ЛитургикаОТДЕЛI.НЕПЕРЕХОДЯЩИЕДВУНАДЕСЯТЫЕПРАЗДНИКИ

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ДВУНАДЕСЯТЫХПРАЗДНИКОВ

ЧАСТЬ1.ДВУНАДЕСЯТЫЕБОГОРОДИЧНЫЕПРАЗДНИКИПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (21ноября/4декабря)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (25 марта/7апреля)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАСЛУЖБА ПРАЗДНИКА БЛАГОВЕЩЕНИЯ (см. Типиконпод25марта)

СРЕТЕНИЕГОСПОДНЕ(2/15февраля)ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКА ВВЕЛИКИЙПОСТ

УСПЕНИЕПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ(15/28августа)ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАЧИНПОГРЕБЕНИЯБОГОМАТЕРИОСОБЕННОСТИСЛУЖБЫПОГРЕБЕНИЯ

ЧАСТЬ2ИСТОРИЯПРАЗДНИКАИСТОРИЯБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАРОЖДЕСТВЕНСКИЙПОСТНЕДЕЛЯСВЯТЫХПРАОТЕЦИНЕДЕЛЯСВЯТЫХОТЕЦ

НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕПЕСНОПЕНИЙ СЛУЖБ НЕДЕЛИ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ ИНЕДЕЛИСВЯТЫХОТЕЦПРЕДПРАЗДНСТВОРОЖДЕСТВАХРИСТОВАНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКАРОЖДЕСТВАХРИСТОВАОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКАВЕЛИКИЕЧАСЫСОДЕРЖАНИЕВЕЛИКИХЧАСОВСХЕМАПОСТРОЕНИЯВЕЛИКИХЧАСОВИПОРЯДОКИХСЛУЖЕНИЯСРАВНИТЕЛЬНАЯСХЕМАЧИНАИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХПОРЯДОКЧТЕНИЯЧАСОВЧИН РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ВЕЧЕРНИ, СОВЕРШАЕМОЙ ВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКАЧИНСЛАВЛЕНИЯХРИСТАВНАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВАХРИСТОВАВСЕНОЩНОЕБДЕНИЕВЕЛИКОЕПОВЕЧЕРИЕКРАТКАЯСХЕМАВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯУТРЕНЯЛИТУРГИЯВЕЧЕРНЯВДЕНЬПРАЗДНИКАПОПРАЗДНСТВОИОТДАНИЕПРАЗДНИКАСУББОТА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПО РОЖДЕСТВЕХРИСТОВОМ

РОЖДЕСТВОХРИСТОВОБОГОВОПЛОЩЕНИЕИЕГОСПАСИТЕЛЬНЫЕПЛОДЫСВЯТКИ

БОГОЯВЛЕНИЕГОСПОДНЕ(КРЕЩЕНИЕГОСПОДАНАШЕГОИИСУСАХРИСТА)(6/19января)

СОДЕРЖАНИЕСЛУЖБЫПРАЗДНИКАИСТОРИЯПРАЗДНИКАПРЕДПРАЗДНСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ (с 2/15 по 5/18января)

СУББОТА И НЕДЕЛЯ ПЕРЕД ПРОСВЕЩЕНИЕМ(БОГОЯВЛЕНИЕМ)

НАВЕЧЕРИЕБОГОЯВЛЕНИЯОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕ

ПРАЗДНИКАВЕЛИКИЕЧАСЫЧИН ВЕЧЕРНИ БОГОЯВЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМОЙ ВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКАПОСЛЕДОВАНИЕ «ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫСВЯТЫХБОГОЯВЛЕНИЙ»ЧИНСЛАВЛЕНИЯПРАЗДНИКАВЕЛИКАЯАГИАСМАВСЕНОЩНОЕБДЕНИЕПРАЗДНИКАЛИТУРГИЯПРАЗДНИКАВЕЧЕРНЯВДЕНЬПРАЗДНИКАПОПРАЗДНСТВОИОТДАНИЕПРАЗДНИКАСУББОТА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПОПРОСВЕЩЕНИИ

ПРЕОБРАЖЕНИЕГОСПОДНЕ(6/19августа)ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАЧИНОСВЯЩЕНИЯПЛОДОВ

ВОЗДВИЖЕНИЕКРЕСТАГОСПОДНЯ(14/27сентября)ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ ИЗНАЧЕНИЕПРЕДПРАЗДНСТВО И ПОПРАЗДНСТВО НЕДЕЛИ ПРЕДВОЗДВИЖЕНИЕМИПОВОЗДВИЖЕНИИОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАВЫНОСКРЕСТАПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ КАК ГРАНЬ МЕЖДУЛЕТНИМИЗИМНИМПЕРИОДАМИУСТАВАОБ«ОТСТУПКЕ»

ОТДЕЛII.ВЕЛИКОПОСТНОЕБОГОСЛУЖЕНИЕ(периодпенияПостнойтриоди)

ПОСТ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ. ДРЕВНОСТЬ ЕГОУСТАНОВЛЕНИЯИЗНАЧЕНИЕПОНЯТИЕОТРИОДИПОСТНОЙ

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕНЕДЕЛИВЕЛИКОГОПОСТАСОДЕРЖАНИЕБОГОСЛУЖЕНИЙПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХНЕДЕЛЬСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫНЕДЕЛЯОМЫТАРЕИФАРИСЕЕОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ НЕДЕЛИ МЫТАРЯ И

ФАРИСЕЯСЕДМИЦАИНЕДЕЛЯОБЛУДНОМСЫНЕБОГОСЛУЖЕНИЕНЕДЕЛИОБЛУДНОМСЫНЕСЕДМИЦАИНЕДЕЛЯМЯСОПУСТНЫЕОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ СУББОТЫМЯСОПУСТНОЙЗНАЧЕНИЕ НЕДЕЛИМЯСОПУСТНОЙ И ОСОБЕННОСТИЕЕБОГОСЛУЖЕНИЯСЕДМИЦАИНЕДЕЛЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕ)СЫРОПУСТНЫЕБОГОСЛУЖЕНИЕСЫРНОЙСЕДМИЦЫ

ЧАСТЬ1ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ВЕЛИКОПОСТНОМБОГОСЛУЖЕНИИВЕЧЕРНЯСЫРОПУСТНОЙНЕДЕЛИЧИНПРОЩЕНИЯ

КРУГБОГОСЛУЖЕНИИСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫИИХОБЩИЕОСОБЕННОСТИ

ВЕЛИКОЕПОВЕЧЕРИЕСОСТАВ ВЕЛИКОГО ПОВЕЧЕРИЯ И ЕГОСОДЕРЖАНИЕПОСЛЕДОВАНИЕВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯИЗМЕНЯЕМЫЕЧАСТИВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯ

ОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНОЙУТРЕНИОБЩИЕОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНЫХЧАСОВКАФИЗМЫ, ЧИТАЕМЫЕ В 5 СЕДМИЦУ СВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫПОСЛЕДОВАНИЕВЕЛИКОПОСТНЫХЧАСОВПОСЛЕДОВАНИЕЧИНАИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ

ЛИТУРГИЯПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ390ОТЛИЧИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВОТ ЛИТУРГИИ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА ИЛИТУРГИИСВЯТОГОВАСИЛИЯВЕЛИКОГОПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВПРИГОТОВЛЕНИЕ И ОСВЯЩЕНИЕ ДАРОВ ДЛЯЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВЧИНЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНОЙВЕЧЕРНИ,КОГДАНЕСОВЕРШАЕТСЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ

ДАРОВ397.ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ СЕДМИЦ И НЕДЕЛЬ(ВОСКРЕСЕНИЙ)ВЕЛИКОГОПОСТА

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА И ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГОПОСТАВТОРАЯ СЕДМИЦА И ВТОРАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГОПОСТАТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА(КРЕСТОПОКЛОННАЯ)ЧЕТВЕРТАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТАПЯТАЯСЕДМИЦАИПЯТАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТАШЕСТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА (СЕДМИЦАВАИЙ)НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ)ВАИЙ.ВХОДГОСПОДЕНЬВОИЕРУСАЛИМ

ЧАСТЬ2ПОСЛЕДНИЕДНИЗЕМНОЙЖИЗНИГОСПОДАИИСУСАХРИСТА,ЕГОКРЕСТНЫЕСТРАДАНИЯИСМЕРТЬОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПЕРВЫХ ТРЕХ ДНЕЙСТРАСТНОЙСЕДМИЦЫОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВВЕЛИКИЙЧЕТВЕРГОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВЕЛИКОЙПЯТНИЦЫОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВЕЛИКОЙСУББОТЫ

ОТДЕЛIIIПАСХА–СВЕТЛОЕХРИСТОВОВОСКРЕСЕНИЕБОГОСЛУЖЕНИЕПРАЗДНИКАСВЯТОЙПАСХИ

ОБЩИЕ ОСОБЕННОСТИ ПАСХАЛЬНОГОБОГОСЛУЖЕНИЯПОЛУНОЩНИЦАПЕРЕДПАСХАЛЬНОЙЗАУТРЕНЕЙПАСХАЛЬНАЯЗАУТРЕНЯПАСХАЛЬНЫЕЧАСЫЛИТУРГИЯЧИНОСВЯЩЕНИЯАРТОСАВЕЛИКАЯВЕЧЕРНЯВПЕРВЫЙДЕНЬПАСХИОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ НА ПАСХАЛЬНОЙ(СВЕТЛОЙ)СЕДМИЦЕФОМИНАНЕДЕЛЯ(ФОМИНОВОСКРЕСЕНЬЕ)ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НЕДЕЛЮАНТИПАСХИ(ФОМИНОВОСКРЕСЕНЬЕ)

ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВОСКРЕСНЫХ И СЕДМИЧНЫХДНЕЙОТФОМИНОЙНЕДЕЛИПЕНИЕИЧТЕНИЕТРОПАРЯ:«ХРИСТОСВОСКРЕСЕ».

НЕДЕЛИПОПАСХЕ(доотданияПасхи)ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ – СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦЧЕТВЕРТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОРАССЛАБЛЕННОМПЯТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОСАМАРЯНЫНЕШЕСТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОСЛЕПОМ

ВОЗНЕСЕНИЕГОСПОДНЕОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКАВОЗНЕСЕНИЯГОСПОДНЯНЕДЕЛЯ СЕДЬМАЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ СЕДЬМОЕ) ПОПАСХЕ – СВЯТЫХ ОТЦОВ ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГОСОБОРАТРОИЦКАЯРОДИТЕЛЬСКАЯСУББОТА

ПЯТИДЕСЯТНИЦАПРОИСХОЖДЕНИЕ, НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКИЙСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕПРАЗДНИКАПЯТИДЕСЯТНИЦЫОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКАПЯТИДЕСЯТНИЦЫДЕНЬСВЯТОГОДУХА(«ДУХОВДЕНЬ»)НЕДЕЛЯПЕРВАЯПОПЯТИДЕСЯТНИЦЕ–ВСЕХСВЯТЫХНЕДЕЛЯВТОРАЯПОПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.ПАМЯТЬВСЕХСВЯТЫХ,ВЗЕМЛЕРОССИЙСКОЙПРОСИЯВШИХ

ПЕТРОВПОСТПримечания

123456789101112

131415161718192021222324252627282930313233343536373839404142434445464748495051

525354555657585960616263646566676869707172737475767778798081828384858687888990

919293949596979899100101102103104105106107108109110111112113114115116117118119120121122123124125126127128129

130131132133134135136137138139140141142143144145146147148149150151152153154155156157158159160161162163164165166167168

169170171172173174175176177178179180181182183184185186187188189190191192193194195196197198199200201202203204205206207

208209210211212213214215216217218219220221222223224225226227228229230231232233234235236237238239240241242243244245246

247248249250251252253254255256257258259260261262263264265266267268269270271272273274275276277278279280281282283284285

286287288289290291292293294295296297298299300301302303304305306307308309310311312313314315316317318319320321322323324

325326327328329330331332333334335336337338339340341342343344345346347348349350351352353354355356357358359360361362363

364365366367368369370371372373374375376377378379380381382383384385386387388389390391392393394395396397398399400401402

403404405406407408409410411412413414415416417418419420421422423424425426427428429430431432433434435436437438439440441

442443444445446447448449450451452453454455456457458459460461462463464465466467468469470471472473474475476477478479480

481482483484485486487488489490491492493494495496497498499500501502503504505506507508509510511512513514515516517518519

520521522523524525526527528529530531532533534535536537538539540541542543544545546547548549550551552553554555556557558

559560561562563564565566567568569570571572573574575576577578579580581582583584585586587588589590591592593594595596597

598599600601602603604605606607608609610611612613614615616617618619620621622623624625626627628629630631632633634635636

637638639640

Введение

УчебноепособиедляДуховныхСеминарийСодержаниеОбавтореиегокнигеПонятие о годовом богослужении. Богослужение праздничное и

великопостное,двунадесятыепраздникиОтделI.НепереходящиедвунадесятыепраздникиОтдел II. Великопостное богослужение (период пения постной

триоди).ОтделIII.Обогослужениивовремяпенияцветнойтриоди(отПасхи

доНеделиВсехСвятых)

ОБАВТОРЕИЕГОКНИГЕ

Гермоген Иванович Шиманский – автор предлагаемого вниманиючитателя учебного пособия по литургике, родился в марте 1915 года всемье железнодорожного служащего на станции Бирзула (ныне городКотовскОдесскойобласти).Онбылтретьим,младшимребенкомвсемье.В Крещении он был наречен Гермогеном – в честь священномученикаЕрмогена,ПатриархаМосковскогоивсеяРуси.

Отец Гермогена Шиманского, самоотверженно трудясь во времяПервой мировой войны, умер рано, когда его сыну было всего два года.ПослесмертимужаматьШиманскогопереехаластремясыновьямиксебенародинувМолдавию,вселоФлеры,где«занималасьхлебопашествомив честном вдовстве вырастила, выучила и воспитала всех ... троихсыновей».1

Даже скупые строки официальных документов говорят о том, чтоГермогенШиманскийобладалнезауряднымиспособностями.Нонастезюбогословияонвышелнесразу,чтовполнеобъясняетсяобстоятельствамижизни тех лет. До поступления в 1945 году в Богословский институт в

Москве Шиманский проделал путь обыкновенного советского человека.ПослеокончаниясреднейшколыонпоступилвтехникуммеханизациивгородеАнаньеве.Успешноокончивтехникум,онпоступилв1934годувХарьковскиймашиностроительныйинститут.

Этот институт он окончил с отличием в 1939 году и был оставленаспирантоминаучнымсотрудникомнакафедретракторостроения.ЗадвагодапребыванияваспирантуреШиманскийсдалпочтивеськандидатскийминимум, в который входил и ряд гуманитарных предметов, таких, какфилософия,диамат,истмат,английскийинемецкийязыки.

ВсвязисначаломВеликойОтечественнойвойныработавинститутебылапрервана.Виюле1941годавчиследругихаспирантовШиманскийбыл откомандирован на временную работу на Харьковский завод им.Коминтерна.Осенью1941г.вместесзаводомпереехалвНижнийТагил,гдеработалинженером-конструктором.ЕгооднокурсникипоМосковскойДуховной Академии вспоминают, что Шиманский был причастен кразработке проекта легендарного танка Т-34. В начале 1943 годаталантливого инженера из Нижнего Тагила перевели в подмосковныеМытищи.

«С раннего детства приучала нас мать неотменно ходить в храм кпраздничному и воскресному богослужению, – писал Шиманский вавтобиографии перед поступлением в Богословский институт. -Частоепребывание с юности в храме и особенно в алтаре при богослужении(начинаясдесятилетнеговозрастаяприслуживалсвященникувсельскомхраме,азатемепископуМолдавскому2иподиаконом)ещетогдазаронилов душе любовь к богослужению Православной Церкви, его красоте ивеликой духовной преобразующей и укрепляющей силе на верующих имолящихся (так в оригинале – прим. ред.), заронило стремление бытьслужителемалтаря.Шлигодыучебы,работы.Этостремлениенезаглохло,но более окрепло несмотря на все превратности жизни. И сейчас,осознавая все свое недостоинство сего великого и тяжелого подвигапастырского служения, решаюсь вступить на этот путь служения Богу илюдямводномупованиинапомощьиукреплениеблагодатиБожией,силуСвоювнашейнемощисовершающей».

Молодой инженер, с отличием окончивший не только престижныйтехническийвуз,ноиаспирантуру,иимевший,конечно,всевозможностидляжизни«нормальногосоветскогочеловека»,темнеменеестремилсякдругому.В своемпрошениио зачислениинапервыйкурсБогословскогоинститутаонписал:

«Имея только высшее гражданское образование, знания в области

духовных наук получил путем самостоятельного чтения и изучениясвятоотеческих писаний, духовно-назидательной и богословскойлитературы. Надеюсь, что с помощью Божией, при всем моем горячемстремлении и желании учиться, если и имеются какие пробелы вподготовкедляслушаниякурсаинститута,онивпервыежемесяцыучебыбудутмноюликвидированы».

Среди документов, собранных для поступления в Богословскийинститут, находится и рекомендация, данная Гермогену Шиманскомунастоятелем московского храма святых мучеников Адриана и НаталиипротоиереемМихаиломКузнецовым:

«Шиманский Гермоген Иванович – прихожанин церкви св. муч.Адриана и Наталии. Его нравственные качества прекрасны. Он достоинпринятия в Богословский институт, в котором проситель ищетвосполнения своих знаний, необходимых ему для будущего служенияЦеркви Христовой. Надеюсь, что Шиманский оправдает как даннуюрекомендацию, так и высокое звание студента Богословского института,ибо он действительно православный христианин. Тот святой огонек,который теплится в его чистой душе при воспитательном воздействииБогословского института несомненно возгорится ярким огнем чистогослуженияБогуивославуСв.Церкви,ивпользуближним».

В 1945 году Гермоген Шиманский был принят на первый курсБогословского института и ревностно взялся за изучение богословскихнаук.Ужеспервыхмесяцевучебыунегопроявилсяинтерескизучениюбогослуженияибогослужебныхкниг.Онбылуставщикомакадемическогохора и знал церковный устав до мельчайших подробностей. Повоспоминаниям митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима(Нечаева),«онбылобразцовымстудентом:нетолькоегоуспеваемость,нои его духовная жизнь была очень высокой. Он был самым глубоким изстудентовивсегданосилвкарманечетки.Онбылвесь–система,ивтоже время был душой курса. Конспекты Шиманского, написанныекаллиграфическимпочерком,былиобразцомдлявсех».

ЛитургикувБогословскоминституте,азатемвАкадемии,преподавалпротопресвитерНиколайКолчицкий,которыйбыл,пословамучившихсяунего студентов, «выдающимся совершителем богослужения». Свойпредмет он преподавал по «Закону Божию» для светских учебныхзаведений,вкоторомсодержались,конечно,толькосамыеэлементарные,предварительные сведения о богослужении. Отец Николай восполнялнедостающеерассказамиизсобственнойпрактики,делясьсостудентамисвоимбогатымлитургическимопытом,аблагоговейнойивеличественной

манерой совершения богослужения умел пробуждать к нему любовьстудентов. Гермоген Шиманский неизменно был первым на курсе политургике,котораясталаоднимизеголюбимыхпредметов.

Но к сожалению, здоровье одаренного студента не позволяло ему сполной силой отдаваться учебе. Как явствует из сохранившихсядокументов, вскоре после поступления он перенес туберкулез в тяжелойформе.БолезньнадолгоевремяоторвалаГермогенаШиманскогоотучебыи впоследствии постоянно напоминала о себе. В своем прошении от 22октября 1948 года на имя ректора Академии, епископа Гермогена(Кожина), Шиманский просит «ввиду состояния здоровья (послеперенесенной болезни)... разрешить жить на частной квартире». В 1950году, через пять лет после поступления в Богословский институт3,Шиманский числился только на третьем курсе Московской ДуховнойАкадемии, и в этом же году он перенес еще одну тяжелую болезнь иоперацию.

2мая1950годаонпросилректораАкадемии,протоиереяАлександраСмирнова, о переводе без экзаменов на 4 курс академии «в связи с ...необходимостью дальнейшего хирургического и консервативноголечения».В августе тогоже года он просит отца ректора позволить емупроживать на частной квартире ввиду того, что «после перенесеннойболезнижитьвобщежитиипомедико-санитарнымусловиям...временноне показано». Резолюция, положенная на прошении Шиманскогопротоиереем Александром Смирновым, гласила: «Необходимо пойтинавстречулучшемустудентуМДА»(курсивред.).

В 1951 году ГермогенШиманский успешно защитил кандидатскуюдиссертацию «Православное учение о спасении по богослужебнымкнигам», которую он написал под руководством профессора протоиереяСергияСавинского.УченыйСоветМДАдалэтойработевысокуюоценку.

Ректор МДА, протоиерей Александр Смирнов, в своейхарактеристике, данной выпускнику МДА Гермогену Шиманскому,писал: «В нравственном отношении характеризуется высокимиморальными качествами, безукоризненным поведением, строгоюдисциплинированностью. Глубоко религиозен. Обладает незауряднымиумственными способностями и хорошим общим развитием. Поуспешностивпроходимыхкурсахявляетсялучшимстудентом.Вследствиеслабого здоровья и периодического обострения туберкулеза он былпереведенс3на4курспонекоторымпредметамбезэкзаменов.Оставитьего профессорским стипендиатом нельзя, так как усиленная умственнаяработаинеподходящиеклиматическиеусловияЗагорскамогутнадорвать

ибезтогослабыефизическиеегосилы.Можнобылобырекомендоватьнадуховно-педагогическуюработунаюг(Одесса,Киев)».

Пожелание ректора было учтено: Шиманского направили напреподавательскуюработу вКиевскуюДуховнуюСеминарию.Тамже, вКиеве,жилисамыеблизкиеемулюди:духовник,матьистаршийбрат.

ИменновКиеве,преподаваялитургику,Шиманскийактивноработалнад составлением пособия по этому предмету. Его главный интерес какбогослова лежал в области исследования православного богослужения.Вработе над курсом литургики он пользовался советами выдающегосялитургиста, профессора Киевской Духовной Академии М.Н.Скабаллановича.

В письме от 18 января 1952 ректору Академии, протоиереюКонстантину Ружицкому,Шиманский писал: «Тема эта (имеется в видутема кандидатской диссертации – прим. ред.) настолько меня увлекла ипришлась по душе, что я и сейчас не оставляю мысли ее разрабатыватьдальше.Правда,длябогословствованиянатакуютемуисамомубогословунадо много иметь сил духовных и телесных. И даже и теперь я всегдавспоминаюичувствуювсювысотусловсв.ИоаннаЗлатоуста,сказавшего,что «кто хочет быть богословом, в том должны соединиться вседобродетели». И здесь полагаюсь только на милость, благую волю иблагодать Божию, «немощная врачующую и оскудевающаявосполняющую».

К этому же письму было приложено прошение на имя ректораАкадемии, протоиерея Константина Ружицкого, в котором Шиманскийходатайствует передСоветомАкадемии об утверждении своей темы кактемы магистерской диссертации и обосновывает необходимость еедальнейшейразработки:

«Прошу Вас и Ученый Совет Академии утвердить к разработке вкачестве магистерской тему по кафедре догматического богословия вследующейформулировке:«УчениеоспасениипобогослужебнымкнигамПравославной Церкви (Праздничной и Месячной минеям, Постной иЦветной Триодям, Октоиху, Требнику и Литургиям древним и нынесовершаемым)».

В1950–51учебномгодуяокончилМосковскуюДуховнуюАкадемиюмагистрантом. Темой написанного мной кандидатского сочинения было:«Учение о спасении по службам двунадесятых праздников, Постной иЦветнойТриодииОктоиха(воскреснымисв.Кресту,средыипятка)».

Дальнейшая разработка этой темы как магистерской имеет в видузаполнитьсуществующийбольшойпробелвправославномотечественном

богословиивчастиизученияправославногобогослужениякакважнейшегоисточника научно-богословского ведения и еще мало использованнойсокровищницыбогословия.

Литургическое богословие, находимое в богослужении, менее всегоразработановцентральномсвоемвопросе,аименновученииоспасении,что и выдвигает необходимость постановки такой темы для дальнейшейуглубленнойразработкикакмагистерской.

По сравнению с выполненным кандидатским сочинением ввыдвигаемой магистерской теме расширяется список основныхпервоисточников и таким образом охватывается основной кругбогослужебныхкнигПравославнойЦерквивтойсвоейчасти,котораядаетматериалктеме.

При разработке темы автор полагает основной своей задачей датьуглубленно-научное,приведенноевстройнуюсистемуизложениеученияо спасении по богослужебным книгам Православной Церкви, а такжепоказатьтеснуюсвязьегосучениемсвятоотеческим.Приэтомнамечаетсякболееуглубленнойразработкенаосновепервоисточниковрядвопросов,аименно:

1.ОбобожениичеловекаикенозисСынаБожиявЕговоплощении.2.ОземнойжизниСпасителяитайнеспасения.3. О Кресте Христовом, сошествии во ад, воскресении, вознесении

ИисусаХристаисошествииСвятогоДухаитайнеспасенияидр.».ЭтатемабылаутвержденаСоветомАкадемииназаседании31марта

1952 года. Характерно, чтоШиманский просил закрепить свою тему покафедре догматического богословия, что говорит о том, что изучениебогослужебных текстов помогало восходить ему на высоты богословия,открывало глубину православных догматов. К сожалению, автору неудалосьвоплотитьсвойзамыселвжизнь.Неизвестно,вкакомсостоянииосталась работа над магистерской диссертацией. Известно лишь, чтостепеньмагистрабогословияонтакинеполучил–определеннуюрольвэтом, очевидно, сыграли непростые обстоятельства церковно-государственныхотношенийвтегоды.

После закрытия Киевской Духовной Семинарии Шиманскийпродолжал свою педагогическую деятельность в Волынской ДуховнойСеминарии.Апослетогокакиэтадуховнаяшколабылазакрыта,онжилвКиеве,вплотьдосамойкончиныработаянадобширнымтрудом«УчениесвятыхотцовиподвижниковЦерквиоглавныхстрастяхиборьбесними,ио главнейшиххристианскихдобродетелях:любви,смирении,кротости,терпении,воздержанииицеломудрии».Частьэтоготрудавышланедавно

отдельным изданием4. Вскоре болезнь подорвала силы талантливогобогослова,онскончался8марта1970годавКиеве.

На страницах издаваемого ныне учебного пособия подробноговоритсяобогослуженияхгодовогокругаираскрываетсяихвнутреннийсмысл. Особое внимание уделяется тому, какое значение имелипразднуемые события в истории Церкви. На основе праздничныхпеснопенийдаетсяобширныйматериал,которыйможетбытьиспользованвпроповедях.

Учебное пособие составлено на основе лекций по литургике,читанных автором в Киевской Духовной Семинарии в 50-е годыминувшего столетия. Этим в частности, объясняется то, чтоШиманскийчасто в качестве примера указывает на богослужебную практику Киево-ПечерскойЛавры.

Автор также часто ссылается на издания: «Богослужебные указанияна1950год»и«Богослужебныеуказанияна1951год»,чтовнашевремяможет показаться анахронизмом. Однако редакция в целях сохраненияавторскогозамысласочлацелесообразнымнеизменятьструктуруработы.

Учебное пособие Г.И.Шиманского до настоящего времени остаетсянаиболее полно отвечающим требованиям учебной программы поЛитургикедляДуховныхсеминарий,утвержденнойСвященнымСинодомРусскойПравославнойЦеркви.

Редакция

ПОНЯТИЕОГОДОВОМБОГОСЛУЖЕНИИБОГОСЛУЖЕНИЕПРАЗДНИЧНОЕИВЕЛИКОПОСТНОЕ,ДВУНАДЕСЯТЫЕ

ПРАЗДНИКИ

Церковные службы на особые дни богослужебного года называютсягодовыми, потому что совершаются один раз в год. Они посвященывоспоминаниям особых событий Священной Истории, суть которыхраскрываетсявизменяемыхчастяхсуточногобогослужения.

Богослужебные дни годового круга – это дни праздников и днипостов, поэтому годовые службы разделяются на службыпраздничные ивеликопостные. В дни праздников Святая Церковь воспоминает особытияхземнойжизниХристаСпасителя,одомостроительствеБожием,о нашем спасении и о спасительных плодах его. Поэтому праздники вЦеркви имеют особое значение, через них раскрываются важнейшиеисторико-догматическиеинравственно-религиозныеистины.

Церковные праздники по важности соединенных с нимивоспоминаний и по торжественности богослужения разделяются навеликие, средние и малые (о подобном их разделении и о различии вслужбах этих праздников см. Типикон, гл. 47). Великие праздники вбогослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красномкруге–«имжебдениеивсяслужбапраздникасовершаетсяпоУставу».

ДвенадцатьвеликихпраздниковустановленывославуГосподаиБоганашегоИисусаХриста и в честьПресвятойБогородицы.Соответственноони называются Господскими, или Господними двунадесятымипраздниками, и Богородичными двунадесятыми праздниками.Двунадесятыепраздники,всвоюочередь,разделяютсянапереходящиеинепереходящие (неподвижные). Непереходящие праздники празднуютсявсегда в один и тот же день месяца, переходящие зависят от дняпразднования Пасхи. Все Богородичные двунадесятые праздники –неподвижные.

Двунадесятыминеподвижнымипраздникамиявляются:Богородичныепраздники:РождествоПресвятойБогородицы (8/21 сентября),Введениевохрам

Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря), Благовещение ПресвятойБогородицы (25 марта/7 апреля), Сретение Господне (2/15 февраля) –праздник Господский, но отнесен к Богородичным праздникам попостроению (Уставу) богослужения, Успение Пресвятой Богородицы(14/27августа).

Господскиепраздники:Рождество Христово (25 декабря/7 января), Богоявление (Крещение

Господне) – (6/19 января), Преображение Господне (6/19 августа),ВоздвижениеКрестаГосподня(14/27сентября).

Службы этим неподвижным двунадесятым праздникам помещены вМинеемесячной.

Подвижными двунадесятыми Господскими праздниками являются:Вход Господень во Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница –ДеньСвятойТроицы.

ВМинеемесячной нет служб на эти три двунадесятых праздника –онипомещенывТриодиПостнойиЦветной.

Праздник Пасхи как «высочайший праздников праздник» имеетособуюслужбу,иегонетвчиследвунадесятыхпраздников.

Кромеперечисленныхвеликихдвунадесятыхпраздниковестьвеликиенедвунадесятыепраздники:ОбрезаниеГосподне(1/14января),РождествоИоаннаПредтечи(24июня/7июля),деньсвятыхапостоловПетраиПавла

(29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа/11сентября),ПокровПресвятойБогородицы(1/14октября).

В нашем курсе мы рассмотрим богослужение двунадесятыхпраздников,праздникаСвятойПасхиивсейПостнойиЦветнойТриоди.Непереходяшие Господские и Богородичные двунадесятые праздникибудут рассмотрены в первой части книги, переходящие Господскиепраздники–во2и3частях,атакжеприизученииПостнойТриоди(ВходГосподень во Иерусалим) и Цветной Триоди (Вознесение Господне иПятидесятница).

Литургика

ОТДЕЛI.НЕПЕРЕХОДЯЩИЕДВУНАДЕСЯТЫЕПРАЗДНИКИБОГОРОДИЧНЫЕИГОСПОДСКИЕПРАЗДНИКИ

Богослужение в дни великих двунадесятых праздников посвящаетсяпразднуемому событию, что выражается в изменяемых частяхбогослужения–чтениях,молитвословиях,песнопениях.

Богослужение в эти дни, сообразно со светлостью и величиемвоспоминаемыхсобытий,совершаетсясовсейторжественностью.Церковь«облекаетсяводеждысветлыя»(во«весьсветлейшийсан»,какговоритсявУставе оПасхальномоблачении) и совершает богослужениеприполномосвещении храма. Священнослужители облачаются в священные одеждысоответствующего празднику цвета: в Господские праздники – золотого(символ торжества), в Богородичные – голубого или белого (символневинностиидевственнойчистоты).

ВГосподскиепраздники,вцелом,принятозолотоеоблачение,нонапраздники Богоявления, Преображения и Вознесения Господня –облачениябелогоцвета,наВоздвижениеКрестаГосподня–фиолетовогоили красного, а на вечерне в день Пятидесятницы – цвет зеленый, «вцветах». На Пасху цвет облачения – белый и красный. В ангельскиепраздникиоблачениябелые, в апостольские–желтые, в святительские–золотые (в Киево-Печерской Лавре – голубые), в преподобническиепраздникицветоблачения–зеленый(символнадеждыимирногоподвигасреди зеленых пустынь и лесов), в мученические – красный (символстраданий).

В богослужении великих праздников пение – как выражениерадостного состояния души – преобладает над чтением. В некоторыедвунадесятые праздники Церковь с глубокой древности определила несовершать коленопреклонений, ибо торжествующим приличнее стоятьпрямо, чтобы тем самым подчеркивать высокое значение торжества. ВУставе так и указано: «При богослужении в Неделю и во ВладычнийпраздникивПятидесятницуколенанепреклонять»(Типикон,гл.2).

Церковь приносит свою духовную радость и торжество праздника вдомахристиан,ослабляяилисовсемразрешаяпоствэтидни.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯДВУНАДЕСЯТЫХПРАЗДНИКОВ

Во все великие праздники положено совершать всенощное бдение,причемнаутреневсегдапоютсяканонытолькопраздничные,изМинеи(всредниепраздники сбдениемчитаетсякромепраздничного такжеканонБогородице).

Если Господский праздник случится в воскресенье – воскреснаяслужба отменяется, и поется только служба празднику по Минее илиТриоди.ЕсливвоскресеньеслучитсявеликийБогородичныйпраздник,тоего служба совершается в соединении со службой воскресной (см.Типикон,последованиепод8сентября,14сентября,6августаидр.).Приэтом схема воскресного всенощного бдения и Литургии остается безизменений, но к воскресным стихирам, тропарям и канонамприсоединяются стихиры и другие молитвословия Богородичногопраздника.

Если Богородичный праздник случится в воскресенье, тобогослужениеимеетследующиеособенности.

На вечерне, на входе вместо догматика поется стихира праздника;затемчитаютсяпаремиипраздника,ислужитсялития.Наблагословениихлебовпоетсятриждытропарьпраздника.

На «Бог Господь» поется тропарь воскресный дважды, на «Слава, иныне»–тропарьпраздникаБогородицы.

Послеполиелеяпоетсявеличаниепраздникасизбраннымистихами,затем–воскресныетропари«Ангельскийсоборудивися».

Степенны антифоныпоются рядового гласа (а не первый антифон 4гласа, как в том случае, если бы Богородичный праздник пришелся вбуднийдень);затемпоетсяпрокименпраздника.

Евангелиечитаетсяпраздника,аневоскресноеутреннее.Поется Воскресная песнь по Евангелии «Воскресение Христово

видевше», но вместо «Воскрес Иисус от гроба» во все двунадесятыеБогородичныепраздникиввоскресеньепоетсястихирапраздника.

Послеканонавоскресного(на4сирмосом)поетсяканонБогородицеизОктоиха(на2)изатем–праздникаизМинеи(на8).КрестовоскресныйканонОктоихаопускается.

По 8 песни канона в воскресенье на утрене поется «ЧестнейшуюХерувим»,нонаЛитургиипоетсязадостойник.

Послевеликогославословия–тропарьвоскресныйгласа.Передпервымчасомна«Слава,иныне»поетсястихираевангельская.На часах – тропарь воскресный, на «Слава» – праздника; кондаки –

попеременно.На Литургии после малого входа – тропарь воскресный и тропарь

Богородичного праздника, затем – кондак воскресный и праздника,прокимен воскресный (дважды) и праздника (один раз), Апостол,аллилуарий,Евангелиеипричастен–воскресныеипраздника.

ВотличиеотБогородичныхпраздниковвГосподскийпраздник,еслионслучитсявовторник, в среду,четверг,пятницуисубботу,навеликойвечерненестихословитсяПсалтирь.ЕслиГосподскийпраздникслучитсяввоскресенье,тостихословитсяперваякафизма,аесливпонедельник,тонавеликойвечернепоетсяпервыйантифонпервойкафизмы(«Блаженмуж»).

Навеликойвечернестихирына«Господи,воззвах»обычнопоютсяна8.

По полиелее всегда бывает величание праздника (за исключениемКириопасхи, когда не поется полиелей и не бывает величанияБлаговещению).

Перед Евангелием поется первый антифон 4 гласа – «От юностимоея» (кроме воскресных дней, в которые случится двунадесятыйБогородичныйпраздник,когдапоютсяантифонытекущегогласа).

ВГосподскиепраздникиВознесенияГосподняиВоздвиженияКрестаГосподняивБогородичныепраздники,случившиесяввоскресенье,послеЕвангелияпоетсяпеснь«ВоскресениеХристововидевше».

КаноныпраздникапоУставуследуетпетьсирмосамина14илина16(например,тропаричитаютсяна12,ирмосыпоютсядваждывначалеивконцекаждойпесни), а катавасиядлякаждойпесни– это тежеирмосыилиирмосы,особоуказанныевслужбепраздника.

На утрене по 8 песни во все двунадесятые праздники «ЧестнейшуюХерувим» не поем, а поется припев и ирмос 9 песни (или только одинирмос), за исключением Богородичных праздников, которые приходятсянавоскресенье.

Во все двунадесятые Господские праздники (а также на Пасху и вПасхальную седмицу) на Литургии, вместо изобразительных, поютсяантифоны праздничные (Типикон, га. 21). Они поются только в самыйдень праздника. В попразднство же и на отдание праздника поютсяантифоны изобразительные («Благослови, душе моя, Господа», «Хвали,душе моя, Господа» и «Блаженны»). В те праздники, когда поютсяантифоныпраздничные,намаломвходенаЛитургиивсегдавозглашается

«Входное», или «Входный стих» праздника (исключением являютсяпраздникиСретенияиДеньСвятогоДуха,когданаЛитургииполагается«Входное»,нопраздничныеантифонынепоются).

ПриархиерейскомслуженииЛитургиивденьГосподскогопраздниканамаломвходепослевходногостихахорпоет«Приидите,поклонимся»–причем, припев берется из второго антифона Литургии. Например, наРождествоХристово:«Спасины,СынеБожий,рождейсяотДевы,поющияТи:Аллилуиа».Послеэтогопоютсятропарьикондакпраздника.

В двунадесятые Господские праздники произносится особыйпраздничный отпуст (указанный в Служебнике), где нет поминовенияседмичных святых (напр.: Небесных сил, или Предтечи, или ЧестногоКреста).Малыйотпуст(напр.,вконце1часа)произноситсяобычный,безпраздничногоначала.

В воскресные дни отпуст (и великий и малый) всегда воскресный,кроме случаев, когда на воскресенье приходится Господский праздник;тогдавеликийотпустпроизноситсяспраздничнымначалом,амалый–каквбудниедни.

НаЛитургиивовседвунадесятыепраздники(дажеприсовпадениисвоскресными днями) вместо «Достойно» поется задостойник – припев сирмосом 9 песни или один ирмос (в праздники Входа Господня воИерусалимиПятидесятницы).

В Киево-Печерской Лавре в праздник Пятидесятницы на Литургиизадостойникпоетсясприпевом(см.опраздникеПятидесятницы).УказанприпевкирмосуивБахметьевскомнотномобиходе.

В самый день Господского праздника, вечером положено служитьвеликуювечернюсовходомипениемособоговеликогопрокимна.

НоеслидвунадесятыйГосподскийпраздникслучитсявсубботу,товэту субботу вечером (т.е. в самый праздник) на вечерне поется великийпрокименвоскресный«Господьвоцарися»,авеликийпрокимен,которыйобычно поется в вечер праздника, поем под праздник на всенощномбдении–«впятоквечера».

Общейособенностьювсехдвунадесятыхпраздниковявляетсято,чтоони имеют дни предпразднства, попразднства и отдания праздника (заисключением праздника Входа Господня во Иерусалим, который этихдней не имеет). Предпразднства и попразднства появились в Церкви вглубокой древности. Попразднства и отдания были приняты в IV векепреимущественно для главных праздников: Пасхи, Пятидесятницы иРождества Христова. В дальнейшем Церковь для большейторжественности богослужения присоединила их и к другим великим

праздникам.Предпразднство как бы пророчески предуказывает на день великого

праздникаисамимбогослужениемподготавливаетверующихкдостойнойвстречепраздника.

В последованиях Минеи для дней предпразднства в соединении сослужбой святым находятся стихиры, тропари и иногда каноны в честьнаступающего праздника, которые отчасти заменяют собой песнопенияОктоиха. Октоих в дни предпразднства и попразднства не поется.Песнопениями праздника заменяются также Богородичны как Октоиха,такиМинеи.

Вседвунадесятыепраздники(кромепраздниковРождестваХристова,Богоявления(КрещенияГосподня),Пятидесятницы)имеютпоодномуднюпредпразднства. Предпразднство Рождества Христова имеет 5 дней,Богоявление–4дня;праздникПятидесятницыпредпразднстванеимеет.

Попразднство – это продолжение праздника. На следующий деньпосле многих Господских и Богородичных праздников чтутся ипрославляются участники события, воспоминаемого в день праздника.Так,послепраздникаРождестваПресвятойБогородицыследуетпраздникв честь Святых Богоотец Иоакима и Анны; после праздника РождестваХристова – Собор (т. е. собрание верующих на славословие) ПресвятойБогородицы; после праздника Крещения Господня – Собор СвятогоПророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; после праздникаСретения Господня совершается память святых праведных СимеонаБогоприимца и пророчицы Анны; после Благовещения ПресвятойБогородицы–СоборАрхангелаГавриила.

ВпоследованияхМинеивднипопразднства вместе спеснопениямисвятому помещаются песнопения самого праздника или песнипопразднственные, прославляющие событие праздника. В днипопразднства,какивднипредпразднства,Октоихнепоется.

Число дней попразднства вместе с днем отдания может быть отодного до восьми. Причиной неравномерного установления Церковьюднейпопразднстваслужитразноесоотношениепраздниковидругихднейбогослужения. Например, небольшой временной промежуток,отделяющийодинпраздникотдругого(РождествоПресвятойБогородицы,празднуемое 8 (21) сентября, и Воздвижение Креста Господня,празднуемое 14 (27) сентября), или периода поста (например,Благовещение).

Последний день попразднства называется отданием праздника.Отданиеотличаетсяотднейпопразднстваболееторжественнойслужбойи

тем,чтовэтотденьпоетсяпоследованиепраздникасбольшейчастьютехмолитвипеснопений,которыепелисьвсамыйпраздник.Нонаотдание,вотличие от службы праздника, не положено всенощного бдения, навечерне нет входа и чтения паремий,на утрене нет полиелея и чтенияпраздничного Евангелия. На отдание вместо «Честнейшую Херувим»поетсязапевиирмос9песни(кромевоскресныхдней).Утреняслужитсяна отдание с великим славословием. На Литургии нет праздничныхантифонов, не читается праздничный Апостол; только в БогородичныепраздникичитаетсяпраздничноеЕвангелие(наГосподских–нечитается).

На Литургии в отдание праздника поются задостойник, прокимен,аллилуарий и причастен праздника. В день отдания праздника поетсяслужбатолькотемсвятымМинеи,которымпоУставуположенобдение,полиелейиливеликоеславословие.Данныеочиследнейпредпразднстваипопразднства двунадесятых праздников для наглядности приведены втаблице:

Праздник Числоимесяц

Протяженностьпраздника

Числоднейпредпразднства

Числоднейпопразднства(сотданием)

Отданиепраздника

РождествоПресвятойБогородицы

8/21сентября 6 1 4 12/25

сентября

ВведениевохрамПресвятойБогородицы

21ноября/4декабря

6 1 4 25ноября/8декабря

Благовещение25марта/7апреля

3 1 1 26марта/8апреля

СретениеГосподне

2/15февраля От2-хдо9 1 От0до7

От3/16февралядо9/22февраля

УспениеПресвятойБогородицы

14/27августа 10 1 8

23августа/5сентября

РождествоХристово

25декабря/7января

12 5 631декабря/13января

января января

Богоявление 6/19января 13 4 8 14/27

января

Преображение 6/19августа 9 1 7 13/26

августаВоздвижениеКрестаГосподня

14/27сентября 9 1 7

21сентяря/4октября

ВходГосподеньвоИерусалим

– 1 – – ЗаНеделюдоПасхи

ВознесениеГосподне – 10 1 8

Впятницу7-йседмицы

Пятидесятница – 7 – 6

Всубботу,следующуюзапраздником

Остановимся более подробно на особенностях богослужения впредпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников,случившихсявседмичныедни(когданетпраздникасбдением,полиелеемиливеликимславословием).

Стихирына«Господи,воззвах»инастиховневечерни,нахвалитехина стиховне утрени поются не Октоиха, а предпразднства илипопразднства, обычно в соединении со стихирами святому Минеи. На«Слава, и ныне» – всегда стихиры праздника, но в субботу поетсядогматик настоящего гласа (кроме предпразднства и попразднстваРождества Христова, Богоявления, Вознесения Господня и отданияПятидесятницы).

После «Ныне отпущаеши» поется тропарь предпразднства илипопразднства; иногда первым поется тропарь святому и на «Слава, иныне» – тропарь предпразднства или попразднства (в воскресные дни –«БогородицеДево, радуйся» (дважды), а затем– тропарьпредпразднстваили попразднства). На отдание праздника в седмичные дни – толькотропарьпраздника(трижды).

На утрене на «Бог Господь» после «И ныне» поется всегда тропарьпредпразднстваилипопразднства,дажеввоскресныедни.

Вместо канонов Октоиха (а в воскресные дни вместо канона

крестовоскресногоизОктоиха)–канонпредпразднстваилипопразднства.Если в воскресенье празднуется и полиелейный святой, то канон

Богородице из Октоиха не читается (начиная с шестеричной службы), ачитаетсявместонегоканонсвятому.По3песниканона–кондакиикоспредпразднстваилипопразднства.

В попразднство (в седмичные дни) до отдания поется «ЧестнейшуюХерувим»(заисключением26декабряи7января),нонаотданиевместо«Честнейшую Херувим» поется припев и ирмос 9 песни (кромевоскресныхдней).

На Литургии поются антифоны изобразительные. Прокименпраздника (трижды) поется вместо дневного прокимна в попразднство инаотдание.НамаломвходевпопразднствоГосподскихпраздниковпоется«Приидите, поклонимся» с особым праздничным припевом в конце;припевберетсяизвторогоантифонаЛитургиипраздника.

В предпразднство и попразднство Богородичных праздников (но неГосподских)наЛитургииАпостолиЕвангелиепраздникачитаютсяпослерядовых зачал. Причастен поется празднику в попразднство (но не впредпразднство)инаотдание.НаЛитургиизадостойникпоетсявовседнипопразднствадоотданиявключительно,втомчислеиввоскресенье.

В дни попразднства до отдания праздника включительно полагаетсяотпустпраздникаполный,нобездневныхмолитвенныхобращений,таких,как «Бесплотных сил», так как Октоих в попразднство не поется (см.Указание в Служебнике «Отпуст дневной во всю седмицу»). Но ввоскресныеднибываетотпуствоскресный,анепраздника.

ЧАСТЬ1.ДВУНАДЕСЯТЫЕБОГОРОДИЧНЫЕПРАЗДНИКИРОЖДЕСТВОПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ(8/21сентября)

Тропарь(глас4)РождествоТвое, БогородицеДево, радость возвести всей вселённей:

изТебебовозсияСолнцеПравды–ХристосБогнаш,и,разрушивклятву,дадеблагословение,и,упразднивсмерть,дарованамживотвечный.

Кондак(глас4)ИоакимиАннапоношениебесчадства,иАдамиЕваоттлисмертныя

свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют илюдие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплодыраждаетБогородицуиПитательницужизнинашея.

ВеличаниеВеличаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей и

всеславноеславимРождествоТвое.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

Праздник в воспоминание Рождества Пресвятой БогородицыустановленЦерковьювглубокойдревности.УказаниеонеместьужевIVвеке. По свидетельству древнего предания, святая равноапостольнаяцарица Елена в начале IV века построила в Палестине храм в честь ипамятьРожденияБожиейМатери.ОбэтомсобытииповествуютсвятителиИоанн Златоуст и Епифаний Кипрский, а также блаженные Августин иИероним.Вчестьпраздникасвятымипеснотворцами(вVв.–Антонием,архиепископомКонстантинопольским,вVIв.–СтефаномСвятоградским;в VII в. – святым Андреем Критским; в VIII в. – святыми ИоанномДамаскиным и Германом, Патриархом Константинопольским; в IX в. –Иосифом Студитом) составлены многие песнопения, которые и нынепоются за богослужением в праздник Рождества Пресвятой Богородицы.Так, с древних времен «язык всяк православных похваляет и блажит иславитПречистоеРождествоДевыМарииБогоневесты».

Для Своего воплощения «во исполнение Божественнаго смотрения(домостроительства)»5 Сын Божий избирает Чистую и ПренепорочнуюДеву,происшедшуюпоотцуСвоемуИоакимуизцарскогородаДавидова6,а по матери Анне – из первосвященнического рода Ааронова7.«Пронареченная от родов древних»8 и «от всех родов предызбранная вжилище всех Царя и Зиждителя Христа Бога»9, Пресвятая Дева Мариябыла дочерью целомудренных и праведных родителей, плодом горячейверы и молитвы, испрошенной у Бога престарелыми и бездетнымиИоакимомиАнной10.

Рождество Пресвятой Девы Богородицы, по выражению церковнойпесни, было радостью для всего мира, для всей вселенной – «Ангелов ичеловеков»11,ибоизНеевоссиялодлявсех«СолнцеПравды–ХристосБогнаш». Это – «день Господень»12, «Начало нашего спасения»13, началоявления на земле воплощенного домостроительства Божия, ибо уже сРождения Богоматери начинается Боговоплощение14. «Предопределеннаяскиния нашего примирения с Богом начинает ныне бытие, имея родитьнам Слово, явившееся в твердости («дебельством явльшася») плоти15.Пресвятая Дева, «пронареченная», предызбранная от всех родов,

«премногиярадичистотыСвоей»16исмирения,послужилавеликойтайнеспасения людей через Боговоплощение, ибо Она была Матерью Творцавсех – Христа Бога17, «присносущнаго Существа Божественноепребывалище» – Божие обиталище18, храм Божий и небо одушевленное,«Престол свят на земли предуготованный»19, «Питательница жизнинашея»20.

«Всепетая Дева» явилась «Едина воистину Богородица» (Великаявечерня, 2-я стихира на стиховне), «храм святый, Божества приятелище,<...> в немже преславное, совершенное содеяся таинство, неизреченнагосоединения, сошедшихся во Христе естеств»21. Она – «Едина, ЕдинаговводящиХриставоспасениедушнаших»22.

Святой Андрей Критский в Слове на день Рождества ПресвятойБогородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас началопраздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателювсего устроился одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии)уготовляется в новое жилище Творцу». По словам преп. ИоаннаДамаскина, «день Рождества Богородицы есть праздник всемирнойрадости, потому что Богородицею весь человеческий род обновился ипечальпраматериЕвыперемениласьврадость»23.«Раждаетсяубо(Дева),и мир с Нею обновляется»24. В лице Пречистой Девы Богородицы всятварь участвует в спасении, как Богочеловеческом деле. Сама Она естьлучший«начаток»человеческогородаичеловеческогоестества.ПресвятаяБогородицаявилась«начаткомнашего спасения»25,Она–«всехжизньиочищение»26, «радости и спасения Ходатаица»27, «Еюже земная снебесными»28 соединяются. Она – «клятвы отъятие, благословенияподание»29, «Адамово обновление, и Евино воззвание, и нетленияисточник, тли пременение: Еяже ради мы обожихомся, и от смертиизбавленибыхом»30.

СвятаяЦерковьвбогослужебныхпеснопенияхпраздникапрославляетвысшую степень приближения Божества к благодатному единению счеловечеством в лице предызбранной Девы, рожденной по обетованиюБожию«мановениемвсехСоздателяиВседержителя»31.

«Днесь всемирныя радости провозвещение, днесь возвеяшася ветри,спасения провозвестницы: естества нашего разрешается неплодство.Неплодыбо(Анна)матипоказуется(МатериюМарииДевы)Девствующия(КотораяостаетсяДевой)ипорождествеЗиждителеве.ИзНеяжечуждее(человеческое естество) присвояет, и заблуждшим плотию спасение

содевает, Иже (есть) естеством Бог – Христос Человеколюбец иИзбавительдушнаших»32.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

На великой вечерне после входа – чтение трех паремий, которыечитаютсяинадругихБогородичныхпраздниках.

В первой паремии (Быт. 28, 10–17) говорится о лествице (лестнице),которую видел Патриарх Иаков. Эта лествица духовно ипреобразовательнознаменуетПресвятуюДеву,черезКоторуюснисшелназемлюисоединилсясчеловеческиместествомСынБожий.

Во второй паремии (Иезек. 44, 2–4) сказано о затворенных вратах,виденных пророком Иезекиилем, через которые никто не проходил, нопройдет Господь Бог Израилев и «будут (они) затворены». Этизатворенные врата являют собой преобразование Приснодевства ДевыМарииБогородицы.

ВтретьейпаремииговоритсяоПремудрости, создавшейсебедом,иясно указывается на Пресвятую Деву Марию, от которой воплотился иродилсяХристосСпаситель.

Наблагословениихлебов,на«БогГосподь»ивконцеутренипоетсятропарьпраздника.

На утрене на полиелее поется величание. После величания, малойектенийиседальнапраздникапоетсяпервыйантифон4гласа.

Этотантифон («Отюностимоея»), какправило,поетсяпополиелеенавсехдвунадесятыхГосподнихиБогородичныхпраздниках,бываемыхвседмичные дни. Если Богородичный двунадесятый праздник случится ввоскресенье,топоютсястепенныантифонытекущегогласа.Ввоскресеньепервый антифон 4 гласа поется только при совпадении с двунадесятымиГосподскими праздниками: Воздвижения Креста Господня, РождестваХристова,Богоявления,Преображения,НеделейВаий(ВходаГосподнявоИерусалим), Пятидесятницы, а также в Неделю Апостола Фомы –праздника, имеющего многие особенности богослужения двунадесятогопраздника.

В праздник читаются два канона. Первый канон – святого ИоаннаДамаскина (VIII в.); второй– святогоАндреяКритского (VII в.).ВторойканонпосвященнетолькоРождеству,ноиВведениювохрамПресвятойБогородицы,какблизкиммеждусобойсобытиям,ибопраздникВведенияотносится к празднику Рождества Пресвятой Богородицы, как СретениеГосподне к Рождеству Христову. Катавасия – это ирмосы ближайшего

великого праздника Воздвижения Креста Господня: «Крест начертавМоисей» (исходя из такого принципа катавасию положено петь и внекоторые другие великие Богородичные и Господские праздники:Введение во храм Пресвятой Богородицы, Преображение, ВознесениеГосподнеидр.).ИрмосыобоихканоновпоУставуположенопетьдважды.На 9 песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поются припевыпраздника.Обычновместо«ЧестнейшуюХерувим»поетсяпервыйприпевиирмосвторогоканона.

Припев:Величай,душемоя,преславноеРождествоБожияМатере.Ирмос: Чужде матерем девство, и странно девам деторождение: на

Тебе, Богородице, обоя устроишася. Тем Тя вся племена земнаянепрестанновеличаем.

Затемуказанныйприпевпоетсяктропарямпервогоканона33.НаЛитургиивместо«Достойно»поетсязадостойник–ирмос«Чужде

матерем девство» с припевом. Тот же задостойник поем на каждойЛитургии в попразднство до отдания праздника. Обычно задостойникпраздникапоетсянаЛитургиидоотданиявключительноивовседругиевеликие Господские и Богородичные праздники. Задостойником в этипраздники служит обычно ирмос 9 песни канона с припевом или безприпева.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет один деньпредпразднства (7/20 сентября) и четыре дня попразднства. Отдание егобывает12/25сентября.

На следующий день после праздника (9/22 сентября) совершаетсяпамятьсвятыхправедныхБогоотецИоакимаиАнны.

ВВЕДЕНИЕВОХРАМПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ(21ноября/4декабря)

Тропарь(глас4)Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения

проповедание: в храме Божий ясно Дева является и Христа всемпредвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: Радуйся, смотренияЗиждителеваисполнение.

Кондак(глас4)Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное

сокровище Славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодатьсовводящи,яжевДусеБожественном,ЮжевоспеваютАнгелиБожий:Сияестьселениенебесное.

ВеличаниеВеличаемТя,ПресвятаяДево,богоизбраннаяОтроковице,ичтимеже

вхрамГосподеньвхождениеТвое.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

Точная дата установления праздника Введения во храм ПресвятойБогородицы неизвестна. О введении Пресвятой Девы во храм поисполнении Ей трех лет упоминает в I веке епископ АнтиохийскийЕводий34, в IV веке – блаженный Иероним, а также святые ГригорийНисский и Патриархи Герман и Тарасий Константинопольские. НаВостокепраздникполучилповсеместноераспространениевVIII-IXвеках.В IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канонпразднику («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в X веке ВасилийПагариот, архиепископ Кесарийский, составил второй канон празднику(«Песнь победную»). Эти стихиры и каноны поются Церковью и внастоящеевремя.

Чудесным Своим рождением предуготованная Господом бытьжилищем Сына Божия, чертогом Невместимого Бога Живого, ПресвятаяДевассамойраннеймолодостисохраняласьБожественнымПромысломвсовершеннойчистоте,вдалиотвсякогогрехаипорока.

Пресвятая Дева Мария, исполненная благоговения перед Богом,возрасталавдомесвоихблагочестивыхродителейвобстановкечистотыисвятости, нежной родительской любвии заботы.Во исполнение данногородителями обета – быть посвященной Богу, в трехлетнем возрасте ОнабылаотведенавИерусалимскийхрам,чтобы«священновоспитатися,якода будет Владыки всех Божественный Престол и <...> светозарноеобиталище»35.

Как изображается это событие в древнем церковном предании, кторжеству Введения Пресвятой Девы праведные Иоаким и Анна пообычаю созвали в Назарет, где они жили, своих родственников, собралилик дев и приготовили много свечей. Прибыв из Назарета в Иерусалим,благоговейно и торжественно шли они к храму Божию, подобноветхозаветномушествиюсковчегомЗаветавхрамСоломонов(1Пар.,гл.15).ВедомойвохрамПресвятойДевеМариипредшествовалликюныхдевсо светильниками36. «Кругом храма, – пишет блаженный Иероним, –сообразно 15 псалмам степеней, было 15 ступеней. На каждой из этихступеней священникиилевиты, восходяк служению,пелиодинпсалом.Напервуюиз этих ступеней родителипоставилиюнуюМарию.И когда

сняли с Нее дорожные одежды и, по обычаю, одели Ее в лучшие иблаголепнейшие,ДеваГосподняодна,ничьеюрукоюнеподдерживаемаяинеоблегчаемая,взошлаповсемступенямтак,какбыбылавсовершенномвозрасте».Всеудивились,видякактрехлетняяОтроковицабыстро,словносовершеннолетняя,взошланавсеступени.

Пречистую Деву встретил первосвященник Захария, сын Варахии,родитель Предтечи, пророк Божий37, и по таинственному Божиювдохновению38,проразумеваябудущее39,совершилделонеобычноеидлявсех удивительное: благословив Деву, Он ввел Ее, как «Невесту БогаВсецаря»40,воСвятаяСвятых41,туда,гденаходилсякивотЗавета,кудапозаконудозволенобыловходитьоднаждывгодтолькопервосвященникусочистительной жертвенной кровью и куда возбранялся вход не толькоженщинам и девам, но и священникам (Исх. 30, 10). Даже Ангелы, поцерковной песни, «вхождение Пречистыя зряще, удивишася, како ДевавнидевоСвятаяСвятых»42.

СвятаяЦерковьпрославляетсобытиеэтогопраздникавкондаке.Пресвятая Дева вошла во Святая Святых в день Введения, и во все

время пребывания Своего в храме Она невозбранно входила туда, чтозапрещенобылоподстрахомсмертидажепервосвященнику(Лев. 16, 2).

Здесь, «во святилище»43 – в средней части храма, между двором иСвятаяСвятых,вособомдлядевотделенииоставленабылаПресвятаяДевадля воспитания. Когда Она приведена была в храм, будучи трехлетнейотроковицей, уже тогда Она была «многолетней по духу»44,«младенчествующая плотию, но совершенная по душе»45. В храме ОнабылаудостоенаявленийАнгелаБожия.ПословамСвященногоПредания,Ангел приносил Ей пищу, освящавшую Ее46. Святая Дева, «принимаянебеснуюпищу,преуспеваламудростиюиблагодатию»47.«Вскормленнаяв храме небесным хлебом, (Она) родила миру Хлеб Жизни – Слово»48,«всюЕе,–говоритсявцерковнойпесни,–пребывающуювнутрьхрамаипитаемую небесной пищей, освятил Дух Всесвятой»49. Во времяпребывания Святой Девы Марии в храме Дух Божий, уготовляя Ее в«Божественноежилище»,всеболеепроникалвЕедушу,покаЕедушанестала способной дать человеческую душу Тому, Кто родится от Нее поплоти,–СынуБожию.«Какдуховныйплодправедных»50,«какимеющаякрасоту душевной чистоты и исполненная благодатию Божией с неба,ЧистаяБогородица»51Девапутемдуховногоподвигаисовершенствованиядостигла такой высоты святости, при которойЕе тело стало совершенно

невосприимчивымдлягреха(слав.для«течениягреховнаго»).Та,Котораясо свечами была в младенчестве приведена и «отдана в Божественныйхрам, Сама, как действительно Божественный храм, явилась обительюнеприступногоиБожественногоСвета»52.

И во всем богослужении праздника Введения Богородицы во храмглавенствующимимотивамиявляютсячистотаисвятость,радостьисвет.

Пресвятая Дева Мария, достигшая по благодати высшей чистоты исвятости, послужила великой тайне Боговоплощения, став Материю«Святых Святейшего Слова». «Избранная и Единственно Чистая, –говорится в песнопении, – оказалась выше всего земного иумопостигаемого»53. Пророк Божий, первосвященник Захария, некогдасозерцая красоту души Пречистой Девы и прозревая грядущее, с вероювоскликнул: «Ты– избавление,Ты– радость всех.Ты– воззвание наше:чрезТебяНевместимыйокажетсявместимымдляменя»54.

В Пресвятой Деве с детства было заключено все неисчерпаемоебогатствоблагодати:«Якодомсущиблагодати,внемжесокровищалежатнеизреченнаго Божия строения (домостроительства)»55. При рождествеПресвятойДевыМариитолькоЕеродителиИоакимиАннапочудеснымобстоятельствам, сопровождавшим это рождение, могли предугадатьвеликоепредназначениесвоейДочери.ВведениежеЕевохрамбылокакбы явлением Ее миру, подобным явлению Христа при Его Крещении.Введение во храм стало безмолвной проповедью народу о близкомпришествии Христа, которое явило людям благоволение Божие,послужилодлянихспасениемиосуществлениемвсегодомостроительстваТворца в отношении человеческого рода. «Сегодня (в день ВведенияБогородицы во храм) предзнаменование («предизображение») Божияблаговоления и предварительная проповедь о спасении людей: в храмеБожиемоткрытоявляетсяДеваипредвозвещаетвсемХриста»56.

ПресвятаяДеваМарияСвоимявлениемвозвещалаотом,чтоблизкоисполнение «смотрения (домостроительства) Зиждителева» и «советпревечныйПревечногоБоганашеговоисполнениигрядет»57.

Со времени Введения во храм Пресвятой Богородицы началиосуществляться пророчества о нашем спасении: «Засияли уже лучиблагодатисовступлениемвхрамБожиейЧистойДевы»,уготованнойбытьМатерию Божией58 и посредницей радости для мира59; «прежде векпронареченнойМатериивпоследняялетаявльшейсяБогородицы»60.

ПророчествоДавидасбылосьнаЧистойДеве(Пс. 44, 15)61какчистом

приношении всего человечества Богу, принявшему этот дар и жертву отлюдей: «Сказати хотя (желая показать) Господь языком (народам) Своеспасение, Неискусобрачную (Деву) ныне от человек прият (как дар),примирения(в)знамениеиобновления»62.

Пресвятая Дева Мария, будучи «Святейшим храмом Святого Боганашего», послужила воплощению Царя всех и Бога, Который обожил63,обновил,воссоздалвесьродчеловеческийпоСвоемумилосердию64.ЧерезНеемыизбавилисьотдревнегопроклятия,«бывшенетленияобщницы»65.«Да радуется днесь небо свыше, и облацы веселие да кропят о зело(весьма)преславныхвеличияхБоганашего»66,«якоотверзенамНебесноеЦарствопронареченнаяВсецарица.Радуйтесялюдиеивеселитеся»67.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

Навеликойвечернечитаютсятрипаремии.Впервойпаремии(Исх. 40:1–5, 9–10, 16:34–35) в образе Ветхозаветной скинии, которая приосвящении исполнилась славы Господней, Церковь созерцает величиеПресвятойДевыМарии–ибоДухСвятойосенялПресвятуюДеву,скиниювоплощенияГоспода.

Вовторойпаремии(3Цар. 8:1, 3–7, 9–11)ЦерковьсозерцаетпрообразПресвятой Девы – кивота Завета Господня, который по освященииСоломонова храма священники внесли во Святая Святых под осенениеХерувимов. В третьей паремии (Иезек. 43:27, 44:1–4) прообразомБогоизбранной Отроковицы являются виденные пророком Иезекиилемврата.

Наблагословениихлебов,на«БогГосподь»ивконцеутренипоетсятропарь праздника. На утрене по полиелее величание. Канонов два.Катавасия: «Христос раждается, славите» (ирмосы ближайшего повремени праздника – Рождества Христова). На 9 песни «ЧестнейшуюХерувим»непоем,нопоютсяприпевиирмос.

Припев: Ангели вхождение Пречистый зряще удивишася, како ДевавнидевоСвятаяСвятых.

Ирмос: Яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснетсярукаскверных(непосвященных).УстнежеверныхБогородиценемолчно,гласАнгелавоспевающе,срадостиюдавопиют:истинновышшивсехеси,ДевоЧистая.

ЭтижеприпевиирмосявляютсязадостойникомнаЛитургии.Далеек тропарям первого канона, ирмосу и тропарям второго канонаприлагаютсясвоиособыеприпевы.

НаЛитургии,какобычновдвунадесятыеБогородичныепраздники,–прокимен,Апостол,Евангелиеипричастенпраздника (ввоскресенье–всоединениисвоскресными).Вместо«Достойно»поетсязадостойник.

Двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицыимеетодинденьпредпразднства (20ноября)и четыредняпопразднства.Отданиепраздника–25ноября/8декабря.

Служба на отдание соединяется (как исключение из всехдвунадесятых праздников) со службой святым священномученикамКлиментуРимскомуиПетруАлександрийскому.

Со дня праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы (21ноября/4 декабря) по 31 декабря (13 января нового стиля – отданиепраздника Рождества Христова. – Ред.) на утрене в воскресные ипраздничные дни, имеющие бдение, полиелей или великое славословие,поется катавасия: «Христос раждается, славите» (рядовая, после всехпесней).

БЛАГОВЕЩЕНИЕПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ(25марта/7апреля)

Тропарь(глас4)Днесьспасениянашегоглавизна,иежеотвекатаинстваявление:Сын

БожийСынДевыбываетиГавриилблагодатьблаговествует.ТемжеимыснимБогородицевозопим:радуйся,Благодатная,ГосподьсТобою.

Кондак(глас4)Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых,

благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но, яко имущаядержавунепобедимую, от всякихнас бед свободи, да зовемТи: радуйся,НевестоНеневестная.

ВеличаниеАрхангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная,

ГосподьсТобою.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

Благовещение Пресвятой Богородицы – праздник, посвященныйвоспоминаниюипрославлениюсобытия,описанноговЕвангелииотЛуки(Лк. 1, 26–38).

У древних христиан этот праздник носил различные наименования:Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления,БлаговещениеАнгелаМарии;итольковVIIвекенаВостокеиЗападеемубылоусвоенонаименованиеБлаговещенияПресвятойБогородицы.

Установление праздника принадлежит самой глубокой древности.Празднование Благовещения известно уже в III веке (См.: Слово святогоГригория Чудотворца на Благовещение). В своих беседах святой ИоаннЗлатоуст и блаженный Августин называют Благовещение древним иобычным церковным праздником. В течение V-VIII вв., вследствиепоявления ересей, уничижавших Лицо Богоматери, праздник особеннобыл возвеличен в Церкви. В VIII в. святой Иоанн Дамаскин и Феофан,митрополит Никейский, составили каноны на праздник БлаговещенияПресвятойБогородицы,которыеитеперьпоютсяЦерковью.

Когда «оскуде князь от Иуды, время наста прочее (уже), в немжеявится языков (народов) надежда – Христос»68. Тогда «послан бысть(Архангел) Гавриил к Деве Марии и возвести Ей неизглаголаннуюрадость,якобезсеменнозачнетинеистлеет.РодишибоСына,ПревечнагоБога,даспасетлюдиСвояотгрехих»69.Благовещениемоткрывается«ежеот века таинство»70, «Совет Превечный»71 Пресвятой Троицы оБоговоплощениидляспасениялюдейотгрехових72.ЧерезБлаговещениеАнгела становится известным «Совет Вышняго», изначальный иистинный,таинство,преждевековпредопределенноеОтцом,проводимоевсеведущим Богом, предсказанное пророками, ныне же ставшее явным:Бог (Слово) вочеловечился, приняв плоть от Девы – «во утробу вселисяДевичупредочищеннуюДухом»73.

Это великое таинство Боговоплощения в начале не было известнодажеАнгелами,будучисоблюдаемымпреждевсехвеков,былодовереноодному Архангелу Гавриилу, служителю чуда воплощения, «великомувоеводе Невещественных», и он, пришедши в Назарет, поведал об этомЧистойДевеМарии74.

ПеснопенияслужбыБлаговещенияуказываютнанепостижимостьдлячеловеческого разума образа воплощения и рождения во плоти СынаБожия.

Но когда угодно Богу, то и необычное и «преславное» удобносовершается75 и побеждается порядок природы («естества чин»)76. Богвоплощается неизреченным и непостижимым образом «паче слова исмысла», какСам знает77.Ограниченному человеческому разуму и дажеумуАнгельскомунепостижимото,что«Богвчеловецех,Невместимыйвложеснах,Безлетныйвлето:иежепреславнее,якоизачатиебезсеменно,иистощание несказанно, и таинство елико. Бог бо истощавается ивоплощается,изиждется,АнгелукЧистейзачатиеглаголавшу»78.

«О, таинства! Образ истощания неведом, богатство благостинесказанно. Ангел служит чудеси: Девича утроба Сына приемлет: ДухСвятый низпосылается: Отец свыше благоволит: и изменение общимтворитсясоветом»79.

Воплощенное домостроительство (слав. «смотрение») о спасениимира есть действие во всей полноте Единотройческого Божества: Отецблаговолит, Дух Святой низпосылается и Сын воплощается, спасение(«изменение»–воссоздание)«общимтворитсясоветом».ИвБогородицувся полнота Божества «вселися телесне, благоволением ОтцаПрисносущногоисодействиемВсесвятагоДуха»80.

Как непостижимо было само воплощение Бога Слова исверхъестественно (превыше законов природы) зачатие от Святого Духа,так неизреченно, непостижимо для человеческого ума и то, что поРождестве Родившая осталась Девой, ибо Она «в рождестве матерскагоизбежалаеситленнагоестества,ипревышисущи»81,«неискусомужно»и«безнетления»родивСына,порождествепребылаЧистаяПриснодева82.

В Боговоплощении была явлена высшая степень любви Божией кпадшему человеку. Сын Божий воплотился, вочеловечился, чтобывоссоздать человека, исполнить его «всяческия славы», возвратитьутерянноеБогообщение.

Сын Божий «Отцу Соприсносущный, Собезначальный иСопрестольный, щедротство прием и человеколюбную милость, Себепоставивоистощание»83.

Ради этого милосердия и человеколюбивой милости к людям СынБожий уничижил Себя (слав, «постави во истощание»), ради человекаистощил внешние, свойственные Богу величие и славу, смирил Себя,чтобы приблизиться в вочеловечении к Своим падшим сынам:

«Соприсносущное Слово Пребезначальнаго Отца, не разлучився горних,нынепредстадольним,радикрайнягоблагоутробия:милостьприем,ежена ны поползновения, и Адамову нищету восприем, вообразися вчуждее»84.

Своим воплощением Бог показал, что любовь есть сущность ЕгоБожественного Бытия, что Он есть любовь (1Ин. 4:8, 16). Толькобезграничная любовь могла побудить Бога сойти к человеку, облечься в«перстность»человеческоготела,воплощениемсоединитьсясчеловеком,взять на себя грехи всего мира, спасти человека от смерти и соделатьсыном Света, способным к бессмертной, вечной жизни в Богообщении(Ин. 3:16;1Ин. 4, 9–10;2Кор 5,19;Рим. 5, 8).

«Севоззваниенынеявисянам:пачесловаБогчеловекомсоединяется;Архангеловым гласом прелесть отгоняется: Дева бо приемлет радость,земнаябышанебо,мирразрешисяпервыяклятвы»85.«Благовествуй,земле,радостьвелию,хвалите,небеса,Божиюславу»86.«Давеселятсянебеса,ирадуется земля», – восклицает Церковь устами святого песнотворцаИоаннаДамаскина87.Поистине, эторадостьинебесныхи земных,ибоспришествиемХристаназемлю«нижняясвышнимисовокупляются,Адамобновляется»ивесьчеловеческийрод,«сеньнашегоестествастановитсяхрамомБожиим,обожаясьБожеством»88.

«Еже от века таинство открывается днесь, и Сын Божий, СынЧеловечьбывает,дахудшеевосприем(т.е.человеческоеестество),подастмилучшее(т.е.спасение,обожение).Солгася(обманулся)древлеАдам,иБог вожделев быти не бысть: Человек бывает Бог (Бог становитсячеловеком), да бога Адама соделает (да обожит Адама). Да веселитсятварь, да ликовствует естество (природа), якоАрхангелДеве со страхомпредстоит и, еже «радуйся», приносит печали сопротивное (впротивоположностьбывшейпечали). Замилосердие (по сострадательноймилости)вочеловечившийсяБоженаш,славаТебе»89.

Вместесрадостьюобизбавлении,обновлении,воссоздании90нашеготленного естества через Боговоплощение, в богослужебных песнопенияхБлаговещения много места уделяется и восхвалению Той, Котораяпослужила этой великой тайне – Приснодеве Марии. «Радуйся,Обрадованная, Господь с Тобою», – приветствует Церковь БогоматерьАрхангельскимприветствием.«Всякземнородный,вселюдидавоспрянутв радости, просвещаемые Духом Божиим, а с ними да торжествуют ибесплотные Ангелы, преклоняясь перед священным торжествомБогоматери и восклицая: Радуйся, Всеблаженная Богородица, Чистая

Приснодева»91. «Все (о, Богородице) изумилось Божественной славеТвоей; ибо Ты, не познавшая брака, имела во чреве Всевышнего Бога иродилаПревечногоСына,даруямирвсем,прославляющимТебя»92.

Через Боговоплощение совершается спасение, обожениечеловеческого естества. Послужила же сему таинству Пречистая ДеваМария, которая как совершеннейший и святейший Человек обрелаблагодать перед Богом – «Еяже никогдаже обрете другая»93 – исподобиласьбытьМатериювоплотившегосяБогаСлова,«благоволившегоЕю избавити человеческое тленное существо»94. Спасение человека Богсодевает не без человека, не без его соучастия в спасении, какбогочеловеческом деле. И в лице Богоматери, Которая показалавеличайшуюсвятость, глубочайшее смирениепередБогом,перед тайнойвоплощения, как бы сама тварь добровольно принимает участие вбогочеловеческомделеспасения.

Поэтому в богослужении Благовещения вместе с Архангельским«Радуйся», Церковь, обращаясь к Богоматери, послужившей тайнеБоговоплощения, взывает: «Радуйся, Еюже радость возсияет: Радуйся,Еюже клятва исчезнет. Радуйся, падшагоАдама воззвание: Радуйся, слезЕвиныхизбавление.Радуйся,утробоБожественнаговоплощения.Радуйся,Еюжеобновляетсятварь:Радуйся,НевестоНеневестная»95.

В песнопениях службы Благовещению мы находим объяснениемногихистин,касающихсятайныспасениялюдейчерезБоговоплощение.Но полного понимания христианских истин о Воплощении, Кресте иВоскресении Господа Иисуса Христа мы можем достичь, изучая другиедвунадесятые праздники: Рождество Христово, Богоявление,Преображение,ВоздвижениеКрестаГосподня,службыПасхииСтрастнойседмицы.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

По своим особенностям праздник Благовещения приближается кпраздникамРождестваХристоваиБогоявления.ОнпринадлежиткчислудвунадесятыхБогородичныхпраздников,нопосколькучастопопадаетнадни Великого Поста, то имеет только один день предпразднства и одинденьпопразднства,совпадающийсотданиемпраздника.

Праздник бывает в дни Великого Поста или Светлой седмицы, отчетверга 3 седмицы Великого Поста до среды Светлой седмицы(включительно).

Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то оно не имеетпопразднства. А если праздник Благовещения случится в Неделю Ваий,СтрастнуюилиСветлуюседмицу, тооннеимеетнипредпразднства,нипопразднства,апразднуетсяодиндень.

Особенностислужбыпредпразднствасм.вТипиконепод24марта,адляпопразднства–под26марта.

СЛУЖБАПРАЗДНИКАБЛАГОВЕЩЕНИЯ(см.Типиконпод25марта)

Всенощное Бдение может начинаться великим повечерием (какпраздникРождестваХристова),вечернейилиутреней.

Великим повечерием всенощное бдение праздника Благовещенияначинается тогда, когда накануне днем (т.е. 24 марта) была совершенавечерня(совходомипаремиями),отдельноиливсоединениисЛитургиейПреждеосвященныхДаров (еслипраздникприходитсянавторник, среду,четверг, пятницу или субботу Четыредесятницы, вторник, среду иличетвергСтрастнойСедмицы).

Великой вечерней всенощное бдение начинается в том случае, еслиБлаговещение случится в Недели и в понедельники Великого Поста, атакжевовседниСветлойседмицы.

Утренейвсенощноебдениеначинается,еслиБлаговещениеслучитсявВеликий Пяток (накануне, в четверг днем перед Литургией святогоВасилияВеликого служится вечерня) и вВеликуюСубботу (накануне, впятницу, вечерня совершается особо). Если Благовещение случится наПасху (такое совпадение называется Кириопасха), то Пасхальная утреняимеет особенность: вместе с пасхальным каноном поется канонБлаговещения, и после 6 песни полагается чтение Евангелия праздникаБлаговещения.

На благословении хлебов (на литии), на «Бог Господь» и в концеутренипоетсятропарьпраздника(гл.4):«Днесьспасениянашегоглавизна(начало)иежеотвекатаинстваявление:СынБожийСынДевыбывает,иГавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородицевозопиим:радуйся,Благодатная,ГосподьсТобою».

НаутренеБлаговещениявсегдачитаетсяЕвангелие,поютсяполиелейивеличание.Исключениемздесьявляются:

Кириопасха– когдаБлаговещение случится в самыйденьПасхи.НаСветлойзаутрене,передвеликойектениейна«Слава»изатемна«иныне»поется тропарь Благовещения (2 раза). Полиелея и величания не бывает.ЕвангелиеБлаговещениячитаетсянаутренепосле6песниканона(передэтим поется прокимен Благовещения). Канон праздника соединяется спасхальнымканоном.

Если Благовещение случится в Неделю Ваий, то после полиелеяпоетсявеличаниеБлаговещения,нопрокимен–НеделиВаий,иЕвангелие

–НеделиВаий,анеБлаговещения.ЕслиБлаговещениеслучитсявВеликийПяток,тонаутренечитаются

12дневных(«страстных»)Евангелий.После7дневногоЕвангелиябываетполиелей и величание праздника, а затем поются степенны: первыйантифон 4 гласа, прокимен праздника и читается Евангелие праздника.КанонпраздникасоединяетсястрипеснцемВеликогоПятка96.

Канон праздника, по обычаю, читается двумя чтецами (до 9 песни):одинчитаеттропари«Ангела»,другой–«Богородицы».Тропари9песничитаютсяоднимчтецомсприпевом,которыйпоетхор.

По8песниканона«ЧестнейшуюХерувим»,какправило,непоем,апоется припев и ирмос 9 песни или одного праздника Благовещения (доНедели Ваий), или вместе с припевом и ирмосом Триоди (начиная сНедели Ваий и в Пасхальную седмицу). Исключением здесь являетсяпразднование Благовещения в Недели 3, 4 и 5 седмиц Великого Поста,когдапо8песнипоется«ЧестнейшуюХерувим».

Великое славословие Великим Постом чаще всего читается, а непоется – вне зависимости от праздника Благовещения (кроме суббот ивоскресений). В Пасхальную седмицу и на Благовещение Великогославословиянеположено.Есливеликоеславословиечитается,товконцеутренибываетектения«Помилуйнас,Боже»исовершаютсятривеликихпоклона с молитвой Ефрема Сирина (если они положены в эти дниВеликогоПоста).

Часы служатся вседневные (если Благовещение случится в одну изсуббот или Недель Четыредесятницы, в Великий Четверг или ВеликуюСубботу)иливеликопостные(впрочиедниЧетыредесятницыиСтрастнойседмицы). Поклоны на великопостных часах бывают только на ПервомчасеиИзобразительных(по3великихпоклона),анаСтрастнойседмице–навсехчасах(такжепо3великихпоклона).

Если Благовещение случится в Великий Пяток или Пасхальнуюседмицу, то часы совершаются те, которые положены в эти дни (т. е.соответственноВеликиечасыипасхальные).

В самый день Благовещения совершается вечерня, котораясоединяется с Литургией в те дни, когда на Благовещение совершаютсявеликопостные часы, а также в четверг, пятницу и субботу СтрастнойСедмицы.

ЕслипраздникБлаговещенияприходитсянасубботуиливоскресенье3,4,5и6седмицВеликогоПостаилинаПасхальнуюседмицу,товечернясовершаетсяпослеЛитургии,всвоевремя(вечером).

Литургия в праздник Благовещения всегда совершается или святого

Иоанна Златоуста или святого Василия Великого. ЛитургияПреждеосвященныхДароввденьпраздникаБлаговещениянесовершается.

Литургия святогоВасилияВеликого совершается в том случае, еслипраздникслучитсявдни,когдаееположеносовершать,тоестьвНеделиЧетыредесятницы (кроме Недели Ваий), в Великий Четверг и ВеликуюСубботу. Литургия святого Иоанна Златоуста бывает в остальные дни, втомчислеивВеликийПяток(вследзавечерней).НаЛитургиивпраздникБлаговещениявместо«Достойно»поется задостойникпраздника (припеви ирмос 9 песни, которые заменяют «Честнейшую Херувим»). Но еслиБлаговещение случится в Великий Четверг или Великую Субботу, то наЛитургии святогоВасилияВеликогопоется задостойникнепраздника, адня (вВеликийЧетверг–«СтранствияВладычня»;вВеликуюСубботу–«Не рыдайМене,Мати»). Задостойник праздника («Яко одушевленномуБожию кивоту») с припевом поется только в случае, если службасовершаетсявхрамеБлаговещения.

Задостойник: припев «Благовествуй, земле, радость велию, хвалитенебеса Божию Славу!» и ирмос 9 песни: «Яко одушевленному Божиюкивоту,даникакожекоснетсярукаскверных (непосвященных);устнежеверных Богородице немолчно глас Ангела воспевающе, с радостию давопиют:радуйся,Благодатная,ГосподьсТобою».

Более подробные сведения о богослужении этого праздника всоединении с другими празднованиями определяются в специальномразделеТипикона,которыйназывается«Марковыглавы».

СРЕТЕНИЕГОСПОДНЕ(2/15февраля)Тропарь(глас1)Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце

Правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: Веселися и ты,старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших,дарующагонамвоскресение.

Кондак(глас5)Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне

благословивый,якожеподобаше,предварив,инынеспаслесинас,ХристеБоже;ноумиривобранехжительство,единеЧеловеколюбче.

ВеличаниеВеличаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою,

ЕюжепозаконунынепринеслсяесивХрамГосподень.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

Праздник Сретения Господня известен на Востоке с IV века, а наЗападе–сVвека,припапеРимскомГеласииI(494г.).

В 543 году, при императоре Юстиниане I, по откровению одномуугодникуБожию,впамятьобизбавлениижителейКонстантинополяиегоокресностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии, былопостановлено совершать богослужения на Сретение с особойторжественностью, с крестным ходом и со свечами. В память об этихсобытияхиныневнекоторыхобителяхвпраздникСретениясовершаетсяперед Литургией крестный ход и лития с пением стихир праздника иканона.

ПразднованиеСретенияГосподнясовершается2февраля,потомучтоэтосороковойденьпослеРождестваХристова(25декабря).

ЭтотпраздникустановленвпамятьпринесенияБогомладенцаИисусаХриста в сороковой день по Его Рождении Пресвятой Богородицей вИерусалимский храм по закону Моисееву, который повелевал всякогопервенцамужскогополапосвящатьБогуиприноситьжертвызаочищениематери. ЗдесьМладенец был встречен старцемСимеоном, пришедшим вхрамповнушениюДухаБожия,ипророчицейАнной.ПраведныйСимеонБогоприимец,которомубылообещаноотСвятогоДуха,чтооннеумрет,до тех пор пока не увидит Христа Спасителя, прозревая в МладенцеСпасителя мира97, произнес пророческие слова о себе, Младенце иБогоматери:«НынеотпущаеширабаТвоего,Владыко,поглаголуТвоемусмиром:яковидестаочимоиспасениеТвое,ежеесиуготовалпередлицемвсех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля».ПресвятойДевеМариионпредсказал те страдания, которыеЕйсужденопретерпеть, сострадая Своему Божественному Сыну в Его спасительномподвигеземнойжизнииКрестнойсмерти98.АннапророчицавозвестилаоСпасителевсем,ктосвероюожидалЕго(Лк. 2, 22–39).

Событие праздника, его глубокий смысл и значение подробнораскрываются в песнопениях службы праздника, особенно в стихирахвечерни.

«Претружденный» старостью и ожиданием Избавителя, праведныйСимеон Богоприимец явился тайным священнопроповедником

благодати99.«Скажи,Симеоне,–вопрошаетНовозаветнаяЦерковьустамипеснотворца,–комутырадуешьсяикомуговоришьивосклицаешь:нынея освободился, виделСпасителямоего»100.И духом прозрев вМладенцеВоплощенного Бога, Симеон в радости восклицает: «Это – Бог,СоприсносущныйОтцу,это–ПредвечныйСветиСпасительГосподь!»101.«Владыко, – говорит старец Симеон, – ныне отпусти мя возвестити(умершему) Адаму, яко видех Отроча (воплощена) непреложна БогапревечнагоиСпасамира»102.ВоплотиявляетсямируТот,КогопровиделМоисей,КогопроповедалиДавидидругиепророкииКогопрообразовалимногие событияВетхого Завета. «Симеоне, приими (на свои руки) Того,Кого провидел (еще) Моисей под мраком на Синае дающего закон, –теперь Он, воплотившись ради нас, повинуется закону, будучи СамЗаконоположником»103.«Придемимы(всеверующие),встретимпеснямиБожественными Христа, приимем Того, Кого провозвестил Давид,говорившегоопророкахивещавшего(кним)законом»104.

ВстихирахвечернипраздникаЦерковьраскрываетвкраткой,сжатойформе глубокую догматическую истину Божественного истощания.«Безначальное бо Слово Отчее начало приим под леты (во времени), неотступль Своего Божества, от Девы яко Младенец четыредесятодневен,Материювольне(добровольно)приноситсявЦерковьзаконную»105.

Праведному Симеону одному из первых было дано видеть «еже отвека таинство сокровенное, напоследок дней сих явльшееся», увидетьСвет, разоряющий омрачение языческих народов106. Старец СимеонпроповедуетвсемБога,«соединившегосясчеловекамиидержитздесь,наземле, руками носимого на Херувимах и воспеваемого Серафимами, –Того,Комувышниенебесныеслужителистрепетоммолятся»107.

ПразднованиемСретенияГосподняЦерковь, исповедуя истиннностьтого, что «Христос явился миру не мнением, не привидением, ноИстиною»108, обличает, тем самым, тех древних лжеучителей (докетов,монофизитов и иных), которые отвергали в Господе Иисусе Христечеловеческоеестество, считаяегонедостойнымБогаинеистинным.СынБожийвоплощается,являетсявоплотиМладенцеми,будучиЧистейшим,исполняет закон очищения, «да плоть уверит мне, юже (прият) отДевы»109. Исполнение закона Богомладенцем Иисусом означало конецВетхозаветного закона и начало Новозаветного закона, началоблагодатногоЦарстваХристова.

«Ветхийденми»(Дан. 7, 9),КоторыйдалвдревностинаСинаезакон

Моисею,СамЗаконаТворец110–отБогаБогСлово111,безначальноеСловоОтчее112, ради нас по бесконечному Своему милосердиювоплотившись113, будучи осмодневен, не возгнушался плотскогообрезания114 и теперь приносится как сорокадневный Младенец в храмМатерию,исполняязакони«законныяклятвысвобождая»115.СамбудучиЗаконоположником,ОнявилсяиИсполнителемзакона,«началоизъявляяновыяблагодати»116.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

ПраздникСретенияГосподняпосвоемубогослужениюпринадлежитк числу двунадесятых праздников, но не Господских, а Богородичных,потомучтоеслиэтотпраздникслучитсявНеделю,тослужбавоскресеньяне отменяется, а поется вместе со службой праздника – как и вБогородичные праздники (Типикон – 2 февраля, «аще в Неделю»).Праздник Сретения называется иногда праздником Сретения ПресвятойБогородицы, а в Западной Церкви называется «Очищением» ПресвятойДевы.

По своему построению служба праздника такая же, как во всеБогородичные праздники, но с тем отличием, что, подобно службеГосподского праздника, на Литургии на малом входе произноситсявходный стих, после которого поются тропарь и кондак праздника. Вконце всенощного бдения и Литургии бывает особый отпуст праздника(см. Служебник; этот отпуст праздника отменяется и заменяетсявоскресным,еслипраздникпопадаетнавоскресенье).

Навсенощномбдениичитаютсятрипаремии.Перваяпаремия (Исх. 12:51, 13:1–3, 10–16; Лев. 12) – об избрании еврейских первенцев наслужениеБогуиодревнемзаконеочищения.Втораяпаремия(Ис. 6гл.)–овидениипророкаИсайи, вкоторомприкосновение горящегоугляк егоустампрообразовалодуховноеочищениеот грехов.Третьяпаремия (Ис. 19, 1–21)–осозерцаниипророкомИсайейЕгипта,куда«приидетГосподь,и сотрясутся рукотворенная Египетская от Лица Его, и ведом будетГосподьегиптяном»,чтовскорепослеСретенияГосподнядействительноисполнилось,когдаГосподьсМарией,МатериюСвоей,иИосифомбежалотИродавЕгипет.

Наблагословениихлебов,на«БогГосподь»ивконцеутренипоетсятропарьпраздника.

Наполиелее–величаниепраздника.Канон праздника «Сушу глубородительную землю» – творение

святого Космы Маиумского (ум. 776 г.). На 9 песни «ЧестнейшуюХерувим» не поется, но поются припевыпраздника (их всего 14).Послепервых двух припевов поется ирмос: «В законе сени и писаний»; послекаждого из следующих четырех припевов читается тропарь 9 песни. Взаключение на катавасию поются первые припев и ирмос, которые

являютсязадостойникомнаЛитургии(доотдания).Припев:БогородицеДево,упованиехристианом!Покрый,соблюдии

спасинаТяуповающих.Ирмос:Взаконесенииписаний(втениибуквеЗакона)–(про)образ

видимвернии:всякмужескийпол,ложеснаразверзая,свят(посвящается)Богу. Тем (поэтому) перворожденное Слово Отца безначальна, Сына,первородящасяМатериюнеискусомужно,величаем.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАВВЕЛИКИЙПОСТ

Богослужение Сретения Господня, кроме совпадения с воскреснымднем, может иметь и некоторые другие особенности – в зависимости отсовпадения с днями подготовительных Недель Великого Поста. Этообусловлено тем, что начало Постной Триоди (Неделя о Мытаре ифарисее) зависит от дняпразднованияПасхии попадаетмеждучислами11/24январяи15/28февраля,ипраздникСретения(2/15февраля)иногдапразднуетсяужевовремяпенияПостнойТриоди.

ВовсеседмичныедницеликомпоетсяслужбапраздникапоМинее,итольковсубботусыропустнуюонасоединяетсяспеснопениямиТриоди.Всреду и пяток сыропустные в конце вечерни, утрени и на часахсовершаетсяпо3великихпоклонасмолитвойсвятогоЕфремаСирина,ана6часеинавечернечитаетсяпаремия.

Если праздник Сретения случится в сыропустную седмицу, тостихиры Триоди поются на малой вечерни, а если малая вечерня несовершается,тостихирасамогласная

Триодипоетсянавеликойвечернепраздника,настиховнена«Слава»инаутренена«Слава»нахвалитех.

Если праздник Сретения случится в мясопустную субботу, тозаупокойная служба переносится или на предыдущую субботу, или начетвергмясопустнойседмицы.

Если Сретение случится в Сырную Неделю, т.е. в канун ВеликогоПоста,топраздникнеимеетпопразднстваиотдания.

Если праздник случится в понедельник первой седмицы ВеликогоПоста (самая поздняя дата празднования), то служба праздникапереноситсянаНеделюсыропустную117.

ПраздникСретения,какправило,имеетодинденьпредпразднстваисемьднейпопразднства,всегопразднования–9дней (еслиэтовремянебудет сокращеноВеликимПостом. В этом случае Сретение празднуетсястолькодней,сколькоостаетсядоначалаВеликогоПоста).

Предпразднство обычно бывает 1/14 февраля; если оно случится вмясопустную субботу, то служба его переносится на мясопустнуюпятницу.

Попразднство имеет обычно отдание 9/22 февраля, но иногда день

отданиясмещаетсяближекпразднику.Какправило,отданиенебываетвсубботу и Неделю мясопустные, среду и пятницу сыропустные – онопереносится на другой день. Поэтому, если праздник случится наседмицахблудногосына,мясопустнойисыропустной,–попразднство (сднемотдания)бываетменее7дней.Ввоскресеньесыропустноеполагаетсяпраздновать отдание только в том случае, если праздник Сретенияслучитсянасыропустнойседмицеблизкоксыропустномувоскресенью,аименно:вчетверг,пятницуилисубботу.

ЕслипраздникСретенияслучится:в Неделю о блудном сыне, понедельник или вторник мясопустной

седмицы,–отданиебываетвпятницутойжемясопустнойседмицы(авсепопразднство:5,4,3дня);

в среду, четверг, пятницу и субботу перед Неделей мясопустной, –отдание бывает во вторник сырной седмицы, то есть не переступает засырнуюсреду;

в Неделю мясопустную или в понедельник сырной седмицы, –отданиепразднуетсявсырныйчетверг;

во вторник или среду на сырной седмице, – отдание празднуется всырнуюсубботу;

в четверг, пятницу или субботу сырной седмицы, – отданиепразднуется в сыропустную Неделю. Праздник, случившийся всыропустнуюНеделю,празднуетсяодинденьипопразднстванеимеет.

Второй день праздника (3/16 февраля) Церковь посвящает памятиучастников события: святых праведных Симеона Богоприимца и АнныПророчицы(службашестиричная).

УСПЕНИЕПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ(15/28августа)

Тропарь(глас1)ВРождестведевствосохранилаеси,воУспениимиранеоставилаеси,

Богородице,преставиласяесикЖивотуМатисущиЖивота,имолитвамиТвоимиизбавляешиотсмертидушинаша.

Кондак(глас2)В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах

непреложноеУпованиегробиумервщлениенеудержаста,якобоЖивотаМатикЖивотупреставивоутробуВселивыйсяприснодевственную.

ВеличаниеВеличаемТя,ПренепорочнаяМатиХристаБоганашегоивсеславное

славимУспениеТвое.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

ПраздникУспенияБогоматериустановленЦерковьюсдавнихвремен.О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженногоАвгустинаиГригория,епископаТурского.ВIVвекеУспениеповсеместнопраздновалось в Константинополе. По желанию византийскогоимператораМаврикия,одержавшегопобедунадперсамив15деньавгуста,день Успения Богоматери с 595 года сделался общецерковнымпраздником.

Первоначальнопраздниксовершалсявразноевремя:воднихместах–вянваремесяце,вдругих–вавгусте.Так,наЗападе,вРимскойЦеркви(вVII в.) 18 января праздновалась «кончина (depositio) ДевыМарии», а 14августа – «взятие (assumptio) на небо». Такое разделение знаменательнотем, что показывает, как древняя Западно-РимскаяЦерковь в согласии сВосточной Церковью смотрела на кончину Богоматери: не отрицаятелесной смерти Богоматери, к чему склонна нынешняя Римо-католическая Церковь, Древнеримская Церковь верила, что за этойсмертью последовало воскрешение Богоматери. Общее празднованиеУспения15 августа в большинствеВосточныхиЗападныхЦерквейбылоустановленовVIII-IХвв.

Основной целью установления праздника было прославлениеБогоматерииЕеУспения.КэтойцелисIV-Vвв.присоединяетсяидругая:обличениезаблужденийеретиков,посягавшихнадостоинствоБогоматери,в частности, заблуждения коллиридиан (еретиков IV века), отрицавшихчеловеческуюприродуПресвятойДевыи, соответственно, отрицавшихиЕетелеснуюкончину.

В V веке патриархом Константинопольским Анатолием былинаписаны стихиры на праздник Успения, а в VIII веке – КосмоюМаиумскимиИоанномДамаскинымдваканона.

Сообразно наиболее древнему и общепринятому преданию Церквипразднуемое событие совершилось следующим образом. ПослеВознесенияГосподаИисусаХристанаНебоПресвятаяДева,оставаясьпозавещанию Своего Сына на попечении святого Апостола ИоаннаБогослова,постояннопребывалавподвигепостаимолитвыивживейшемжелании созерцать СынаСвоего, седящего одесную БогаОтца. Высокийжребий Преблагословенной Девы, Ее причастность к делу благодатного

смотрения Божия о спасении мира соделал всю Ее жизнь дивной ипоучительной. «Чудно рождение Твое, – восклицает Церковь, – чуденобраз воспитания, чудно, дивноинеизъяснимодля смертныхвсе вТебе,Богоневеста»118.«ДивныТвоитайны,Богородице!Ты,Владычица,явиласьПрестолом Всевышнего и сегодня преставилась от земли к Небу.БогоподобнаславаТвоя,сияющаяподобающимиБогучудесами»119.

Ко времени Успения Своего Пресвятая Дева Мария жила воИерусалиме.Здесь,затриднядокончины,явилсяЕйАрхангелГавриил,и,как предвозвещено Ей было о воплощении от Нее Сына Божия, когдаприблизиласьОнакСвоемуотшествиюотземнойюдоли,ГосподьоткрылЕй тайну Ее блаженного Успения. «Снова был послан от Бога Гавриилблаговествовать изшествие Чистой Девы»120. Преставление Ее былоознаменованочудесами,которыевоспеваетЦерковьвсвоихпеснопениях.В день Ее кончины апостолы по велению Божию были восхищены наоблака и из разных стран земли перенесены и поставлены вИерусалиме121. Апостолам надлежало увидеть, что Успение Богоматерибыло не обычной смертью, а таинственным преставлением, так же, какчудеснобылоиЕерождение,имногиеобстоятельстважизни.«Надлежалоочевидцам Слова и слугам увидеть Успение по плоти Матери Его,посколькуонобылоокончательнымтаинствомнадНею,так,чтобыонинетолько узрели восхождениеСпасителя от земли, но и были свидетелямипреставленияРодившейЕго.Поэтому,собранныеотовсюдуБожественнойсилой, они прибыли в Сион и провожали идущую на небо ВысшуюХерувим»122.

При Успении Богоматери присутствовал Иаков, брат Господень поплоти, апостол Иоанн Богослов, апостол Петр – «почетный глава,начальник Богословов»123 и другие апостолы, за исключением апостолаФомы.

Сам Господь с Ангелами и святыми явился в необычайном свете всретение душиСвоейМатери124.ПресвятаяБогородица, увидевГоспода,прославилаЕго,ибоОнисполнилобещаниеявитьсяприЕеУспении,исулыбкой радости на лице предала Свою блаженную душу в рукиГоспода125.

«Отходя как бы с воздетыми руками, которымиОна носила Бога воплоти, Всенепорочная с дерзновениемМатери так сказала Рожденному:«сохраняйвовсемтех, которыхТыдалМне», тех,«ктобудетпризыватьимя Мое и Тебя, родившегося от Меня, Сына и Бога Моего, и все их

прошениякпользеисполняй»126.ПринявсвятуюдушуПресвятойДевы,ГосподьпередалЕеАрхангелу

Михаилу и Силам бесплотных Ангелов127, «облек Ее, – говорится вдревнем синаксаре, – как бы в оболочку, славу которой невозможноизречь; и виднелась честная душа Ее белой, как свет»128. «НебесныеБожественные селения достойно приняли Тебя (Богородица), какодушевленноенебоиТы,светлоукрашеннаякакВсенепорочнаяНевеста,предсталаЦарюиБогу»129.

Переходом к жизни вечной и лучшей была кончина Чистой иПренепорочнойДевыБогородицы:Онапреставиласьотжизнивременнойк действительно Божественной и непрекращающейся жизни длясозерцанияврадостиСынаСвоегоиГоспода,сидящегосвоспринятойотНее и прославленной плотию одесную Бога Отца130. «Ныне Мариамвеселится, всенепорочное Тело Господа, обоженное, зрящи на ПрестолеБожии»131.

Согласно воле Пресвятой Девы, тело Ее было погребено вГефсимании между гробами праведных Ее родителей и ИосифаОбручника.«ПохоронилликапостольскийпринявшееБогателоПресвятойДевы»132.

«О, дивное чудо, – восклицаетЦерковь, – источникжизни во гробеполагается, и лествица к небеси (Быт. 28, 10–17) гроб бывает: веселися,Гефсимание,Богородиченсвятыйдоме»133.

На третий день, когда апостол Фома, не бывший при кончине ипогребенииПресвятойБогородицы,пришелвГефсиманиюидлянегобылоткрытгроб,ПречистоготелаБогоматеритамуженебыло.

«Почторадостьсослезами,богопроповедницы,растворяете?Пришедблизнец (апостол Фома), свыше вразумляемь, приглашаше апостолом:видитевыпояс(Богоматери)иуразумейте,Девавоскресеотгроба»,«якоБогаРодительница»134.

Весьма были удивлены и опечалены апостолы, не нашедшиСвятоготела Богоматери – во гробе лежала только Плащаница как неложноесвидетельствоЕепреставления.

Церковь всегда веровала, что Богоматерь была воскрешена СыномСвоим и Богом и с телом взята на небо: «Честное телоПресвятойДевытленияво гробенеуведе:ноОнас теломпрешлаот земликнебеси»135.«Богоприемное тело, аще и во гробе вселяется, но во гробе пребыти ненавыче, востает же силою Божественною»136. Ибо не подобало селению

жизни, – говорится в синаксаре праздника, – удерживаться смертью, иРодившей Создателя твари в нерастленном теле быть оставленной натление в земле с тварью. «Дает Тебе сверхъестественное Царь Бог всех,ибо как в рождении сохранилась Девою, так и во гробе тело соблюлнетленно и вместе (с Собою) прославил Божественным прославлением,воздаваяТебечесть,какСынМатери»137.

ПослеУспенияБогоматериапостолывовремятрапезыбеседовалиочудесномисчезновениителаБогоматериизгроба.ВнезапноониувиделиПресвятую Деву на небесах «живу, со множеством Ангелов стоящую инеизреченноюславоюосияваемою»,Которая сказалаим: «Радуйтесь»138.И невольно вместо: «Господи, Иисусе Христе, спаси нас», онивоскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам» (отсюда возникобычай возношенияна трапезепросфорыв честьБогоматери, названный«ЧиномоПанагии»).

У гроба почившего нам свойственно задумываться о прожитой имжизни, о том, какова она была, что человек успел исполнить в жизни,Господомданной, какличность, какимиособымичертамиотличался егохарактер. Если бы над гробом Богоматери кто-либо спросил, чтосоставляло суть характера и жизни этой высочайшей Личности, можнобыло бы вслед за святым Димитрием Ростовским ответить: девство,девственнаячистотадушии тела, глубокое смирение, всецелаялюбовькБогу – высочайшая, совершеннейшая святость, какая только достижимадлячеловека,пребывающеговоплоти.ПресвятаяДевабыла,как говоритсвятой Андрей Критский, «Царицей естества», «Царицей всего родачеловеческого, Которая выше всего, кроме Единого Бога». Она былаЧестнейшейХерувим,СлавнейшейбезсравненияСерафим.

«Яже небес вышшая сущи и Херувим славнейшая, и всея тваричестнейшая, Яже премногия ради чистоты, Присносущного Существаприятелищебывши,вСыновнеруцеднесьвсесвятуюпредаетдушу»139.

Этой совершенной святости и непорочности Богоматерь достигла спомощью благодати Божией личным подвигом совершенствования. Ктакой святости Преблагословенная Дева была предуготована до СвоегорожденияподвигомВетхозаветнойЦерквивлицепредыдущихпоколенийправедников,праотцевиотцев,поминаемыхЦерковьюпередРождествомХристовым (см. об этом ниже: Неделя св. Праотец и Отец передРождествомХристовым).

«БудучивысшеюнебесиславнейшеюХерувимов,превосходячестьювсе творение», Она явилась «за превосходную чистоту приютом для

вечного Существа»140, послужила великой тайне Боговоплощения, сталаМатериюЖизни141,«источникомначаложизненногоиспасительногодлявсехвоплощения»142.

ОднолишьсоприкосновениесПресвятойДевой,духовноеобщениесНей,дажепростоелицезрениеЕе,приводиловвосторг, захватывалодух,умилялосовременниковЕеземнойжизни.ПраведнаяЕлисавета,пословамЕвангелия,исполняетсядуховноговосторга.Тежечувства,попреданию,переживают святой Игнатий Богоносец и святой Дионисий Ареопагит.Игнатий Богоносец посетил Богоматерь в доме апостола ИоаннаБогослова. Святой Дионисий, муж знатный и образованный, в письме капостолу Павлу пишет, что когда апостол Иоанн ввел его в жилищеПресвятойДевы, его озарилизвнеи изнутридивныйБожественный светтакой силы, что сердце и дух его изнемогли, и он готов былпочтитьЕепоклонением, которое прилично Самому Богу. В лице Святой Девыхристианствоимеетдивнуюкрасотудевства,нравственное совершенствоисмиреннуюпремудрость.

Вцерковном сознании слишкомкрепкамысль оБогоматери, как обидеале обоженного человека. Имя Пресвятой Девы воспевается на всехбогослужениях. Богородичные праздники уравнены с праздникамиГосподскими. В богослужебных песнопениях, акафистах Онаизображается чертами вышечеловеческими: приснотекущий Источник,напаяющийжаждущих;огненныйСтолп,показующийвсемпутьспасения;неопалимая Купина; всех скорбящих Радость; Одигитрия –Путеводительница ко спасению, отверзающая райския двери родухристианскому.

Служение тайне воплощения и спасения было существом жизниБогоматери143. В Ее лице человечество участвует в спасении какБогочеловеческом деле. «Богоматерь, хотя и не самостоятельно,женственнои,таксказать,страдательно,проходитвместесСыномпутькГолгофе,начинающийсясВифлеемскихяслейибегствавЕгипет,и,стояукреста, приемлет в душу Свою крестные муки. В Ее лице страждет ираспинается Матерь рода человеческого. Поэтому Она именуется вцерковных песнопениях Агницей, наряду с Агнцем (Христом)». Она –Матерь рода человеческого, Которой мы усыновлены Самим ЕеБожественнымСыном.

Вденьпраздника«изукрашеннаяБожественноюславоюсвященнаяиславная памятьПресвятойДевы Богородицы»144 собирает всех верных квеселию и прославлению Ее «Божественного Успения», ибо

«преставляется к жизни Матерь Жизни, свеча неприступного Света,спасение верных и надежда душ наших»145. Та, чрез Которую мыобожены, преставляется славно в руки Своего Сына и Владыки146. ОнаотдалаврукиСынанепорочнуюдушу,поэтому,святымЕеУспениеммироживотворилсяисветлопразднуетсбесплотнымииапостолами147.Ввидуорганической связи всего мира, то, что произошло с Богоматерью приУспенииипоЕеУспении,немоглонеотразитьсявовсехобластяхмира,–в Ней весь мир препобеждает смерть. Мир как бы сделал в этомотношении еще один шаг после того, как он сподобился ВоскресенияХристова, как бы ещебольшеприблизился к всеобщему воскресению148.«Бывши единожды от Бога проклята земля, освятися погребением Боганашего и ныне паки погребением Твоим, Мати»149. Чтобы раскрытьсущность события, песнотворцы в тропаре праздника и в стихирахприбегают к сопоставлениям празднуемого события с величайшимсобытием в жизни Богоматери – рождением Ею Сына Божия.Соответствие, прежде всего, заключается в том, что оба события необъяснимызаконамиприроды,ипервоеизнихобусловиловторое:ставшиМатериюЖизни,ПресвятаяБогородицанемоглаумереть,всобственномсмыслеэтогослова,–Онаперешлакжизниистиннойизэтой,призрачнойи неполной, земной жизни. «В рождестве девство сохранила еси, воУспении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси кЖивоту(жизни),МатисущиЖивота(будучиМатерьюжизни)»150.

Чудесным и необычным в рождестве Богородицы было бессеменноезачатие, а при Ее Успении – нетление («нетленное омертвение»):«двойное чудо, чудо с чудом соединилось; ибо неиспытавшая бракаоказывается кормилицей Младенца, оставаясь все же чистой, иоказавшаясяподигомсмерти–благоухаетнетлением»151.

Песнопенияпраздника,составлениекоторыхотноситсякVI-VIIIвв.,отражаютдревнейшеепреданиевсейПравославнойЦеркви,утверждаютивыражаютправославныйвзгляднаобразЕекончиныипредупреждаютотвсякогородавозможныхдогматическихзаблуждений.Современныеримо-католические богословы склонны совершенно отрицать телесную смертьБогоматери,считая,чтоПресвятаяБогородицабыласовершенноизъятаотпрародительского греха (учение о непорочном зачатии Девы Марии).После провозглашения догмата о непорочном зачатии Пресвятой Девыкатолическое богословие пошло далее по пути провозглашения новогодогматаиученияотелесномвознесенииБогоматеринанебо(безтелеснойсмерти). Вопреки этому мнению, православное учение говорит о

действительной телесной смерти Богоматери. «Аще и непостижный Сеяплод (т. е. воплотившийся Сын Божий), Имже небеса быша, погребениеприятволею,какопогребенияотвержеся(токакизбежалабыпогребения)неискусомужноРождшая»152.

И апостолы, присутствовавшие при Успении Богоматери, видели вНей «жену смертную, но и сверхъестественноМатерь Божию»153. Имеявысочайшую святость и личную безгрешность по благодати (но не поприроде),Богоматерьнебылаизъятаизобщегоуделавсехлюдей–смертикак следствия первородного греха, присутствующего в самой природечеловека, смерти, ставшей как бы законом природы человека. ТолькоБогочеловек Христос, безгрешный по природе и непричастныйпервородномугреху,небылпричастенсмертипотелу.ИсмертьпринялОндобровольно,занас,длянашегоспасения.Богоматерьже«подчиняетсязаконам природы» и, «умирая, востает для вечной жизни с Сыном»154.«Произойдя из омертвевших чресл, Чистая, Ты получила кончинусообразноприроде,но,родившидействительнуюЖизнь,ТыпреставиласькЖизниБожественнойиИпостасной»155.

ПовереЦеркви,БогоматерьпослеСвоегоУспенияипогребениябылавоскрешена Божественною силою и пребывает на небе со Своимпрославленным телом.Но воскрешение БожиейМатери подобно другимслучаям воскрешения мертвых и отличается от единственного испасительногодлявсехВоскресенияБогочеловекаХристаСпасителя.Этоправославное учение вопреки воззрениям католиков не преуменьшает, авозвеличивает достоинство и славу Пресвятой Девы, подвигом жизнидостигшей величайшей святости и непорочности, послужившейБоговоплощению и нашему спасению. В восхвалении и преклонениипередславойБогоматерисоединяютсяинебесные,иземные.

«БлагословеннаТынанебесахипрославленана земле.ВсякийязыкславитТебясоблагодарением,исповедуяТебяМатериюЖизни.Всяземляисполнилась славы Твоей; все освятилось миром благоухания Твоего.ЧерезТебяпременилисьврадость скорбипраматери.ЧерезТебяпоютснамивсеАнгелы: «Слава в вышнихБогу,мирна земле».Гробнеможетдержать Тебя: ибо то, что погибает и разрушается, – не помрачаетВладычнеготела.АднеможетвладетьТобою:посколькуцарскойдушинекасаютсясорабы»(святойАндрейКритский).

Велика слава Богоматери на небе по преставлении. «РаяБожественнейшего сладостнейшая и всего мира видимого и невидимогопрекраснейшая. Она по справедливости стала не только вблизи, но и

одесную Бога, ибо где воссел Христос на небесах, там же ныне и СияПречистая Дева, Она есть и хранилище, и обладательница богатстваБожества» (святой Григорий Палама). «Дивны Твои тайны, Богородице:Ты,Владычица,явиласьПрестоломВсевышнего.БогоподобнаславаТвоя,сияющаяподобающимиБогучудесами»156.

УспениеБогоматериявилосьпереходомЕекэтойславеиблаженствуна небесах. Потому это – день не печали, а радости всех земных инебесных. Успение Богородицы славят все чины Ангелов, «радуютсяземнородные,красуясьБожественнойЕеславой»157.

«Солнце (Божественной) славы не только изливает на Нее светблаженства,нодажевходитвНее,итакимобразомзаключаетсявесьэтотмноготекущий источник света, что блаженный лик Пресвятой Девыбросает от себя лучи, как второе солнце славы, усугубляет светневечернего дня». «Поймите разницу, – говорит далее знаменитыйгреческий вития и богослов Илия Минятий, епископ Кефалонитский, –между тем блаженством, которым наслаждаются все души прочихправедников, и тем, которым радуется Богоматерь Мария: те – отчастивоспринимают светБожественной славы, аСия– вся солнце славы.Те–получилиздесьблагодатьотчастии,помереблагодати,наслаждаютсятамславою.Сия там – обиталище всей славы, как здесь была обителью всейблагодати.Она была здесь, как назвалЕеАрхангел, благодатная, то естьимела всю полноту Божественной благодати. Это же говорит и ИоаннБогослов: «Каждому из избранных дана благодать отчасти. Дева – всяполнотаблагодати».

Господь, давший столько Самой Богоматери, преподал, через Еепреставлениенанебовсемумируособуюблагодать.ДляНеесУспениемоткрылась возможностьблагодатногоходатайства замир.Подобно тому,как,находясьвэтоммире,ПречистаяДеваМариянебылачужданебесныхобителей и постоянно пребывала с Богом, так и по отшествии Она неудалилась от общения с людьми,не оставила сущихвмире. «Тыжила слюдьми, – говорит, обращаясь кБогоматери, святойАндрейКритский, –Тебяимеламалаячастьземли,астехпор,какТыпреложилась,весьмиримеет Тебя умилостивлением». «Аще и преставилася еси от земли кнебесным, Дево, обаче благодать Твоя излияся и исполняет все лицеземли»158.НынеДеваМариявзошлананебо«врадостьипомощьнам»159,«ко ближайшему предстательству о всех нас160, «ныне проходно быстьнебоичеловеком (идлялюдей)»161. «Радуйся,Обрадованная, –поется вАкафисте,–воУспенииТвоемнаснеоставляющая».

Значение Богоматери для нас, земнородных, отмечено особыммолитвенным обращением к Ней: «Пресвятая Богородице, спаси нас».Дерзновение такого обращения имеет богатый исторический опыт. Всяхристианскаяистория,начиная сбрака вКанеГалилейской, запечатленаявлением Ее силы, доказательством Ее могущества и милосердия, какМатери Господа нашего и Матери рода христианского: «Радуйся, –взываетЦерковь,–сТобоюГосподьиТобоюснами»162.Она–поГосподегосподствующих,Владыценашем,–ГоспожаиВладычица,надежданамиупованиежизнивечнойиНебесногоЦарствия163.

Сказанным, конечно, не исчерпывается глубокий смысл и значениедля нас события Успения. Восхождение Богоматери обступают облака,«такикакбынекаядуховнаямглапокрываетраскрытиевсеговсловахоНей, не позволяя ясно высказать сокрытое понимание таинства» (святойАндрейКритский).

«ДивныТвоя тайны,Богородице.Недоумеет всяк языкблагохвалитиподостоянию.Изумевает(невсилах)жевсякум»,постичьвеликиетайныБогоматерииЕеславуи«никакойудобоподвижныйкрасноречивыйязыкнеможеттаквитийствовать,чтобыЕевоспетьподостоинству»164.«Обаче(однако) благая сущи, веру (нашу) приими, ибо любовь веси (знаешь)божественную (пламенную)нашу,Тыбохристиан есиПредстательница,Тявеличаем»165.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

К достойному празднованию Успения христиане подготавливаютсядвухнедельным постом, который называется Успенским, или постомПресвятойБогородицы,ипродолжаетсяс1/14по14/27августа.ЭтотпостявляетсявторымпострогостипослеВеликогопоста.ВовремяУспенскогопостазапрещаетсявкушениерыбы,варенаяпищасрастительныммасломразрешаетсятольковсубботыивоскресенья,абезнего–повторникамичетвергам. Пост установлен в подражание БожиейМатери, которая всюжизнь и особенно передСвоимУспением проводила в посте и молитве.ПостпередУспениемвавгустемесяцеизвестенужесVвека.ВXIIвекена Константинопольском Соборе (1166 г.) постановлено было поститьсядвенеделипередпраздникомУспенияБогородицы (и тольковпраздникПреображенияГосподняразрешаетсявкушениерыбы).

ЕслипраздникУспенияпридетсянасредуилипятницу,разрешениепостабываеттольконарыбу.Есливпонедельникидругиедни,–мирянамразрешаетсямясо,сырияйца,амонахам–рыба.

ВУспенскийпост,какивПетровиРождественскийпосты,вдни,неотмеченные никакими праздниками (до службы «на 6» включительно),положенопоУставу(Типикон,гл.33игл.9)петь«Аллилуиа»вместо«БогГосподь», читать молитву святого Ефрема Сирина с поклонами и часывместо Литургии. «Аллилуиа» и великие поклоны не бывают в днипредпразднства, попразднстваи в самыйпраздникПреображения (с 5/18по 13/26 августа). Поэтому в течение всего поста такое постноебогослужениевозможнотолькодвараза:3/16и4/17августа(см.Типикон,последованиепод1–14августа).

На всенощном бдении читаются те же три паремии, что и наРождество Богородицы: о таинственной лествице, виденной патриархомИаковом, о видении пророкомИезекиилем затворенной восточной дверихрамаиодомеитрапезеПремудрости.

Налитии,на«БогГосподь»ивконцеутрени–тропарьпраздника.Пополиелее поется величание. Канонов – два. Канон 1 гласа:«Преукрашенная Божественною славою» Космы Маиумского (VIII в.),второйканон4гласа–«Отверзуустамоя»ИоаннаДамаскина(VIIIв.).

На 9 песни вместо «Честнейшую Херувим» поется припев и ирмоспервогоканона.

Припев:АнгелиУспениеПречистыйвидевше,удивишася, какоДевавосходитотземлинанебо.

Ирмос:ПобеждаютсяестестваУставывТебе,ДеваЧистая:девствуетбо рождество (рождение остается девственным) и живот предобручаетсмерть(ижизньобручаетсясосмертью);порождествеДева,ипосмертижива,спасаешиприсноБогородиценаследиеТвое.

Этот же припев к тропарям первого канона. Ко второму канону –другойприпев.

НаЛитургиипоется задостойник: «Побеждаются естества уставы» сприпевом.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы имеет один деньпредпразднства (14/27 августа) и 8 дней попразднства. Отдание егосовершается23августа/5сентября.

ЧИНПОГРЕБЕНИЯБОГОМАТЕРИ

В некоторых местах166 в виде особого чествования праздникасовершается отдельная служба погребения Богоматери. Особенноторжественно она совершается в Иерусалиме, в Гефсимании (на местепредполагаемогопогребенияБогоматери).ЭтаслужбапогребенияБожиейМатериводномизгреческихизданий(Иерусалим,1885г.)носитназвание«СвященноепоследованиенапреставлениеПресвятойВладычицынашейи Приснодевы Марии». В рукописях (греческих и славянских) службаоткрыта не ранее XV века. Служба совершается по подобию утрениВеликой субботы и основная часть ее («Похвалы», или «Непорочны»)представляетсобойискусноеподражаниевеликосубботним«Похвалам».ВXVI веке она была широко распространена на Руси (потом эта службабылапочтизабыта).

В XIX веке погребальный чин на Успение совершался у нас внемногих местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-ПечерскойЛавре,вКостромскомБогоявленскоммонастыреивГефсиманскомскитуТроице-Сергиевой Лавры. В Киево-Печерской Лавре он не составлялотдельной службы, а совершался на всенощном бдении праздника передполиелеем(Непорочнысприпевами,разделяющиесяна3статии).

ВнастоящеевремявКиево-ПечерскойЛавреполныйчинпогребенияБогоматери совершается на утрене под 17/30 августа по чинуГефсиманскому с некоторыми изменениями. На праздничном жевсенощномбдениипередполиелеембываетпениеособымнапевомпередиконойУспения первых стихир и стихов трех статии чина «ПогребенияБогоматери».

ПоблагословениюСвятителяМосковскогоФиларетавГефсиманскомскиту Троице-Сергиевой Лавры помимо Успения был установленпраздник воскрешения и взятия на небо Богоматери (17/30 августа).Накануне на всенощном бдении совершалось Иерусалимскоепоследование.ВТроице-СергиевойЛавре (согласнорукописномуУставуЛавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении праздникапосле 6 песни. В Иерусалиме, в Гефсимании эта служба погребениясовершаетсяпатриархомнаканунепраздника–утром14/27августа.

«Похвала, или священное последование на святое преставлениеПресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» – подтакимназваниембылнапечатанвпервыевМосквев1872 году этотчин,

совершавшийся в Иерусалиме, в Гефсимании и на Афоне. Он былпереложен с греческого языка профессором Холмогоровым в 1846 году;необходимые исправления были внесены Святителем МосковскимФиларетом.Этоже«Последование»совершалосьвГефсиманскомскиту.В настоящее время Иерусалимское «Последование на преставлениеПресвятойБогородицы»,или«Похвалы»,получилосновараспространениево многих кафедральных и приходских храмах. Служба эта совершаетсяобычнонавторойилинатретийденьпраздника.

Полный чин погребения Богоматери по Иерусалимскомупоследованию помещен в «Службе на Успение» (изд. МосковскойПатриархии, 1950 г.167) в виде всенощного бдения (великая вечерня иутреня),накоторомнепоютсяполиелейивеличание.В«Богослужебныхуказаниях на 1950 год»168 помещен «Чин погребения», но в нем вместовеликой вечерни перед утреней указано последование малого повечерия(по подобию службы в Великий Пяток). Последование утрени и«Похвалы» в «Богослужебных указаниях» напечатаны полностью (поИерусалимскомуисследованию).

ОСОБЕННОСТИСЛУЖБЫПОГРЕБЕНИЯ

В стихирах на «Господи, воззвах» последние пять стихир взяты изИерусалимского последования. Стихира на «Слава» «Тебе одеющуюсясветом, яко ризою» составлена в подражание подобной же стихиры вВеликий Пяток на вечерне. Вход с кадилом. Паремии праздника. Лития(стихирыпраздника).

«Слава»:«Егдаснизшлаесиксмерти,ЖивотаМатибезсмертная».«Иныне: «Священным учеником в Гефсиманию тело Матере Божияносящим».

При пении тропарей из алтаря через Царские врата износится насерединухрамаиконаУспенияилиплащаницаиполагаетсянааналоеилина гробнице (если это плащаница). Совершается каждение плащаницы,всегохрамаинарода.

После тропарей поются «Непорочны» с припевами, разделенные натри статии. Между статиями – ектения и малое каждение (плащаницы,иконостасаинарода).

В конце третьей статии поются особые тропари «по Непорочных»:«Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившуюся» сприпевом:«БлагословеннаяВладычице,просветимясветомСынаТвоего».

После малой ектений – степенны, первый антифон 4 гласа «Отюности моея». Полиелей и величание не поются. Далее – Евангелие иобычное последование утрени праздника. После Евангелия всеприкладываются к иконе или плащанице, и настоятель помазуетверующихосвященнымелеем.

Перед великим славословием на «Слава, и ныне» открываютсяЦарские врата и священнослужители выходят на середину храма кплащанице.

После великого славословия при пении заключительного «СвятыйБоже» (как при выносе Креста) духовенство поднимает плащаницу, ивокругхрамасовершаетсякрестныйход,вовремякоторогопоетсятропарьпраздника и совершается трезвон. По окончании крестного ходаплащаница полагается на середину храма. Далее – ектений и прочеепоследованиеутрени.

ЧАСТЬ2ДВУНАДЕСЯТЫЕГОСПОДСКИЕПРАЗДНИКИРОЖДЕСТВОХРИСТОВО(25декабря/7января)

Тропарь(глас4)РождествоТвое,ХристеБоженаш,возсиямировисветразума,внем

бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу правды иТебеведетисвысотыВостока,Господи,славаТебе.

Кондак(глас3)ДеваднесьПресущественнагораждаетиземлявертепНеприступному

приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездоюпутешествуют,насборадиродисяОтрочамладо,ПревечныйБог.

ВеличаниеВеличаемТя,ЖиводавчеХристе,насрадинынеплотиюрождшагося

отБезневестныяиПречистыяДевыМарии.Господь наш Иисус Христос родился непреложно, непостижимо,

несказанно от Пречистой Девы Марии в царствование Римскогоимператора Августа в Вифлееме Иудейском. Император Август велелсовершить всенародную перепись в Сирии и Палестине. И именнопоэтому Пресвятая Дева Мария и праведный старец Иосиф, которомуПресвятая Дева была обручена, пришли из Назарета, где они жили, вВифлеем.ПослучаюпереписивВифлеемесобралосьмножествонарода,ине было места в гостиницах – старец Иосиф и Пресвятая Дева Мариясмоглинайтиубежищелишьвпещере,куданазимузагонялискот.ЗдесьиродилсяГосподьнашИисусХристос,иположенОнбылвяслях.ВестьоРождестве Христа Спасителя первыми услышали пастухи, бывшие наночнойстражеусвоегостада.ИмпредсталАнгелГосподеньисказал:«Явозвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо нынеродился Спаситель, который есть Христос». В то же время явилось сАнгеломмногочисленноевоинствонебесное,славящееБогаивзывающее:«СлававвышнихБогу,иназемлимир,вчеловецехблаговоление»(Лк. 2, 1–14).

ИСТОРИЯПРАЗДНИКА

УстановлениепразднованияРождестваХристоваотноситсякпервымвекамхристианства.ДоIVвекавВосточнойиЗападнойЦерквипраздникРождества Христова праздновался 6 января, именовался Богоявлением иотносился,собственно,коКрещениюСпасителя.

Церковь установила празднование Богоявления по следующимпричинам. Безусловно, главной из них явилось воспоминание ипрославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другаяпричинаицельустановленияпраздника.Изаключаласьонавследующем:ранее, чемвПравославнойЦеркви,празднованиеКрещенияввелиу себяеретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), которые придавалисамоебольшоезначениевжизниСпасителясобытиюЕгоКрещения.Так,евионитыучили,чтоИисусбылсыномИосифаиПресвятойДевыМарии,а Христос соединился с Ним только при Крещении; докеты считаличеловеческую природу во Христе призрачной; наконец, василидиане непризнавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум – первоеистечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса,Который до того был простой человек, доступный греху» (свт. КлиментАлександрийский). Но ничто так не вовлекало христиан в ересь, какбогослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен.Необходимобылогностическомупраздникупротивопоставитьсвой.ИвотПравославная Церковь установила у себя торжественный праздникКрещенияГосподняиназвалаегоБогоявлением,внушаяэтиммысль,чтовэтот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом,предстал как Единый от Троицы, Сын Божий, Сын во плоти. ЧтобыопровергнутьлжеумствованиягностиковоКрещенииХристовом,Церковьприсоединила к воспоминанию Крещения воспоминание РожденияХристова. Так, к IV веку по всему Востоку Крещение и Рождествопраздновались в один день – 6 января – под общим наименованиемБогоявления.

Первоначально основанием для празднования РождестваХристова 6января(какиКрещенияГосподаИисусаХриста)служилонеисторическоесоответствие именно этого числа дню Рождества Господа Христа (и вдревности точно не известное), а таинственное понимание соотношениямеждупервымиВторымАдамом,междувиновникомгрехаисмерти–иНачальником жизни и спасения. Второй Адам – Христос, по

таинственномусозерцаниюдревнейЦеркви,родилсяиумервтотжедень,в который сотворен и умер первый Адам: в шестой день, которомусимволическисоответствовало6числопервогомесяцановогогода,тоесть6января.

Праздник Рождества Христова был впервые отделен от праздникаКрещениявРимскойЦерквивпервойполовинеIVвека(припапеЮлии).Отнесениемпраздникана25декабряЦерковьвыказывалапротивостояниеязыческому празднику солнца. На 25 декабря у римлян приходилсяпраздник в честь зимнего солнцеворота, называвшийся dies natalis solisinvicli – «день (рождения) явления непобедимого солнца», солнца,которогонесмоглаодолетьзима.Праздниксопровождалсяразнузданнымвесельемвнароде,былднемневсегдапристойныхзабавдлярабов,детейи пр. Предосудительное отношение к этому дню было достаточнымпобуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышенногохристианскоговоспоминания.Болеетого,Церковьсочлаименноэтотденьнаиболее подобающим для воспоминаний события Рождества Христоваеще по той причине, что Солнцем Правды, Светом мира, Спасениемлюдей, Победителем жизни и смерти Новый Завет называет ИисусаХриста. Таким образом, Древняя Церковь усвоила празднику РождестваХристова значениенаглядногоивыразительногоотреченияот языческихсуеверий.

Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церквибыло введено позже, чем в Западной: во 2 половине IV века. Впервыераздельное празднование Рождества Христова было введено вКонстантинопольской Церкви около 377 года по указанию императораАркадия и благодаря энергии и силе красноречия святого ИоаннаЗлатоуста.ИзКонстантинополяобычайпраздноватьРождествоХристово25 декабря распространился по всему православному Востоку.УстановлениепразднованияРождестваХристова25декабряимелоещеидругоеоснование.ПомыслисвятыхотцовиучителейЦерквиIIIиIVвв.(святого Ипполлита Римского, Тертуллиана, святых Иоанна Златоуста,Кирилла Александрийского, блаженного Августина), 25 число декабрямесяца исторически в большей степени соответствует дню РождестваГосподаИисусаХриста.

ИСТОРИЯБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

ИзсуществующихвсовременнойслужбеРождествуХристовустихиритропарейнаиболеедревними,какможнопредполагать,являютсяперваястихирана«Господи,воззвах»,кондакиикос.КондакиикоссоставленывVI веке преподобным Романом Сладкопевцем. Им составлены были 24икоса,изкоторыхсовременнаяслужбасохраняетлишьпервыедва(кондакиикос).Тропарьисветиленпраздникатакжевесьмадревние.УжевVII-VIII веках известныМинеи со службами Рождеству в полном виде. ВXвекесуществуютужеслужбыпредпразднстваипопразднства.АвXI-XIIвекахнаВостокеслужба,посвященнаяРождествуХристову,принимаетвизменяющихсячастяхтакойжевид,какисовременная.

Составителями и поныне совершаемой службы Рождеству Христовуявляются, в основном, песнотворцы VI-IX веков: святой РоманСладкопевец(кондакиикос),святойАндрейКритский(713г.–стихирынахвалитех),святойГерман,патриархКонстантинопольский(740г.–рядстихир на «Господи, воззвах» и стихиры на литии), святой ИоаннДамаскин (VIII век – многие стихиры вечерни, канон), святой КосмаМаиумский(VIIIв.–канон).

РОЖДЕСТВЕНСКИЙПОСТ

Ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью стаким торжеством, как праздникРождестваХристова.СчитаяРождествоХристово второй Пасхой (в древних Типиконах под 25 декабря читаем:«Пасха. Праздник тридневный»), церковный Устав назначает передпраздником пост (15/28 ноября), по продолжительности равныйпредпасхальному,тоестьпостуСвятойЧетыредесятницыВеликогоПоста:сорокадневный и называемый «малой четыредесятницей».РождественскийпостназываетсятакжеФилипповымпостом,потомучтоперед его началом празднуется память святого апостолаФилиппа (14/27ноября). По строгости Рождественский пост уступает Успенскому иприравнивается к Петрову посту (исключая последние дни). Подробныепредписания относительно поста указаны в Типиконе под 14 ноября.Наиболее строгое воздержание, «сухоядение» (воздержание от варенойпищи)назначаетсявпонедельник,средуипятоквовсеседмицыпоста,вовторникжеичетвергэтихседмицразрешаетсявиноиелей.Употреблениерыбы разрешается в субботы и воскресенья поста, а также в остальныеседмичные дни, если случится великий двунадесятый праздник иливеликий праздник святому, или храмовый праздник. В последние днипоста с 20 декабря/2 января по 24 декабря/6 января Устав усиливаетстрогостьпоста:вэтиднивоспрещаетсявкушениерыбыдажевсубботыивоскресенья.

Наиболеестрогимвоздержаниемосвящаетсяпоследнийденьпоста–24декабря/6января,именуемыйсочельником.Самоназваниепроисходит,какполагают,от слова«сочиво» (тоже,чтои«коливо»–вареные зернариса или пшеницы). Вкушать «сочиво» или «коливо» положено в канунпраздника после Литургии, которая соединяется с вечерней (т.е. послевечерниРождественской, когда уженачалсяцерковныйденьРождества).Такимобразом,частьсочельника24декабря/6январяпроходитвполномнеядении.Этогострогогопостанебывает,еслисочельникприходитсянасубботуиливоскресенье(тогдавкушениепищиразрешаетсяранеевечера–«поотпустеЛитургии»,котораяслужитсясутра).

Естьглубокиеоснованиядляназначениятакойсвоеобразнойпищивканун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, топредложение употреблять его в пищу в последний день предпразднстваРождества Христова сближает этот день с теми днями, в которые

положеновкушениеколива:вднипамятимучениковидругихсвятыхивособые дни поминовения усопших. В рождественский сочельник,следовательно, сочивоиликоливовкушается вчестьТого, вКомволхвыпрозревалиявившегосяСпасителямира,Которыйпострадаетипосмертитри дня пребудет Своим Пречистым телом во гробе и со славоювоскреснет из мертвых. Спаситель пришел на землю, родился на ней,чтобыспастилюдейСвоимистраданиямиикрестнойсмертью.Поэтомувсочельник на некоторых церковных службах полагаются ирмосы,подобныеирмосамВеликойСубботы:«Волноюморскою».Всвязисэтим,иногда в рождественский сочельник (если он случится в субботу иливоскресенье, и вечерня совершается отдельно от Литургии) на вечернечитается Евангельская притча о зерне горчичном. Спаситель сравнивалСебя с зерном, говоря оСвоемпришествии на землюи о смерти на ней(«ащезернопшенично,падназемлюнеумрет,тоединопребывает»(Ин. 12,24)). Такое евангельское чтение в рождествнский сочельник такжеобъясняетсимволикуУставногопредписанияобупотреблениисочива.

НЕДЕЛЯСВЯТЫХПРАОТЕЦИНЕДЕЛЯСВЯТЫХОТЕЦ

Только два последних воскресенья Рождественского (Филиппова)постаосвящаютсяособойпамятью–опраотцахиоботцахдревности.Нодля достойной подготовки к празднику уже через неделю после началапоста,начинаяспраздникаВведениявохрамПресвятойБогородицы(день«благоволения Божия предображения»), поется катавасия «Христосраждается,славите»–навсехвоскресныхипраздничныхбогослужениях,включаяполиелейныеиславословныеслужбы.

НачинаяспамятидняпамятисвятогоапостолаАндреяПервозванного(30ноября/13декабря),кромепраздничныхирмосов«Христосраждается»,вцерковныеслужбывключаютсяособыепраздничныестихиры.

Основными в приготовлении к празднику являются службы двухпоследнихНедель,посвященныхвоспоминаниюпрародителейСпасителяи всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия169. Однаназывается из недель называется Неделей святых праотец, а другая –Неделей святых отец. Наименование «праотец» указывает только на то,чтоэтаНеделяпредшествуетНеделе«отец».

В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророкуДаниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненнойРождествоХристово,неопалившее«УтробуДевичу».ВНеделюпраотецположенотдельныйканонпраотцам.АвНеделюотецпророкуДаниилуитрем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец иотецкондак,икосиипакои.

ВобеНеделичитаютсянаЛитургииособыеАпостолиЕвангелие,ипоется особый прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокименотменяются).

Неделя святых праотец приходится на промежуток с 11/24 до 17/30декабря;Неделясвятыхотец–с18/25до24декабря/6января.Последняясуббота перед праздником Рождества Христова называется Субботойперед Рождеством Христовым. Уставом положено читать в эту Субботуособые Апостол (Гал., зач. 205) и Евангелие (Лк., зач. 72), имеющиеотношение к явлению в мир Христа Спасителя (рядовые Апостол иЕвангелиечитаютсяпослеуказанныхвобеНедели).

НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКОЕСОДЕРЖАНИЕПЕСНОПЕНИЙСЛУЖБНЕДЕЛИСВЯТЫХПРАОТЕЦИНЕДЕЛИСВЯТЫХОТЕЦ

ПослегрехопадениявсеродногоАдамапотоктленияигрехаразлилсяпо земле. «Средостение греха» уносилось человеком в загробнуюжизнь.Души умерших нисходили в темницу (греч. – ад, евр. –шеол), как бы взаключение,будучисвязаныещевземнойжизниузамигрехаиневольнымрабствомврагуродачеловеческого–диаволу.«Узамигреха»былисвязаныдажеиправеднопожившиеназемле,ибоионинеимелидостаточносиличувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не былиподготовленыкрайскомуБогообщению.

Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю иОсвободителюотрабствагрехаидиавола.«ПрострирукуТвою(Боже),–так,вероятно,взывалветхозаветныйчеловек,–неоставинас,данепожретнас смерть, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди иприближисянам,ипощадидушинаша»170.

Обещание, что придет Избавитель – Христос, данное Богом ещеАдаму, сохранилось в предании его потомков. Но не скоро пришел наземлю Христос Спаситель. Потребовались многие и многие века, чтобыподготовить человечество к Его принятию. И это понятно. Человек былсоздансуществомсвободно-разумнымимогбытьспасенБогомнеиначе,как при своем добровольном желании. Господь подготавливалчеловечествокоспасению:доАвраама–черезпраотцев,апослеАвраама–черезизбранныйнародИзраильский.

О пришествии Спасителя многие «законнии образы и пророческиепроречения яве предвозвещаху»171. Пророки народа Израильского,начиная от Моисея и кончая «печатью пророков» Малахией,пророчествовали о Христе Спасителе. «Образы неизреченного Твоеговоплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и пророчествиявдохнулеси»172.

Бог,изрекаяСвойсудАдамуиегопотомству,предсказалитуборьбу,которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенемжены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех

работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомковАдама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизньюпротивоборствовали «семени диавола» – греховной части человечества.Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явленияБожественного Посланника. Человечество могло принять Христа тольковерою.Ипервое,чегопотребовалХристосотлюдей,былавера (Евр. 11).Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов,которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздникомРождестваХристова,явилоблагиеплодыверы.«Верою(греч.«ввере»)Богоправдал праотцев», – говорится в кондаке Недели праотцев. Посколькумногиеизпраотцевнепринадлежаликизбранномународу,ХристосчерезнихпредобручилСебеязычников,чтобывпоследствиипризватьязыческиенароды в СвоюЦерковь. Христос «возвеличил их (праотцев и отцов) вовсех языцех»173, ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария,КотораябезсемениродилаХриста.

Спаситель долженбылродитьсяна земле телесно.Насколько важнобыло телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинаетсяименносродословияХриста.ХотярождениеСпасителяибылочудесным,безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева иМатерьнемогланеиметьСвоихпредков.«Законнаследственности,какивсякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своимпоследствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь – с детства, сколыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней,порочныхнаклонностей.Ноэтотжезаконивесьмаблагодетелендляродачеловеческого.Онзакрепляетвсехорошее,нажитоечеловеком,закрепляетвпотомках–инетолькозакрепляет,ноиразвивает,совершенствует.Этотзаконделаетодинрод,одиндаженародхорошим,честным,дажесвятым,другой–плохим,худшим,покрайнеймере».174

ОсобеннояркоэтовидновродословииИисусаХриста,впраотцахиотцах древности, от которых по плоти произошел Христос, – все ониотличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется «первыйАдам,рукоюЗиждителя(черезсоздание)почтенный»,всехпраотец175сынегоАвель,дарыпринесший«душоюблагороднейшею»,«которыеипринялвсехБогиГосподь»176; «поется вмиреСифовокЗиждителюпламенноеустремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Томуистинно угоди»177. «Чудный Енос богомудренно положился в Духе напризываниеустами, языкомисердцемВладыкивсехиБога»178.ИЕнох,«благоугодивГосподу,преставилсяв славе, явилсялучшесмерти,Божий

быврабискреннейший»179.Бог,видяблагородствоипростотунраваНоявовсемсовершенными,«соделалегоглавнымвождем(родоначальником)второго мира»180. Отец верующих – Авраам181, образец кротости ипокорности – Исаак182, пример терпения – Иаков183, покорности ицеломудрия – Иосиф184, милосердный Вооз, преданная Руфь,мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам,благочестивый Езекия, кающийсяМанассия, праведный Иосия и многиедругие ветхозаветные праведники. Так от одного праведника к другомупередавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивыхпредков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшейсвятости и непорочности и послужившая великой тайне спасительногоБоговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария былапредуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизнипредыдущихпоколенийветхозаветныхправедников,праотцевиотцов,ибочерез них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа,спасающеголюдей,«взывающавсясущиявмире»185.

ЧемближестановилосьвремяпришествияХриста,темсильнеебылавераиожиданиеправедниковВетхогоЗавета.Триотрока,находившиесявпламени,вероюпобеждаютогненнуюстихию,думаятолькооБогеотцовсвоих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою верыукрощалдиких зверей.Христос явилсяожиданиемне толькоизбранногонарода Божия, но и «чаянием (всех) языков»186. Наконец, когда «оскудекнязьот(племени)Иуды,времянастапрочее(уже),внежеявитсяязыковнадежда (чаяние народов) Христос»187 – «пророческая проповедания,реченияивиденияконецприяша(началиосуществляться)»188.

«Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Деваприближаетсяродити,Вифлееме, землеИудова,красуйсяивеселися,якоизтебевозсияГосподьнаш.Услышитегорыихолмы,иокрестныестраныИудейския, яко грядет Христос, да спасет человека, егоже созда»189.«НынечаяниеязыковотДевыпредгрядет»190,«Вифлееме,приимиХриста,кТебебоВоплотивыйсяприходит,Едемотверзаямне»191.

ПРЕДПРАЗДНСТВОРОЖДЕСТВАХРИСТОВА

Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства (20декабря/2 января – 24 декабря/6 января) и шесть дней попразднства.Отданиебывает31декабря/13января.

Обычно двунадесятые праздники имеют один день предпразднства.Исключение из этого правилаУстав делает только для двух величайшихпослеПасхипраздников:РождествоХристовоимеет5дней, аКрещениеГосподне–4дняпредпразднства.Отличаясьтакойпродолжительностью,предпразднство Рождества Христова заметно выделяется среди другихпредпразднств еще одной особенностью. Считая Рождество Христоводругой «Пасхой», церковный Устав отождествляет его предпразднство спредпасхальной Страстной седмицей, приближая службы этогопредпразднства к страстным. На каждый день предпразднства наповечериях положены каноны, составленные по образцу каноновСтрастнойседмицыиисполняемыесоответствующиминапевами(припевк тропарям канонов тот же, что и на Страстной седмице: «Слава Тебе,Боженаш,славаТебе»).Так,20декабря/2январянаповечерииположены2трипеснца,составленныепообразцутрипеснцевВеликогоПонедельникаиВторника, 21декабря/3 января–пообразцуканонаВеликогоЧетверга«Сеченоесечется»;23декабря/5января–поподобиютрипеснцаВеликойПятницы «К Тебе утренюю», 24 декабря/6 января – по образцу канонаутренеВеликойСубботы«Волноюморскою».

Песнотворцы трипеснцев и канонов стремятся в своих творенияхраскрытьглубинутаинстваБоговоплощения.СынБожийвоспринялобразраба, и пременил Свою Божественную славу на рабское уничижение.Воплощение явилось для Него своего рода крестом – первым крестом,может быть, не менее тяжелым, чем крест последний. Господь ИисусХристос принимает «перстность» человеческого естества, образ своегосоздания – человека. Это и есть внутренний крест. Но уже при самомрождении Его ждет и крест страданий, гонений и скорбей. Он толькородился и уже находится в смертельной опасности от злобы Ирода,коварно замыслившего убить Богомладенца; далее – бегство в Египет,опасность пути, пребывание в чужой языческой стране и многие другиескорби. Эти догматические истины выражены в поэтической форме втрипеснцах и канонах предпразднства Рождества Христова. Приведем вкачествеирмосынекоторыхтрипеснцев:«КТебеутренюю,благоутробия

ради Себе истощившему непреложно и зрак раба от Девы носившему,Слове Божий. Мир подаждь ми, падшему, Человеколюбие»192, «Волноюморскою Скрывшего древле гонителя мучителя – в яслех Сокрываемого(ХристаМладенца), убити ищетИрод, номы с волхвы поим: Господевивоспоим,славнобопрославися»193.

Из утреннего богослужения предпразднства особенно выделяютсястихиры на хвалитех, принадлежащие знаменитому песнотворцупреподобному Роману Сладкопевцу, – по 6 стихир на каждый деньпредпразднства,представляющихразвернутуюкартинусобытия.

Трипеснцы,каноныи стихирыпредпразднства (читаемыенаутрене,вечерне и повечерии) содержат вдохновенные, высокопоэтические,умилительные и глубокосодержательные песнопения. ПриведемнекоторыеизнихврусскомпереводеМ.Скабаллановича.

«Господи Боже мой, рождественское пение и предпразднственнуюпеснь воспою Тебе, дающему мне возрождение Твоим Божественнымрождением и возводящему меня к изначальному благородству»194.«Творческая Премудрость ныне совершает выход («предгрядет»),пророческие облака раскрываются, благодать расцветает, истиназасияла»195.

«Пойдите наперед, ангельские силы, приготовьте в Вифлееме ясли:Словорождается,Мудростьпроисходит,Церковьпринимаетприветствие.На радость Богородицы скажем, люди: благословен Пришедший Богнаш»196.

«Небом мне кажется сегодня земля»197. «Творение! Сбрось ныне ссебя все обветшание, видя Создателя созидающимся»198, ибо грядетпоместитьсявмалойпещереНевместимыйпоприроде,чтобывозвеличитьчеловека, умалившегося преступлением199, обогатить обнищавшеечеловечествоСвоейнеизреченнойнищетой,удалитьболезньАдамову200.

«ЗемляподставляетсвоиплечиипринимаетЗиждителя,получающегопрославлениеотАнгелов,звездуотнебес,отпастырейхваление,дарыотволхвов,познаниеотвсегомира»201.

«Тайноводствуяволхвов,БожияМудростьсозываетвлицеихначатокиз язычников»: к яслям спешат волхвы, путешествущие с дарами,предводимые светом звезды202. «Смирною – смерть, златом – царскуюдержаву, а ладаном преимущества Божества указуют «цари народов»(волхвы),приносявдарначаткиХристу,рожденномуотнеискусомужнойМатеривВифлеемскомвертепе»203.

«Ирод же, неистовствуя прежде неистовства Пилатова, имеетжестокоенамерениеубитьпреждевремениХриста-Избавителя,грядущегоныне источить за мир Свою Кровь ради этого, с убийственнойбезжалостностьюонзаклалмножествомладенцев»204.

«О, слепотствущее скверноубийство, вседерзостный! Ты забыл, чтоБога никто не убьет руками, распалившисьже свышемеры яростью, ты,Ирод,свирепозакалаешьмладенцев»205.

«Приди,жестокосердыйИзраиль,стряхнинависшеенадтвоеюдушоюоблако, познай Создателя, рождающегося в пещере. Он – ожиданиенародов.Онуничтожитпраздникитвои,иботынесогласенвоскликнуть:Царь Израиля, Христос приходит»206. «Жезлом железным (поэтому)будешь пастись, иудей, ибо родившемуся Сыну Отец дает в наследство(языческие) народы и власть над всей землей; а тебя, осквернившегосяубийствами,отстранит,таккактынесогласенвоскликнуть:ЦарьИзраиля,Христосприходит»207.

«Отринув всю скверну страстей, достойно целомудренным разумомвосприимем пришествие Христово, ибо (Он) является, чтобы понестинескверно плоть и даровать всем Божественное обновление Духом»208.«Кто из вас друзья Христовы, бегите с отбегающими в Египет и,поклоняясь Ему, в добром расположении боголепно воскликните Ему исогласнопрославьтеЕго»209.

«Вот приходит Христос к Своим; станем своими (близкими) Егоблагодатию»210, ибо воплощением «всего меня Он соделал СвоимОтцу,творяивоссозидая»211.«ПринесемЕмуверувместозолота,любовь–каксмирну;какладан,делапринесемСоздателю»212.

«ВзираянасмиряющегосяХриста,возвысимсяотнизменных(слав.–«долеретных»)страстей,добрымжестаранием–немудрствоватьвысокоосебе,–поучившисьвере,смиримсядухом,чтобыпревознестиРождаемогоделами»213. «Зная, что избавление священнодействуется от собственныхнашихнедриотисточникаслез,предочистившисьисповеданиемХристу,мы,верные,приступимкРодившемусяплотиюввертепе,взывая:вседелаГосподни,пойтеГоспода»214.

В Неделю святых отец перед Рождеством Христовым поБогослужебному Уставу могут быть различия в зависимости от того,какого«числамесяца»случитсяНеделя:допредпразднстваиливовремяпредпразднства (см.Типикон,последованиепод18декабря/31декабряипоследованиепод20декабря/2января).

Если же Неделя святых отец случится 24 декабря/6 января (вСочельник), то воскресные песнопения почти совершенно исключаются.Только на утрене поется воскресный тропарь, и в канонеМинеи первыедва тропаряпосвященывоскресению,ноонинеизОктоиха, а особые.Востальномвсяслужба–поМинееипосвященаотцамипредпразднству.

НАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКАРОЖДЕСТВАХРИСТОВА

Канунпраздника(24декабря/6января)называетсятакженавечериемпраздника.

ОбычайсовершатьнавечериепередпраздникомРождестваХристова,безусловно, древний. Уже в IV веке было определено, как праздноватьнавечерие, если оно случится в воскресный день (Феофил, архиепископАлександрийский.Правило1).

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКА

Еслинавечериеслучитсявлюбойизседмичныхдней(кромесубботыивоскресенья),товтакойденьутромсовершаютсявеликие(илицарские)часы, а днем – вечерня с Литургией святого Василия Великого. Еслинавечерие Рождества Христова случится в субботу или Неделю (самыйпраздник–ввоскресеньеилипонедельник),товеликиечасыпереносятсянапятницу,иЛитургиявэтупятницунесовершается,авечернявпятницуслужится вечером, в обычное время. В самый день навечерия, то есть всубботуили воскресенье, бываетЛитургия святогоИоаннаЗлатоуста – всвое время, и затем особо служится великая вечерня, относящаяся кпразднику. Литургия святого Василия Великого переносится на самыйденьпраздника.

ВЕЛИКИЕЧАСЫ

Великие часы представляют собой соединение всех четырех часов водну службу с присоединением к ним чина изобразительных. Великиечасы включают в себя прокимен, апостольское и евангельское чтения спаремией перед ними, а также особые тропари и по два псалма,приуроченныхспециальнокпразднику.

Основное содержание великих часов – тропари и чтения – былоизвестно уже в IV веке. В IV веке были составлены чин последования инынешние тропари, автором которых считают святого Софрония,патриархаИерусалимского.В IX-X вв. это последование включалось в 3час,авпоследствиибылораспределеномеждувсемичасами.

Название «царских» великие часы получили только на Руси – вдревних Типиконах они такого наименования не имеют. Это название«царские» часы получили потому, что по существовавшей традиции вовремяих совершенияобязательноприсутствовали: в древнейВизантии–императоры,анаРуси–цари.БолееправильнымисогласнымсдревнимиТипиконамиявляетсяименованиечасоввеликими.

СОДЕРЖАНИЕВЕЛИКИХЧАСОВ

В1часеизобычныхпсалмовостаетсятолько5-й.Вособом44псалмеизображается красота и величие Мессии, в 45 псалме – спасительноезаступление Богом Его града. Стихиры изображают приготовлениеВифлеема к великому событию, которое должно произойти в нем, исмущение праведного Иосифа при виде Пресвятой Девы непраздной.Прокимен1часаговоритопревечномусыновлениииоблечениивластьюМессии(Пс. 2, 7–8).АпостолповествуетовеличииипревосходствеСынаБожия перед Ангелами (Евр. 1,1–10), Евангелие – об обстоятельствах,непосредственно предшествовавших Рождеству Христову, и о самомсобытииРождества(Мф. 1, 18–25).

В 3 часе к псалму 50-му присоединяется псалом 66, изображающийгрядущее спасение всех познавших Бога, и псалом 86 – о славе Сиона,сообщеннойемуявлениемвнемМессии.Первыедвестихирыизображаютуничижение,котороепринялнаСебяСынБожийчерезСвоерождениеназемле;впоследнейстихире,какпродолжениистихир1часа,говоритсяотом, как праведный Иосиф верою преодолел свое недоумениеотносительнонепразднствасвоейсвятойОбручницы.Прокименговоритосамом рождении Мессии (Пс. 9, 6). Паремия возвещает пророчество оявлении Бога на земле (Вар. 3,36–39). Апостол повествует о пришествииверы, о усыновлении вероюБогу и о соединении соХристом (Гал. 3,23–29). Евангелие содержит более подробное, чем на первом часеповествованиеосамомсобытииРождества(Лк. 2, 1–9).

В 6 часе оставляется 90 псалом, к которому присоединяютсяследующие псалмы: 71 – изображающий Мессию как Превечного царя,Его царственное достоинство найдет признание со стороны языческихнародов (пророчество о поклонении волхвов), и псалом 131,изображающийблаговолениеБожиекродуДавидову,котороевыразитсявсохранениизанимнавекиПрестолаивизбранииСионадляпребыванияБожия. Стихиры призывают всю вселенную к достойному принятиюгрядущего Господа. Прокимен – о предвечном рождении Мессии и Егоседении одесную Бога (Пс. 109,3). Паремия – пророчество Исайи орождении Мессии от Девы (Ис. 7:10–16, 8:1–5, 8–10); Апостол – опредвечности бытия Сына Божия (Евр. 1,10–2,3). Евангелие продолжаетописание обстоятельств рождения Спасителя, повествуя о поклоненииволхвов(Мф. 2, 1–12).

В9часек85псалмуприсоединяютсяпсалмы109и110.Впервомизних изображается предвечное рождение Мессии, Его седение одеснуюБога и священническое достоинство, в другом – избавление БогомверующихвНеголюдейЕгоизаключениеЗаветасними.

В первой стихире описывается горе матерей после убиенияИродоммладенцев; во второй – содержится ответ Пресвятой Девы Марии нанедоумение Иосифа о Ее непраздности. В третьей заключительнойстихиреосвещаетсясобытиеРождествавсветеявленноговнемистощанияХристова. Стихира заканчивается призывом к поклонению Рождеству имолитвой о грядущем Богоявлении. Прокимен указывает на духовноемногочадие Сиона (Пс. 86,5). Паремия представляет всестороннююкартину служения Мессии, ибо оно определялось Его Богосыновством(Ис. 9, 6–7). Апостол повествует о главной цели вочеловечения СынаБожия – Его первосвященническом служении (Евр. 2, 11–18). Евангелие,как и Апостол, говорит об избиении младенцев, которое былопредвозвещением крестного страдания и смерти «Младенца Мариина»(Мф. 2, 13–23).

СХЕМАПОСТРОЕНИЯВЕЛИКИХЧАСОВИПОРЯДОКИХСЛУЖЕНИЯ

КаждыйизВеликихчасов(1,3,6и9)имеетследующеепостроение:1. Три псалма. Из обычных для данного часа псалмов сохраняется

только один, другие два заменяются специально посвященнымипразднуемомусобытиюпсалмами.

2. На обычном месте на «Славу» поется тропарь предпразднства«Написовашеся иногда со старцем Иосифом». На «И ныне» читаетсяпостоянныйБогородиченчаса.

3.ПередТрисвятымпоются (по дважды) три стихиры, посвященныепразднику.Затемчитаются:прокимен,паремия,Апостол,Евангелие.

4. После Евангелия читается Трисвятое по «Отче наш» и прочее попорядку,какнаобычныхчасах.

Великие часыоканчиваются чиномизобразительных, которыемогутсовершаться вместо Литургии. Поэтому последование изобразительных,как бы изображающее своими молитвами и песнопениями Литургию, вбогослужебныхкнигахтакженоситназвание«обедницы».

Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание, взависимостиоттого,совершаетсяливэтотденьЛитургияилинет.

Если в этот день Литургия служится вместе с вечерней, то наизобразительных не читаются Символ веры, псалом 33 («БлагословлюГосподана всякое время»), не поется «БудиИмяГосподне», потому чтовсеэтобываетнаЛитургии.

СРАВНИТЕЛЬНАЯСХЕМАЧИНАИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ

ЕслинетЛитургии:Чтец:послемолитвы9-гочасачитаетпс.102:«Благослови,душемоя,Господа».«Слава»–пс.145:«Хвали,душемоя,Господа».Иныне:«ЕдинородныйСыне»,«ВоЦарствииТвоем».

ЕслиестьЛитургия:Чтец:Тоже.

Чтец:«ЛикНебесный». Чтец:Тоже.

«Слава»:тоже.«Иныне»:Символверы;«Ослаби,остави».По«Отченаш»:кондакпредпразднства.Молитва:«ВсесвятаяТроице».Хор:«БудиимяГосподне».Чтец:«Слава,иныне».

Символверынечитается.Чтец:«Иныне»:«Ослаби,остави»:По«Отченаш»:кондакпредпразднства.Молитва:«ВсесвятаяТроице»Непоется.Нечитается.

Пс. 33:«БлагословлюГосподанавсякоевремя».Священник:Премудрость.Хор:«Достойноесть»(до«иМатерьБоганашего»).Священник:«ПресвятаяБогородице,спасинас».Хор:заканчивает«ЧестнейшуюХерувим».Священник:«СлаваТебе,ХристеБоже».Ибываетотпустднямалый

Священник:Премудрость.Хор:«Достойноесть».Священник:«ПресвятаяБогородице,спасинас».Хор:«ЧестнейшуюХерувим».Священник:«СлаваТебе,ХристеБоже».Ибываетотпустднямалый.

ПОРЯДОКЧТЕНИЯЧАСОВ

СвященникоблачаетсявепитрахильипоручидляизнесениясвятогоЕвангелия, затем – в фелонь; диакон облачается в стихарь. Заранеепоставляетсяаналойпосредихрама,напротивцарскихврат.

Священник в предшествии диакона выходит из алтаря царскимивратами, держа в руках святое Евангелие, диакон – кадило и свечу.Священник полагает святое Евангелие на аналой и творит начало пообычаю. Перед аналоем, на котором лежит Евангелие, ставитсяподсвечниксгорящейсвечойилилампадой.

Чтец на середине храма после возгласа священника начинает 1 час:«Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». После возгласа «Яко Твоеесть Царство» священник в предшествии диакона со свечой совершаетполноекаждение:онкадитсвятоеЕвангелие,алтарь,иконостас,весьхраминарод.

На 3 и 6 часах диакон до чтения Евангелия совершает каждениевокруг аналоя, кадит иконостас, предстоятеля, духовенство и всехмолящихся.

На 9 часе священник в предшествии диакона совершает полноекаждениевсегохрама,какинапервомчасе(поУставууказаносовершатькаждениевсегохрамаодномудиакону).

ПопрочтениисвятогоЕвангелияна9часесвященниквпредшествиидиакона со свечой уносит Евангелие в алтарь; диакон затворяет царскиевратаизакрываетихзавесойдоначалапоследованияизобразительных.Вконце изобразительных, при пении «Достойно есть» царские вратаоткрываются, и священник творит отпуст (после отпуста царские вратасновазакрываются).

ЧИНРОЖДЕСТВЕНСКОЙВЕЧЕРНИ,СОВЕРШАЕМОЙВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКА

Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христоварождественская вечерня совершается днем и отдельно от утренипраздника,длятогочтобысовершитьеенаиболееторжественно.Дляэтойже цели рождественская вечеря обычно соединяется с продолжительнойЛитургиейсвятогоВасилияВеликого.

Если навечерие Рождества Христова приходится на субботу иливоскресенье, то рождественская вечерня не соединяется с Литургией, асовершается днем самостоятельно. В этом случае Литургия святогоВасилияВеликогопереноситсянасамыйденьпраздника,авеликиечасыпереносятся на пятницу. В навечерие, случившееся в субботу иливоскресенье,бываетЛитургиясвятогоИоаннаЗлатоуста–всвоевремя,изатемособослужитсярождественскаявечерня.

Начало вечерни бывает различным. Если вечерня служится безсоединениясЛитургиейсвятогоВасилияВеликого,тосвященниктворитобычное начало вечерни: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь. ЦарюНебесный» по «Отче наш», «Господи, помилуй (12) «Слава, и ныне»,«Приидите,поклонимся»и103псалом«Благослови,душемоя,Господа».

Если же вечерня соединяется с Литургией, то диакон на амвоневозглашает «Благослови,Владыко»; священник: «БлагословеноЦарство»;хор:«Аминь»;чтец:«ЦарюНебесный»ипроч.

После прочтения предначинательного псалма следует великаяектения. В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, поется«Блаженмуж»(всубботу–всякафизма,ввоскресенье–первыйантифон);в остальные дни, сразу после великой ектений, поются стихиры на«Господи,воззвах»(гл.2).Диаконсовершаеткаждение.«Иерейжетворитпроскомидию», если служится Литургия. Вход с Евангелием. Прокимендня.Итольковнавечерие,случившеесявпятницу,вместодневногопоетсявеликийпрокимен«КтоБогвелий,якоБогнаш» (прокименпереноситсянаденьпраздникасвечерни,относящейсяк26декабря/7января).

Читается восемь паремий.После первых трех паремий открываютсяцарские врата. Чтец читает тропарь «Тайно родился еси в вертепе» доконца. Хор: «С ними же помилуй нас». Затем чтец читает стихи, и накаждый стих хор поет то же окончание тропаря. И в заключение чтецвторичночитаеттропарьисамприпеваетконецего.Такжевозглашается

второй тропарь после следующих трех паремий. Конец тропаря поется«Жизнодавче, слава Тебе». После окончания чтения паремии – малаяектенияивозглас«Якосвятеси,Боженаш».Затем:

еслинетЛитургии:Хор:«Аминь».«СвятыйБоже»непоется,диакон:«Вонмем.Прокимен:ГосподьречекоМне:СынмойесиТы».Послеэтого–чтениеАпостола(Гал.,зач.207)иЕвангелия(Мф.,зач.53).Затемектения«Рцемвси»,«Сподоби,Господи».Ектения:«Исполнимвечернююмолитву»,послевозгласа:«Премудрость»ипроч.пообычаюиотпуст.

еслиестьЛитургия:Хор:«Аминь».«СвятыйБоже»–ипорядуЛитургиясвятогоВасилияВеликого.НаЛитургиичитаютсяАпостол(Евр.,зач.303)иЕвангелие(Лк.,зач.5),отличныеотАпостолаиЕвангелия,читаемыхнавечерне,совершаемойотдельно,безЛитургии.

ЧИНСЛАВЛЕНИЯХРИСТАВНАВЕЧЕРИЕРОЖДЕСТВАХРИСТОВА

После отпуста вечерни или Литургии на середину храма выноситсясвеча.Переднейсвященнослужителиипевцы(«клирицы»)«велегласно»–громко и торжественно – поют тропарь и кондак праздника. Зажженнаясвеча здесь знаменует звезду, явившуюся в Вифлееме. На этомзаканчиваетсябогослужениенавечерияпраздника.

ВКиево-ПечерскойЛавре чин «славления» совершается следующимобразом: из алтаря выносится на середину храма икона праздника,совершается ее каждение и затем поклонение при пении тропаря икондака.

ВСЕНОЩНОЕБДЕНИЕ

Всенощное бдение праздника Рождества Христова состоит извеликогоповечерия,литиииутренис1часом.

ВЕЛИКОЕПОВЕЧЕРИЕ

Великое повечерие состоит из трех частей. Каждая часть егозаключается молитвой, в которой кратко излагаются моления даннойчасти великого повечерия. Части повечерия разделяются между собоймолитвой«Приидите,поклонимся».

Перваячастьвеликогоповечерияподобнатойчастиутрени,котораяначинается шестопсалмием, поются «Бог Господь», тропари иславословитсяПсалтирьсседальнамииектениями.

Кпервойчастипримыкаеткраткаявтораячастьповечерия,посвоемусодержаниюпокаянная.ТретьячастьсостоитизславословийихвалыБогуи святым угодникам Божиим. Она подобна той части утрени, котораяначинаетсяпениемканона.

Великое повечерие начинается следующим образом. Священник сдиаконом,облачившись,творятначало,каквовсеГосподскиепраздники.Открываются царские врата, и диакон, подав священнику кадило, сосвечой в руке выходит на солею, возглашает «Благослови, Владыко» ивозвращается в алтарь. Священник возглашает «Благословен Бог наш»,послечегосовершаетсяполноекаждениехрама,каквначалевсенощногобдения.Поокончаниикажденияцарскиевратазакрываются.

Чтецчитаетвеликоеповечерие:«Аминь.СлаваТебе,Боженаш,славаТебе.ЦарюНебесный»ипрочеепообычаю.

КРАТКАЯСХЕМАВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯ

1 часть. После обычного начала читаются шесть псалмов: 4, 6, 12,«Слава,иныне»,«Аллилуиа»(3)и24,30и90.Затем–«Слава,иныне»,«Аллилуиа»(3),«Слава,иныне».

Хор:«СнамиБог».Чтецчитаетпрочиестихидо20стиха:«Отецбудущаговека».Хорприпеваетккаждомустиху«ЯкоснамиБог»,иконечныйстих

завершаетсяпением«СнамиБог».Чтец: «День прешед», «Верую». Стихи: «Пресвятая Владычице

Богородице,молионасгрешных».Трисвятоепо«Отченаш».Хор:тропарьпраздника (царскиевратанавремяпенияоткрываются).Чтец:«Господи,помилуй» (40 р.). «Честнейшую Херувим». И заключительная молитвасвятогоВасилияВеликого«Господи,Господи,избавлейнас».

2 часть. Чтец: «Придите, поклонимся», псалмы 50,101 и молитваМанассии. Трисвятое по «Отче наш» (вместо тропарей «Помилуй нас,Господи, помилуй нас» поется кондак).Хор: кондак праздника (царскиеврата на время пения открываются). Чтец: «Господи, помилуй» (40 р.).«ЧестнейшуюХерувим». Заключительная молитва «Владыко Боже, ОтчеВседержителю».

3 часть. Чтец: «Приидите, поклонимся», псалмы 69 и 142. Великоеславословие(читается):«СлававвышнихБогу».Послеэтогобываетвыходна литию при пении стихир праздника. Обычное окончание великогоповечерия здесь опускается. После литии – утреня, как на обычномпраздничномвсенощномбдении.

УТРЕНЯ

По полиелее – величание. Степенны – первый антифон 4 гласа «Отюности моея». По 50 псалме вместо «Молитвами» поется: «Слава»:«Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы». «Иныне»:тоже.Стих«Помилуймя,Боже»истихира«СлававвышнихБогу,иназемлимир,днесьвосприемлетВифлеемседящагоприсносоОтцем».Канонов–два:святогоКосмыМаиумскогоисвятогоИоаннаДамаскина.Вместо «Честнейшую Херувим» – припев «Величай, душе моя,Честнейшую и Славнейшую горних воинств, Деву ПречистуюБогородицу». И ирмос «Таинство странное вижу и преславное». Ктропарямканонаприпеваютсясвоиприпевы.

Катавасияна9песни–ирмосвторогоканона«Любитиубонам,якобезбедное страхом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткатиспротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Маги, силу, елико естьпроизволение,даждь».

Врусскомпереводе(М.Скабаллановича):«Удобнеенамбылобыпостраху (из опасения, как бы не оскорбить БожиюМатерь недостойнымихвалами), предпочесть молчание, как дело безопасное; по любви же кТебе,Дева,составлятьстройносложенныепеснитрудно,ноиТы,Матерь,дайсилу(кпесням)посколькуесть(унас)усердие».

Этот ирмос второго канона «Любити убо нам» вместе с первымприпевом9песниявляетсязадостойникомнаЛитургии.

В конце утрени отпуст праздника (см. Служебник): «Иже в вертеперодивыйся,ивяслехвозлегий,нашегорадиспасения,Христос,истинныйБогнаш»,ипрочеедоконца.

ЛИТУРГИЯ

Если праздник случится в воскресенье или в понедельник, тосовершается Литургия святого Василия Великого (то же – и в праздникБогоявления); в прочие дни седмицы – Литургия святого ИоаннаЗлатоуста. На Литургии поются антифоны праздника: «Исповемся Тебе,Господи,всемсердцем».Входныйстих:«ИзчревапреждеденницыродихТя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чинуМелхиседекову».После «входного» поются тропарь и кондак праздника.Вместо Трисвятого: «Елицы во Христа крестистеся» (то же и наБогоявление).Задостойник–ирмос«Любитиубонам»сприпевом(поетсяна Литургии до отдания праздника). Причастен праздника. Антифоны,входное,«Елицы»поютсятольковденьпраздника.

ВЕЧЕРНЯВДЕНЬПРАЗДНИКА

На следующий день после праздника Рождества Христова, 26декабря/8января,празднуетсяСоборПресвятойБогородицы.

На вечерне в день праздника (под 26 декабря) кафизмы не бывает(кромевоскресенья).Входскадилом.Великийпрокимен«КтоБогвелий,якоБогнаш».

Если Рождество Христово случится в субботу, то вечером поетсяобычный воскресный великий прокимен «Господь воцарися», а великийпрокимен праздника переносится на пятницу – поется в навечериипраздника.

ПОПРАЗДНСТВОИОТДАНИЕПРАЗДНИКА

Попразднство продолжается 6 дней. Отдание совершается 31декабря/13 января. Во все дни попразднства, наряду со стихирами иканоном святому Минеи, поются стихиры праздника, первым читаетсяканон праздника, а на Литургии после входа поется «Приидите,поклонимся» с окончанием «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся отДевы,поющияТи:Аллилуиа».

На отданиеРождестваХристова (31 декабря/13 января), как и в дниотдания всех двунадесятых праздников (исключая Введение ПресвятойБогородицы во храм), поется вся служба праздника (служба рядовогосвятогопереноситсянапредыдущийдень),нонавечерненебываетвходаипаремий,наутрененетполиелеяиантифонов.Службасовершаетсяприбудничном строе вечерни и праздничном – утрени (утреня «с великимславословием»).Канонпоетсястропарямиикатавасиейтолькоизпервогоканона праздника. Особенность праздника Рождества Христова всравнении сКрещением и другими праздниками состоит в том, что присовпадении отдания праздника Рождества с воскресеньем на воскреснойвеликой вечерне не поется догматик – вместо него поется стихирапраздника: «Августу единоначальствующу». «Честнейшую Херувим» непоетсяна утрене 26 декабря/8 января и 31 декабря/13 января (на отданиепраздника), а поются припевы и ирмос 9 песни канона праздника. Еслиэтидниприходятсянавоскресенье,топоется«ЧестнейшуюХерувим».

СУББОТАИНЕДЕЛЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕ)ПОРОЖДЕСТВЕХРИСТОВОМ

ВсубботупоРождествеХристовомнаЛитургииполагаютсяособыеАпостол (зач. 288,1Тим. 6, 11–16) и Евангелие (зач. 46, Мф. 12, 15–21).НеделяпоРождествеХристовомназываетсяещеНеделейБогоотец.ВэтуНеделю совершается память родственников Христовых по плотиразличных времен: праотца Христова царя и пророка Давида, святогоправедного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти. «СоИаковом, славным Богобратом, воспоим Давида Богоотца, Иосифа жебожественнаго,Богородицыобручника»(светиленутрени).

Неделя имеет полную службу. Если эта Неделя случится в периодмежду26–31декабря(постаромустилю),тослужбаБогоотецсовершаетсявэтичисла(см.Типикон,последованиепод26декабря).НоеслиНеделяслучится по отдании праздника- 1/14 января (когда праздник РождестваХристова попадает на воскресенье), то служба Богоотец совершается 26декабря/8января.

РОЖДЕСТВОХРИСТОВО

БОГОВОПЛОЩЕНИЕИЕГОСПАСИТЕЛЬНЫЕПЛОДЫ

«Жаждет Благоутробный нашего спасения и простирается еже датипрощение ищущим Его усердно и любовию работающим»215.«Преливается чаша благоутробия Твоего, Христе, во творения вся, иобильно сия (их) милости исполни, плотию явльшуся и рождшусяТебе»216. «Великая сияютнам,Владыко,Твоегопаче умаБожественнаговоплощенияблагодеяния,даровеиблагодати,иБожественныясветлости,благодатноизливающияся»217.

Господь«высотоюцарствуяйНебес»,милосердиемСвоимсовершаетвсе, касающееся нас, нашего спасения через воплощение отОтроковицыДевы218. Воплощение Единородного Сына Божия представляет вершинучеловеколюбивого Промысла Божия о мире и человеке. В Своемпромышлении о мире Бог употреблял «бесчисленные инеудобоисповедимыевидыБожественногодомостроительства»,«изобретевсякпутьхудожества(дабыспастичеловека),человекомсоединився»219.

Воплощение Бога Слова есть наиглавнейшее дело Божияпромышления о нас. Оно есть «совершение», главная цель БожияПромыслаомиреисоставляет,повыражениюсвятогоИоаннаЗлатоуста,«сущностьспасения»,ибо,ставчеловеком,БогСлововосприятиемнашейплоти, всей Своей жизнью во плоти, страданиями, крестной смертью иВоскресением совершил спасение людей. Поэтому воплощение и сталодлявсех«живоначальнымиспасительным»220.«Немоществовавшеенашеестество, – говорит святой Григорий Нисский, – возымело нужду воврачующем; человек, подвергшийся падению, возымел нужду вподъемлющем; уклонившийся от жизни возымел нужду воживотворяющем; удалившийся от причастия блага возымел нужду ввозводящем ко благу; заключенному во тьме стало нужно пришествиесвета; пленник ощутил потребность в искупителе; узник – в защитнике;содержимыйподигомрабства(греха)–восвободителе»221.ВвоплощенииСынаБожиямы видим явление тайныдомостроительства Божия омире,как ответ человеку на его мучение в грехе, отчаяние во зле ибеспомощностьвсмерти.Господьсходитназемлюспастимир«вольноюнищетоюпомилосердиюмногому»222.«ВиделнашуболезньиозлоблениеГосподь»,непрезрелнас,ноистощилСебяСамого,неотступивРодителя,

воплотился от Неискусобрачныя Девы223, дабы «понести и спастичеловеческоеестествоозлобленное»224.

Своим воплощением Бог показал, что любовь есть содержаниеБожественного бытия, что «Бог есть Любовь» (1Ин. 4, 8, 16). Вмногочисленных песнопениях говорится, что Бог Слово воплотился насради по Своей любви и «благоутробию», «яко милосерд», «щедротствоприем и человеколюбную милость»225. Он на Себя воспринял меручеловечества, Своим соделал наше ничтожество, не возгнушался нашейгреховности. «Ты врага суща зело возлюбил еси: Ты истощаниемстранным(чудным)сошелесиназемлю,БлагоутробнеСпасе,последнягодосаждения не отвергся, и пребыв на высоте Пречистыя Твоея славы,прежде(грехом)безчествованнагопрославилеси»226.Глубокимчувствомсмиренной благодарности, любви и духовного ликования исполненымногочисленные песнопения, воспевающие неизреченное Божиеснисхождение и истощание как явление Любви Божией к нам вБоговоплощении.

«Возведи Твои очи, о душе моя, и на Божие воззри смотрение иблагоутробие,каконебесапреклонив,наземлюсниде,давознесеттебеотокаянства твоих страстей, и поставит тя на камени веры. О, дивствострашногочудесе!»227.«О,таинства!Образистощанияневедом,богатствоблагостинесказанно»228.«СлаваистощаниюТвоему,Человеколюбче»229.

Какие же спасительные плоды Боговоплощения? Жизнь ГосподанашегоИисусаХристаотЕгозачатиявоСвятойДеведокрестнойсмерти,Воскресения и Вознесения составляет единое Его Богочеловеческоедомостроительство спасения. В Спасителе – все сотериологично, всеспасительно, все, что входит в личностьиделоБогочеловека, составляетЕвангелие спасения. Господь спасает человека всем СвоимБогочеловеческим бытием. Крест, крестные страдания и смерть естьвершина всего дела спасения, основанием же служит воплощение, накоторомГосподьИисусХристос создал богочеловеческий дом спасения,утвердив на его верху Крест и Воскресение. Человеколюбивымвоплощением Бог Слово объял в Своем подвиге спасения всючеловеческую природу: душу и тело человека. Человеческое естествоотнынеосвобождаетсяотвластигреха.

«Плотию пеленами повиваемь, повиваяй мглою землю, песком жеморе,соуззолмоихрасторглеси,иправдоювсясвязалеси,расслабленныяприлогамиборца»230.

Воплощением в человеческую природу вошла Божественная сила

Света и бессмертия, оно положило начало совершенному освобождениючеловекаотгрехаивсехегоследствий.

В своем существе грех как свободное нарушение воли Божиейявляется виной грешника перед Богом. Грех возводит преграду (слав,«средостение») между человеком и Богом, однако любящий Господьвсегда близ человека и постоянно «жаждет, Благоутробный, нашегоспасения, и простирается еже дати прощение ищущим Его усердно илюбовиюработающим»231.

«И поистине, – говорит святой Симеон Новый Богослов, – Христосалчет,жаждет,тоестькрайниминеудержимымжеланиемжелаетединогоспасения всех человеков»232. Движимый этой любовью, Бог Словонисходиткчеловекуивоплощается.Еговоплощениепринеслолюдяммир(песньАнгеловприрожденииСпасителя)233,послужилоначаломнашегопримирения с Богом (ср. Рим. 5, 10) и обновления234, ибоИм «укрощенадревних человек брань (греч.: «вражда») ко Отцу и Богу» черезблагодатную веру и исповедание Христа людьми235. В Боговоплощениипримиряются и соединяются «небесная и земная», восхваляя чистымиустамиЧистого. «Небои земляднесь совокупишася (соединились, сталиедины), рождшуся Христу: днесь Бог на землю прииде (для помощи), ичеловек на небеса взыде: днесь видимь есть плотию, естествомНевидимый,человекаради236.

Бог Слово явлением во плоти «притупил жало греховное»237,сокрушил демонскую силу греха, господствовавшую через плоть надчеловеком, освободилнас от власти, от рабствадиаволу.Такимобразом,человек, творивший по своему греховному существу волю диавола,получаетвоХристесилыосвободитьсяотэтогорабства,ибоБогсотворилчеловека не рабом греха, а свободным сыном Света и ждет свободногослуженияЕму.«ВладыкапришествиемСвоимвоплоти,навсегдапресекаяжестокуювраждукНему,разрушилсилувластителядушегубца(диавола),соединяямирсневещественнымисуществами,делаядоступнымРодителятворению»238.

Следствием греха было искажение, потемнение образа Божия вчеловеке, его смерть и тление. «Христос Господь, видев человека,созданного по образу и подобию, истлевша преступлением, преклонивнебеса сниде и вселися во утробу девственную неизменно, да в нейистлевшагоАдамаобновит(греч.воссоздаст)»239.

Через единение со своим Первообразом, через тесное общение с

СыномБожиим,Его«сообразнойнам»духовнойстороной(«существом»)духовная сущность человека должна укрепиться, восстановиться в своейпервоначальной красоте и чистоте. Это и осуществляется через «второеобщение» Богочеловека с человечеством, и нас – с Ним. «Бог Слово,КоторыйбылизначалауБога,имеяввидусохранить(вСебе)сообразноенам существо, ныне (Своим воплощением) укрепляет его, немощноеиздревле, вторым общением с Ним, сразу показывая его свободным отстрастей»240.

Бог,создавший«рукоюСвоеюАдама»,создалегов«неистление».Ногрех привнес «общее тление и смерть в природу человека»241. Теперь,через второе общение с ним, Христос полагает границу междубессмертиемисмертностью,освобождаячерезжизньблагодатиоттления«икпервойбезгрешнойпрелагаяжизни»242.ЧерезвоплощениеБогСловочеловеколюбиво остановил «древнее течение», разрушение «нашегопостыдно павшего и склонившегося к гибели естества»243, возвел к«Божественномунеистлению»имы, такимобразом,Имосвобожденыотвсехмученийгреха244.Ибо«очищаетсячеловеческоесуществоотдревнейтли,соединившеесяснестерпимымБожественнымогнем»245.

Избавление от следствий греха распространяется не только начеловека,ноинавсетворение:ввоплощенииГоспода«земнаябышанебо,мир разрешися первыя клятвы»246. И в песнопениях часто встречаетсявместослов«человек»или«люди»словомир(слав.–мiр).

ВоплощениеиРождениеХриста–это«деньГосподень»,«всемирнаярадость» о спасении247. Ибо рождается Христос – Жизнь, обновлениеАдама, воззвание Евы, источник нетления и прекращение тления248. Иммы «обожены и избавлены от смерти»249. Христос рождается ипервозданный человек восстанавливается в прежнее состояниеБогообщения и блаженной жизни250. Радуется и ликует тварь, ибо она«ныненовосотворися»и«обветшаниевсеотверже251.«Горыже,ихолми,иудолия,возвеселитеся:Господьбоплотиюраждается,обновляяйтварь,истлевшуюлукавымипреступленьми»252.

«Зряше Тя, тварь вся, в Вифлееме плотию раждаема, Создателя иЗиждителя всех, новотворится паки и обновляется, ибо пришел еси,Христе, ради мирскаго спасения и обновления»253. Христос Спасительобновляет человека и «спасает восприятием, крепостию Божествасрастворивсячеловеком,единениемнеслитным,плотивподобии»254.Онпринимаетвсесуществочеловека,егоприроду–иоделяет,одариваетего

существованиемновым,обоженным,воссозданным255.Такое воссоздание человеческого естества есть как бы второе, новое

творение человека. Всемилостивый Господь Божественнымиблагословениями венчает человеческое естество, обновляет, воссоздает,«новотворит то обветшавшее прежде»256, «обессмертствует»257 ивозвращаеткпервойкрасоте.

Итак, Христос Господь спасает мир потому и тем, что Он естьБогочеловек. Все спасение от греха и его следствий, воссоздание,обновлениечеловеческойприродысовершаютсявНемичерезНего.ВЕгоЛицеБогвоплотился,ачеловекобожился.

Богочеловеческая личность Христа представляет двоякое чудо:Воплощение Бога и обожение человека. Это есть основная благая вестьвсего Нового Завета и ею живет Богочеловеческое Тело Христово –Церковь. Все Христово Богочеловеческое домостроительство спасенияимеет целью спасти человека и весь мир (космос) через обожение.Христос принес нам «богатство обожения, в надежде на которое мы свысотыпришливпреисподниймрак»258.

Обожение падшего человека или – что то же – спасение его,уготовляетсяБоговоплощением,понимаемымвшироком смысле, то естьХристомГосподомчерезЕгозачатиеотСвятогоДухаирождениеЕгоотПречистойДевы,ЕгоспасительнымподвигомземнойжизниинаучениемЦарствию Божию, Его страданиями, смертию, Воскресением ипрославлением человеческого естества и одесную Бога Отца седением.Такое понимание Боговоплощения (в широком смысле) отражено вмногочисленных песнопениях: «Да обожиши нас, воплотился еси замилость и человек был еси, Преблагий Христе, и распялся еси»259. «НаКрестепригвождаемь,ХристеБоже,якочеловек,–человеческоеестествообожилеси»260.

В Боговоплощении, в спасительном подвиге воплотившегося СынаБожия от Рождения Его до Вознесения Бог-Любовь излил великие ибогатые Свои милости на падшее человечество и на весь мир. «Великаясияют нам, Владыко, Твоего паче ума Божественнаго воплощенияблагодеяния, дарове и благодати, и Божественныя светлости, благодатноизливающийся»261. «Переливается чаша благоутробияТвоего,Христе, натворения вся, и обильно сия (их) милости исполни, плотию явлыдусярождшусяТебе»262.

Высоко превознесено человечество, спасенное Христом от властигрехаирабствагреху,соединяемоевоединовобновленном,воссозданном,

обоженномИмчеловеческоместестве.И до конца времен, из глубины благодарных сердец, спасаемых во

Христе, постоянно будет воссылаться общая с небожителями хвалебнаяпесньоспасительномБоговоплощении:«СлававвышнихБогуиназемлимир,вчеловецехблаговоление»263.

СВЯТКИ

ДвенадцатьднейпослепраздникаРождестваХристова(с26декабря/8январяпо6/19январявключительно)обычноназываютсвятками,тоестьсвятыми днями, потому что эти дни освящены великими событиямиРождестваХристоваиБогоявления.

Эти дни называются также «святыми вечерами», потому чтохристиане, по древнему обычаю, оставляли вечером мирские дела ввоспоминаниесобытийРождестваиКрещенияСпасителя,произошедшихв ночное или вечернее время (ср.: святой Иоанн Златоуст, 37 беседа наКрещение,2).

Церковь с древних времен начала освящать двенадцать дней послепраздника РождестваХристова.Упоминания об этом уже есть в беседахсвятого Ефрема Сирина, святого Амвросия Медиоланского, святогоГригория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование святокподтверждается Уставом преподобного Саввы Освященного (ум. 530 г.),изложеннымподревнемучиноположению.СогласноэтомуУставу,вднисвяток:«никакожепост,нижеколенопреклонениябывают,нижевцеркви,ниже в келиях», и возбранено совершать священнодействие брака (см.Типикон,последованиепод26декабря).

Такимобразом,вднисвятокдонавечерияКрещения,тоестьдо4/17января включительно, поста не бывает ни в среду, ни в пятницу, – это«сплошныеседмицы»мясоеда.

БОГОЯВЛЕНИЕГОСПОДНЕ(КРЕЩЕНИЕГОСПОДАНАШЕГОИИСУСАХРИСТА)(6/19января)

Тропарь(глас1)Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися

поклонение:РодителевбоглассвидетельствовашеТебе,возлюбленногоТяСынаименуя,иДухв виде голубинеизвествовашесловесеутверждение.Явлейся,ХристеБоже,имирпросвещей,славаТебе.

Кондак(глас4)Явилсяесиднесьвселенней,исветТвой,Господи,знаменасянанас,в

разумепоющихТя:пришелесииявилсяеси,Светнеприступный.ВеличаниеВеличаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию

крестившагосяотИоаннавводахИорданских.

СОДЕРЖАНИЕСЛУЖБЫПРАЗДНИКА

В настоящее время в Православной Церкви под Богоявлениемподразумевается праздник, в котором воспоминается и прославляетсясобытиеКрещенияГосподаИисусаХристанаИордане.

Праздник Крещения, или Богоявления, издревле называется такжеднемПросвещенияипраздникомсветов–отдревнегообычая совершатьнакануне, в навечерие праздника, крещение оглашенных, которое,собственно, и является духовным просвещением. Описание событийКрещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11;Лк. 3, 21–23; Ин. 1, 33–34). Оно содержится также во многих стихирах итропаряхпраздника.

«Днесь небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан,КрещенияпросяБезгрешныйикрещаетсяотрабаВладыкавсяческих»264.«Когласувопиющаговпустыни,уготовайтепутьГосподень(коИоанну),пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведыйгреха»265. Первым таинством было воплощение и Рождество Христово,неизреченное сошествие Создателя (Боговоплощение), озарившее светомвесь мир. Теперь Сам Христос, другое совершая таинство, приходит наИордан, чтобы дать средство для чудного возрождения земных даромКрещения, богатством Духа, обогатить Божеством обнищавшее естествочеловека266.«ИзбавлениегрядетХристосКрещениемподативсемверным:сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителяпосрамляет, Небеса отверзает, Духа Божсственнаго низводит и нетленияпричастиедарует»267.

КрещениеГосподаИисусаХристанаходитсявсамойтеснойсвязисделомспасениялюдей.ГосподьприходитнаИорданкреститьсяотИоаннаКрестителя. Предтеча Иоанн, подготовляя людей к принятию Христа,проповедовал покаяние и как символ очищения грехов совершал своеКрещение268. Христос является на Иордан, прося Крещения, один средивсехестествомБезгрешный269,чтобыкакАгнецБожий,взявшийнаСебягрехи всего мира, в воды Иорданские погрузить и наше множествобезмерных прегрешений270, очистить в Себе наши грехи271, подобнымочищая в Крещении подобное272. Через Его безгрешное омовениераспространилось очищение на все грешное человечество273.Человеколюбец Христос приходит на Иордан, чтобы, обновляя

обветшавший прегрешениями мир, сотворить людям чудное рождение исыновство водою и Духом274, возвести человечество к первообразномусостоянию275, «обновляя паки бытием»276. «Обновляет и назидает(воссоздает) нас водою и Духа обновлением чудным, ЕдиныйБлагодетель»277.

«О, преславных даров! О, Божественныя благодати и несказанныялюбве! Се бо, водою очищает мя, огнем просвещает мя и ДухомБожественнымсовершаетмяСодетельиВладыка,ныневоИорданевмоеоблексяестество,Безгрешный»278.

Христос Спаситель в крещении дарует (водою) благодать«решительнуюдушителескупно»279.

Крещение Христово во всем Богочеловеческом деле искуплениячеловеческого рода имело основополагающее, спасительное действие.КрещениенаИорданеисточаетсмертнымоставление,отпущениегрехов,просвещение, воссоздание человеческого естества, дарует свет,обновление, исцеление, возрождение и как бы новое рождение(«пакибытие»)280.

«Новотвориши земнородныя, Нов Адам быв Содетель, огнем, иДухом, и водою странное совершая возрождение и обновление чудное,кроме (без) сокрушения и горнил, Крещением богодетельнымновотворя»281. Таким образом, КрещениеХриста в водахИорданских нетолько символизировало очищение, но имело значение преобразующего,обновляющегодействияначеловеческоеестество.

ПогружениемСвоим в водыИордана Господь освятил «все естествовод»282 и всю землю283. Присутствие божественной силы в водноместестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует внетленное. Действие Крещения простиралось на все человеческоеестество.

«Духом души новотвориши, водою же освящаеши тело сложеное,животна назидая (воссоздавая имеющим в себежизнь вечную) человека:сугубому бо человеческому естеству сродная потребно, лечбы(необходимоелечение)мудрымпромысломприносиши,якоВрачтелесидуш»284. Крещение Господа и Спасителя нашего было фактическимпредызображением и основанием таинственно-благодатного способавозрожденияводоюиДухомв таинствеКрещения. ЗдесьГосподьявляетСебя перед людьми как Основатель нового благодатного ЦарстваХристова,вкоторое,поЕгоучению,нельзявойтибезКрещения(Мф. 28, 

19–20).«СоМноюащектоснидетиспогребетсяКрещением,соМноюславы

насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает»285. Троекратноепогружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещенияизображает смерть Христову, исхождение из воды – приобщениетридневному Воскресению286. «Велие ко спасению напутие крещениемподаетХристос»287.ГосподьСпаситель«отводы(Крещения)таинственноДухомсоделалмногочаднуЦерковь,первее(прежде)безчадну»288.

При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинноеБогопочитание, была явлена до тех пор неведомая тайна троичностиБожества, тайна о Боге Едином в ТрехЛицах, открылось «прославлениеПресвятойТроицы»289.

«Троица Бог наш, Себе нам днесь нераздельно яви: ибо Отецявленным(открытым,явным)свидетельствомсродства(родства)возгласи:Дух же голубиным образом сниде с небес: Сын пречестный верх СвойПредтечипреклони»290.

«Голосже (Бога)Отца, – говорится в другой стихире, – с неба был:«Сей, Кого Предтеча крещает рукою, Сын Мой возлюбленный (и МнеЕдиносущный), в Котором Мое благоволение»291. Дух же Святой,сходящий в виде голубя, проповедовал всем в Лице Иисуса ХриставоплотившегосяБога292.

В песнопениях описываются переживания, которые испытываетПредтеча, увидев Христа, пришедшего креститься и требующего у негоКрещения. Иоанн Креститель перед всем народом, слушавшим его,указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем ИзраилемХриста – Мессию. «Просветителя нашего (Христа Спасителя),просвещающаго всякого человека, видевПредтеча креститисяпришедша,радуетсядушею,итрепещет,рукоюпоказуетЕго,иглаголетлюдем:СейизбавляяйИзраиля,свобождаяйнасотнетления»293.

И когда Господь просил у него Крещения, «Предтеча затрепетал игромко воскликнул: Как светильник может освещать Свет? Как рабвозложитрукунаВладыку?Спаситель,взявшийнаСебягрехивсегомира,ТыСамосвятименяиводы»294.

«Хотя Ты и Младенец от Марии, – говорит Предтеча, – но я знаюТебя,ПредвечногоБога»295.«ВоимяжечиеТякрещу?(Воимя)Отца?НоТого носиши вСебе.Сына?НоСам еси воплотивыйся.ДухаСвятаго?ИСего веси даяти (можешь дать) верным усты (верующим устами

Своими)»296. Господь говорит Иоанну: «Пророче, гряди крестити Мене,тебе создавшаго, и просвещающаго благодатию и очищающаго всех:прикоснисяБожественномуМоемуверху(голове)инеусумнися.Прочееоставиныне,ибоисполнитиприидохправдувсякую»297.

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то естьверностьипослушаниезаповедямБожиим.ПророкиПредтечаГосподеньИоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения отгрехов. Как Человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и,следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость ивеличие действий Иоанна Крестителя, а христианам преподал примерсмиренияипослушанияволеБожией.

В песнопениях использовано пророчество (пс. 113) о том, что рекаИорданостановит свое течение«отЛицаГосподня»: «Днесьпсаломскоепророчествоконецприяти (исполниться спешит): «моребо, рече, видеипобеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня, от Лица БогаИаковля, пришедша от раба прияти Крещение»298. «Иордан, видякрещающегося Владыку, разделяется и останавливает свое течение», –говоритсявпервойстихиренаосвящениеводы.

«Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе: яже боустыдесяИисусаНавина,какоТворцасвоегоустрашитисянеимяше?»299.Песнотворец как бы обращается с вопросом к самой реке Иордан: «Чтовозвращавши твоя воды, Иордане? Что воспящаеши (останавливаешь)струи,инепреходишиежепоестествухождение?».

ИрекаИорданкакбыотвечает:«Немощно(невсилах)митерпети,рече,Огня,поядающагомя.Удивляюсяиужасаюсякрайнемусхождению:яко не обыкох Чистаго (от грехов) измывати. Не навыкох Безгрешнагоотирати:нооскверненныясосудыочищати»300.

Церковь устами творцов стихир приглашает верующих мыслию исердцем перенестись к тому великому событию Богоявления, котороесовершилось некогда на реке Иордан, чтобы возблагодарить за«благоутробиенеизреченное»в«рабийзраце»пришедшеговмирХристаспастиродчеловеческий.

«Приидите увидим вернии, где крестися Христос». «Приидите,подражаим мудрыя девы», «приидите, всякую скверну страстную иуныния сон душевный оттрясше сердечною бодростию встретимявльшагосяВладыку»,«ГрядущагоочиститидушивоструяхИорданских»,«достойно Крещения Божественный образ приимем мысленно», «даприсвоимсяЕмужитиячистотою»301.

Церковь воспоминает в предпраздничной и праздничной службах ивеликого служителя и участника события – «Предтечу и Крестителя, ипророка,ипачевсехпочтенапророк(изпророков)»Иоанна302.Заканчиваяпредпразднственноепениеиначинаявоспеватьсамыйпраздник,ЦерковьобращаетсякИоаннуПредтечеипроситеговоздвигнутьмолитвенносвоируки к Тому, Пречистой главы Которого он касался этими руками наИордане; Церковь просит Крестителя прийти и духом своимсоприсутствоватьнам.

«Рукутвою,прикоснувшуюсяпречистомуверхуВладычню,снеюжеи перстомТого нам показал еси, воздежи (простримолитвенно) о нас кНему,Крестителю,якодерзновениеимеямного:ибоболийпророковвсехот Него свидетельствован еси. Очи же твои паки, Всесвятаго Духавидевшия, яко в виде голубя сошедша, воздвигни кНему,Крестителю, имилостива нам соделай: и прииди, стани с нами, запечатаяй пение ипредначинаяйторжество»303.

ИСТОРИЯПРАЗДНИКА

Как было уже сказано в главе об истории праздника РождестваХристова, начало праздника Богоявления относится ко временамАпостольским.Онем упоминается и в «ПостановленияхАпостольских»,где говорится: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот деньбысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу вКрещении и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшупредстоящимсвидетельствованного»(кн.5,гл.42;кн.8,гл.33).ВоIIвекена празднование Крещения Господня и совершаемое перед этимпраздникомночноебдениеуказываетучительЦеркви,пресвитерКлиментАлександрийский. В III веке о событии Богоявления упоминают в своихбеседах священномученик Ипполит Римский и святитель ГригорийНеокесарийский. Святые Отцы Церкви IV века: Григорий Богослов,ГригорийНисский,АмвросийМедиоланский,ИоаннЗлатоуст,блаженныйАвгустинимногиедругие–оставилинамсвоипоучения,произнесенныеимивпраздникБогоявления.ВVвекесвятительАнатолий,архиепископКонстантинопольский, в VII веке святители Андрей Иерусалимский иСофронийИерусалимский, вVIII веке святыеКосмаМаиумский, ИоаннДамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, в IX веке святойИосиф Студит, а также песнотворцы Феофан и Византии – составилимногие песнопения на праздник Крещения Христова, до сих порвоспеваемыеЦерковьювденьпраздника.

В установлении даты празднования Крещения Господня междуВосточной и Западной Церквами не было разногласий, подобных тем,какие были относительно Рождества Христова, – на Востоке и Западепраздниксодинаковойторжественностьювсегдапраздновался6января.

Итак, до IV века Крещение и Рождество Христово праздновалисьповсеместно 6 января. Разделение праздников и перенесение датыпразднованияРождестваХристована25декабряпроизошловIVвеке.

ДревняяЦерковь 6 января кроме указанных событий воспоминала идругие, в которых отобразилось Божественное достоинство ипосланничествоИисусаХриста,какприрожденииЕго,такипривыходеЕгонапроповедьпослеКрещения.Это, во-первых–поклонениеволхвовкак откровение языческому миру о пришествииИисусаХриста, чудесносовершившееся посредством звезды. От этого воспоминания и самыйпраздникКрещениявЗападнойЦерквиполучилназвание«праздникатрех

царей». В Восточной Церкви событие это, хотя и воспоминалось вбогослужениипраздника,ноничемвхарактерепраздниканевыразилось.Во-вторых,этоявлениеБожественнойсилыИисусаХриставпервомчудеЕго на браке в Кане Галилейской. В-третьих, чудесное насыщениеИисусомХристомпятитысяччеловек.

ПРЕДПРАЗДНСТВОПРОСВЕЩЕНИЯ(с2/15по5/18января)

СУББОТАИНЕДЕЛЯПЕРЕДПРОСВЕЩЕНИЕМ(БОГОЯВЛЕНИЕМ)

День Богоявления Господня издревле находится в числе великихдвунадесятыхпраздников.Ещев«ПостановленияхАпостольских» (кн. 5,гл. 12) сказано: «Да будет у вас в великом уважении день, в которыйГосподь явил нам Божество». Этот праздник, как и праздник РождестваХристова,вПравославнойЦерквисовершаетсясособойторжествнностью.Оба эти праздника, между которыми находится период святок (с 25декабряпо6январяст.ст.),составляютединоеторжество.

Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова,начинаяс2/15января,Церковьприготовляетнаскравноторжественномупразднику Крещения специально посвященными ему тропарями истихирами (на вечерне), канонами предпразднства (на утрене) итрипеснцами (на повечерии). А церковное пение в честь Богоявленияначинаетсяужес1/14января:напраздникОбрезанияГосподняпоютсяввидекатавасииирмосыканоновБогоявления.

Своими священными воспоминаниями, следуя от Вифлеема кИордану и сретая событие Крещения, Церковь в предпразднственныхстихирах призывает верующих: «ОтВифлеема наИордан прейдем, тамобо Свет сущим во тьме озаряти уже начинает»304. «Приидите, увидим,вернии,гдекрестилсяХристос,устамичистымиидушамиизмовенными,приидите, тайно оставя Вифлеем». «Ангельския, предыдите, силы, отВифлеема ко струям Иорданским; и предгряди, Иоанне, оставльпустыню»; «готовься, Иордан река, готовься, Завулон, и красуйся,Неффалим,–всяземлядарадуется»305.

Созерцая в Рождестве Господа Иисуса Христа Его спасительноеявление миру, а в Крещении – Его вступление на служение спасениюмира, Церковь, сравнивая эти два праздника, говорит: «Светел убомимошедшийпраздник(т.е.РождествоХристово),светлейшийже,Спасе,приходящий ...Он кровем изливаемым, яко безчаден рыдашеВифлеем; исей водам благословенным многочадна познавается купель. Тогда звездаволхвомвозвести,нынежеОтецмируТяпоказа».«Ясенубомимошедший

праздник, славнейший же настоящий день: во он Спасу волсвипоклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Тамо пастырие,свиряюще, видевше и чудяхуся, зде же глас Отчий Единороднаго Сынапроповеда»306.

«ВпредварившемпраздникеМладенцаТя видехом: в настоящемжесовершенна (возмужалого, взрослого) Тебе видим», – говорит святительСофроний,патриархИерусалимский307.

Как и для праздника Рождества Христова, ближайшие суббота ивоскресенье перед Крещением называются субботой и Неделей предБогоявлением(илипредПросвещением).ВназваннуюсубботуполагаютсяпоУставуособыеАпостолиЕвангелие,авНеделюпредБогоявлением–особый прокимен, Апостол и Евангелие, посвященные наступающемупразднику(см.Типикон,исследование26декабряи2января).СубботаиНеделя пред Просвещением всегда бывают после отдания праздникаРождестваХристова.

НАВЕЧЕРИЕБОГОЯВЛЕНИЯ

Канун праздника (5/18 января) называется навечерием Богоявления,или сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника вомногомсходнысослужбойпраздникаРождестваХристова.

ВсочельникБогоявления(5/18января)предписываетсястрогийпост,как и в сочельник Рождества Христова: принятие пищи один раз. Еслинавечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: вместоодногоразапринятиепищипозволяетсядважды:послеЛитургииипослеосвящения воды (см. Типикон, последование 6 января). Если чтениевеликих часов с навечерия, случившегося в субботу или воскресенье,переноситсянапятницу,топоставэтупятницунебывает.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКА

Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, службанавечерия Богоявления состоит из великих часов, вечерни с Литургиейсвятого Василия Великого и следующего за ними великого освященияводы.

Если сочельник случится в субботу или в Неделю, то великие часысовершаютсявпятницу,иЛитургиивтупятницунебывает.ЛитургияжесвятогоВасилияВеликогопереноситсянаденьпраздника.Всамыйденьсочельника Литургия Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днемсовершается–вечерня,послекоторой–великоеводоосвящение.

ВЕЛИКИЕЧАСЫ

Схемапостроениявеликихчасовиизобразительных,атакжепорядокихсовершения,такиеже,какивнавечерииРождестваХристова(см.вышепраздникРождестваХристова).

В1часе,вособых31и26псалмахЦерковьизображаетпринявшегоКрещение Господа Пастырем, Который по предречению царя и пророкаДавида«пасетмяиничтожемялишит»,Которыйесть«просвещениемоеиСпасительмой».

Тропари повествуют о том, как пророк Елисей разделил Иорданмилотию пророка Илии. Это прообразовало истинное Крещение наИорданеХриста,которымосвятилосьводноеестествоивовремякоторогоИордан остановил свое естественное течение. В последнем тропареизображается чувство благоговейного страха, которое овладело ИоанномКрестителем,когдакнемупришелкреститьсяГосподьИисусХристос.

В паремии 1 часа словами пророка Исайи Церковь возвещает одуховном обновлении верующих вИисусаХриста (Ис., гл. 25). ЧтениемАпостола и Евангелия Церковь возвещает о Крестителе и ПредтечеГоспода, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии(Деян. 13, 25–32;Мф. 3, 1–11).

На3часе,впсалмах28и41,пророкизображаетвластьимогуществокрестившегосяГосподанадводойивсемипрочимистихиямимира:«ГласГосподень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водахмногих. ГласГосподеньвкрепости;гласГосподеньввеликолепии».

В паремии содержатся слова пророка Исайи, который предвиделдуховноевозрождениечерезКрещениеипризывалкнему:«Измыйтесяичисти будете» (Ис. 1, 16–20), в Апостоле говорится о различии междуКрещением Иоанновым и Крещением во Имя Господа Иисуса Христа(Деян. 19, 1–8), в Евангелии – о Предтече, уготовлявшем путь Господу(Мк. 1, 1–3).

На 6 часе, в псалмах 73 и 76 Давид пророчески изображаетБожественноевеличиеивсемогуществоПришедшегокреститьсявобразераба:«КтоБогвелий,якоБогнаш?ТыесиБог,творяйчудеса.ВидешаТяводы,Боже,иубояшася:смятошасябездны».

В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане иуказывается на осуществление псаломского пророчества, когда рекаостанавливает свои воды при схождении в нее Господа для принятия

Крещения.В паремии пророк Исайя возвещает спасение в водах Крещения и

призываетверующих:«Почерпитеводусвеселиемотисточникспасения»(Ис. 12);АпостольскоечтениезаповедуеткрестившимсявоХристаИисусаходить в обновлении жизни (Рим. 6, 3–12); Евангельское чтениеблаговествуетоБогоявленииСвятойТроицыприКрещенииСпасителя,осорокадневном Его подвиге в пустыне и о начале проповеди Евангелия(Мк. 1, 9–15).

В9часе,впсалмах92и113,пророквозвещаетоцарскомвеличииивсемогуществекрестившегосяГоспода. «Дивнывысотыморския,дивенввысокихГосподь!Моревидеипобеже,Иорданвозвратисявспять.Чтотиесть, море (что с тобой, море), яко побегло еси? И тебе (и с тобой),Иордане,яковозвратилсяесивспять?».

Тропари изображают явившегося миру Христа как Спасителя мира,избавляющего его от грехов и тления, освящающего человечество водойБожественногоКрещенияи дающего усыновлениеБогу вместо прежнегорабствагреху.Впоследнемтропаре,завершаяпредпразднственноепение,Церковь обращается к Предтече и Крестителю Господню и просит еговознестимолитвыкоКрестившемусяотнего.

ВпаремиипророкИсайяизображаетнеизреченноемилосердиеБожиеклюдямиблагодатнуюдлянихпомощь,явившуюсявКрещении(Ис. 49, 8–15).АпостолвозвещаетоявленииблагодатиБожией,спасительнойдлявсехлюдей,иобильномизлияниинаверующихСвятогоДуха(Тит. 2:11–14, 3:4–7). Евангелие повествует оКрещенииСпасителя и о Богоявлении(Мф. 3, 13–17).

Окончаниечтениявеликихчасовиизобразительныхбываеттакимже,какивнавечерииРождестваХристова.

ЧИНВЕЧЕРНИБОГОЯВЛЕНИЯ,СОВЕРШАЕМОЙВНАВЕЧЕРИЕПРАЗДНИКА

Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается подобнотой,какаябываетивнавечериеРождестваХристова:входсЕвангелием,чтениепаремий,Апостола,Евангелияипрочее (см.Чинрождественскойвечерни). Но только паремий на вечерне Богоявления читается не 8, а13308.Возглашениежетропаряспениемокончательныхсловегобывает,как и в навечерие Рождества Христова: после трех первых и трехследующих за ними паремий. После первых трех паремий певцыприпевают к тропарю на 5 глас «Да просветиши во тьме седящия,Человеколюбче,славаТебе»(навремяпенияцарскиевратаоткрываются).После 6 паремииприпев на 6 глас «Где бо имел бы светТвой возсияти,токмонаседящиявотьме,славаТебе».

Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с ЛитургиейВасилия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), топосле чтенияпаремий следуетмалая ектения с возгласом«Яко свят еси,Боже наш», затем поется Трисвятое и обычным порядком совершаетсяЛитургия.Навечернеже,отдельносовершаемойотЛитургии(всубботуивоскресенье), после паремии и малой ектений произносится прокимен,читаются Апостол и Евангелие (те, которые положены в Субботу иНеделю пред Просвещением). Затем – ектения «Рцем вси» и прочеепоследованиевечерни.

ПОСЛЕДОВАНИЕ«ВЕЛИКОГООСВЯЩЕНИЯВОДЫСВЯТЫХБОГОЯВЛЕНИЙ»

Воспоминание Иорданского события Церковь обновляет особымчином великого освящения воды. В навечерие праздника великоеосвящение воды бывает после заамвонной молитвы. Если вечернясовершалась особо, без соединения с Литургией, то освящение водыбываетвконцевечерни,послеектений:«Исполнимвечернююмолитву»ивозгласа священника. Освящение воды совершается и в самый праздник,послеЛитургии(послезаамвонноймолитвы).

ПравославнаяЦерковь издревле совершает великое освящение воды,как в навечерие, так и в самый праздник. Благодать освящения водыподается одна и та же – и в навечерие, и в самый день Богоявления. Внавечерие совершается освящение воды в воспоминание КрещенияГоспода, освятившего естество воды, а также и крещения оглашенных,которое в древности происходило в навечерие Богоявления(«ПостановленияАпостольские», кн. 5, гл. 13. Свидетельства историков:блаженного Феодорита Киррского, святителя Никифора Каллиста); всамый же день праздника освящение воды совершается в воспоминаниеКрещенияХристаСпасителя.

Водоосвящение в праздник Богоявления получило начало вИерусалимскойЦеркви,ивIV-VвекахсовершалосьтольковэтойЦеркви:выходили на реку Иордан для водоосвящения, которое являлосьвоспоминанием Крещения Спасителя. Поэтому в праздник Богоявленияводоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах(«хождениенаИордань»),ибоХристоскрестилсявнехрама.Внавечериеже водоосвящение совершается в храмах (см. об этом определениеМосковскогоСобора1667г.).

Великое освящение воды получило начало в первые временахристианства. Об освящении воды в праздник упоминают Тертуллиан исвятой Киприан Карфагенский. В «Постановлениях Апостольских»содержатся и молитвы, произносившееся при освящении. Так, в кн. 8говорится:«СвященникпризоветГосподаискажет:«Инынеосвятиводусиюидаждьейблагодатьисилу».СвятойВасилийВеликийпишет:«ПокакомуписаниюблагословляеммыиводуКрещения?–отАпостольскогопредания, по преемству в тайне» (91 правило). Святой Иоанн Златоустпишет об особом свойстве воды, освященной в день Крещения: от

продолжительного времени она не портится («Христос крестился иосвятилестествовод;ипотомувпраздникКрещениявсе,почерпнувводывполночь,приносятеедомойихранятвовесьгод.Итакводавсуществесвоемнепортитсяотпродолжениявремени,нопочерпнутаяныне,целыйгод, а часто два и три года, остается свежей и неповрежденной, и послестолького времени не уступает водам, только что почерпнутым изисточников»–Беседа37;См.также:Типикон,5января).

Последование Великого освящения воды, как в навечерие, так и всамый праздник – одно и тоже, и в некоторых частях имеет сходство споследованием малого освящения воды. Оно состоит из воспоминанияпророчеств,относящихсяксобытиюКрещения(паремии),самогособытия(Апостол и Евангелие) и его знаменования в ектении и молитвах, изпризыванияблагословенияБожиянаводыивтроекратногопогружениявнихживотворящегоКрестаГосподня.

Чин водоосвящения совершается следующим образом. Послезаамвонной молитвы (на Литургии) или ектений «Исполним вечернююмолитву» (на вечерне) все священнослужители в полном облачениивыходят через царские врата к священной купели в притвор или наисточники. Впереди – певцы с пением тропарей «Глас Господень» ипрочих,вкоторыхвоспоминаютсяобстоятельствакрещенияСпасителя.Запевцамиследуютсвещеносцысосвечами,диаконскадиломисвященник,несущийчестныйКрестнанепокрытойглаве(обычноКрестполагаетсянавоздýх).НаместеводоосвященияКрестполагаетсянастолик,накоторомдолжна стоять водосвятная чаша с тремя свечами. Во время пениятропарей настоятель с диаконом совершают каждение воды,приготовленнойкосвящению,аесливодоосвящениепроисходитвхраме,тоиалтаря,священнослужителей,певцовинарода.

По окончании пения трех тропарей диакон возглашает:«Премудрость» и читаются три паремии из Книги пророка Исайи, вкоторыхизображаютсяблагодатныеплодыпришествияГосподаназемлюидуховнаярадостьвсех,обращающихсякоГосподуипричащающихсяотЖивоносныхисточниковспасения.

Затемпоетсяпрокимен, читаютсяАпостолиЕвангелие.ВАпостолеговорится о таинственном Крещении иудеев среди облака и моря, одуховной их пище и питии, дарованных Богом по молитвам пророкаМоисея. В Евангелии повествуется о Крещении Господа. После этогодиакон произносит великую ектению с особыми прошениями. Во времяектений настоятель читает тайно молитву об очищении и освящениисамого себя: «Господи Иисусе Христе» (без возгласа). В ектений

содержатся моления об освящении воды силою и действием СвятойТроицы, ониспосланиина водублагословенияИордановаи о дарованиией благодати к исцелению душевных и телесных немощей, к отгнаниювсякого навета видимых и невидимых врагов, ко освящению домов и навсякую пользу. Затем священник читает во всеуслышание молитву:«Велийеси,Господи,ичуднаделаТвоя»(трижды).Затем–продолжениеэтоймолитвы:«Тыбохотениемотнесущих»(ипрочее).

ВосвятительноймолитвеЦерковьмолитсяГосподу,всемичудесамивсемогуществаиславыЕго,всемвеличиемБожества,всембеспредельнымЕстеством Его, прийти и освятить воду, чтобы она получила благодатьизбавления, благословение Иорданово, чтобы она была источникомнетления, разрешением недугов, очищением душ и телес, освящениемдомови«ковсякойпользеизрядна».Священниктриждывозглашает:«Самубо,ЧеловеколюбчеЦарю,приидииныненаитиемСвятагоТвоегоДухаиосвятиводусию».Иприкаждомвозглашенииблагословляетводу(рукой).

Поокончаниичтениямолитвнастоятель,благословляетводуЧестнымКрестом, погружая его трижды, и при каждом погружении поет сосвященнослужителями тропарь: «Во Иордане крещающуся Тебе,Господи».

Послеэтогопевцымногократнопоюттропарь,асвященниксКрестомвлевойрукекропитмолящихсякрестообразно,азатемокропляетсвятойводойхрам.Привходевхрамположенопетьстихиру:«Воспоим,вернии».Затем,еслибылаЛитургия:«БудиИмяГосподнеблагословено»;или,еслибыла только вечерня: «Премудрость», «Сый благословен» и прочее, ипосле 33 псалма – отпуст праздника: «Иже во Иордане креститисяизволивыйотИоаннанашегорадиспасения,Христос,истинныйБогнаш».

ЧИНСЛАВЛЕНИЯПРАЗДНИКА

ПослеотпуставечерниилиЛитургиинаамвоне(илипосредицерквивместо аналоя с иконой) поставляется светильник, перед которымдуховенство и певчие поют тропарь, а на «Слава, и ныне» – кондакпраздника. Свеча здесь означает свет Христова учения – Божественноепросвещение, даруемое в Богоявлении. После этого священник даетмолящимсякрестиокропляетихсвятойводой.

ВЕЛИКАЯАГИАСМА

Богоявленская вода – вода, освященная в праздник Крещения,называетсявПравославнойЦерквивеликойагиасмойиявляетсявеликойсвятыней.Косвященнойводехристианесдревнихвременимеютвеликоеблагоговение.НаектенийвеликогоосвященияводыЦерковьмолится–«оеже освятитися водам сим ... и дароватися им благодати избавления(спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитиемСвятагоДуха»,«оежебытиводесей,освящениядару,греховизбавлению:воисцелениедушиитела...черплющимиемлющимвоосвящениедомов,...и на всяку пользу изрядну (сильную)», «о еже быти (воде) сей воочищениедуши телес всемвероючерплющимжеипричащающимсяотнея,...приводящейвжизньвечную»,«оежесподобитисянамисполнитисяосвященияводсихпричащением,невидимымявлениемСвятагоДуха».

ВпрошенияхнаектенииивмолитвесвященниканаосвящениеводыЦерковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией,подаваемойвсем,сверою«черплющимипричащающимся»этойсвятыни.Так, в молитве на освящение воды священник молится: «Ты убо,Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа иосвяти воду сию. И даждь ей благодать избавления (спасения);благословениеИорданово,сотворию(ее):нетленияисточник,освящениядар, грехов разрешение, недугов исцеление; демонов всегубительство;сопротивнымсиламнеприступную,ангельскиякрепостиисполненную.Давсипочерпающийипричащающиеся,имеютюкоочищениюстрастей,коосвящению домов, и ко всякой пользе изрядну», «Даждь же всемприкасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею освящение,здравие,очищениеиблагословение».

Крещенскую воду Церковь употребляет для окропления храмов ижилищ, для врачевания, благословляет ее пить тем, кто не может бытьдопущен к Святому Причастию. Священнослужители в праздникБогоявления, взяв сосуд с водой и Крест, с пением тропаря праздникапосещают жилища своих прихожан, окропляя дома и живущих в них.Окропление начинается с храма Божия, в котором после Литургии внавечерие священнослужители славят Христа, крестившегося в деньБогоявления.

ВкрещенскийСочельникустановленстрогийпост,когдаилисовсемне полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается

принятиемалогоколичествапищи.Однакоснадлежащимблагоговением,с крестным знамением и молитвойможно пить святую воду без какого-либосмущенияисомненияитем,ктоужечто-нибудьвкушал,ивовсякоевремя по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см. Минею иТипикон под 5 января) дает на этот счет ясное и определенноенаставлениеиразъясняет:те,ктоотлучаютсебяотсвятойводыиз-затого,чтовкушалидоэтогопищу–«недобретворят».«Невкушениярадиястия(пищи)нечистотавнасесть,ноотскверныхделнаших:очищениеже(дляочищения) от сих, пием без сомнения сию святую воду» (Типикон, 6января«зри»).

ВСЕНОЩНОЕБДЕНИЕПРАЗДНИКА

ВсенощноебдениенапраздникКрещения,вкакойбыденьседмицыоно ни случилось, начинается, как и в праздник Рождества Христова,великимповечерием,потомучтовечерняпраздникасовершаетсяпрежде,особо. Схема великого повечерия та же, что и на Рождество Христово.Великоеповечериезавершаетсялитией.Затемслужитсяутреня.

Наутрене,пополиелее,поетсявеличание:«ВеличаемТя,ЖиводавчеХристе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водахИорданских», затем степенны – первый антифон 4 гласа, 50 псалом,«Слава»:«Всяческаяднесьдавозрадуются,ХристуявлылусявоИордане»;«И ныне»: то же, стих: «Помилуй мя, Боже», и стихира: «Бог Словоплотиюродучеловеческому».Канонов–два:святогоКосмыМаиумского«Глубины открыл есть дно» и святого Иоанна Дамаскина «Шествуетморскуюволнящуюсябурю».

«ЧестнейшуюХерувим»непоется.Диаконскадиломпередместнымобразом Божией Матери поет первый припев: «Величай, душе моя,Честнейшуюгорнихвоинств,ДевуПречистуюБогородицу».Хор (иногдаповторяя и припев) поет ирмос: «Недоумеет всяк язык благохвалити подостоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обачеБлагая сущи, веру приими, ибо любовь веси божественную нашу; Ты бохристиан еси Предстательница, Тя величаем». В русском переводе:«Никакойязык(человеческий)невсилахвосхвалитьТебяподостоинству,и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя,Богородица:ноТы,какБлагая,приимиверу,алюбовьнашубожественную(пламенную) Ты знаешь; ибо Ты Предстательница христиан; Тебя мывеличаем». Этот ирмос с указанным первым припевом 9 песни являетсязадостойником на Литургии (до отдания праздника включительно). Ктропарямканонана9песниприпеваютсясвоиприпевы.

Вконцеутрени–отпустпраздника(см.Служебник).

ЛИТУРГИЯПРАЗДНИКА

Литургия в день Богоявления, как и в день Рождества Христова,бывает святого Иоанна Златоуста, если праздник случится во вторник,среду, четверг, пятницу и субботу, или Литургия святого ВасилияВеликого,еслипраздникслучитсяввоскресеньеилипонедельник,таккакнакануне этих дней (в субботу и воскресенье) в навечерие праздникасовершалась Литургия святого Иоанна Златоуста, а положенная внавечерие Литургия Василия Великого перенесена на самый деньпраздника. На Литургии поются антифоны праздника. Входное:«Благословен грядый во Имя Господне, благословихом вы из домуГосподня,БогГосподьиявисянам».

Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся» – внапоминаниеновопросвещенным,крестившимсявдревностивнавечериепраздника,воХриста«облекшимся».Задостойник.Причастенпраздника:«ЯвисяблагодатьБожияспасительнаявсемчеловеком».

ВЕЧЕРНЯВДЕНЬПРАЗДНИКА

НаследующийденьпослепраздникаБогоявленияпразднуетсяСоборсвятого Иоанна Предтечи. На вечерне в день праздника (под 7 января –ст.ст.) вход с кадилом и великий прокимен: «Бог наш на небеси и наземли,всяеликавосхоте,– сотвори».Еслипраздникслучитсявсубботу,товеликийпрокименпоетсявнавечериепраздника(впятницу).

ПОПРАЗДНСТВОИОТДАНИЕПРАЗДНИКА

Попразднство продолжается восемь дней; отдание праздникасовершается14/27января.Вовседнипопразднстванарядусостихирамииканоном святомуМинеи, поются стихирыпраздника, и первымчитаетсяканонпраздника.

На Литургии во все дни попразднства, до отдания включительно,после входа поется окончание: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иорданекрестивыйся,поющияТи:Аллилуиа».

В день отдания праздника служба вся Просвещения кроме входа,паремий,полиелея–навечернеиутрене,икромеантифоновивходногостиха – на Литургии. «Честнейшую Херувим» не поется 7/20 и 14/27января, за исключением совпадения с воскресеньем, когда «ЧестнейшуюХерувим»поется.Утренянаотдание–с«великимславословием».

Устав указывает особенности богослужения дней попразднстваБогоявления, когда, начиная с 11/24 января, бывает их совпадение сНеделейоМытареифарисее (см.Типикон,последование11январяи14января).

СУББОТАИНЕДЕЛЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕ)ПОПРОСВЕЩЕНИИ

Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления,называются субботой и Неделей по Просвещении. В эти дни читаютсяособыепрокимен,АпостолиЕвангелие,имеющиеотношениекпразднику(см.Типикон,последование7января).

ПРЕОБРАЖЕНИЕГОСПОДНЕ(6/19августа)

Тропарь(глас7)Преобразился есина горе,ХристеБоже,показавыйученикомТвоим

славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твойприсносущный,молитвамиБогородицы,Светодавче,славаТебе.

Кондак(глас7)На горе преобразился еси и, якоже вмещаху ученицы Твои славу

Твою,ХристеБоже, видеша, да егдаТяузрятраспинаема, страданиеубоуразумеютвольное,мировижепроповедях, якоТыеси воистиннуОтчеесияние.

ВеличаниеВеличаемТя,ЖиводавчеХристе,ипочитаемПречистыяПлотиТвоея

преславноепреображение.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

ПраздникПреображенияГосподнясуществовалужевIVвеке,какэтовидно из многих поучений святого Ефрема Сирина и святого ИоаннаЗлатоуста.СуществованиепраздникавIVвекепоказывает,чтоистокиего–впредшествовавшихтрехвекаххристианства.ОтVIIвекасохранилосьСловонаПреображениеГосподнесвятогоАндреяКритского(635–680),вкоторомПреображениерассматриваетсянетолькосдогматическойточкизрения,ноивсмыслеширокопразднуемогоцерковноготоржества.ВVIIIвеке святыми Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским былисоставленыстихирыиканоныпраздника,которымиПравославнаяЦерковьисегодняпрославляетсобытиеПреображенияГосподаИисусаХриста.

Праздник посвящен воспоминанию события, случившегося на гореФавориописанногоуевангелистовМатфеяиЛуки (Мф. 17, 1–13;Лк. 9, 28–36).ЕвангельскиечтениянаутренеиЛитургииипеснопенияслужбыпраздникадаютполноепредставлениеобэтомсобытии.

ЗемнаяжизньГосподаИисусаХристаподходилакконцу.БлизилосьвремяЕгостраданий.Спасительвидел,чтоученикиЕговеруютвНего,каквСынаБожия, и на вопросЕго к ним: «Вы заКогопочитаетеМеня?» –апостолПетрответил:«Ты–Христос,СынБогаЖиваго»(Мф. 16, 15–16).Но когда Господь начал открывать ученикам тайну ожидающих Его воИерусалиме многих страданий и смерти, апостол Петр горячо ирешительносталвозражатьХристу:«БудьмилостивкСебе,Господи!ДанебудетэтогосТобою»(Мф. 16, 22).

По прошествии шести дней Господь взял Своих учеников Петра,Иакова и Иоанна помолиться на гору Фавор. Его выбор пал на этихучеников потому, что именно они – апостолы Петр, Иаков и Иоанн, пословам стихиры, «хотели быть с Ним и во время предания Его»309,приглашает их, чтобы они, увидев чудо Его Преображения, несоблазнились,неустрашились,когданаступитчасЕгостраданий310.

И когда Господь молился, Лик Его просиял, как солнце, ризы иодежда Его сделались белыми, как снег. С преобразившимся Господомбеседовали явившиеся к Нему во славе два ветхозаветных мужа, давнооставившие землю: пророкиМоисей и Илия. Они беседовали об исходеХриста,которыйЕмунадлежалосовершитьвоИерусалиме,обожидавших

ЕгоКрестеисмерти,оконцеЕгоземнойжизни.АпостолПетрвпорывевеликой радости от Фаворского сияния, воскликнул: «Господи, хорошонам здесь быть, если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, иМоисею одну, и одну Илии». Не успел апостол договорить своихвосторженных слов, как вдруг светлое облако осенило находившихся нагоре, из облака раздался чудный Божественный глас, обращенный капостолам: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моеблаговоление,Егопослушайте».

СобытиеПреображенияГосподаИисусаХристанаФавореподробнораскрывается в стихирах и тропарях службы праздника; при этомизъясняетсяегоглубокийдогматическийинравственныйсмысл.

Явившиеся преобразившемуся Господу и с Ним беседовавшие«Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник и неопальныйнебошественник» свидетельствовали, «якоТой естьистинноеОтеческагоСущества сияние, господствуяй живыми и мертвыми»; онисвидетельствовали, что это есть «Творец и Исполнитель закона ипророков»311. И был к апостолам «глас свыше Отечь из облака шумнопредсвидетельствующьиглаголющь:«Сейесть,Егоженетленноизчревапрежде денницы родих, Сын возлюбленный Мой, <...> Егоже послахспасти» людей в Троицу крещаемых и исповедающих «нераздельнуюдержавуБожества»312.

ПророкиМоисейиИлиясвоимявлениемнетолькосвидетельствуютоБожественностиСпасителя,ноипредвозвещаютЕгоспасительныйподвигикрестные страдания.ИпоэтомуПреображениеГосподаИисусаХриста«провозвещало и славное Креста ради спасительное Воскресение», иизбавлениемира от преступлений313.НаФаворской горе ГосподьИисусХристос, преобразившись, показал «славу Божественного Своего зрака(образа)314, славу Своего Божества»315, «являя началобразныя добротыблаголепие, и то – не всесовершенно». С одной стороны, уверяя,удостоверяяучениковвСвоемБожестве(иБогочеловечестве),Онвместестем и щадит их, «да не како со зраком и еже жити погубят, но якожеможаху вмещати, телесныма очима стерпяще»316. Поэтому «БожестваСвоего(только)малузарюобнажил»Спаситель317,скрывая«подплотиюсокровеннуюмолниюСвоегоСущества и Божественного благолепия»318.«СоздавшийневидимымирукамичеловекапоОбразуСвоемуХристос(вовремя Преображения) явил в сем создании (в человеке) первообразнуюкрасоту Свою, уже не как в Образе, но каков Он Сам по Существу (вблистанииБожества),будучиБогомичеловеком»319.

В Преображении уже ясно открывается тайна домостроительстваБожия о нашем спасении, «превечное, сокровенное таинство» явленияСынаБожиявоплотидляспасениялюдей.

В Преображении Господь явил Свое «неизреченное смотрение имилость, и многое милосердие, имже спасл еси мир, грехомпогибающий»320. В Преображении ясно было показано обожениечеловеческойприродычерезВоплощениеСынаБожия.ХристосСпаситель«очерневшееАдамовоестество,преображьсяоблистатипакисотворилеси,претворив е (его) вСвоегоБожества славужеи светлость»321. «ВовсегоАдама облекся, Христе, очерневшее древле естество изменив, просветилеси<...>иизменениемзрака(лица)Твоего,богосоделал(обожил)еси»322.«Неприступною славою на горе Фаворстей явлься неизреченно,неодержимый (необъятный) и незаходимый Свет, Отчее сияние, тварьуяснив(созданиеоблистав,просветив),человекиобожи»323.

В службе на Преображение Господне в стихирах указывается, чтонебесныйголособращаетсяковсем,носящимимяХристово.Всемследуетпреображаться под яркими, животворящими «очами Света Христова»,всем следует устраивать свою жизнь по заветам Христа, – слушать Его(«Тогопослушайте»).«ОтСветапресекийпервородныйсвет,яковосветеделапоютТя,Христе,Содетеля,<...>восветеТвоемпутинашанаправи»,то есть Ты, рассеявший первозданное сияние света, чтобы во свететворения воспевали Тебя, Творца своего, во Свете Твоем управи нашипути324.

Христос показывает Преображением, в лице апостолов, всем Своимпоследователям: «яко высотою добродетелей (жизни во Христе)облиставше(они)иБожественнойславысподобятся»325.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

ПраздникПреображенияГосподняпринадлежиткчислуГосподскихдвунадесятых праздников. Служба в день праздника совершается вся поМинее; если праздник случится в воскресенье, то воскресная службаотменяется–поетсятолькослужбапраздника.

На великой вечерне прокимен бывает или дня, или – великийпрокимен.Великийпрокимен«Богнашнанебесииназемли»бываетнавеликойвечерне(подпраздник)втомслучае,когдапраздникпопадаетнасубботу.Всубботувечеромпоетсяобычныйвеликийпрокимен«Господьвоцарися»(см.«Богослужебныеуказанияна1950год»).

Когда же праздник совершается в понедельник, вторник, среду,четверг и пятницу, то под самый праздник, на великой вечерне поетсяпрокимен дня, а великий прокимен поется в вечер праздника, т. е.накануне дня, следующего за праздником. На благословении хлебов (налитии),на«БогГосподь»ивконцеутрени–тропарьпраздника.Наутренепо полиелее поется величание. Далее – малая ектения и седальныпраздника.Степенны–1антифон4гласа.ПрокимениЕвангелие.Псалом50.«Слава»:«Всяческаяднесьрадостиисполнишася,Христоспреобразисяпред ученики». «И ныне» – то же. Затем стихира, глас 5: «БожестваТвоего, Спасе» (это особенность службы: обычно в этом месте поется:«Слава»:«Молитвамиапостолов».«Иныне»:«МолитвамиБогородицы»ипрочее).

На9песни«ЧестнейшуюХерувим»непоем–поетсяприпевиирмос9песни.

Припев:Величай,душемоя,наФавореПреобразившагосяГоспода.Указанный припев поется к каждому из тропарей 9 песни, которые

читаетчтец.Ирмос 9 песни: Рождество (рождение) Твое нетленно явися: Бог из

бокý Твоею (от Твоего чрева), пройде, яко плотоносец (в человеческойплоти) явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем(поэтому)всивеличаем.

В конце утрени и Литургии – отпуст праздника (см. Служебник):«ИженагореФаворстейпреобразивыйсявославепередсвятымиСвоимиученикииапостолы,Христос,ИстинныйБогнаш».

На Литургии – антифоны праздника: «Воскликните Господеви вся

земля» и прочее. На входе – входное праздника: «Господи, поели СветТвойиистинуТвою,тамянаставистаивведостамявгорусвятуюТвою».Вместо «Достойно» – задостойник «Рождество Твое нетленно явися» сприпевом«Величай,душемоя»;итак–доотданияпраздника.Причастен–праздника.

Впопразднство наЛитургиипослемалого входа поется «Приидите,поклонимся»спраздничнымприпевомвконце:«Спасины,СынеБожий,Преобразивыйсянагоре,поющияТи:Аллилуиа».

КособенностямпраздникаПреображенияГосподняотноситсято,чтов этот день совершается освящение плодов. Обычай освящать плоды –древний. Предписания относительно этого обычая изложены уже в 3Апостольском Правиле (ср. 28 правило VI Вселенского Собора).Основанием для установления этого обычая 6 августа явилось то, что наВостоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды,важнейшимидляпропитанияизкоторыхявляютсязлакиивиноград.Этиплодыприносятсядляблагословения,взнакблагодарностиБогу,атакжепо причине их прямого отношения к Таинству Евхаристии, о чемговоритьсявмолитве,читаемойнад«гроздием».ВРусскойПравославнойЦеркви, в тех местах, где виноград не растет или не поспевает к этомувремени,освящаютсяяблоки,ноониосвящаютсядругоймолитвой,толькокак«начаткиовощей».

Освящение плодов 6 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение: в событииПреображения Господу благоугоднобылопоказатьновое,обновленноесостояние,ккоторомуужеприобщеночеловеческоеестествовВоскресенииГосподаидалеебудетприобщатьсявобщемвоскресенииверующих.Нопосколькувсяприрода,послетогокакчерезчеловекавнеевошелгрех,пришлаврасстройство,тотеперьионавместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. Вэтой надежде человек утверждается также и церковным благословениемплодов.

ПраздникПреображенияГосподняимеетодинденьпредпразднства–5/18 августа и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается13/26августа.

ЧИНОСВЯЩЕНИЯПЛОДОВ

Послезаамвонноймолитвы,припениитропаряикондакапраздника,священник совершает каждение плодов, затем читает молитву «вопричащении гроздия» («Благослови, Господи») и молитву («ВладыкоГосподи Боже наш») «о приносящих начатки овощей» (см. в Малом иБольшом Требнике), после чего, при пении тропаря, окропляет плодысвятойводой326.Затем–«БудиИмяГосподне»иотпустпраздника.

В Успенском соборе Московского Кремля освящение плодовсовершалось после отпуста Литургии. Особенностью дня самогопраздника Преображения, как и всех Господских праздников (см.Типикон,15сентября), являетсято,чтовечеромвсамыйденьпраздникана великой вечерне бывает вход с кадилом и, как сказано выше, поетсявеликийпрокимен.

ВОЗДВИЖЕНИЕКРЕСТАГОСПОДНЯ(14/27сентября)

Тропарь(глас1)Спаси,Господи,людиТвояиблагословидостояниеТвое,победына

сопротивныядаруя,иТвоесохраняякрестомТвоимжительство.Кондак(глас4)Вознесыйся на крест волею тезоименитому Твоему новому

жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силоюТвоею,победыдаянамнасопостаты,пособиеимущимТвоеоружиемира,непобедимуюпобеду.

ВеличаниеВеличаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый, имже

насспаслесиотработывражия.

ПРОИСХОЖДЕНИЕПРАЗДНИКА,ЕГОСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕ

Изначально, в IV веке, этот праздник был установлен Церковью ввоспоминание Обрéтения Креста Господня. По описанию древниххристианских историков (Евсевия Кесарийского, Феодорита Киррского,Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика и Созомена Саламанского),событиеэтопредставляетсявследующемвиде.

ИмператорКонстантинВеликий,испытываячувстваблагоговениякоКресту Господню, с помощью благодатной силы которого он одержалмногиепобеды,иблагодарностиБогузасогласиеЦеркви,установленноенаIВселенскомСоборе,возымелжеланиеотыскатьЧестноеДревоКрестаГосподняисоорудитьхрамнаГолгофе.Егомать,святаяравноапостольнаяцарица Елена, желая содействовать столь благочестивому намерениюсвоего сына, – отправилась в 326 г. в Иерусалим на поиски КрестаГосподня.

Приегопоискахруководствовалисьтем,чтоподревнемуиудейскомуобычаю орудия казни закапывались вблизи места ее совершения. Попреданию, записанному Григорием Турским, место обретения КрестаГосподняуказалподразвалинамиязыческогокапищапрестарелыйиудейпоимениИуда,впоследствиипринявшийхристианствосименемКириак.ВблизиЛобногоместанашлигвозди,дощечкуснадписьюнатрехязыках,которая была прибита над Главою распятого Христа, и три креста. Длятого чтобы узнать, какой из трех крестов является Крестом Господним,нужнобыловысшеесвидетельствоонем.Иэтосвидетельствобылоявленов чудодейственной силе Креста: по свидетельству многих историков,прикосновением Креста Господня исцелилась находившаяся при смертиженщина.

В благоговейной радости равноапостольная царица Елена и всебывшие с ней воздали поклонение Кресту. Но людей собралось оченьмного,и, естественно,невсемоглипоклонитьсяЧестномуДревуКрестаГосподняидаженевсемоглиувидетьего.ТогдаПатриархИерусалимскийМакарий,ставнавысокомместе,началподнимать–воздвигать–СвятойКрест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая:«Господи,помилуй».

Отсюда получил свое начало праздник Воздвижения Честного иЖивотворящего Креста Господня, который был установлен в год

обретения Святого Древа. Поскольку Крест был обретен в днипразднования Пасхи, то первоначально праздник совершался на второйденьПасхи.

С 335 года, когда было совершено освящение храма ВоскресенияХристова (13 сентября), праздник Воздвижения был перенесен на 14сентября. Это освящение совершал собор епископов, прибывших со всехконцов Римской империи, что послужило к распространениюпразднования в этот деньВоздвиженияКреста Господня и за пределамиИерусалима,вовсемхристианскоммире.

В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня былосоединено и другое воспоминание – возвращения ДреваЖивотворящегоКрестаГосподняизПерсидскогоплена.В614г.ПерсидскийшахХозройво время войны с Византийским императором Фокой овладелИерусалимомиразграбилегосокровища.ОнувезизИерусалимавПерсиюи Древо Животворящего Креста Господня. В Персии Честной Крестпребывал 14 лет. В 628 г. святое Древо Креста Господня после победыимператора Ираклия над персами и заключения мира было отобрано уперсов и возвращено в Иерусалим. Император, в смиренной одежде ибосой, торжественновстретилКрестГосподеньвИерусалиме,внесеговхрам,откудаонибылранеепохищенперсами.Этособытиесовершилось14 сентября. Таким образом, в празднике этого дня соединились двавоспоминания – обретение Креста Господня и возвращение его изперсидскогопленавИерусалим.

ПРЕДПРАЗДНСТВОИПОПРАЗДНСТВОНЕДЕЛИПРЕДВОЗДВИЖЕНИЕМИПОВОЗДВИЖЕНИИ

Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господняпринадлежиткчислудвунадесятых.Онимеетодинденьпредпразднства(13/26сентября)исемьднейпопразднства.Деньотдания–21сентября/4октября. Кроме того, праздник Воздвижения имеет ту особенность, чтосуббота и Неделя, предшествующие дню Воздвижения, называютсясубботой и Неделей пред Воздвижением. Суббота и Неделя, следующиезаднем Воздвижения, называются субботой и Неделей по Воздвижении.Эти субботы иНедели составляют предпразднство и попразднство.Но вэтиднинебываетособыхслужб–тольконаЛитургииположеночтениеособых Апостола и Евангелия, имеющих отношение ко Кресту, а передними–соответствующихпраздникупрокимновиаллилуария(указаниенаэто см. в служебном Евангелии, Апостоле, а также в Типиконе –последованиепод8,13,15и21сентября).

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКА

Перед началом малой вечерни или всенощного бдения, если неслужится малая вечерня, священник износит Честной Крест изсосудохранительницы, полагает его на жертвенник на блюде, покрытомпокровцом, и украшает его венком из цветов. После отпуста малойвечерни или всенощного бдения священник и диакон в облаченияхподходят к жертвеннику. Диакон, взяв благословение на кадило исовершая каждение Честного Креста, глаголет тихо: «Благослови,Владыко».Священник:«БлагословенБогнаш».Чтецчитает:Трисвятоепо«Отче наш». Свящненнослужители поют (тихо) тропарьКресту: «Спаси,Господи, люди Твоя», «Слава, и ныне»: кондак «Вознесыйся на Крестволею».ВовремяпениясвященникподнимаетнаглавублюдосКрестомив предшествии двух свещеносцев со свечами и диакона с кадиломпереноситЧестнойКрестнаПрестолиполагаетегонаместоЕвангелия,аЕвангелие поставляет на горнее место Престола (как на Литургии), ивозжигаетсвечупередПрестолом.

Вся служба всенощного бдения находится в Минее. На великойвечернепослевеликойектений«Блаженмуж»поетсяв томслучае, еслипраздник случится в воскресенье или в понедельник. Если же праздникслучитсявовторник,среду,четверг,пятницуисубботу,то«Блаженмуж»непоется.ЭтожеотноситсяикдругимГосподскимпраздникам.

После входа – прокимен дня. Подобно празднику ПреображенияГосподня и другим двунадесятым Господским праздникам, на великойвечерне–великийпрокимен«Богнашнанебесииназемли»бываетвтомслучае, когда праздник случится в субботу, а в субботу вечером – свойвеликийпрокимен«Господьвоцарися».

Еслипраздникслучитсявдругиедни,товеликийпрокименпоетсянавечерневсамыйпраздник,т.е.наканунедня,следующегозапраздником,ибываетвходскадилом,анаканунесамогопраздника–прокимендня.

Налитии,на«БогГосподь»ивконцеутренипоетсятропарь (гл.1)«Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы насопротивныядаруяиТвоесохраняяКрестомТвоимжительство».

Наутренеполиелейсовершаетсявалтаре.В некоторых приходах во время пения «Хвалите Имя Господне» из

алтаряна серединухрамавыноситсяиконапраздника;переднеюпоется

величание;вовремячтенияканонанародподходиткиконеикпомазаниюосвященным елеем. Перед великим славословием икону уносят. Послевыноса Креста (после великого славословия) совершается поклонениеКресту и его целование; священник произносит в алтаре ектений исовершаетпрочеепоследованиеутрени.

Послеполиелея–величание.В том случае если праздник придется на воскресенье, тропари

«Ангельский Собор» не поются. Евангелие читается в алтаре и насерединухраманевыносится.

ПослеЕвангелияпоется«ВоскресениеХристововидевше»ичитается50псалом(царскиевратазакрываются).«Слава»:«Молитвамиапостолов»;«И ныне»: «Молитвами Богородицы». Стих: «Помилуй мя, Боже», истихира праздника: «Крест Христов». Припев канона Кресту: «Слава,Господи,КрестуТвоемуЧестному».

По 8 песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется припев иирмос9песни.

Припев: Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень.Указанныйприпевпоетсяна9песнииккаждомутропарю1канона,актропарям 2 канона поют припев «Величай, душе моя, ЖивотворящегоКрестаГосподняВоздвижение».

Ирмос 9 песни: Тайн еси Богородице рай (Ты – Таинственный рай,Богородица), невозделанно возрастивший Христа. Имже КрестноеЖивоносное на земли насадися Древо. Тем (поэтому) ныне (Кресту)возносиму,поклоняющесяему,Тявеличаем.

ВЫНОСКРЕСТА

Во время великого славословия священник в полном облачениивместесдиакономтриждысовершаеткаждениевокругсвятогоПрестола,накоторомлежитСвятойКрест.

По окончании великого славословия священник отдает кадилодиакону,триждыпоклоняетсяпередПрестоломивовремяпенияособымнапевом последнего «Святый Боже» поднимает Крест на главу. Обходявокруг Престола, он исходит северными дверями в предшествиисвещеносцевидиаконаскадиломиидетдоцарскихврат.

ПослеокончанияпенияТрисвятогосвященниквозглашаетвцарскихвратах: «Премудрость, прости». Хор (трижды): «Спаси, Господи, людиТвоя».

Крестобычноизноситсянасерединухрама.Священникполагаетегона заранееприготовленный аналойи совершает вокругнего троекратноекаждение. После этого, если не совершается чин Воздвижения, он поеттропарь «КрестуТвоемупокланяемся,Владыко» (трижды), творя земнойпоклонпослекаждогопениятропаря.Тожепоетхор.

Затем совершается поклонение Кресту и целование его во времяпения стихир на поклонение Кресту. Диакон произносит ектению«Помилуй нас, Боже» и далее все по Чину Воздвижения Креста (см.«Богослужебныеуказанияна1950год»).

В соборах и приходских храмах по благословению епархиальногоархиерея,совершаетсяследующийчинВоздвиженияКреста.ПослевыносаКрестанасерединухрамаитроекратногокаждениянастоятельсовершаеттри поклона до земли перед Святым Крестом и, взяв на главу ЧестнойКрестсживымицветами,лицомквостокуначинаетпервоевоздвижение.Стоя на некотором расстоянии от Креста, диакон, держа в левой рукесвечу, а в правой – кадило, громко возглашает: «Помилуй нас, Боже, повелицеймилостиТвоей,молимсяТебе,услышинас,Господи,ипомилуй,рцемвси».Хорпоетстораз«Господи,помилуй».

В начале пения «Господи, помилуй» настоятель трижды осеняетКрестом на восток и, при пении первой половины сотницы, медленнопреклоняет главу свою сКрестом насколькоможно низко – «на пядь доземли».ПомерепреклоненияКрестаголосапоющихпонижаются,ипочтистихают. При пении второй половины сотницы настоятель медленноподнимается. С такой же постепенностью пение усиливается и

заканчиваетсягромкимиторжественным«Господи,помилуй».Припении«Господи, помилуй» в 97 раз настоятель выпрямляется и вновь триждыосеняет Крестом на восток. При соборном служении – два сослужащихсвященника поддерживают настоятеля под руки, облегчая емупреклонение и воздвижение. «Два диакона кадят Крест в лицебеспрестанно, а два подсвечника великие обращают по сторонам» (см.«МесяцесловТроице-СергиевойЛавры»).

ПослеэтогонастоятельобращаетсясКрестомлицомназапад.Диаконпереходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом,возглашает: «Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея, рцемвси».Хор:«Господи,помилуй»(100раз).

Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Таким жеобразом–ивследующиетрираза.

Третье Воздвижение – лицом на юг. Диакон возглашает: «Ещемолимся об оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашегоАлексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господинанашего(имярек)епископа(архиепископа,митрополитасихтитулами)ивсеговоХристебратстванашего,оздравиииспасении,рцемвси».

Четвертое воздвижение – лицом на север. Диакон глаголет: «Ещемолимся о всякой души христианстей, скорбящей и озлобленней(находящейсявбедахиугнетении),здравия,спасенияиоставлениягреховтребующей,рцемвси».

Пятоевоздвижение–опятьлицомквостоку.Диаконглаголет:«Ещемолимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (илихрамесем),отецибратиинаших,о здравии,иоспасении,иоставлениигрехових,рцемвси».

После пятого воздвижения поется «Слава, и ныне» и кондак:«Вознесыйся на Крест волею». При пении кондака настоятель полагаетКрест на аналое. Затем поются тропарь «Кресту Твоему» с поклонами,стихирынапоклонениеКрестуидалее–всепочину.

Если совершен был Чин Воздвижения, то сугубая ектения непроизносится, а сразу говорится ектения «Исполним утреннююмолитвунашу». Если Чин Воздвижения не совершался, то после поклоненияКрестуипениястихирКреступроизносятсяобеектений:«Помилуйнас,Боже»и«Исполнимутреннююмолитвунашу».

ОбрядомвоздвиженияКрестаЦерковьнапоминаетобобстоятельствахобретения и возвращения Креста из плена: о воздвижении КрестаПатриархомМакариемпосле обретения и особенно о положенииКрестанаместоегопервоначальногонахожденияповозвращенииизперсидского

плена. В том и другом случае народ с глубокой радостью и смирениемвосклицал:«Господи,помилуй».

НаЛитургиипоютсяантифоныпраздника.Входныйстих:«ВозноситеГосподаБоганашегоипокланяйтесяподножиюнóгуЕго,якосвятоесть».После входа (входного стиха) – тропарь и кондак праздника. ВместоТрисвятого – «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» (поется только вдень праздника). Задостойник: припев «Величай, душе моя, пречестныйКрестГосподень»иирмос«Тайнеси,Богородице,рай».

ПраздникВоздвиженияКрестаГосподня–единственныйГосподскийпраздник, который не имеет в Служебнике особого отпуста. Отпуст вконцевсенощногобденияиЛитургиипраздникаобычнобываеттакойже,как седмичный в среду и пятницу, только без упоминания седмичных ипразднуемыхсвятых(святыхМинеи).Впрактикепринятоначалоотпустапраздника Воздвижения произносить так же, как и отпуста воскресногодня: «Воскресый из мертвых, Христос», так как служба посвящена нетолько Кресту, но и воспоминанию Воскресения Христова (пениевоскреснойпесни«ВоскресениеХристововидевше»наутренеипрочее).

В день праздника Воздвижения установлен строгий пост, подобнотомукакбываетпостпосредамипятницам(рыбанеразрешается).Этотпост установлен в воспоминание страданий Господа, претерпевшегосмертьнаКресте,идлянапоминанияотом,чтопочитаниеКрестасостоиттакжевумерщвленииплоти(см.Типикон,последование14сентябряигл.33).

Животворящий Крест, вынесенный на середину храма в праздникВоздвижения,лежитнааналоедодняотданияпраздника.ВденьотданияВоздвижения,послеотпустаЛитургиисвященникуноситКрествалтарьиполагаетегонаПрестолприпениитропаряикондакапраздника(чинтотже,чтои2августа–см.Типикон,последование2августа).

В попразднство на Литургии после входа поется «Приидите,поклонимся»,вконце–спраздничнымприпевом«Спасины,СынеБожий,плотиюраспныйся,поющияТи:Аллилуиа».

ПРАЗДНИКВОЗДВИЖЕНИЯКАКГРАНЬМЕЖДУЛЕТНИМИЗИМНИМПЕРИОДАМИУСТАВА

Устав чтения кафизм, пения тропарей, называемых «Непорочны», иполиелеяимеетнесколькопериодов.Наиболеедлительнымиявляютсядвапериода: летний и зимний, разделенные между собой праздникомВоздвиженияКрестаГосподня.

По Уставу положено в летний период – от Фоминой Недели доотдания Воздвижения включительно – во все дни седмицы на утренечитатьподверядовыхкафизмыинавечерне–однурядовуюкафизму.

На воскресной утрене читаются две кафизмы и вместо полиелеяпоются Непорочны, то есть 17 кафизма (за исключением НеделиФоминой,Пятидесятницыиднейсбдениемилиполиелеем).

Второй большой период (зимний) начинается от отданияВоздвижения (с 22 сентября/5 октября) до субботы перед Неделей облудном сыне, за исключением времени от предпразднства РождестваХристова (20 декабря/2 января) до отдания Богоявления (14/27 января).Второй период характеризуется чтением на седмичной утрени трехкафизм,навечерне–18кафизмы,анавоскреснойутренипениемвместоНепорочнов (т. е. 17 кафизмы) – полиелея «Хвалите Имя Господне»(Типикон,гл.17).

Во время празднования Рождества Христова и Богоявления с 20декабря/2 января по 14/27 января чтение кафизм и пение в воскресеньеНепорочнов (17 кафизмы) совершаетсяпо томужеУставу, как в первый(летний) период. Но если праздник Рождества Христова случится ввоскресенье, то бывает полиелей. (О чтении кафизм в периодподготовительных Недель к Святой Четыредесятнице, в период всейЧетыредесятницыиСтрастнойседмицыбудетсказаноприрассмотрениислужбСвятойЧетыредесятницы).

Порядокрядовогочтениякафизмвлетнийизимнийпериоды(Цифрамиобозначенырядовыекафизмы)

I(летний)период II(зимний)период

Дни

ОтФоминойНеделидоотданияВоздвижения,атакжеотпредпразднстваРождестваХристовадоотдания

ОтотданияВоздвижениядоСубботыпередНеделейоблудномсыне(за

Дни ХристовадоотданияБогоявления(с20декабряпо14января)

облудномсыне(заисключениемпериодаот20декабряпо14января)

Утреня Вечерня Утреня ВечерняВоскресение 2,3и17-я(Непорочны) – 2,3иполиелей –Понедельник 4,5 6 4,5,6 18Вторник 7,8 9 7,8,9 18Среда 10,11 12 10,11,12 18Четверг 13,14 15 13,14,15 18Пятница 19,20 18 19,20 18Суббота 16,17 1 16,17 1

Полиелей «Хвалите Имя Господне» поется в седмичные и ввоскресныедни,каквлетний, такив зимнийпериодУстава, еслив этиднислучаютсяпраздникиГосподские,Богородичныеисвятыхсбдениемиполиелеем.

ОБ«ОТСТУПКЕ»

ГодичныйкругвоскресныхЛитургийныхАпостоловиЕвангелий(см.«Толковый Типикон» проф. М. Скабаллановича327) не выдерживаетсяточнокаждыйгодиоченьчастонарушается.Этоткругдаетчтениядля32Недель между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее. Но вразныегодычислоэтихНедельбываетразличным–этоколебаниезависитотдняпразднованияПасхи.

ЕслиПасхабылаоченьранняя,авследующемгоду–оченьпоздняя,то числоНедель междуПятидесятницей иНеделей оМытаре и фарисеебудет больше, чем в обратном случае, так как в первом случае Пасханаходится «внутри» годового круга, а во втором – «вне Пасхи». Такимобразом, между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее можетбыть и более 32 Недель (это бывает чаще) и менее (это бывает реже).«Если не хватает» Евангелий, то в Неделю по Рождестве Христовом, вНеделю пред Богоявлением и по Богоявлении читаются только особоназначенные для этихНедель Евангелия, а рядовые чтения этихНедель,равно как и рядовые чтения, попадающие на Недели Праотец и Отец,читаются в избыточествующие Недели, но так, «чтобы в Неделю,предшествующуюмытаревой, былонепременноЕвангелие (32Недели) оЗакхее».

Если на избыточествующие Недели не достает и этих зачал, то вНеделю,предшествующуюЗакхеевой,читаетсязачало17отМатфея–«Охананеянке».

Если Недель менее 32, то опускаются Евангелия перед чтением оЗакхее. Апостолы всегда сопровождают свои Евангелия (см. Типикон 7января, 6 зри; ср.: 1 зри и 26 декабря зри, см. в Служебном Евангелии«Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистамприятие,откудуначинаютидогдестают»).ВседмичныежедничтениеЛитургийных Апостолов и Евангелий возвращается назад повторениемпреждепрочитанныхвистекшиеближайшиеседмицы328.

ОТДЕЛII.ВЕЛИКОПОСТНОЕБОГОСЛУЖЕНИЕ(периодпенияПостнойтриоди)ВВЕДЕНИЕ

ПОСТСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.ДРЕВНОСТЬЕГОУСТАНОВЛЕНИЯИЗНАЧЕНИЕ

Пост Святой Четыредесятницы называется Великим в виду особойважностиегоустановления.

Древнейшиехристианскиеписателиединогласносвидетельствовалиотом, что пост Святой Четыредесятницы установлен апостолами вподражание сорокадневному посту пророка Моисея (Исх. 34), пророкаИлии(3Цар. 19),аглавнымобразом–попримеруГосподаИисусаХриста(Мф. 4, 2),постившегосясорокдней.

Отом,чтоустановлениеэтоявляетсяапостольским,свидетельствует69 правило Апостолов, повелевающее поститься в СвятуюЧетыредесятницу перед Пасхой. Кроме того, об апостольскомустановлении поста Святой Четыредесятницы и соблюдении его всейПервенствующей Апостольской Церковью указывают Отцы Церкви I-IVвеков: святойИгнатийБогоносец (I в.),Виктор, епископРимский (II в.),святойДионисийАлександрийский,Ориген(IIIв.),блаженныйИероним,святойКириллАлександрийский(IVв.)имногиедругие.

О том, что пост продолжался именно 40 дней с самого начала егоустановления,такжесущестуютсвидетельствасамойглубокойдревности.И самоназвание «Четыредесятница» встречается весьма часто в древнихписьменных памятниках. СвятыеВасилийВеликий и ГригорийНисскийутверждают,чтопостЧетыредесятницывихвремясуществовалповсюду.Но особое свидетельство о древности этого поста представляетпасхальныйкругсвятогоИпполитаРимского (IIIв.),начертанныйнаегоседалище и содержащий указание на древность обычая прекращать постЧетыредесятницыповоскреснымдням.

Итак, пост Святой Четыредесятницы всегда составлял 40 дней.Начиная с IV века в восточных Церквах установился существующий идоныне порядок соблюдения Великого поста: с понедельника послесырной седмицы – до Великой Субботы включительно. Таким образом,Великий пост состоит из собственно из сорокадневного поста(Четыредесятницы) и поста Страстной седмицы «ради спасительныхстрастей» Христовых (святой Симеон Солунский). В ПостановленияхАпостольских (кн. 5, гл. 1) оВеликомпосте говорится: «Да совершается

этот пост (т. е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т. е. Страстнойседмицы), начиная со второго дня (т. е. с понедельника) и оканчивая впятницу; потом начинается Святая седмица Пасхи (т. е. седмицастраданий Христовых). Постясь во время ее все со страхом и трепетом,приносят ежедневно моление согрешающих». В этих постановленияхВеликийпостпредставляетсясостоящимизсорокадневногопостаипостаСтрастной седмицы. Святой Епифаний Кипрский пишет:«Четыредесятницу до семи дней Святой Пасхи (до Страстной Недели)Церковьобыкновеннопроводитвпосте.Сверхтого,ишестьднейПасхи(Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (ИзложениеКафолическойверы,XXII).

С глубокойдревностибылопределени самыйобразхраненияпостаСвятой Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост сособой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятогочаса дня (по нынешнему счету до третьего часа пополудни). Пищувкушалипоследевятогочаса,употребляяхлебиовощи,воздерживаясьотмяса и вина, а также сыра и яиц, даже в субботние и воскресные дни.Древняя практика соблюдения Великого поста отражена и в нашемцерковном Уставе (см. Типикон, гл. 32 «От правил святых апостол исвятых отец о Святей Велицей Четыредесятнице, яко должен всякийхристианин опасно (строго) хранити»). Особенно строгий постПравославнаяЦерковьпредписываетвсвоемУставехранитьвднипервойиСтрастной седмиц. В Чистый понедельник и вторник первой седмицывнушается соблюдать высшую степень поста: «Отнюдь вовсе ясти неподобает». В прочие седмицы поста (кроме суббот и воскресений)принятие пищи один раз в день – вечером (сухоядение). В субботние ивоскресныедниразрешаетсявкушениеваренойпищиселеем,итолькодвараза в день. И только в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,если он приходится не на Страстную седмицу и не на Вербноевоскресенье, разрешается вкушение рыбы. Употребление в пищу мяса,молока,сыраияицвСвятуюЧетыредесятницузапрещеноVIВселенскимСобором(правило56)наоснованииАпостольскогопредания.

Нарушающих пост Святой Четыредесятницы Церковь строгоосуждает. Лаодикийский Собор (50 правило) определил: «Аще епископили пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец вчетыредесят дней не постится, да извержется (из сана). Аще мирскойчеловек не постится, да отлучится». В книге церковных правилНомоканонеговорится:«ЯдяймясоилисырвВеликуюЧетыредесятницуили в среду и в пяток, лета два да не причастится» (Малый Требник,

правило85).Но действуя в духе любви и милосердия Господа Иисуса Христа,

Православная Церковь не возлагает правил пощения во всей полноте нанемощныхинеотчуждаетнепостящихсяпонемощиотучастияврадостипричащения и празднованияПасхи. К таковым относятся дети, больные,немощныеипрестарелые.Нонемощныетелом,какиздоровые,особеннообязаны хранить в Четыредесятницу, равно как и в другие посты,духовныйпостотгреховитворитьделалюбвиимилосердия329.

Церковь в многочисленных стихирах и тропарях служб СвятойЧетыредесятницы разъясняет сущность истинного поста как временидуховного подвига самоотвержения, умерщвления пожеланий плоти, каксредства духовного возрастания. «Постимся (братие) постом приятным,благоугодным Господеви: истинный пост есть, злых отчуждение,воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания(обвинения), лжи и клятвопреступления. Сих оскудение (избежание) –пост истинный есть, благоприятный»330. «Пост, – говорится в однойдревней книге, – делает человека умеренным, трезвым, стыдливым,молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти,умножает святые желания, уничтожает порочные; все внутри нас впорядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание насаждает,огоньпохотипогашает,мысльтихимспокойствиемисполняетивсегдаотбурипороковзащищает»(«Нетленнаяпища»).

«Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедникпокаяния, жительство Ангелов и спасение человеков»331. «От страстейвредных,отзавистииненависти,отвсякиязлобывоздержисядуше»332.

В других стихирах говорится: «постясь телесно, будем поститься идуховно»333, ибо пост состоит не только в воздержании от пищи ипорабощении «мучительствующей плоти», но он есть и «всякиявещественныя страсти отчуждение», «на высоту вземшесядобродетелей»334. «Пост чистый, удаление греха, отчуждение страстей,любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением, и о убогихпопечение»335. «Покаяния время, и жизни вечныя ходатай нам естьпостныйподвиг,аще(если)простремрукивоблаготворение:ничесожеботако спасает душу, якоже подаяние требующим (нуждающимся).Милостыня растворенная постом, от смерти избавляет человека: сиюцелуим (приветствуем), ейже ничтоже равно, довольно бо есть спастидушинаша»336.

Глубоким покаянным чувством исполнены многие песнопения

великопостныхслужб,дабыпробудитьвнасчувствапокаяния,умиленияисокрушения о своих грехах. «Векую унывающи душе моя, грехуработавши?И векуюнемощна сущи, коВрачуне притекаеши?Се времяблагоприятное, се спасения ныне день истинный: возстани, омый твоелице покаяния слезами, и елеем благотворения свещу просвети (зажги):якодаобрящешиочищениеотХристаБогаивелиюмилость»337.

И в то же время Церковь в песнопениях Святой Четыредесятницывремя поста называет не печальным, а «веселия временем». Потому что«чистоты световидныя и любве чистыя, молитвы светозарныя, и всякияиныя добродетели насытившеся богатно» (через истинный пост), мыприобщаемся к свету Богообщения, к «сладости жизни» во Христе,ГосподеиСпасителенашем338.

ПОНЯТИЕОТРИОДИПОСТНОЙ

Службы Великого Поста, а также подготовительных к нему недель,начиная с первой подготовительной недели о Мытаре и фарисее и доВеликой Субботы, составляющие период в 70 дней, заключены в книге,называемой«ТриодьюПостной».

Богослужебная книга «Триодь» (греч. «Триодион», т. е. трипеснец)получила свое название «от большого числа заключенных в нейтрипеснцев», как объясняет составитель Синаксарей Постной Триоди,церковный писатель XIV века патриарх Константинопольский НикифорКаллист(см.СинаксарьвНеделюоМытареифарисее).

РаспространениеиупотреблениеТриоди,какуказываетСинаксарьвНеделю оМытаре и фарисее, обязано святому КосмеМаиумскому (VIIIв.),современникусвятогоИоаннаДамаскина.Впрочем,многиетрипеснцыпринадлежат более ранним песнотворцам, например, святому АндреюКритскому, которому принадлежат трипеснцы на повечериях НеделиВаий, Великого Понедельника, Великого Вторника, Великой Среды иВеликого Пятка, а также Великий канон, читаемый на первой и пятойнеделяхВеликогоПоста.

ВIXвекепреподобныеИосифиФеодорСтудитысобраливместевсе,чтодонихбылонаписано,привеливнадлежащийпорядок,присоединилимного стихир и канонов собственного произведения и, таким образом,образовалась Триодь – богослужебная книга, заключающая в себе околоста шестидесяти служб больших и малых, начинающихся от Недели оМытаре и фарисее и оканчивающихся Великой Субботой. В XIV векеТриодь Постная была дополнена синаксариями, составленнымисвятителемНикифоромКаллистом.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕНЕДЕЛИВЕЛИКОГОПОСТА

Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре послепраздникаБогоявленияГосподня,всоответствиистем,чтоГосподьИисусХристосвскорепослеСвоегоКрещенияудалилсявпустынюдляпоста,ввоспоминание о котором и установлена Четыредесятница. СобственноЧетыредесятницу предваряют четыре подготовительных Недели: Неделя(без седмицы) Мытаря и фарисея; седмицы и Недели: о блудном сыне,мясопустнаяисыропустная(«сырная»).

ВпродолжениеподготовительныхнедельЦерковьприучаетхристианк подвигу поста постепенным усилением воздержания.ПослеСплошнойседмицывосстанавливаютсяпостывсредуипятницу,затемзапрещаетсявкушать мясную пищу, но дозволяется употреблять молочную пищу всредуипятницу.

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнееустановление Церкви. Святители IV века Василий Великий, ИоаннЗлатоуст, Кирилл Александрийский и другие отцы Церкви оставилибеседыислова,сказанныеимивпреддвериипостаещененаступившего,атолькоожидаемого.

Каноны и многие другие песнопения, в которых раскрываетсязначениеприготовительныхнедель,составленывVIIIвеке.ПреподобныеФеодориИосифСтудитысоставили службынаНеделиоблудномсыне,мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополитНикомидийскийнаписалканоннаНеделюоМытареифарисее.

СОДЕРЖАНИЕБОГОСЛУЖЕНИЙПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХНЕДЕЛЬСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

Приготовляя верующих кСвятойЧетыредесятнице,Церковь в своихслужбах поступает, как военачальник, ободряющий мудрым иблаговременным словом воинов на брань. Поэтому в приготовительныхслужбахЦерковь говорит то, чтоможетрасположитьверующихкпосту,покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях онавосходит и к первым дням бытия мира и человека, к блаженномусостоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха иобратитьнаскБогу.Дляпробуждениячувствапокаянияисокрушенияогрехах в дни приготовительных недель поются на утрене перед канономумилительные покаянные стихиры: «Покаяния отверзи ми двери... Наспасения стези настави мя, Богородице... Множество содеянных мноюлютых...».

Сэтойжецелью,сближаясемидесятидневныйпериодвеликопостнойТриодиссемидесятилетнимпребываниемИзраилявпленуВавилонском,ЦерковьвнекоторыеприготовительныенеделиоплакиваетдуховныйпленновогоИзраиляпением136псалма«Нарекахвавилонских,тамоседохомиплакахом».

НЕДЕЛЯОМЫТАРЕИФАРИСЕЕ

Свое наименование эта подготовительная Неделя получила потому,что за Литургией в этот день читается евангельская притча о мытаре ифарисее(Лк. 18, 10–14).

Приготовляялюдейкпостуипокаянию,Церковьпримероммытаряифарисея указывает на истинное начало и основание покаяния и всякойдобродетели – смирение, и на главный источник греха и препятствие кпокаяниюидобродетели–гордость.«Фарисейтщеславиемпобеждаемь,имытарьпокаяниемпреклоняемь,приступистакТебеЕдиномуВладыце:ноовубо (ноодин)похвалився, лишисяблагих, овже (другойже)ничтожевещав,сподобисядарований»339.

ГордостьразрываетобщениечеловекасБогом,общениелюбвиитемсамымизолируетегоиотлюдей,ибонеможетбытьбезлюбвикБогуилюбви к ближнему. Человек становится богоотступником, замкнутым всвоей греховной, эгоистической воле. Об этом говорится в песнопенияхслужбы: «От возношенияиспражняется (опустошается) всякоеблагое, отсмирения же потребляется всякое злое»340. «Тщеславие отщетевает(наносит убыток) богатство правды, смирениеже расточает (рассеивает)страстей множество»341. «От гноища убо страстей смиренныйвозношается, от высоты же добродетелей низпадает люто всяквысокосердый»342.

Бог Слово, Сам смирившийся до немощнейшего состояниячеловеческой природы (до «зрака раба»), показал смирение –превосходный путь к прославлению («возношению»), и всякий, кто Емуподражает, смиряясь,прославляется343.Поэтому«смиренномудрымбытиСвоимученикомхотявсехЦарь,наказуяучаше(поучая,учил)ревноватимытаревувоздыханиюисмирению»344.

В песнопениях этой Недели Церковь призывает отвергнуть(«отринуть»)высокохвальнуюгордыню,возношениежелютое(пагубное),«великохвальное кичение» и «дмение (надмение) мерзкое», и злейшеефарисеево Богу нелепое свирепство (велеречие)345 и (призывает)приобретать, стяжевать «высокотворное смирение», «кроткое, смирениюсоживущее»покаянноечувствосердцаиумиление346.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯНЕДЕЛИМЫТАРЯИФАРИСЕЯ

Начиная с Недели о Мытаре и фарисее и во все следующиеподготовительные Недели Великого Поста к песнопениям ОктоихаприсоединяютсястихирыиканонизТриодиПостной.Наутрене,начинаяс Недели оМытаре и фарисее и заканчивая 5 Неделей Великого Поста,после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше» и чтения 50псалма поются покаянные тропари, в которых покаянное чувствовыражаетсясособойсилойиглубиной.На«Слава»:«Покаянияотверзимидвери»(вместо:«Молитвамиапостолов»).«Иныне»:«Наспасениястези»(вместо «Молитвами Богородицы»). Затем – «Помилуй мя, Боже» и«Множествосодеянныхмноюлютых».

В основу первой песни «Покаяния отверзи ми двери» положенапритча омытаре ифарисее, из которой заимствованы все сравнения дляизображения покаянного чувства. В основу второй песни «На спасениястези»положенапритчаоблудномсыне,авосновутретьей–«Множествосодеянныхмноюлютых»–предсказаниеСпасителяоСтрашномСуде.Этипокаянные тропари тесно связаны с Евангелиями, которые читаются вподготовительныевоскресеньякВеликомупосту:Омытареифарисее,ОблудномсынеиОСтрашномсуде.

Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых,евангельскаястихирапоетсяперед1часом(на«Славаиныне»),таккакнахвалитехна«Слава»поетсястихираТриодивместоевангельскойстихиры.НаЛитургии–Евангелиеомытареифарисее.

Таким образом, в Неделю о Мытаре и фарисее можно отметитьчетыреосновныхособенностибогослужения:

1. Пение на утрене после полиелея и Евангелия особых покаянныхтропарей.

2.ПрисоединениекпеснопениямОктоихапеснопений(втомчисле,иканона)ПостнойТриоди.

3.ЧтениенаЛитургииевангельскойпритчиомытареифарисее.4. Разрешение поста в среду и пятницу после Недели о Мытаре и

фарисее – седмица «сплошная», или «всеядная», во обличение этимгорделивогопостафарисея.

5. От Недели о Мытаре и фарисее до Недели Всех святыхвключительно, воскресные кондаки не читаются, а заменяются на часах,

наповечерии,наполунощницеинаЛитургии (послевхода)«кондакамиТриоди, а иногда кондаками Минеи, если в воскресенье случитсяпредпразднство или попразднство, или память великого святого, илихрамовогосвятого(заисключением5и6Недель).

В 4 и 5 Недели Четыредесятницы, когда бывает кондак Триодисвятому (преподобному Иоанну Лествичнику и преподобной МарииЕгипетской),оннепоетсяна«Иныне»:наЛитургиипослевходаегонадопетьна«Славу»,ана«Иныне»петькондакхраму(еслихрамСпасовилиБогородицы)иликондак«Предстательствохристианнепостыдное» (еслихрамсвятого)347.

Посубботам,начинаяссубботы,следующейпослеНеделиоМытареи фарисее, и до Недели Всех святых (после Пятидесятницы), положеночитатьЕвангелиенаЛитургиивтакомпорядке:рядовоесубботы,затем–святого(Типикон,последованиеНеделиоМытареифарисее).

ОтНедели оМытаре и фарисее доНедели Ваий, по существующейпрактике,ктропарямканонаПостнойТриодиповоскресеньямприлагаютприпев«Помилуймя,Боже,помилуймя»,итольковНеделюПравославияиНеделюКрестопоклонную–припев«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».ОпределенногоуказаниявУставеиТриодинаэтотсчетнет.

СЕДМИЦАИНЕДЕЛЯОБЛУДНОМСЫНЕ

В эту Неделю евангельской притчей (Лк. 15, 11–32), от которойполучила свое название и самаНеделя, Церковь показывает нам примернеисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые сискреннимраскаяниемобращаютсякБогу,иуказываетнато,чтоникакойгрехнеможетпобедитьчеловеколюбияБожия.Самаблагодатьисходитвсретение души, раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейсянадеждойнаБога;оналобызаетдушу,торжествуетпримирениесней,какбыдушанибылагреховна.«Познаимбратие,таинствасилу,отгрехабокоотеческому дому востекшаго (опять пришедшего) блуднаго сынаПреблагий Отец предустрет лобзает, и паки Своея славы познание(отличия) дарует: и таинственное вышним (силам) совершает веселие,закалая тельца упитаннаго, да мы достойно сожительствуем (будемобитать вместе), заклавшему же человеколюбному Отцу, и славномуЗаколению,Спасудушнаших»348.

Церковь внушает, что истинная полнота и радость жизни человеказаключаетсявегоблагодатномсоюзесБогомивпостоянномобщениисНим(«дадостойносожительствуем»).Удалениеотэтогообщенияслужит,напротив, источникомвсевозможныхбедствийиунижений. «О, коликихблаг окаянный себе лиших! О, какова царствия отпадох страстный аз!Богатство изнурив (расточив), еже приях, заповедь преступих. Увы мне,страстнаядуше!Огнювечномупрочее(потом)осудишися.Темжепреждеконца возопий Христу Богу: яко блуднаго сына, приими мя, Боже, ипомилуймя»349.

Таким образом, Церковь являет в Неделю о Мытаре и фарисееистинноеначалопокаяния,атеперьраскрываетвсюсилуего:приусловииистинного смирения и раскаяния, по милосердию Божию возможнопрощение самых тяжких грехов, и потому ни один грешник в видуприближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатнойпомощи и помиловании Отца Небесного. «Отеческия славы Твоеяуцалихсябезумно,взлыхрасточивежемипредалесибогатство.ТемжеТиблуднаго (сына) глас приношу: согреших перед Тобою Отче щедрый,приимимякающася,исотворимяякоединагоотнаемникТвоих»350.

«Богатство, ежемидалеси,благодати,окаянныйотшед,непотребнозле иждих. Спасе, блудно пожив, демоном льстивно (обманув Отца)расточих», «иповинухся (им)окаянный», «иобнищав, студаисполнихся

<...>:Темже<...>обращьсявопиюТищедромуОтцу:согрешихнанебоипередТобою»351.

БОГОСЛУЖЕНИЕНЕДЕЛИОБЛУДНОМСЫНЕ

НаутреневНеделюоблудномсынеизатемвНеделимясопустнуюисырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135) «Хвалите ИмяГосподне» и «Исповедайтеся Господеви» поется также псалом 136 «Нареках Вавилонских», с «аллилуиею красною». После этого поютсявоскресныетропари«Ангельскийсобор».

Этим псалмом грешный человек побуждается к осознанию своегонесчастного состояния в плену греха и диавола, подобно иудеям,осознававшим свое горькое положение в плену Вавилонском ираскаявшимся.

На утрене (после 50 псалма) поются покаянные тропари «Покаянияотверзимидвери».

НаЛитургиичитаетсяевангельскаяпритчаоблудномсыне.Неделя(воскресенье)облудномсынезаключаетсобойседмицу(под

темженазванием),которая,какуказывалосьуженами,являетсясплошнойседмицей(разрешениепоставсредуипятницу).

СЕДМИЦАИНЕДЕЛЯМЯСОПУСТНЫЕ

Седмица после Недели о блудном сыне и заключающая ее Неделяназываютсямясопустнымипо той причине, что ими завершается периодвкушения мяса. Само воскресенье называют также «мясопуст» (греч.:отпустмяса,лишение,прекращениевкушениямяса).Неделямясопустнаяназывается также Неделей о Страшном Суде, ибо на Литургии читаетсясоответствующееЕвангелие(Мф. 25, 31–46).

В субботу мясопустную перед воспоминанием Страшного СудаХристова, на котором предстанут все живые и умершие, ЦерковьсовершаетпоминовениевсехотАдамаидоднесьусопшихвоблагочестиииправойвере.

Церковь поминает «от века мертвых, всех верою пожившихблагочестно,иусопшихблагочестноиливпустынях,иливоградёх,иливмори, или на земли, или на всяком месте от Адама даже и до днесь,послужившияБогучисто,отцыибратиюнашу,другивкупеи сродники,всякагочеловека,вжитиипослужившаговерно,икБогупреставльшагосямноговидноимногообразно».Церковьпроситприлежно«сим (им)вчассуда ответ благий дати Богу и деснаго Его предстояния получити врадости, в части праведных, и во святых жребии светлем, и достойнымбытиЦарствияЕго»352.

По неисповедимому Своему промыслу, Бог предопределил разнуюкончинулюдям.«Подобаетжеведати,– говоритсявСинаксаре,–яконевси в пропасти впадающий и в огнь, и в море, и глаголемыя пагубы, истудени(холод)иглад,попрямомуповелениюБожиюсиестраждут:сиябо (ибо таковы) суть Божия судьбы, их же ова (когда одним смерти)бываютпоблаговолению(Божию),ова(другим)жепопопущению,другаяже (смерти) ведения ради и прещения (грозного предупреждения), иуцеломудрёния иных бывают». «Глубиною судеб Твоих, Христе,всепремудре Ты предопределил еси коегождо кончину жизни, предел иобраз»353.

ВэтусубботуЦерковьпосвоемучеловеколюбиюособенномолитсяотех умерших, которые по тем или иным причинам не были отпеты –«узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша»354. Церковьмолится«вчастиправедных(их)учинити»,«яжепокрывода,браньпожат,трус же яже объят, и убийцы убиша, и огонь яже попали»; возносятсямоления о тех, кто «в неведении, и (не в своем) разуме» окончил свою

жизнь355, о тех, которым Господь, «вся полезная ведый», попустилумереть внезапной кончиной356, «от печали и радости прешедшияненадежно (неожиданно)»357, и о тех, которые погибли в море или наземле,нареках,источниках,озерах,которыесталидобычейзверейиптиц,убиты мечом, поражены молнией, замерзли на морозе и в снегу,погребены под земляным обвалом («удави плинфа или персть посыпа»),отравлены, удавлены, повешены или погибли от всякого другого виданеожиданнойинасильственнойсмерти358.

Мысльоконценашейжизнипривоспоминанииобужеотошедшихввечность отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности иприлепился всейдушой только к тленномуимимотекущему. «Приидитепрежде конца вси братие, персть нашу видяще, и естества нашегонемощное, и худость нашу и конец узрим, и органы сосуда плотнаго(плотского),иякопрахчеловек,снедьчервиемитление,якосухиякостинашавсяко(вовсе)неимущиядыхания.Вогробывникнем:гдеслава,гдедоброта(красота)зрака?Гдеблагоглаголивый(красноречивый)язык?Гдеброви, или где око? вся прахи сень.ТемжепощадиСпасе, всехнас»359.«Что прельщается человек хваляся? Что всуе смущается? брение и сам(станет)вмале(вскоре).Чтонепомышляетперсть,якопрах,смешение,игноя и тления отложение (вид)? Аще убо брение есмы человецы, чтоприлепихомся земли? И аще Христу есмы сродни, что не притецем кНему?Ивсиотвергшепривременнуюитекущуюжизнь,жизнинетленнейпоследующе,яжеестьХристос,Просвещениедушнаших»360.

Посвоемуисследованиюслужбавмясопустнуюсубботусовершаетсятакая же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с темразличием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями ТриодиПостной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу передПятидесятницей песнопения Триоди Цветной соединяются спеснопениямисубботыОктоиханепременно6гласа.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯСУББОТЫМЯСОПУСТНОЙ

На вечерне вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойнымистихами.

На утрене вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа» с заупокойнымистихами и тропари: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй» и«Тебестенуипристанищеимамы».

После рядовой 16 кафизмы, малой ектений и седальна Октоихапоются Непорочны: 17 кафизма (разделяемая на 2 статии). По обычнойпрактике,припенииНепорочноесвященникидиакончерезцарскиевратавыходят на середину храма к заупокойному столу – тетраподу (т.е. к«кануну»).

Первая статия начинается пением «Блажени непорочнии» (поютсяпервые2стиха).Священникчитаетпсаломскиестихи;в этовремяхорккаждому стиху поет тихо припев «Благословен еси, Господи, научи мяоправданиемТвоим»(петь«Аллилуиа»неположено).После91стихахорпоет92–93стихи:«ЯкоащебынезаконТвойпоучениемоебыл,тогдаубопогибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий (законов,повелений) Твоих, яко в них оживилмя еси».После этого бываетмалаязаупокойнаяектенияивозглас«Божедухов».

Вторая статияначинаетсяпением«Твой есмь аз, спасимя» (поютсяпервые 2 стиха). Хор припевает к читаемым стихам 2 статии припев:«Спасе,спасимя».Последниестихикафизмы175и176поетхор:«ЖивабудетдушамояивосхвалитТя,исудьбыТвояпомогутмне.Заблудих,якоовчапогибшее:взыщирабаТвоего,якозаповедейТвоихнезабых».ПослеэтогосразупоютсятропарипоНепорочных:«Святыхликобретеисточникжизни» с припевом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданиемТвоим».Затемпроизноситсямалаязаупокойнаяектенияипоетсяседален:«Покой,Спасенаш».По50псалме–канон.Первымчитаютканонхрама(т.е. главного Престольного праздника), а затем канон Триоди. После 3песни – ектения обычная. По 6 песни – ектения заупокойная(священнослужителиостаютсяна серединехрама).Кондак:«Сосвятымиупокой» и икос: «Сам Един еси, Безсмертный» (диакон кадит тетрапод,иконостас, священнослужителей и народ). После чегосвященнослужители,прочитаввсепоминания,уходятвалтарь,ицарскиеврата закрываются. Далее – обычное последование вседневной

(субботней)утрени.НаЛитургии–заупокойныетропари,прокимен,Апостол,Евангелие

ипричастныйстих(см.ТриодьПостную).ЕсливсубботумясопустнуюслучитсяпраздникТрехсвятителей(30

января/12февраля)илиОбретенияглавыИоаннаКрестителя(24февраля/9марта),тослужбыэтихпраздниковпереносятсянапятницумясопустную,авсубботусовершаетсязаупокойнаяслужба.

Если в субботу мясопустную случится храмовый праздник илиСретениеГосподне(2/15февраля),тослужбазаумершихпереноситсянапредшествующуюсубботуилимясопустныйчетверг.ВКиево-ПечерскойЛавре таким же образом совершается служба по Храмовой главе и впраздник Трех Святителей (в этом случае заупокойная службапереносится).

ЗНАЧЕНИЕНЕДЕЛИМЯСОПУСТНОЙИОСОБЕННОСТИЕЕБОГОСЛУЖЕНИЯ

Мясопустная Неделя, как сказано выше, посвящена воспоминаниювсеобщего,последнегоистрашногоСудаживыхимертвых(Мф. 25,31–46),дабы грешники по грубости своей духовной природы в надежде нанеизреченноемилосердиеБожиенепребываливбеспечностиинерадениио своем спасении. Православная Церковь в многочисленных стихирах итропаряхслужбыэтойНеделиизображаетужасныеследствиябеззаконнойжизни,ибогрешникипредстанутпереднелицеприятным («неумытным»)СудомБожиим»:«О,каковыйчастогдаиденьстрашный,егдасядетСудияна Престоле страшном! <...> тогда труба возшумит вельми, <...> небесапогибнут,звездыспадут,ивсяземляпоколеблется<...>Мертвииотгробоввоскреснут,ивозрастомединемвсибудут...Книгиразгибаются,идеянияобличаются, и тайная тмы явлена бывают, Ангели обтекают, собирающевся языки. Приидите, услышите царие и князи, раби и свободнии,грешницы и праведницы, богатии и нищий: яко грядет Судия, хотяйсудити всей вселенней. И кто стерпит перед Лицем Его, егда Ангелипредстанут обличающе деяния, помышления и мысли, яже в нощи и водни?О,каковыйчастогда!»361.

НапоминаяопоследнемистрашномСудеХристовом,ЦерковьвместестемпоказываетиистинныйсмыслсамойнадеждынамилосердиеБожие.Бог – милосерд, но Он – и праведный Судия. В богослужебныхпеснопениях Господь Иисус Христос, имеющий прийти судить мир,называется правосудным, а Его суд – праведным и неподкупнымиспытанием(«неумытноеистязание»,«неумытныйсуд»).ВсеравныбудутпередправеднымСудомБожиим:«Вчинусвоем,монахииерарх,старыйи юный, раб и владыка истяжется (будет спрошен), вдовица и деваисправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житиенеповинное!»362. «Тамо ничтоже помощи может, Богу сущу Судии, нитщание, ни козни, ни слава, ни дружба», «ни отец возможет ни матипомогающи,ниизбавляяйбрат(от)осуждения»363.«Господьгрядет,иктостерпитстрахЕго?»364

Всем богослужением этой Недели Церковь стремится привестигрешников, беспечно полагающихся на милосердие Божие, к осознаниюсвоей греховности. «Ужасает мя и страшит огнь негасимый геенский,

червьгорький,скрежетзубов<...>.Плачуирыдаю,егдавчувствоприимуогньвечный, тьмукромешнюю,и тартар,лютыйчервь, скрежетжепакизубный и непрестанный; болезнь имущу быти без меры согрешившим инравомлукавым(Бога)прогневавшим.Увымне,мрачнаядуше,доколеотзлыхнеотреваешися?ЧтонетрепещешивсяСтрашнагоСудищаСпасова?Убо что отвещаеши? Или что отречеши (возразишь)? Обратися, душе,покайся»365.

На какие же дела покаяния и исправления жизни особеннообращается внимание? На те, которые указаны в евангельском чтении:дела любви и милосердия. Ибо Господь произнесет Свой Судпреимущественноподеламмилосердия,причемподелам,возможнымдлявсех, не упоминая о других, высших добродетелях, неодинаководоступныхкаждому.Никтоизлюдейневозразит,чтооннемогнапитатьалчущего, напоить жаждущего, посетить больного и узника и сотворитьдругиеделамилосердия.Телесныежеделамилостиимеютсвоюценностьтолько тогда, когда будут проявлением владеющей сердцем любови исоединятсясдуховнымиделамимилости,которымиоблегчаютсяитело,идуша ближнего. «Господни разумевше заповеди, тако поживем: алчущиянапитаим,жаждущиянапоим,нагияоблечем,странныявведем,болящияив темнице сущия посетим: да речет и к нам хотяй судити всей земли:приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вамЦарствие»366.

Особенности службы мясопустной недели и седмицы в основномтакиеже,какиНеделииседмицыоблудномсыне.

В субботу совершается поминовение усопших («родительская»суббота).

ВНеделю на утрене: поется 136 псалом «На реках Вавилонских» ипокаянныепеснопения«Покаянияотверзимидвери».

На воскресной Литургии читается Евангелие о грядущем СтрашномСудеХристовом.

СЕДМИЦАИНЕДЕЛЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕ)СЫРОПУСТНЫЕ

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице неделя(седмица)называетсясырной(сыропустной),авпросторечии–масляной(масленицей),отупотреблениявтечениеэтойнеделисырнойпищи(сыра,маслаияицит.п.)ипотомучтонаэтойнеделе(всырноевоскресенье),передначаломВеликогоПостазавершаетсявкушениесырнойпищи.

Начинаяспонедельникасырнойседмицы(онследуетзамясопустнойНеделей),вТриодиужепомещаютсянакаждыйденьстихиры,трипеснцыицелыеканоны,соединяемыесослужбамисвятомуМинеииОктоиха.

Песнопениями сырной седмицы, являющейся преддверием поста,Церковь подготавливает нас и вводит в подвиг поста, полагая «началоумиления и покаяния, злых отчуждение, и страстей воздержание илукавых дел отсечение»367. Богослужением в сырную седмицу Церковьвнушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния,предпразднствовоздержания,седмицапредочистительная»368.

Церковь,снисходякнашейнемощиипостепенновводянасвподвигипоста, постановила для православных христиан в последнюю седмицуперед Четыредесятницей (сырную седмицу) употреблять сырную пищу,«дабы мы, от мяс и многоядения ведомые к строгому воздержанию, неопечалились, но мало-помалу от приятных яств, приняли бразду (т.е.подвиг) поста». В сыропустные среду и пятницу пост положен болеестрогий(строгийпостдопозднеговечера).Церковьсвоимбогослужениеминаэтойнеделе,ивовсевремяВеликогоПостаобращаетнашевниманиена необходимость, главным образом, «воздержания (от) страстей» иистинногопокаяния.

«Днесьбрашенотрекшеся,потщимсяделомипрегрешенийдостойнокаятися»369. «Мяс, и прочих брашен якоже удаление сотворихом, тако ивсякия вражды к ближним вкупе, блуда же и лжи, и всякия злобыубежим»370. «Любезно людие пост облобызаим: приспе бо духовныхподвигов начало»371. «Возсия (нам) весна постная, цвет покаяния»372.«Сиценампоститисяподобает,невовраждеибрани(ссоре),невзавистии рвении (распре), не во тщеславии и лести сокровенней, но якожеХристос,всмиренномудрии»373.

ПодготавливаяверующихкСвятойЧетыредесятнице,предочищаяих

душии телакподвигампоста,Церковьв сырнуюседмицуне совершаеттаинствабрака.ТаинствобраканесовершаетсявтечениевсегоВеликогоПостаиСветлойседмицы(доФоминавоскресенья).

БОГОСЛУЖЕНИЕСЫРНОЙСЕДМИЦЫ

В песнопениях всей этой седмицы Святая Церковь призывает нас кособому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей,произшедшемотневоздержания.

Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и МинеиприсоединяютсяпеснопенияизПостнойТриоди.

В среду и пятницу сырной седмицыЛитургии по причине поста небывает374,заисключениемтехслучаев,когдавэтиднислучитсяСретениеГосподнеилихрамовойпраздник.Всредуипятницусырныесовершаетсяслужба,подобнаявеликопостной,носнекоторымиотличиями.

Во вторник и четверг сырной седмицы вечером первая половинавечернисовершаетсяпообычномуУставувседневнойвечерни,тоестьбезчтения кафизмы (как это бывает во время Великого Поста), без особыхпрокимнов и паремий. Но после «Ныне отпущаеши» и Трисвятого –окончание вечерни такое же, как и во время Великого Поста: пениетропарей«Богородице,Дево,радуйся»,«КрестителюХристов»–ипрочеепоследование. В конце вечерни, после молитвы «Небесный Царю»произносится молитва святого Ефрема Сирина с поклонами «Господи иВладыко живота моего» (3 земных, 12 поясных, 1 земной)375. По «Отченаш» – «Господи, помилуй» (12 раз); затем священник: «Слава Тебе,ХристеБоже»ипрочее,затем–отпуст.

Послевечерни(вовторникичетвергвечера)сразуслужитсявеликоеповечериесземнымипоклонами.

Особенности великого повечерия, по сравнению с великопостными,следующие: после канона, «Достойно есть», Трисвятого и «Отче наш»тропари «Господи сил, с нами буди» не поем, но поются или читаютсятропари дня и храма, затем – «Боже отец наших», «Иже во всем мире»,«Слава»: «Со святыми упокой», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всехсвятых» и далее по Часослову. Отпуст малый (молитва «ВладыкоМногомилостиве»–нечитается).

В среду и пяток сырные на утрене вместо «Бог Господь» поется«Аллилуиа» на рядовой глас из Октоиха и троичны гласа (см. в концеТриоди и Ирмология). К канонам Октоиха иМинеи присоединяются изПостной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединенияканоновта,чтовтехпеснях,гдеестьтрипеснцыТриоди(всреду–3,8и9,а в пятницу – 5, 8 и 9 песни), пение Октоиха и Минеи оставляется, а

ирмосы,тропариикатавасияберутсяизТриоди;вдругиежедниседмицы,в этом случае, оставляется только пение Октоиха. В остальных песняхпервымидетканонОктоихасирмосомизатем–каноныМинеииТриодибез ирмосов. По существующей практике припев к тропарям Триоди:«Помилуймя,Боже,помилуймя».

ДляясностиприведемсхемусоединенияутреннихканоновОктоиха,МинеииТриодивднисырнойседмицы.

По9песнииектенийпоетсясветилентроиченгласа,какивовремяВеликогоПоста.Идалее–конецутренивеликопостной.

Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные споклонами, но только с тем отличием, что на них не положеностихословить кафизмы. Тропарь 1 часа: «Заутра услыши глас мой» иподобные ему тропари на других часах не поются, а читаются. После 9часасразусовершаетсячинИзобразительных:читаются«изобразительны»– псалмы 102 и 145 (во время Великого Поста они опускаются), и«поскору»читаются(анепоются)«Блаженны».Вконце–молитвасвятогоЕфрема Сирина (16 поклононов) и сразу – вечерня (псалом 33 – нечитается),относящаясяужекследующемудню.

Вечерня после часов (в среду и пятницу сырные) совершаетсяобычная,вседневная,ноимеющаяследующиеособенности.После«Свететихий» поется прокимен, читается паремия и поется второй прокимен.Читается«Нынеотпущаеши»ипо«Отченаш»поетсятропарьсвятомуизМинеи;«Слава,иныне»–Богородиченпогласутропарясвятого.Вместо«Господи, помилуй» (40) священник возглашает сугубую ектению:«Помилуйнас,Боже»;послевозгласа–молитвасвятогоЕфремаСирина(3поклона), и чтец читает молитву «Всесвятая Троице, Единосущнаядержаво». Хор: «Буди Имя Господне». Чтец: псалом 33 («БлагословлюГоспода»). Священник на амвоне возглашает: «Премудрость». Хор:«Достойно есть» (до слов «Честнейшую Херувим...»). Священник:«Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую Херувим».Священник:«СлаваТебе,ХристеБоже».Хор:«Слава,иныне. «Господи,помилуй»(3)."Благослови».Отпуст.

Всырныесредуипятницувечеромсовершаетсямалоеповечерие.Если в среду и пятницу случится праздник Трех святителей (30

января/12февраля)илиОбретение главыИоаннаПредтечи (24февраля/9марта), то службыэтихпраздников совершаютсявовторникиличетвергсырные;праздникихрамовойилиСретения,пришедшиесянаэтидни,непереносятся,новконцевечерни,утрениикаждогочасасовершаютсяпотри великих поклона с молитвой святого Ефрема Сирина. Литургия

служится святого Иоанна Златоуста в свое время (вечерня вечером неслужится).

ВКиево-ПечерскойЛаврепраздникТрехсвятителей, случившийсявсырныесредуилипятницу,непереносится,аслужитсяпохрамовойглаве.

В сырную субботу совершается воспоминание всех преподобныхотцов, просиявших в подвиге поста. В Синаксаре сырной субботыговорится, что подобно тому, «как вожди перед ополченным войском иужестоящимвстроюговорятоподвигахдревнихмужейитемободряютвоинов, так точно святыеотцывступающимвпост указываютна святыхмужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только вотчуждении снедей, но в обуздании языка, сердца и очей». Церковьукрепляет нас перед духовными подвигами примером святыхподвижников, «яко да к первообразному, незлобивому взирающе житию(их),многовидныяиразличныяделаемдобродетели,якожекомуждосилаесть», помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемыеЦерковью, были люди, облеченные немощами плоти и нам подобные поестеству376. «Кто изречет от земнородных чудныя ваша жития, отцывсемирнии? Кий же язык изглаголет священныя в дусе подвиги и потываша?Страдания добродетелей, измождения плоти, борения страстей, вобдениих, в молитвах и слезах? Вы в мире якоже ангели воистиннуявистеся,самибесовскиясилысовершеннонизложисте,сотворшечуднаяи дивная знамения»377. «Радуйся Египте верный, радуйся Ливиепреподобная,радуйсяФиваидоизбранная.Радуйся,всякоеместоиградеистране,гражданывоспитавшаяЦарстваНебеснаго,исихввоздержаниииболезнех возрастившая, и желаний совершенныя мужи Богу показавшая.Сии светила душ наших явишася: сами чудес зарею, и дел знаменьми,просияшамысленнововсяконцы»378.

Особенностьбогослужениясырнойсубботы:утренябываетсвеликимславословием.

В сырную Неделю, приблизившись уже к вратам Четыредесятницы,Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово»379 –изгнаниепрародителейиз рая за непослушаниеиневоздержание: «Адамизгнан бысть из рая преслушанием, и сладости извержен, снедиюпрельстився»380.

Достойными слез и покаяния изображается в песнопениях утратапервымилюдьми,авместеспраотцамиАдамомиЕвойинами,невинногои блаженного состояния Богообщения и пребывания в любви Божией.«Позавидев древле мне враг, в рай благополучна жития

человеконенавистник, в видении змия мне запят (обольстил), и славыприсносущныястранна(лишенна)мяпоказа»381.«Увымнестрастнаямоядуше, како не познала еси прелести? Како не ощутила еси лыцения изависти вражия? Но помрачилася еси умом, и преступила еси заповедьСоздателя твоего», «удалилася еси от Бога, <...> райскаго лишилася есинаслаждения, от ангел разлучилася еси, во тлю (в тление) ввелася еси: опадения!»382

Святая Церковь напоминанием бедствий, в какие вверглачеловечествострастьсебялюбияиплотоугодия,внушаетнам,какважнывделеблагочестияиспасениянаступающийпостиделасамоотвержения,икакопаснычувственныегреховныеудовольствия383.

«Адамизраяотгонится,пищипричастився,якопреслушник»,мыже,«рая жители быти возжелевше, изменимся от неполезныя пищи, и Богазрети желающе, Моисейскую четверицу десятиц постимся, молитвою имолениемчисто терпяще: утолим (исцелим) душевныя страсти, отженемплотскиясласти(сластолюбие),легцыкгорнемушествиюпрейдем»384.

В сыропустные седмицу и Неделю бывают следующие особенностибогослужения.

В среду и пятницу сырной седмицы Литургии не бывает, абогослужение совершается с некоторыми особенностями, присущимибогослужению Великого Поста (Великое повечерие, часы,изобразительныеивечерня).

Всырнуюсубботутворитсявоспоминаниевсехпреподобныхотцов,вподвигепостапросиявших.

В воскресенье сырное, каки в предыдущиедва воскресенья, поютсяпсалом136«Нарекахвавилонских»(сырнымвоскресеньемзаканчиваетсяегопение)ипокаянныепесни–«Покаянияотверзимидвери»(поемыедо5НеделиВеликогоПоставключительно).

В сырное воскресенье воспоминаетсяизгнаниепрародителейиз рая,чему посвящены, в основном, все песнопения вечернего и утреннегобогослужений.

На Литургии в воскресенье читается Евангелие, благовествующее отом,чтонужнонамдлятого,чтобыБогпростилнашигрехи,икакдолжнопоститься (Мф. 6, 14–20). Прощение ближних, согрешивших против нас,является, по Евангелию, основным условием прощения Господом нашихгрехов.

Апостол (Рим. 13, 12 – 14, 3) указывает, что пост есть наиболееудобноевремядляделанияблагихдел.

ЧАСТЬ1СВЯТАЯЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА

«Поприще отверзеся богоданнаго воздержания, светло усрящем (срадостью встретим) требующий милости: жаждет бо Благоутробный(Господь)нашегоспасения,иежедатипрощениепростирается,ищущимЕгоусердноилюбовиюработающим».385

ОБЩЕЕПОНЯТИЕОВЕЛИКОПОСТНОМБОГОСЛУЖЕНИИ

Приготовивверующихкподвигампостаипокаяния,Церковьвводитих и в самые подвиги. Богослужение Великого Поста так же, как ибогослужение подготовительных Недель, представляет нам постоянныепобуждения к посту и покаянию, изображает самое состояние души,кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержаниювеликопостного богослужения вполне отвечает внешний образ егосовершения. В своем богослужении Церковь отлагает всякуюторжественность. И, прежде всего, она не совершает самоготоржественного христианского богослужения – полной Литургии – вседмичныедниВеликогоПоста,исключаясубботыивоскресенья.Однакопо средам и пятницам полагается совершать ЛитургиюПреждеосвященных Даров. Состав других церковных служб Церковьизменяетсообразносовременем.Так,онапочтипрекращаетвседмичныеднипение,каквыражениерадостногосостояниядуха.Выборчтенияонатакже применяет ко времени. Вместо радостного благовествованияЕвангелияХристоваверующимпредлагаютсячтенияизВетхогоЗавета.Вбольшем, чем обычно, объеме читается Псалтирь, котораяпреимущественноспособствуетпробуждениюмолитвенногоипокаянногосостояниядуха.ВовсехцерковныхслужбахприсутствуетмолитвасвятогоЕфрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковныеслужбы–третий,шестойидевятыйчасы–Церковьсоединяетсвечернейдляуказаниявремени,докоторогодолженпростиратьсядневнойпост.

ВеликийПостохватываетсобоюдниСвятойЧетыредесятницыидниследующейзанейСтрастнойседмицы.

ВЕЧЕРНЯСЫРОПУСТНОЙНЕДЕЛИ

Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечернисыропустной Недели. Сыропустное воскресенье называется такжеПрощенымвоскресеньем.

СообразносчитающимсявпоследнийденьпередВеликимПостом(ввоскресенье сыропустное) Евангелием, призывающим нас проститьсогрешения ближним и примириться со всеми, в древние временаегипетскиепустынникисобиралисьвпоследнийденьсырнойНеделидляобщеймолитвы.Онииспрашивалидругудругапрощенияиблагословенияи при пении пасхальных стихир – как бы в воспоминание ожидаемойПасхиХристовой – расходились по дебрям и пустыням для уединенныхподвигов на все время Четыредесятницы. Возвращались они только кНеделеВаий.

В соответствии с этим древним благочестивым обычаем вПравославнойЦеркви до настоящего времени в сыропустнуюНеделю завечернимбогослужениемсовершаетсяобрядобщегопрощениявхраме.

Вечером в сыропустное (Прощеное) воскресенье, а также вследующиепятьвоскресенийСвятойЧетыредесятницы(доНеделиВаий)совершаетсявседневнаявечернясоследующимиособенностями:

Вечерняпредваряетсячтением9часа(завесазакрыта).Поокончании9часасвященник,открывзавесу,вепитрахиливыходит

насолеюипередцарскимивратамитворитначаловечерни:«БлагословенБогнаш».

Ввидупениявеликогопрокимнасовершаетсявходскадилом.После входа и пения «Свете тихий» поется великий прокимен «Не

отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя:вонмидушимоей,иизбавию»(стремястихами).Этотвеликийпрокименпоетсятакжево2и4НеделиВеликогоПоста.ВНедели1,3и5навечернепоется другой великий прокимен: «Дал еси достояние боящимся Тебе,Господи»(стремястихами).

После прокимна сразу читается молитва «Сподоби, Господи», какпринятонавседневнойвечерне (нонекакнавеликойвечерне– ектения«Рцемвси»).Царскиевратазакрываются,священнослужителивэтовремяпереоблачаются в темные постовые облачения. Священник в епитрахилина солее произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву»(начинаетсявеликопостное,минорноепение).

После стихир на стиховне, чтения «Ныне отпущаеши»иТрисвятогопо «Отче наш» поются великопостные тропари с великими поклонамипосле каждого тропаря: «Богородице Дево, радуйся»; «Слава»:«Крестителю Христов»; «И ныне»: «Молите за ны, святии апостоли».Затем чтец читает: «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую Херувим».Священник: «Сый благословен Христос Бог наш». Чтец: «НебесныйЦарю». И священник читает молитву святого Ефрема Сирина с тремявеликимипоклонами.

Послевеликихпоклоновсвященник:«СлаваТебе,ХристеБоже».Хор:«Слава,иныне»,«Господи,помилуй»(3),«Благослови».Затемсвященникпроизносит«совершенный»(полный)отпуст.

В некоторых местах существует обычай: на вечерне в прощеноевоскресеньевместообычногоотпуста священник,обратившиськнароду,читаетмолитву«ВладыкоМногомилостиве».Приэтомнародпреклоняетколенадоземли.Молитваэтапомещенавконцевеликогоповечерия,естьона и в последовании полунощницы в Служебниках Киевского издания.После окончания этой молитвы священник испрашивает прощения ународаикланяетсядо земли.Народотвечает также земнымпоклоном, азатемприкладываетсякоКресту,которыйдержитсвященниквруках386.

ЧИНПРОЩЕНИЯ

Всыропустное воскресеньепосле отпуста вечерни совершаетсячин,или обряд прощения. На солею выносят и полагают на аналоях иконыСпасителя и БожиейМатери. Настоятель творит земные поклоны передиконами и лобызает их. Затем, обратившись к присутствующим,настоятельобычнопроизносит слово,испрашиваетпрощенияупричтаинарода. В конце он говорит: «Благословите, отцы святии и братия, ипроститемне,грешному,еликасогрешихвсейденьивовсядниживотамоего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Послеэтогоонполагает земнойпоклон.Всеотвечаютемуземнымпоклономиговорят: «Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, иблагослови».

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Всесвященнослужителивпорядкестаршинстваприкладываютсякиконамнааналое, целуют честный Крест и лобызаются с настоятелем. После нихподходятмиряне,прикладываютсякоКрестуииспрашиваютпрощенияупричтаидругудруга.

Вовремячинапрощенияпринятопеть«Покаянияотверзимидвери»,«Нарекахвавилонских»истихирыПасхи«ДавоскреснетБог»,заканчиваястихиру «Воскресения день» словами «Простим вся воскресением»(«Христос воскресе» не поется). Пение стихир Пасхи служит как бынапоминаниемотом,чтоподвигомпостамыдолжныприуготовитьсебякдостойнойвстречеВоскресенияХристова.

КРУГБОГОСЛУЖЕНИИСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫИИХОБЩИЕОСОБЕННОСТИ

В дни Святой Четыредесятницы совершаются следующиебогослужения:великоеповечерие,утреня,часысчиномизобразительных,вечерняиЛитургияПреждеосвященныхДаров,атакжеЛитургиясвятогоИоаннаЗлатоустаиЛитургиясвятогоВасилияВеликого.

Великое повечерие, совершаемое обычно отдельно от утрени,служится вечеромв те дниСвятойЧетыредесятницы, в которыене былополной Литургии, а именно: вечером в понедельник, вторник, среду,четверг и пятницу всех седмиц Великой Четыредесятницы заисключением вечера пятницы 5 седмицы (суббота Акафиста); другимисловами, великое повечерие совершается в те дни, которые следуют заднемпоста,анезапраздником.

Утреня во время Великого Поста имеет свои особенности: с однойстороны, вобычные, седмичныедниВеликогоПоста (спонедельникапопятницу включительно), с другой – в субботы и воскресенья ВеликогоПоста.

Великопостныечасысовершаются:В понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всех седмиц

ВеликогоПоста.Впонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицы.Всубботыжеи

воскресеньясовершаютсячасыневеликопостные,авседневные.ЛитургияПреждеосвященныхДаровсовершаетсятольковседмичные

дниВеликогоПоста(кромесубботы),аименно:В среду и пятницу всех седмиц Великого Поста (с 1 по 6

включительно).В четверг 5 седмицы (когда на утрене бывает чтение Великого

канона),исключаяслучай,когданаэтотденьприходитсяБлаговещение,–тогдаЛитургияПреждеосвященныхДаров переносится на вторник (деньчтенияВеликогоканона).

Впонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицы(еслинаэтиднинеприходитсяБлаговещение).

В дни памяти святых с полиелеем: 24февраля/9 марта –ОбретениеглавыИоаннаКрестителя,9/22марта–СорокмучениковСевастийскихив

храмовыйдень,случившиесявпериодот2до6седмицыВеликогоПоста.ЛитургиясвятогоИоаннаЗлатоустасовершаетсявсубботыот1до6

седмицыВеликогоПоста,вНеделюВаийинаБлаговещение.Литургия святого Василия Великого служится в первые пять

воскресенийВеликогоПостаидваразанаСтрастнойседмице–вВеликийЧетверг и в Великую Субботу (даже если на эти дни придетсяБлаговещение).

В Киево-Печерской Лавре, согласно Студийскому Уставу, ЛитургияПреждеосвященныхДаровсовершаласьнетольковсредуипятницу,ноив понедельник, вторник и четверг всех седмиц Великого Поста, заисключениемпервойседмицы.

ВЕЛИКОЕПОВЕЧЕРИЕ

СОСТАВВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯИЕГОСОДЕРЖАНИЕ

Великоеповечериесостоитизтрехчастей.По своему составу первая часть Великого повечерия приспособлена

ковремениотходакосну.СвятаяЦерковь,рассматриваясонкакподобиесмерти,проситГосподадароватьсонмиренибезмятеженотходящимкосну (псалмы4,6,12,24,30,90).Послепсалмовчтениевечернихмолитвпрерывается пением стихов из пророчества Исайи: «С нами Бог», вкоторых выражается торжественная уверенность в близости к намБожественнойпомощи.Втропаре«Деньпрешед,благодарюТя,Господи,вечер,прошу,снощиюбезгрехаподаждьми,Спасе,испасимя»Церковьвоссылает благодарение Богу за истекший день и просит Господа одарованиибезгрешноговечераиночи.ВыразивзатемсвоюверувчтенииСимволаверы,Церковьиспрашиваетмолитвенногопосредничестваувсехсвятых ходатаев перед Богом, особенно у Божией Матери: «ПресвятаяВладычице Богородице, моли о нас, грешных». Затем бывает чтениеособых тропарей (по дню) и читается Богородичен. «Господи, помилуй»(40). «Честнейшую Херувим». Заканчивается первая часть молитвойсвятого Василия Великого, в которой кратко перечисляются моления,содержащиесявпервойчасти.

Вторая часть великого повечерия по своему составу – покаянная.Начинается она призывом к молитве и поклонению Христу Богу:«Приидите, поклонимся». Далее, псалмами 50, 101 и молитвой царяМанассииСвятаяЦерковь призывает верующих к полному исповеданиюсвоейгреховностииживомуосознаниюгибельностипребываниявогрехе.Осознание своей греховности и моление о помиловании содержится впроизносимых (после Трисвятого и «Отче наш») покаянных тропарях:«Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Вторая часть заканчиваетсямолитвой «Владыко Боже, Отче Вседержителю», в которой краткоповторяетсясодержаниемолитввторойчасти.

ТретьячастьвеликогоповечериясостоитизславословийихваленийБогуисвятымугодникамБожииминазываетсяхвалебной.Начинаетсяонатакже с «Приидите, поклонимся», далее – псалмы 69 и 142, являющиесякак бы переходом от службы покаянной к службе более торжественной.Непосредственно за псалмами следует чтение великого славословия.

После канона и «Достойно есть», Трисвятого по «Отче наш» хор поет:«Господи сил, с нами буди» (на 6 глас) со стихами. Затем читается«Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время», «ЧестнейшуюХерувим».ИмолитвасвятогоЕфремаСирина.

После Трисвятого по «Отче наш» – «Господи, помилуй» (12),«Нескверная, неблазная», «И даждь нам, Владыко» и прочее. Затемтворитсяотпуст.

Устав великого повечерия во Святую Четыредесятницу излагается вЧасослове,СледованнойПсалтириивТипиконе,гл.49(«Последование1седмицы»под25марта),атакжевхрамовыхглавах.

ПОСЛЕДОВАНИЕВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯ

1 часть. Священник в епитрахили перед царскими вратами призакрытой завесе творит начало: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь.Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный» по «Отче наш»,«Господи,помилуй»(12),«Приидите,поклонимся»ипсалом69«Боже,впомощьмоювонми».

Псалом69читаетсяздесьтольковпервыечетыредняпервойседмицыВеликогоПоста,ипосленегочитаетсяканонсвятогоАндреяКритского,разделенный на четыре части, читаемые соответственно в понедельник,вторник, средуичетвергпервойседмицы.Псаломэтотчитается такжевначале третьей части Великого повечерия, а здесь, в начале, после«Приидите,поклонимся»читаютсятолько6псалмов(читаютсявсегда).

Псалмы4,6,12,24,30и90.«Слава,иныне».«Аллилуиа»(3).«Господи,помилуй» (3). Хор: «С нами Бог, разумейте языцы» («громко и сосладкопением») со стихами и припевом: «Яко с нами Бог» (в Киево-ПечерскойЛавре«СнамиБог»читалось).Чтец:«Деньпрешед,благодарюТя,Господи»,«Верую».Священник(передцарскимивратами):«ПресвятаяВладычице Богородице» (с поклонами). Хор повторяет тропари. Чтец:Трисвятое по «Отче наш»; тропари – в понедельник и среду: «Просветиочи мои» и прочее, во вторник и четверг: «Невидимых враг моих» ипрочее.

Субботнеевеликоеповечерие(совершаетсявпятницувечером)имеетсвоиособыетропари.

На повечерии в пятницу вечером 1 седмицы читается тропарьмученика«Велияверыисправления».«Слава,иныне»:«Всяпачесмысла».

На повечерии в пятницу 2, 3 и 4 седмиц – тропари «Апостоли,

мученицы и пророцы», «Слава»: «Помяни, Господи»; «И ныне»: «МатиСвятая».

Накануне субботы 6 седмицы на повечерии – тропарь праздника«Общеевоскресение».

НаканунеБлаговещениянавеликомповечериичитаетсясвойтропарьпраздника.

Накануне Обретения главы Иоанна Предтечи (24 февраля/9 марта),Сорока мучеников Севастийских(9/22 марта), храмового святого наповечерии читается тропарь праздника, «Слава, и ныне», Богородиченвоскресныйпогласутропаря.

После чтения тропарей – «Господи, помилуй» (40), «ЧестнейшуюХерувим»идалеепопорядку,включаямолитвусвятогоВасилияВеликого«Господи,избавленнас».

2 часть.Чтец: «Приидите, поклонимся».Псалмы50, 101 имолитваМанассии. Трисвятое по «Отче наш». Хор: «Помилуй нас, Господи,помилуй нас» (6 глас), «Слава»: «Господи, помилуй нас», «И ныне»:«Милосердиядвериотверзинам».

НаканунеБлаговещенияихрамовогопраздниканавеликомповечериивместоэтихтропарейчитаетсякондакпраздника.

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «ЧестнейшуюХерувим»имолитва:«ВладыкоБоже,ОтчеВседержителю».

3часть.Чтец:«Приидите,поклонимся».Псалмы69и142.(Псалом69в первые четыре дня первой седмицы Великого Поста читается в иномместе–вначалеВеликогоповечерия).

Великоеславословие(читается).Далее–канонБогородицеисвятомуМинеи(еслинетканонасвятогоАндреяКритского).

Начинаяспонедельника2седмицыВеликогоПоставседмичныедни,кромепятницы, на великомповечерии к канонуБогородицыизОктоихаприсоединяются каноны святых изМинеи (за 16 дней), память которыхсовершаетсяотЛазаревойсубботыдоФоминойНедели387.

После3песниканона–кондакиседаленизМинеи,апосле6песни–седалениБогородиченизОктоиха.

ВпятницувечеромнавеликомповечериипоетсяканонпокойныйизОктоиха настоящего гласа. В канун субботы 1 седмицы к немуприсоединяетсяканонсвятого,случившегосявэтусубботу.

После канона поется «Достойно есть», а затем, после Трисвятого и«Отченаш»,хорпоет«Господисил,снамибуди»состихами.

В субботние великие повечерия вместо «Господи сил, с нами буди»читаются:

НапервойседмицекондаквеликомученикуФеодоруТирону.На2,3и4седмицахкондак«Сосвятымиупокой».На6седмицекондакизТриодисвятомуЛазарю.Чтец:«Господи,помилуй»(40),«Иженавсякоевремя»,«Честнейшую

Херувим».Послевозгласа«Боже,ущедрины»–молитвасвятогоЕфремаСирина. Чтец: Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12),«Нескверная, неблазная», «И даждь нам, Владыко», «ПреславнаяПриснодево», «Упование мое, Отец». Священник: «Слава Тебе, ХристеБоже». Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».Священник: «Владыко многомилостиве». В это время все молящиесяпреклоняются до земли.Во вторник и четверг сырной седмицы и во всепятницыВеликогоПостаздесьбываетмалыйотпуст.

Священник: «Благословите, отцы святии» и ектению: «Помолимся оВеликом господине и отце нашем», и в конце: «Рцем и о них». Хор:«Господи, помилуй» (3). Священник: «Молитвами святых отец наших».Хор:«Аминь».

ИЗМЕНЯЕМЫЕЧАСТИВЕЛИКОГОПОВЕЧЕРИЯ

В первой части великого повечерия 69 псалом читается в началеповечерия только тогда, когда читается канон святогоАндреяКритского(первые4дняпервойседмицы).

Вконцепервойчасти,послепервогоТрисвятогодневныетропаринаповечерияхподсубботы,вканунБлаговещения,полиелейныхихрамовыхпраздниковзаменяютсяособымитропарямивоспоминаемогосвятого.

Во 2 части, после Трисвятого тропари «Помилуй нас, Господи,помилуйнас»наканунеБлаговещенияихрамовогопраздниказаменяютсякондакамипраздника.

В третьей части, после великого славословия поется канон взависимостиотдняседмицы(всубботуканонпокойный),заисключениемднейчтенияВеликогоканона.

Втойжетретьейчастипослеканона(послеТрисвятого),всубботниевеликие повечерия вместо «Господи сил, с нами буди» читается кондакдня(воспоминаемогосвятогоили«Сосвятымиупокой»).

ОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНОЙУТРЕНИ

Началовеликопостнойутрени,дошестопсалмиявключительно,такоеже,какиувседневнойутрени.

Вместо «Бог Господь» поются «Аллилуиа» (3) во глас Октоиха итроичныгласа,причем,кпервомутропарюбываютособыеокончанияподню388.

Стихословиекаждойизтрехкафизми50псалманачинаетсяпением«Господи, помилуй» (3), «Слава». Ектений перед седальнами междукафизмами не произносятся (за исключением суббот, воскресений ипраздников).

После 50 псалма священник читает молитву «Спаси, Боже, людиТвоя»;послевозгласа«Милостиюищедротами»–пениеканонов.

Каноны поются в соединении с песнями Священного Писания«Господеви поем». Порядок стихословия изложен в Ирмологии в главе«Указ, како глаголати песни и каноны во святую и великуюЧетыредесятницу».Каноновполагаетсятри:святогоизМинеи–полныйидватрипеснцаизТриоди:кирИосифаикирФеодора(Студитов).ОктоихнепоетсявовсюЧетыредесятницу,кромеНедель.

Трипеснцысодержатследующиепесни:Впонедельник–1,8и9песни;вовторник–2,8и9;всреду–3,8и9;вчетверг–4,8и9;впятницу–5,8и9;всубботу–6,7,8и9песни(четверопеснец).Главныеособенностипенияканоновутрениследующие.Песни, в которых имеется чтение трипеснцев Триоди (например, в

понедельник–1песнь,вовторник–2песнь),обычновпередисебяимеютчтение (по Уставу – пение) нескольких стихов из Священного Писания(помещены вИрмологии).Например, в понедельник со слов «Господевипоим»,вовторник–«Вонминебо»ит.д.Исключениемявляется9песнь,начинающаяся ирмосомМинеи. Эти стихи и тропари канонов читаютсядвумячтецамиилипоютсянаглас–тот,накоторыйследуетпетьканонизМинеи. Вместо обычных припевов к тропарям канонов читаются такжестихиизСвященногоПисания.

Послепесней,вкоторыхестьтрипеснцы,поетсякатавасия–ирмос2

трипеснца. Следующая же песнь начинается обычно пением ирмосаМинеи(есливданнойпеснинеттрипеснцев)илипопеременнымчтениемстихов из Священного Писания и тропарей канона Минеи, без пения вначале ирмоса, как это бывает на 3 и 6 песни в понедельник, вторник,среду(тольков6песни),четвергипятницу.

После 3 и 6 песней, когда в них не бывает трипеснца, катавасиейбываютирмосыэтихпеснейизМинеи,которыевначалепеснинепоются,а переносятся в конец на катавасию (песнь же начинается чтениемтропарейистиховкнимизСвященногоПисания).

Особенность пения 2 песни (во вторник) состоит в том, что, послечтения (в начале) стихов из Священного Писания, поется ирмос 1трипеснца, после которого читаются тропари трипеснцев с припевом:«Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». В конце первого трипеснца –«Пресвятая Богородице, спаси нас». В конце второго: на «Слава» –троичен,на«Иныне»–Богородичен.Накатавасию–ирмос2трипеснца.

После канонов поется «Достойно есть», малая ектения, затем –светилентроиченгласа(напечатанвИрмологии,СледованнойПсалтири–впоследованииутрени, вТипиконе, гл. 58, в конце1частиОктоихаи вконцеТриодиПостной).

Первый тропарь светильна имеет, подобно троичному тропарю,особое окончание – по дню. После светильна – на хвалитех стихиры идалеепрочеепоследованиевседневнойутренидо«Благоесть».

Великопостная утреня имеет окончание, отличающее ее отвседневнойутрени.После«Благоесть»(читаетсядважды)по«Отченаш»вместо пения тропаря Минеи чтец читает тропарь «В храме стояще»,«Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим».Священник: «Сый благословен». Чтец: «Небесный Царю». Священник –молитву святого Ефрема Сирина с великими поклонами. Отпуста нет.Чтец:«Приидите,поклонимся»и1час389.

ОБЩИЕОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНЫХЧАСОВ

Накаждомчасе,попрочтениитрехобычныхпсалмов,стихословитсярядоваякафизмасобычными«Славами».

Неполагаетсякафизмывовсепонедельникиипятницы–на1часеиво все пятницы – на 9 часе. Кроме того, не бывает кафизм в ВеликийПонедельник,ВторникиСредуна1и9часах.

На каждом часе троекратно поется тропарь часа с тремя земнымипоклонами.

На1часе:«Заутрауслышигласмой»(глас6).На3часе:«Господи,ижеПресвятагоТвоегоДуха»(глас6).На6часе:«Ижевшестыйденьжеичас»(глас2).На 9 часе: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый»

(глас8).На6часеполагаетсячтениепаремииизКнигипророкаИсайи.Перед

паремиейипосленеепоетсяпрокимен.ВконцекаждогочасапроизноситсямолитвасвятогоЕфремаСиринас

великимипоклонами. Суббота Неделя Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

Утреня 16,17 2,3,17 4,5,6 10,11,12

19,20,1 6,7,8 13,14,

151-йчас – – – 13 2 9 –3-й,6-йи9-йчасы – – 7,8,9 14,15,

16 3,4,5 10,11,12 19,20

Вечерня 1 – 18 18 18 18 18Вечерня совершается днем во все седмичные дни, кроме субботы,

послечасов.Вечерня,указаннаявграфе«Суббота»,служитсявечеромподвоскресенье.

КАФИЗМЫ,ЧИТАЕМЫЕВ5СЕДМИЦУСВЯТОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

Видыбогослужениявданныйдень

Суббота Неделя Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

Утреня 16.17 2,3,17 4.5,6 11,12,13

20.1.2 8 13.14.

151-йчас – – – 14 3 –

3-й,6-йи9-йчасы – – 7,8,9 15,16,

18 4,5,6 9.10,11

19,20(на9-мчасе–нет).

Вечерня 1 – 10 19 7 12 18

ПОСЛЕДОВАНИЕВЕЛИКОПОСТНЫХЧАСОВ

Великопостные часы совершаются: в понедельник, вторник, среду,четвергипятницувсейСвятойЧетыредесятницы,впонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицы,всредуипятницусырнойседмицы(еслиэтидниСырнойседмицынесовпадутспраздникомСретенияГосподняилисхрамовымпраздником).

1часчитаетсявконцеутрени,сразупослемолитвысвятогоЕфремаСирина.Чтец: «Приидите, поклонимся» (3).Обычные псалмы: 5, 89,100.Затемчтецчитает:«Слава,иныне»,«Аллилуиа«(3),«Господи,помилуй»(3).«Слава»,затемчитаетсярядоваякафизма.Всерединекафизмыбываетобычное пение «Славы». По прочтении 3 «Славы» кафизмы чтецзаканчивает: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3).Священник произносит тропарь (великопостного) часа: «Заутра услышиглас мой,Царюмой и Божемой».Хор повторяет тропарь. Священник –первый стих: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». Хорпоеттропарь.Священник–второйстих:«ЯкокТебепомолюся,Господи».Хорпоеттропарь.

НапраздникБлаговещения,храмовыйпраздникипраздниквеликогосвятоготропарьчасаоставляется,чтецчитаеттолькотропарьпраздника.Всыропустныесредуипятницу–тропарьчасачитается,анепоется.

Священник: «СлаваОтцу иСыну иСвятомуДуху». Чтец: «И ныне.Что Тя наречем, о, Благодатная». Хор: «Стопы моя направи по словесиТвоему»ипрочиетропари.

ВпраздникБлаговещения, храмовыйпраздникипраздник великомусвятому (а также в сыропустные средуи пятницу) тропарь «Стопымоя»читается,анепоется.

НаКрестопоклонной седмице в понедельник и среду после «ЧтоТянаречем» на середине храма перед Крестом совершается поклонениеКресту. Священник после крестообразного каждения аналоя с Крестомвместо «Стопы моя направи» поет «Кресту Твоему покланяемся,Владыко». Затем, даже если в эти дни случится Благовещение илихрамовый праздник, поются стихиры на поклонениеКресту: «Приидите,вернии».

Чтец:Трисвятоепо«Отченаш»,Богородичендневной(см.Часослов),«Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время», «ЧестнейшуюХерувим».

Впонедельник, среду и пятницуКрестопоклонной седмицына всехчасахпоТрисвятоми«Отченаш»читаетсякондакКресту.

Священник: «Боже, ущедри ны» (чтец: «Аминь») и молитву святогоЕфрема Сирина. Чтец: Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй»(12).Священник:«Христе,СветеИстинный».Хор:«ВзбраннойВоеводе».Священник:«СлаваТебе,ХристеБоже»ипрочее.Отпуствеликий.3,6и9часы.

Служба3часаимеетполное(обычное)начало,тоестьпослевозгласасвященника чтец читает: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» ипрочее.

Часы6и9начинаютсяс«Приидите,поклонимся».Затемнакаждомчасеследуетчтение3обычныхпсалмов:

наЗчасе–16,24,50.на6часе–53,54,90.на9часе–83,84,85.Ибываетстихословиекафизмы(кафизмастихословитсятакже,каки

на 1 часе). На девятом часе во все пятницы Святой Четыредесятницы, впонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицыкафизмынеположены.После стихословия кафизмы поется тропарь часа (великопостный) состихами:

Тропарь3часа:«Господи,ИжеПресвятагоТвоегоДухавтретийчасапостоломТвоимнизпославый:Того,Благий,неотымиотнас,нообновинас, молящихсяТи ся».Стих 1: «Сердце чисто созижди вомне, Боже, идух прав обнови во утробе моей». Стих 2: «Не отвержи мене от ЛицаТвоего,иДухаТвоегоСвятагонеотымиотмене».

Тропарь6часа:«ИжевшестыйденьжеичаснаКрестепригвожденврайдерзновенныйадамовгрех,исогрешенийнашихрукописаниераздери,Христе Боже, и спаси нас». Стих 1: «Внуши, Боже, молитву мою и непрезримолениямоего».Стих2:«АзкБогувоззвах,иГосподьуслышамя»

Тропарь 9 часа: «Иже в девятый час нас ради плотию смертьвкусивый,умертвиплотинашеямудрование,ХристеБоже,испасинас».Стих 1: «Да приближится молитва моя перед Тя, Господи, по словесиТвоемувразумимя».Стих2:«ДавнидетпрошениемоепередТя,Господи,пословесиТвоемуизбавимя».

В среду и пяток сырные эти тропари не поются, а читаются. ВпраздникиБлаговещения, храмовыйи великого святогочитается тропарьпраздника(великопостныйтропарьчасаоставляется).Послепроизнесениясвященником:«Слава»,чтец:«Иныне»:Богородиченчаса.

ВВеликиеПонедельник,ВторникиСредупослеБогородичначасана

часах–чтениеЕвангелия.На 6 часе после Богородична: «Яко не имамы дерзновения»

произносится тропарь пророчества, затем поется прокимен. Священник:«Вонмем». Чтец: «Глас 6: Спаси, Господи, люди Твоя» (или другойпрокимен, указанный наряду в Триоди). Слово «прокимен» чтец непроизносит.Хорпоетпрокимен.Священник:«Премудрость».Ичитаетсяпаремия изКниги пророкаИсайи. Затем поется второй прокимен, послечего(на6часе)чтецчитает:«Скородапредварятны».Трисвятоепо«Отченаш», тропари дня по Часослову и далее, как на первом часе, толькоотпуста после 3 и 6 часов не бывает. Перед молитвой святого ЕфремаСиринавозгласнавсехчасах:«Боже,ущедрины».

На9часемолитвасвятогоЕфремаСириначитаетсятолькоодинразс3 великими поклонами, на других часах и изобразительных: поклоноввеликих – 4, малых – 12. В праздники на часах – только по 3 великихпоклона.

На 3, 6 и 9 часах после молитвы святого Ефрема Сирина читаетсямолитвачаса.

ПОСЛЕДОВАНИЕЧИНАИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ

Непосредственно за 9 часом совершается последованиеизобразительных (завеса царских врат открывается). Хор: «Во ЦарствииТвоем», с припевом «Помяни нас, Господи, егда приидеши воЦарствииТвоем»(псалмы«Благослови,душемоя,Господа»и«Хвалидушемоя»–непоются).

В среду и пятницу сырной седмицы, на праздники Благовещения,храмовый и великого святого, а также в Великий Четверг и Субботу –«Блаженны»непоются,ачитаются;поклоновнебывает.

Чтец: «Лик небесный поет Тя» («Слава, и ныне», указанные передтем, не читаются). «Верую», «Ослаби, остави», «Отче наш». Кондакдневной, «Слава: Со святыми упокой». «И ныне: Богородичен» (впраздникижездесь–толькоодинкондакпраздника),«Господи,помилуй(40),«ЧестнейшуюХерувим».Священник:«Боже,ущедрины»имолитвасвятого Ефрема Сирина (в праздники полиелейные, Благовещения,храмовые–совершаютсятолько3великихпоклона).

Вдни,когданеслужитсяЛитургияПреждеосвященныхДаров,послемолитвы святого Ефрема Сирина сразу же начинается вечерня с чтения«Приидите,поклонимся».

Такимобразом,вседневнаявечернявпонедельник,вторникичетвергЧетыредесятницы не имеет начального возгласа. Если же ЛитургияПреждеосвященных Даров в такой день служится, то изобразительнызаканчиваются полным отпустом. В этом случае, после молитвы святогоЕфремаСириначитаютсяТрисвятоепо„Отченаш»,«Господи,помилуй»(12),«ВсесвятаяТроице».

Священник:«Премудрость».Хор:«Достойноесть»(до«ЧестнейшуюХерувим»). Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор:«Честнейшую Херувим». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор:«Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3). «Благослови». Священниктворитмалыйотпуст.

ДалееследуетначалоЛитургииПреждеосвященныхДаров.

ЛИТУРГИЯПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ390

ОТЛИЧИЕЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВОТЛИТУРГИИСВЯТОГОИОАННАЗЛАТОУСТАИЛИТУРГИИСВЯТОГОВАСИЛИЯВЕЛИКОГО

Под названием Литургии Преждеосвященных Даров разумеетсяЛитургия,накоторойверующимпредлагаютсяСвятыеДары,освященныепрежде на предшествовавшей полной Литургии и сохранявшиеся насвятомПрестолевдарохранительнице.

Сдревнихвременправославныехристиане, сособымблагоговениемпочитая Святую Четыредесятницу как время поста и покаяния, несовершали священнодействия полной Литургии во все дни СвятойЧетыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, а совершали ЛитургиюПреждеосвященных Даров. Запрещение совершать полную Литургию водниСвятойЧетыредесятницы,кромесубботыивоскресенья,содержитсяв49 правиле Лаодикийского Собора. В 52 правиле Трулльского Соборатакжеопределено:«ВовседниСвятойЧетыредесятницы,кромесубботыиНеделииСвятогодняБлаговещения, святаяЛитургиядабываетнеиная,как Преждеосвященных Даров». Эта Литургия, как показывает само ееназвание, отличается отЛитургии святогоИоанна Златоуста иЛитургиисвятогоВасилияВеликоготем,чтонанейпредлагаютсядляпричащенияСвятыеДары,ужеосвященныенапреждебывшейЛитургии.ПоэтомунаЛитургииПреждеосвященныхДаровнебываетприношенияиосвященияСвятыхДаров.

Причиною первоначального установления совершать ЛитургиюПреждеосвященныхДаров во дниСвятойЧетыредесятницы было то, чтоэти дни назначены для сетования, воздержания и покаяния, а потомусовершение в это время полной Литургии – торжественнейшего ирадостнейшего богослужения – несовместимо со строгостью поста, иботот, кто искренно сокрушается о своих грехах, тому не свойственнорадоваться. Но поскольку Божественные Тело и Кровь Христовысоставляют насущный хлеб для души христианина, Церковь, являямилосердие немощной природе нашей, нуждающейся в благодатномукреплении во всякое время, разрешает верующим причащение в дни

СвятойЧетыредесятницы,чтобыдолговременнымлишениемпричащенияТела и Крови Господа не лишить нас благодати Христовых таинств.Литургия Преждеосвященных Даров совершается по преимуществу посредам и пятницам Святой Четыредесятницы, сообразно со священнымивоспоминаниямивэтидни,которыеспециальноназначеныЦерковьюдляпоста и молитвы, а также в четверг пятой седмицы СвятойЧетыредесятницыивпонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицы.

ПРОИСХОЖДЕНИЕЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ

Литургия Преждеосвященных Даров восходит к первым векамхристианства. Святой Симеон Солунский (XV в.) говорит: «ЛитургияПреждеосвященных Даров произошла издревле и от апостольскихпреемников».МихаилКеруларий,патриархКонстантинопольский (XIв.)тоже свидетельствует о ее древности: «Литургия ПреждеосвященныхДаровестьдревняяидревлепреданная,известнаяСвятойЦерквиБожиейеще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, чтовидно из 49 правила Лаодикийского Собора... Во всех святых Церквахноситсямолваизнеписаногопредания,чтотайнаямолитва,читаемаяпоперенесении Святых Даров на жертвенник, принадлежит святомуАфанасиюАлександрийскому».

Если Литургия Преждеосвященных Даров может быть названаапостольскимустановлением,тонепотомучтоонабыланаписанасамимиапостолами, так как и после апостолов долго не было определенногописьменного богослужебного чина. Она не была устно переданаапостоламивсвоемнастоящемвиде,новажнейшаяеечасть–причащениеСвятымиДарами–сохраняетсяотвременапостольских,какэтовидноизсвидетельства святого Иустина мученика. Он говорит, что диаконыотносили Святые Тайны к не бывшим в церкви при богослужении, и темоглиприниматьСвятыеТайнынадругойилинатретийдень,таккакневсегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай:уноситьссобойчастьСвятыхДаровдляежедневногопричащения,какобэтом свидетельствуют Тертуллиан, священномученик КиприанКарфагенский, святитель Григорий Богослов и другие отцы Церкви.СвятительВасилийВеликийговоритоегипетскихотшельниках,чтоони,неимеясвященников,хранилиусебяСвятыеДарыипричащалисьими.ВЕгипте, в частности, в городе Александрии верующие хранили у себяСвятыеДарыдляпричащения.

Причащение за богослужением Преждеосвященными Дарами,сохранявшимися в храме, восходит ко временам апостольским. ВАпостольскихПостановленияхговорится:«Послеприобщениявсехмужейи жен диаконы возмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Этичастицы Святых Даров назначались как для причащения больных, так идляпричащениявсехприсутствовавшихзабогослужением,накоторомне

совершалась Бескровная Жертва. Из 52 правила Трулльского Соборавидно,чтоещедоэтогоСобораЛитургияПреждеосвященныхДаровбылаобщеизвестна, особенно но Востоке, а Собор Трулльский утвердилсовершениеееводниСвятойЧетыредесятницы,кромесубботы,Неделиипраздника Благовещения. О Литургии Преждеосвященных Даровсвидетельствует святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.):«Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия иИоаннаЗлатоустогосЛитургиеюПреждеосвященных».

Как имеющая апостольское происхождение, ЛитургияПреждеосвященных Даров, как в древности, так и теперь, ненадписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописныхпамятниках чин этой Литургии надписывался именем апостола Иакова,апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этойЛитургии существовали в Церквах Иерусалимской, Антиохийской иАлександрийской.СвятымВасилиемВеликимвЛитургиюбыливнесенынекоторыеизменения:во-первых,Литургиябыласокращена;во-вторых,внеёбыливключенынекоторыемолитвысамогосвятогоВасилияВеликого.В таком виде Литургия была введена в Константинопольской Церкви,откуда распространилась по всему христианскому Востоку, заменивпрежниеЛитургическиечины.

ЧтожекасаетсянадписанияэтойЛитургииименемсвятогоГригорияДвоеслова (ум.604г.),тоонопринадлежитужекпозднейшимвременам(XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с которымправославный Восток относился к имени этого святого мужа,восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов,забытых там и сохранившихся во всей первозданной чистоте своей наВостоке (в том числе, и Литургию Преждеосвященных Даров). Вгреческих синаксарях с IX века помещаются известия о том, что святойГригорий Двоеслов устроил у римлян совершение полной Литургии водниВеликогоПоста,апозднее(Пролог,12марта:жизнеописаниесвятогоГригория Двоеслова, папы римского) это стало изъясняться ипереводиться так, что он устроил у христиан Римской империисовершение великопостной Литургии (разумеется –Преждеосвященной)391.

УнасвРоссии,когдагосподствовалУставСтудийский(XI-XIIIвв.),Литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дниВеликогоПоста (кроме субботыи воскресенья).Но со времени введенияИерусалимского Устава (XIV-XV вв.) святого Саввы Освященного и донастоящего времени эта Литургия совершается только по средам и

пятницамВеликогоПостаивособыеднипраздников.Литургия Преждеосвященных Даров состоит из исследования

вечерни, так как в древности причащались вечером, а в СвятуюЧетыредесятницудовечераневкушалипищи,иЛитургии–кромемолитвосвященияДаров,посколькуДарыужеосвящены.

Особенность этой Литургии составляют пение «Ныне СилыНебесныя»392, чтениемолитви ектенийоб оглашенныхипросвещаемыхилиготовящихсякоСвятомуКрещению,атакжеектенийоверныхпередпричащениемСвятыхДаровимолитвызаамвонной.

Дары, которые преподаются верующим на ЛитургииПреждеосвященныхДаров,освящаютсяпрежде,присовершенииЛитургиисвятого Иоанна Златоуста (в Неделю сыропустную, в Неделю Ваий, вБлаговещение, случившееся в седмичные дни), или на Литургии святогоВасилияВеликого(вНедели1–5ВеликогоПоста).

ПРИГОТОВЛЕНИЕИОСВЯЩЕНИЕДАРОВДЛЯЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ

На тех Литургиях, за которыми освящаются Дары для ЛитургииПреждеосвященных Даров, на проскомидии употребляется большееколичество просфор, нежели обычно, а именно столько, сколькоприготовляется к освящению Агнцев для Литургии ПреждеосвященныхДаров,ибоАгнецдлякаждойЛитургииизъемлетсяизособойпросфоры.СвятойАгнецдляЛитургииПреждеосвященныхДаровприготовляетсянапроскомидии в то время, когда приготовляется Агнец для Литургии,совершаемойвтотжедень.Напроскомидиисвященник«изъемлет,жретипрободает первыйАгнец», затемпроизносит теже слова и совершает теже действия над Агнцами, приготовляемыми для ЛитургииПреждеосвященныхДаров; затемполагает их все на дискоси покрываетпокровами. Во время освящения Даров, после призывания Святого Духасвященник произносит совершительные слова одновременно над всемиАгнцами:«Сотворихлебубосей»,анеговоритвомножественномчисле:«Хлебы сия», потому что один есть Христос, как в том, так и в другомхлебе.КогдасвященниксовершаетвозношениеСвятыхДаров,онвозноситтакжеиАгнец,предназначенныйдляЛитургииПреждеосвященныхДаров.Затем, когда священник раздробит первый Святой Хлеб, он влагает егочастицу (ИС) в потир и вливает в потир теплоту. Далее, он полагает налевую руку (на гýбу) Святой Агнец, приготовленный для ЛитургииПреждеосвященных Даров, а правой рукой берет лжицу и, омочив ее вПречистойКрови,касаетсяеюСвятогоАгнцакрестообразно,прикасаяськмягкой стороне по крестообразному нарезу. Пречистое Тело Христово,соединенное с Пречистою Кровию, полагается в дарохранительницу ихранитсядоЛитургииПреждеосвященныхДаров.

ЧИНЛИТУРГИИПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ

Во все дниСвятойЧетыредесятницы, кроме субботы и воскресенья,Церковьвнушаетнамхранитьпостдовечераитольковечеромразрешаетпринимать пищу один раз в день (Типикон, гл. 8), поэтому ЛитургияПреждеосвященных Даров служится после 9 часа и вечерни, котораянепосредственно соединяется с Литургией. О совершении ЛитургииПреждеосвященных Даров вечером свидетельствует святой СимеонСолунский,которыйговорит:«Совершаемжеэтуслужбув9часу(в3пополудни), соблюдая постный Устав, предписывающий есть однажды вдень–вечером».

ПосвоемусоставуЛитургияПреждеосвященныхДаровделитсянадвечасти: Литургию оглашенных и Литургию верных. Вечерня заменяетсобой начальную часть полной Литургии – Литургию оглашенных. Изчина полной Литургии взяты молитвы об оглашенных, приготовлениеверующих ко причащению, само причащение и благодарение запричащение.

ПослемолитвысвятогоЕфремаСирина«ГосподииВладыкоживотамоего» и поклонов в конце часов священник перед царскими вратамичитает входные молитвы, точнее, те молитвы, которые обычнопроизносятся перед совершениемЛитургии.После возгласа священника:«Благословен Бог наш» читаются начальные молитвы и тропари:«Помилуйнас,Господи»ипрочее.СвященникцелуетиконуСпасителяипроизносит тропарь: «Пречистому образу Твоему», целует иконуБогоматери, читая молитву «Милосердия сущи источник» и входит валтарьсословамипсалма:«ВнидувдомТвой».

Молитва: «Господи, низпосли руку Твою» не читается, так какБескровноеСвященнодействиеужесовершено.Молитвыприоблачениивсвященныеодеждытакженечитаются,но священник знаменуеткаждуюизодежд,целуеткрестнанейипроизноситслова:«Господупомолимся».Облачениесовершаетсядоотпустаизобразительных.

После часов и изобразительных диакон, став на обычном месте –передцарскимивратами,возглашает:«Благослови,Владыко».Священникпроизносит начальный возглас Литургии: «Благословено Царство», приэтом, по обычаю, творит Евангелием крест над антиминсом. Затемсовершаетсявечерняобычнымпорядком.

Чтец произносит: «Приидите, поклонимся» (трижды) и читаетпредначинательный (103) псалом. Во время чтения псалма священникперед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы вечерни,начинаясчетвертой,ибопервыетрипрочитываютсянамалыхектениях–послеантифонов18кафизмы.

По прочтении предначинательного псалма произносится великаяектенияистихословится18кафизма,разделеннаянатриантифона.Послекаждого антифона бывает малая ектения и читаются священникоммолитвы1,2и3антифона.

Вовремястихословияпсалмов18кафизмысовершаетсяперенесениеСвятыхДаровсПрестоланажертвенникследующимобразом.СвященникставитЕвангелиезаантиминсом,разворачиваетантиминсипоставляетнанемдискос,надискосеполагаетСвятойАгнецПрежде–освященный,взявего из дарохранительницы. Затем священник в предшествии диакона,держащего свечу (или один, если служит без диакона), соверщаеткаждениепрестола,обходяеготриждыи,сотворивпоклонСвятымДарам,поставляетдискоснаглавусвоюипереноситеговпредшествиидиакона,держащего свечу и кадильницу, на жертвенник. Поставив дискос нажертвенник, священник вливает вино с водою во Святую Чашу, кадитзвездицуипокровыипокрываетдискосипотир,нечитаяникакихмолитв,только после каждения и покровения Святых Даров произносит:«Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш,помилуйнас».

Поокончаниистихословиякафизмыипослемалойектенийпоются:«Господи, воззвахкТебе,услышимя»и стихирына«Господи, воззвах».Припениипоследней стихирына«Слава, иныне»открываютсяцарскиеврата,ибываетвходскадильницеюилисЕвангелием,еслинаЛитургиичитается Евангелие. Апостол и Евангелие читаются на ЛитургииПреждеосвященныхДаров во дни памяти великих святых (24 февраля, 9марта ст.ст.) и в дни храмовых праздников. Только одно Евангелие, безАпостола, на такой Литургии читается в первые три дня Страстнойседмицы. Во время входа священник читает тайно вечернюю входнуюмолитву.Послевходапоются«Свететихий»ипрокимен,затем,читаютсяпаремии: первая – из Книги Бытия, вторая – из Книги ПритчейСоломоновых.

После первой паремии царские врата отворяются и поется 2прокимен. Диакон, обращаясь к священнику, возглашает: «Повелите».Священник,державрукахкадильницуисвещниксосвечою,стоитпередСвятым Престолом лицом к Востоку и, поднимая крест, возглашает:

«Премудрость, прости». Затем он обращается на запад и, осеняя народ,возглашает:«СветХристовпросвещаетвсех»393.Этотвозгласуказываетнасуществовавший в древности обычай, согласно которому во дни СвятойЧетыредесятницы священник осенял возжженной свечой готовящихся коСвятому Крещению перед их выходом из храма. Это символизировалоблагодатныйсвет,которыйониполучатвТаинствеКрещения.Осенение,крометого,какбызаменяетсобоючтениеЕвангелия–СветаХристова–иозначает, что ветхозаветные праотцы и пророки (возглас «Свет Христовпросвещает всех» произносится между двумя паремиями) былипросвещены тем же Светом Божиим, который и ныне просвещает всех.Затемчитаетсявтораяпаремия.

Послечтенияпаремийпоютсястихиизвечернегопсалма(140):«Даисправится молитва моя» и «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя»,«Положи, Господи, хранение устом моим», «Не уклони сердце мое».После каждого из этих стихов хор поет: «Да исправится». По словамсвятогоИоаннаЗлатоуста,святыеотцыопределилиежедневночитатьэтотпсаломпринаступлениивечеранетолькопотому,чтовнемупоминаетсяожертвевечерней,ноипотому,чтоонслужитнекоторымспасительнымврачевствомотгрехов.Поэтомуводнипостаипокаяниядляусугублениямолитвэтотпсаломположенопетьдважды,сколенопреклонением394.Этистихи псалма начали петь на Литургии Преждеосвященных Даров приПатриархеКонстантинопольскомСергии(612г.).

Вовремяпения«Даисправится»народпреклоняетколенадоземли,священникжестоитпередпрестоломикадитего,априпоследнемпении«Да исправится» отдает кадило диакону, который становится переджертвенником и кадит его до окончания пения «Да исправится».Священник опускается перед престолом на колени. Устав назначаетпевцампреклонять колена в то время, когда они свободныотпения «Даисправится».Послепения«Даисправится»произноситсямолитвасвятогоЕфремаСиринастремявеликимипоклонами.

Пением«Даисправится»завершаетсяслужбавечерни;далееследуетЛитургия. Диакон произносит сугубую ектению, во время которойсвященник тайночитаетмолитвуприлежногомоления, которая читаетсяна полной Литургии. Затем следует ектения об оглашенных, о которыхсвященник тайно молится, чтобы Господь просветил их души и тела исопричислилихксловесномуСвоемустаду.

После повеления оглашенным выйти из храма, со среды четвертойнедели Святой Четыредесятницы произносятся также ектений о

готовящихся коПросвещению (т. е. коКрещению), иЦерковьмолится оних, чтобы Господь озарил их ум, наставил в вере, утвердил в надежде,усовершилвлюбвиисоделалихчленамиЦеркви.

Далеепроизносятсяектенийоверных,исвященниктайночитаетдвеособыхмолитвыоверных.Этимолитвы,равнокакипредыдущиемолитвыоб оглашенных, составляют особенность Литургии ПреждеосвященныхДаров.Впервоймолитвесвященникмолится,чтобыГосподьочистилвсенаши чувства, а во второй – о достойном подъятии Царя славы и онеосужденномпричащенииСвятыхТайн.

Ектений заканчиваются возгласом священника: «По дару ХристаТвоего».ЗатемсовершаетсяперенесениеСвятогоАгнцасжертвенниканаПрестол. Поется песнь: «Ныне силы небесныя», во время пения царскиеврата отворяются, диакон кадит святую трапезу (только «преднююстрану») и жертвенник. Священник и диакон, стоя перед Престолом,триждысмалымипоклонамипроизносятпеснь:«Нынесилынебесныя»иотходяткжертвеннику.Священниктриждыпокланяется,триждыкадитиполагаетнаплечодиаконавоздух,которымбылипокрытыСвятыеДары.Сам же берет правою рукою дискос с Божественными Тайнами ипоставляет на главу свою, потир с вином берет левою рукою и несет,держаегоугруди.Диаконпредшествуетсвященникускадилом,совершаячастоекаждение.Проходяотжертвенникачерезсеверныедвериицарскиеврата к Престолу, священник и диакон ничего не произносят, а всеприсутствующие падают ниц, воздавая подобающее поклонение ХристуБогу, в Святых Тайнах сущему. По внесении СвятыхДаров в алтарь всевстают с колен, певцы продолжают приостановленное пение словами:«Вероюилюбовиюприступим».

По поставлении Святых Даров на Престоле и покровении ихвоздухом, священником читается молитва «Господи и Владыко животамоего»стремявеликимипоклонами.

Послевеликоговходазавесазакрывается,нонеполностью,атольконаполовину, в знак того, что Святое Таинство совершено, и совершениеего явлено было нам, но оно непостижимо для нас, как непостижимо исамотаинствонашегоискупления,происшедшеечерезстраданияисмертьГоспода Иисуса Христа. Неполное закрытие завесы имеет еще то жезначение, что и закрытие царских врат и завесы на полной Литургии, атакже указывает на то, что Литургия Преждеосвященных Даров естьнеполнаяЛитургия.

На Преждеосвященной Литургии не бывает освящения Даров,поэтому за великим входом следуют молитвословия, возносимые перед

причащениемверных.Диаконпроизноситектению:«Исполнимвечернююмолитвунашу»,вначалекоторойсодержитсяпрошение«Опредложенныхи Преждеосвященных Честных Дарех», чтобы Господь принял их впренебесныйСвойЖертвенникиниспослалнамблагодатьидарСвятогоДуха; затемпроизносятсяобычныепрошенияэтойектений.Вэтовремя,священник тайно читает молитву об очищении предстоящих от всякойскверны, о достойном причащении Святых Даров. Эта молитваприписывается святому Афанасию Великому. Ектения заканчиваетсявозгласом:«Исподобинас,Владыко»ипоется«Отченаш».

ПослеМолитвыГосподнейверующиепризываютсяпреклонить своиглавы, а священник молится, чтобы Господь сподобил нас неосужденнопричаститься Святых Тайн. После возгласа «Благодатию и щедротами»священникчитаетмолитвуизполнойЛитургии«Вонми,Господи».Послеэтой молитвы священник с диаконом поклоняются трижды, произнося:«Боже, очисти мя грешного». Священник влагает руку под воздух икасается Животворящего Хлеба с благоговением и страхом многим.Диакон произносит: «Вонмем», священник возглашает:«Преждеосвященная Святая святым». В это время закрывается и другаяполовиназавесы.Ликпоетпричастен:«Вкуситеивидите».Вовремяэтогопения священнослужители причащаются Тела Христова, напоенногоКровию395,иприготовляютзатемДарыдляпричащениянарода.ДляэтогосвященникснимаетвоздухсоСвятыхДаровираздробляетСвятойАгнец,как на полной Литургии. Частицу «ИС» влагает в потир, ничего непроизнося,диаконвливаеттеплоту,такженичегонепроизнося.

После причащения священнослужителей царские врата открываютсяи диакон возглашает: «Со страхом Божиим». Хор вместо «БлагословенГрядый»поет:«БлагословлюГосподанавсякоевремя,хвалаЕговоустехмоих».Вдревностивовремяпричащенияверующихпеливесь33псалом,изкотороговзятэтотстих.

Послепричащениямирянсвященниквозглашает:«Спаси,Боже,людиТвоя». Хор поет: «Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите и видите, якоблагГосподь».

Послекаждениясвященникпоставляетдискоснаглавудиакона,ионпереноситегонажертвенник.

Далее священник, тайно произнеся слова «Благословен Бог наш» ивзявврукичашу,возглашает:«Всегда,нынеиприсно»ипереноситчашуна жертвенник. Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша». Диаконпроизносит обычную благодарственную ектению: «Прости, приимше».Священникскладывает антиминсипосле ектенийисходитиз алтарядля

чтения заамвонной молитвы. Эта молитва имеет особое содержание,связанноесовременемпоста396.ВнейсвященникпроситБога,чтобыОнсподобил нас подвигом добрым подвизаться, течение поста совершить,веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушить,победителями греха явиться и неосужденно «достигнути поклонитися»СвятомуВоскресению.

После заамвонной молитвы хор поет «Буди Имя Господне», затемчитается33псалом.Священниктайночитаетмолитву«ВнегдапотребитиСвятая»,вкоторойпроситГоспода,введшегонасвовсечестныеднисииисподобившего причаститься Святых Тайн, показать нас наследникамиЦарствия Своего. Диакон с благоговением слушает эту молитву, послекоторой потребляет Святые Дары. Затем раздают антидор и бываетобычныйотпуст,накоторомвоспоминаетсясвятойГригорийДвоеслов(†604 г.), именем которого надписывается у нас ЛитургияПреждеосвященныхДаров.

НаотпустеЛитургииПреждеосвященныхДаров (атакженаотпустевечерни после часов) соединяется обычно при воспоминании святых дваотпуста:настоящегодняинаступающегодня(например,впонедельник–отпустпонедельникаивторника;вовторник–вторникаисредыит.д).

ОСОБЕННОСТИВЕЛИКОПОСТНОЙВЕЧЕРНИ,КОГДАНЕСОВЕРШАЕТСЯЛИТУРГИЯПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХДАРОВ397.

Вечернянеимеетначальноговозгласаиначинаетсянепосредственнопосле изобразительных (после молитвы святого Ефрема Сирина)возглашением«Приидитепоклонимся».

Наэтойвечернестихословиекафизмыотличаетсяотстихословиянавечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных Даров. Послекаждой«Славы»хорпоет:«Иныне»:«Аллилуиа» (3),«Слава».Чтец:«Иныне» – и далее читает следующую «Славу». Таким образом, ектениймежду«Славами»кафизмынебывает.Послекафизмывозглашаетсямалаяектения,ипослевозгласапоютсястихирына«Господи,воззвах».

Входанет.Царскиевратанапениипрокимновзакрыты.Послевторойпаремии чтец читает «Сподоби, Господи» и бывает ектения «Исполнимвечернююмолитву»,затем–пениестихирнастиховне.

После стихир на стиховне – «Ныне отпущаеши», по «Отче наш» –тропари: «Богородице Дево, радуйся», «Крестителю Христов» и прочее.Затем–«Господи,помилуй»(40),«ЧестнейшуюХерувим»,возглас«Сыйблагословен», «Небесный Царю» и молитва святого Ефрема Сирина. Ввоскресеньевечеромвэтомместеслужбысвященникпроизносит:«СлаваТебе,ХристеБоже»итворитотпуст.

После второго «Отче наш» – молитва: «Всесвятая Троице»; далееокончание вечерни сходно с окончанием изобразительных передЛитургиейПреждеосвященныхДаров. Только после молитвы «ВсесвятаяТроице»триждыпоется«БудиИмяГосподне»ичитается33псалом.Затемсвященниквозглашает:«Премудрость».Хор:«Достойноесть»ипрочее,ибываетполныйотпуст398.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯСЕДМИЦИНЕДЕЛЬ(ВОСКРЕСЕНИЙ)ВЕЛИКОГОПОСТА

Кроме общего руководства к посту и покаянию, Церковь вбогослуженииСвятойЧетыредесятницыдаеттакжеособоеруководствовсвященных воспоминаниях, соединенных с некоторыми днямиЧетыредесятницы. В первой ее половине Церковь побуждает к подвигупоста и покаяния, главным образом, тем, что показывает высокоедостоинство подвига, а с недели четвертой – Крестопоклонной – онаукрепляет верующих в подвиге высокими примерами подвижничества итерпения.

ПЕРВАЯСЕДМИЦАИПЕРВАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТА

Перваяседмицаотличаетсяособойстрогостьюпоста,ибоприличнеевсего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при началеподвигов. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершаетбогослужениепродолжительнее,чемвследующиедни.ВпервыедвадняЧетыредесятницыдлятех,ктоможет,совсемнепоставляетсятрапеза399.

СпонедельникапочетвергнавеликихповечерияхчитаетсяВеликийканон святого Андрея Критского. В каноне собраны и представленымногочисленные образы поста и покаяния, приводится множествопримеров из Ветхого и Нового Завета применительно к нравственномусостоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон названвеликим,какпомножествумыслейивоспоминаний,заключенныхвнем,так и по числу содержащихся в нем тропарей (около 250, тогда как вобычных канонах их бывает около 30). Повечерие первых четырех днейпервой седмицы называется «Малым стоянием» в отличие от «АндрееваилиМариинастояния»на5седмицеивеликогостояниявВеликийПяток.

Этиповечерия такженазываются«мефимонами» (греч. – «снами»),потому что на этих повечериях поется песнь «С нами Бог». Внешнееотличие Великого канона святого Андрея Критского от других каноновсостоит в том, что он имеет все 9 песней (включая также 2 песнь), и ккаждомутропарюприлагаетсяприпев«Помилуймя,Боже,помилуймя».ВсредуичетвергкпокаянномуканонуприбавляютсянесколькотропарейвчестьпреподобнойМарииЕгипетской,восшедшейотглубокогопаденияк высокому благочестию. Впоследствии к этому канону былиприсоединенытропаривчестьеготворцасвятогоАндреяКритского.

Впонедельникиливторникпервойседмицыпослеутрениилипослечасов священник в епитрахили читает в церкви своим прихожанам«Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы», изложенные вТребнике.

В субботу первой седмицы Церковь творит память святоговеликомученика Феодора Тирона и воспоминает чудесную помощь,оказанную им константинопольским христианам в 362 году приимператоре Юлиане Отступнике. Тогда христиане были сохраненывеликомучеником Феодором от осквернения идоложертвенной кровью в

первуюседмицуВеликогоПоста:святойявилсяархиепископуЕвдоксиюиповелелхристианамупотреблятьколивовместооскверненнойнаторжищепищи.ЭтимвоспоминаниемЦерковьвнушаетверующим,чтопостугоденБогу,ичтопостящиесянаходятсяподособымпокровительствомБожиим.

Служба святому Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни,соединяющейся с Литургией Преждеосвященных Даров. В концеЛитургии по заамвонной молитве поется молебный канон святомуФеодоруиблагословляетсяколивовконцемолебна.Молебен400 состоитиз чтения 142 псалма, пения «Бог Господь», тропарей, затем читаетсяканонсвятомуФеодору(АпостолиЕвангелиенечитаются)401.

На утрене в субботу поется канон в честь святого Феодора,составленныйИоанном,митрополитомЕвхаитским.

На Литургии в субботу положено читать два Апостола и дваЕвангелия:днюисвятому,апрокименпоетсяодин,7гласа:«ВозвеселитсяправедникоГосподе».

Если в понедельник первой седмицы случится Сретение Господне,храмовый праздник илиОбретение главыИоаннаКрестителя, то службаимсовершаетсявПрощеноевоскресенье.

Если Обретение главы Иоанна Крестителя и храмовый праздникслучится в период от вторника до пятницы первой седмицы, то службаПредтечи совершается или в Прощеное воскресенье или в субботу 1седмицыпоста,ахраму–всубботупервойседмицы.

Первая Неделя Великого Поста называется также НеделейПравославия по совершаемому в этот день торжеству Православия,установленномувГрециивпервойполовинеIXвекавпамятьоторжествеПравославной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, иособенно над последней из них – иконоборческой, осужденной на VIIВселенском Соборе в 787 году. В эту Неделю совершается особоебогослужение, называемое чином Православия. Этот чин составлен всерединеIXвекасвятымМефодием,ПатриархомКонстантинопольским.

ИзГрециичинТоржестваПравославияперешелвРусскуюЦерковь.Победа Православия в самой Греческой Церкви первоначальнопраздновалась в первую Неделю Великого Поста. Таким образом,основание празднования в этот день торжества Православия имеетглубокие исторические корни.Церковь этим торжеством дарует высокоеутешение проходящим подвиг поста, являя доказательство живогообщения каждого из нас по вере и жизни со всей Церковью и полагаетоснованиедлямолитвенногоходатайствазавсехпередБогом.Торжество

Православияутверждаетиукрепляетверующихвправойвере,непрерывнои неизменно сохраняющейся от времен апостольских и имеющейсохраниться в чистоте до скончания мира по обетованию Господа (Мф. 16, 18).

Чин Православия402, который состоит, в основном, из молебногопения,совершаетсявПатриаршемсобореивкафедральныхсоборахпослепрочтениячасовпередЛитургиейилипослеЛитургии,насерединехрама–передиконамиСпасителяиБожиейМатери.

После обычного начала читается псалом 74, произносится мирнаяектения. После «Бог Господь» и пения тропарей «Благодарни сущенедостойниирабиТвои,Господи»читаютсяАпостол(Рим.,зачало121)иЕвангелие (Мф., зачало 75), произносится сугубая ектения и читаетсямолитваобукрепленииверныхвправойвере.ПопрочтенииСимволаверыпротодиаконвозглашает:«Сиявераапостольская,сиявераотеческая,сиявера Православная, сия вера вселенную утверди». Затем протодиаконвозглашает 12 анафематствований (отрицающим бытие Божие,равночестностьСынаБожияиСвятогоДухаБогуОтцу,неприемлющимблагодати искупления и др.). После каждого возглашения протодиаконатриждыпровозглашается«Анафема»(т.е.«Дабудетотлучен»отЦеркви).Затем поется «Вечная память» всем подвизавшимся в Православии ивозглашается многолетие. Торжество заканчивается пением «Тебе Богахвалим»ицелованиемикон403.

ВТОРАЯСЕДМИЦАИВТОРАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТА

В субботу второй седмицы, а также в субботы 3 и 4 седмиц постасовершается заупокойная служба. Особенности службы в эти субботыследующие:

На великом повечерии (в пятницу вечером) по первом Трисвятом –тропари дня: «Апостоли, мученицы и пророцы». В 3 части повечерияпослеканонаитретьегоТрисвятого–кондак«Сосвятымиупокой».

Наутреневместо«БогГосподь»–«Аллилуиа»итропари«Апостоли,мученицы и пророцы». Затем 16 кафизма с обычными «славами»,седальномиектениейвконцеи17кафизма(«Непорочны»),разделяемаянадвестатии.Припевкпервойстатии:«Благословенеси,Господи,научимяоправданиемТвоим»,аковторой:«Спасе,спасимя».Междустатиями–заупокойнаяектения.

По окончании 17 кафизмы сразу поются тропари по Непорочных:«Святых лик» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мяоправданием Твоим», после которых бывает заупокойная ектения иседален: «Покой, Спасе наш»; затем, по 50 псалме – канон (без чтениямолитвы:«Спаси,Боже,людиТвоя»).

Каноны на утрене поются храму, поМинее и Триоди. Начиная с 6песни,когданачинаетсячетверопеснец,канонхрамуоставляется.Тропариканонов (всех песней) читаются в соединении со стихами СвященногоПисания.Песни изСвященногоПисания стихословятся перед тропарямиканонов,начинаяс6песниидоирмосов.Окончаниеутренитакоеже,какиуобычной(невеликопостной)субботнейутрени.

ВовсепятницыСвятойЧетыредесятницынаповечериях, а такжевовсе субботы и воскресенья на утреннем и вечернем богослуженияхвеликих поклонов не полагается до вечерни в воскресенье, то есть довечера.

Вторая седмица и вторая Неделя Великого Поста называютсяседмицей и Неделей светотворных постов, во время которых Церковьмолит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. Вбогослужении этой седмицы и этой Недели Церковь, сокрушаясь огреховном состоянии человека, указывает на пост как на средство кблагодатному внутреннему озарению, побуждая христиан к новымподвигампоста.

ПравославноеучениеопостекаксредствекблагодатномуозарениюсособойсилойраскрываетсявовторуюНеделю–НеделюсвятогоГригорияПаламы, архиепископа Фессалонитского (XIV век). Святой Григорий,будучи великим подвижником горыАфон, известен также как защитникПравославия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха,отвергавшего православное учение о благодатном Свете, озаряющемвнутреннего человека и иногда открывающемся видимо (например, наФавореинаСинае).Варлаамнедопускалвозможностидостигнутьтакогоозарения молитвой, постом и другими подвигами самоотвержения. Насозванном для суждения по этим вопросамСоборе вКонстантинополе в1341 году святой Григорий Палама, названный сыном БожественногоСвета, обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном,несотворенном, присносущном, которым просиял Господь на Фаворе икоторым озаряются подвижники, достигшие высот святости посредствоммолитвыипоста.

Церковная служба в честь святого Григория Паламы и его житиесоставлены в XIV веке Филофеем, Патриархом Константинопольским(1362–1365 гг.), а канон –ПатриархомКонстантинопольскимГеннадиемСхоларием(XVв.).

ТРЕТЬЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТА(КРЕСТОПОКЛОННАЯ)

ВслужбетретьейНеделиЦерковьпрославляетСвятойКрестиплодыкрестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой Неделиявляется чин выноса Креста на середину храма для поклонения.Совершаетсятотжечин,чтоинапраздники1/14августаиВоздвижения;конецутрени(послевеликогославословия)служитсяпотомужечину,чтоивпраздникВоздвиженияКрестаГосподня.НаЛитургиивместо«СвятыйБоже»поется«КрестуТвоемупокланяемся,Владыко»,ичитаютсяособыеАпостолиЕвангелие.

Прославление Креста Господня составляет содержание молитв ипеснопений четвертой (Крестопоклонной) седмицы (до субботы),следующей за третьей Неделей. Крест находится на середине храма допятницы4седмицы.Впонедельникисредучетвертойседмицына1часе(после Богородична: «Что Тя наречем») на середине храма совершаетсяпоклонение Кресту (подробнее об этом см. выше – о великопостныхчасах). В пятницу четвертой седмицы, после часов на Изобразительных(поТрисвятом)бываетпоклонениеКреступрипениисамогласныхстихир.Совершается поклонение Кресту, Крест переносится в алтарь черезцарскиевратаприпениитропаря«Спаси,Господи,людитвоя»икондакаВознесыйсянаКрестволею».

ВыносипоклонениеКрестувНеделюКрестопоклоннуюсовершаетсяс той целью, чтобы напоминить христианам о страданиях Спасителя иукрепитьихкпрохождениютрудногопоприщапоста.

Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объясненоЦерковью в богослужебных песнопениях в многоразличных образах иподобиях.Подобно«сеннолиственному» (дающемугустуютеньот своихлистьев)дереву,доставляющемупрохладуиотдыхутомленномупутнику,Крест Христов, среди подвигов поста, доставляет верующим прохладу иободрениедлядовершениятруда.КрестХристовкакзнамениепобедынадсмертьюприготовляетнаскрадостномупрославлениюПобедителяадаисмерти.КрестХристовсравниваетсясдревом,усладившимгорькиеводыМерры,исдревомжизни,насажденнымсредирая(Синаксарь3Недели).

Христиане, поклоняющиеся Кресту и лобызающие с духовнойрадостьюилюбовьюКрестГосподень,очищаютсяотгрехов,освящаются,духовнообновляютсяБожественнойблагодатьюнанемпригвоздившегося

Господа, защищаются и укрепляются силою Креста Христова впротивоборствегрехуидиаволу.БлаговестиеоКрестеипоклонениеемуутешительно напоминают нам о приближающемся светлом праздникеВоскресенияХристова.

Кроме прославления Святого Креста, на котором Господь «смирилСебя далже до смерти» (Флп. 2, 8), в богослужении 4 седмицыВеликогоПоста обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, ивосхваляетсямытаревосмирение.

Начиная со среды 4 (Крестопоклонной) седмицы на ЛитургияхПреждеосвященныхДаровдо самойВеликойсредыпроизносятсяособыеектенийоготовящихсякоПросвещению(Крещению).

ЧЕТВЕРТАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТА

В богослужении этой Недели Церковь предлагает нам высокийпример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника,которыйс17до80летподвизалсянаСинайскойгоре.Всвоемтворении«Лествица райская» он изобразил путь постепенного восхождениячеловека по лестнице души, возводящей от земли к вечно пребывающейславе, к духовному совершенствованию. Таких степеней (ступеней) в«Лествице» указано 30 – по числу лет земной жизни Спасителя до Еговступлениянаобщественноеслужениечеловеческомуроду.Добродетелив этой книге расположены в естественном их порядке и преемстве отприготовительныхинизших–квысшим.

ВпеснопенияхчетвертойНеделиЦерковьободряетпостящихсятем,что они уже прошли половину поста, и побуждает их к неослабнойбогоугодной жизни, напоминает нам, что мы впали в грехи, подобночеловеку, впадшему в руки разбойников, внушает нам упование намилосердиепострадавшегозанасГоспода.

ПЯТАЯСЕДМИЦАИПЯТАЯНЕДЕЛЯВЕЛИКОГОПОСТА

В четверг пятой седмицы на утрене прочитывается весь великийканон святого Андрея Критского, который читался по частям в первыечетыредняпервойседмицы,атакжечитаетсяжитиепреподобнойМарииЕгипетской, представляющее образец истинного покаяния, дающеепример неизреченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездныпорокавзошлапутемпокаяниянатакуювысотусовершенстваисвятости,что уподобилась бесплотным Ангелам. Житие разделено на две части:первая читается после кафизмы; вторая – после 3 песни. Житиепреподобной Марии Египетской составил святой Софроний, ПатриархИерусалимский, а святой Андрей Критский, присланный отИерусалимского Патриарха Феодора на VI Вселенский Собор (692 г.),принес житие святой Марии вместе со своим каноном. Читать канонсвятого Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской вчетвергпятойседмицыустановленосовремениVIВселенскогоСобора.

В среду 5 седмицы на вечерне кроме обычных стихир на «Господи,воззвах»поютсятакже24покаянныхстихиры–творениесвятогоАндрейКритского. Стихиры имеют одно и то же окончание: «Господи, преждедажедоконцанепогибну,спасимя».

В четверг по случаю чтения великого канона служится ЛитургияПреждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», то есть невеликопостный.Есливчетвергиливсреду5седмицыслучитсяпраздникБлаговещения,точтениеВеликогоканонапереноситсянавторник,итогдавовторниксовершаетсяЛитургияПреждеосвященныхДаров.

Суббота 5 седмицы называется субботой акафиста, сама же службаполучила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день наутрене читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества иизбавленияКонстантинополяводнипостаотнападениясарацинискифовв626году.

Акафистпрочитываетсяпочастям–четырьмячастямипо3икосаипо3кондака:перваячастьакафистачитаетсяпосле16кафизмыималойектений; вторая часть – после 17 кафизмы («Непорочны») и малойектений;третьячасть–после3песниканонаималойектений;четвертаячасть–после6песниималойектений.

Каждое чтение начинается и завершается пением «Взбранной

Воеводе». На каждое чтение священнослужители выходят через царскиевратанасерединухрама.Вконцеутренипоетсявеликоеславословие.

ВпятуюНеделюВеликогоПостаЦерковьвоспоминаетипрославляетсвятуюМариюЕгипетскую,великуюподвижницуV-VIвв.(ум.в522г.)ив ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет наснадеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие кискреннокающимся.

В песнопениях канона этой Недели, а также в богослуженииседмичныхднейследующейседмицы«Ваий»раскрываетсясмыслпритчио богаче и Лазаре, дабы побудить верующих к истинному покаянию,которым достигается Царствие Божие. Церковь призывает христиан«избегать немилосердия и бесчеловечия богача, а также ревноватьтерпению и великодушию Лазаря, ибо Царствие Божие не есть пища ипитие,аправдаивоздержаниесосвятостию»имилосердием.

ШЕСТАЯСЕДМИЦАВЕЛИКОГОПОСТА(СЕДМИЦАВАИЙ)

Впятницу6 седмицыоканчиваетсяСвятаяЧетыредесятница.В этотдень на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных Даров, встихирах на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершившеЧетыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети,Человеколюбие, ежепрославитивнейвеличияТвоя,инеизреченноенасрадисмотрение(домостроительство)Твое».Вечеромвпятницуслужитсявеликоеповечерие.

В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешенияЛазаря,поэтому,этасубботаименуетсяЛазаревойсубботой.ВоскрешениеправедногоЛазаряЦерковьпрославляеткакдоказательствоБожественнойсилыГосподаИисусаХристаикакудостоверениевВоскресенииХристаивобщемвоскресениивсехумерших,чтовыражаетсявтропарепраздника(гл.1):

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя (удостоверяя), измертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы(еврейские)победызнаменияносяще,Тебе,Победителюсмерти,вопием:осаннаввышних,благословенгрядыйвоИмяГосподне.

Чудом воскрешения Лазаря Господь Иисус Христос явил СвоюБожественную силу и славу, уверил всех в должном быть вскоре послераспятия Своем Воскресении и в общем воскресении умерших впоследнийденьСтрашноСуда.

Богослужение в Лазареву субботу, по своему построению ипеснопениям,подобнобогослужениювоскресному,нобезполиелея.

ОсобенностибогослуженияЛазаревойсубботыследующие:На утрене стихословятся 16 и 17 кафизмы. По второй (17) кафизме

после чтения последнего стиха «Заблудих, яко овча погибшее» певцыпоют воскресные тропари: «Ангельский Собор удивися». Царские вратаоткрываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие на утрене нечитается.

После воскресных тропарей – малая ектения, седален и, как ввоскресенье,поется«ВоскресениеХристововидевше».Читается50псаломи сразу поется канон: «Поим Господеви». К тропарям канона – припев:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».Этотжеприпев–вНеделюВаийивСтрастнуюседмицу.

Повосьмойпесни«ЧестнейшуюХерувим»непоетсяДиаконзапеваетначало ирмоса 9 песни: «Чистую славно почтим», хор продолжает:«Людие, Богородицу, огнь Божества приимшую во чреве неопально,песньми величаем». После канона, катавасии и ектений поется: «СвятГосподьБогнаш»на1глас.Начинаясэтогодня,«ЧестнейшуюХерувим»непоемдопонедельникаФоминойседмицы.

После канона – «Всякое дыхание» и стихиры на хвалитех, на «Иныне»: «Преблагословенна еси, Богородице Дево», и поется великоеславословие.

На Литургии вместо Трисвятого поется «Елицы во Христакрестистеся». Прокимен «Господь Просвещение мое и Спаситель мой»,причастен«Изустмладенециссущихсовершилесихвалу».

НЕДЕЛЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕ)ВАИЙ.ВХОДГОСПОДЕНЬВОИЕРУСАЛИМ

Эта Неделя посвящена воспоминанию торжественного входаГосподня воИерусалим, кудаГосподь восшелдля страданийи крестнойсмерти. Воспоминаемое событие описано у всех четырех евангелистов(Мф. 21, 1–11; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19). Этот праздникназывается также Неделей Ваий («вайя» – ветвь), или ЦветоноснойНеделей,атакжеВербнымвоскресеньем–отобычаяосвящатьвэтотденьпальмовыеветви,заменяемыеунасвербою.

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшееупоминание о празднике датируется III веком и принадлежит святомуМефодию, епископу Патарскому (Тирскому), который оставил поучениена этот день.В IV векепраздник совершался торжественно, как об этомсвидетельствуетсвятойЕпифанийКипрский.Многиеизсвятыхотцов IVвекаоставилисвоипоучениянапраздникВходаГосподнявоИерусалим.Начиная с VII века многими песнопевцами был прославлен праздникВхода Господня: святыми Андреем Критским (VII в.), КосмойМаиумским, Иоанном Дамаскиным (VIII в.), Феодором и ИосифомСтудитами (VIII-IX вв.), епископом Феофаном, Патриархом Никифором(IX в.), а также императором Львом Философом. Песнопения эти исегодняпоетПравославнаяЦерковь.

Праздник Входа Господня во Иерусалим принадлежит кдвунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства, нипопразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы иСтрастнойседмицы.

Праздник Входа Господня во Иерусалим не имеет днейпредпразднства, как дней с особым и более торжественнымбогослужением, однако богослужение всей предыдущей седмицы Ваий,начинаяспонедельника,вомногихстихирахитропаряхпосвященоВходуГосподню во Иерусалим и, таким образом, вся предшествующаяпразднику седмица служит приготовлением верующих к самомупразднику.

Все последование службы в Неделю Ваий совершается по Триоди,кромеслучая,когданаэтотденьприходитсяБлаговещениеилихрамовыйпраздник,–вэтомслучаеслужбыэтихпраздниковсоединяются.

ОсобенностибогослуженияНеделиВаийследующие:

ВНеделюВаийпоютсядватропаря:первый–«Общеевоскресение»(см.выше–вЛазаревусубботу);второй(гл.4):

СпогребшесяТебеКрещением,ХристеБоженаш,безсмертныяжизнисподобихомся Воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна ввышних,благословенГрядыйвоИмяГосподне.

Послеполиелеяпоетсявеличание«ВеличаемТя,ЖиводавчеХристе,осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во ИмяГосподне».

Тропари«Ангельскийсобор»непоются.Степенны поются не рядового, а четвертого гласа, 1 антифон «От

юностимоея».ПрокимениЕвангелие–толькопразднику.ПослеЕвангелия«ВоскресениеХристововидевше»непоется,асразу

читается псалом 50 и совершается освящение ваий. Во время чтения 50псалма священник с диаконом совершают троекратное каждение вокругваий. После 50 псалма диакон возглашает: «Господу помолимся». Хор:«Господи,помилуй».

Священник читает молитву на благословение ваий: «Господи Боженаш».Попрочтениимолитвысвященниктриждыокропляетваий,говоря:«ОсвящаютсявайясияблагодатиюПресвятагоДухаокроплениемводысеясвященныя,воИмяОтцаиСынаиСвятагоДуха»(трижды).Хор:«Аминь».И поются стихиры по 50 псалме на «Слава, и ныне». Когда молящиесяподходят к Евангелию и иконе, им раздаются ваий; с ветвями изажженными свечами они стоят во время пения канона, изображая темсамымпервоначальнуювстречуГосподапривходеЕговоИерусалим.

Употреблениеветвейисвечейотноситсякдревнимвременам,какобэтомсвидетельствуютсвятыеИоаннЗлатоуст,Амвросий,ПроклидругиеотцыЦеркви.Зеленеющиеветвислужатзнамениямипобедынадсмертьюи Воскресения Христа, ибо ваий (или вербы) есть ветви вновьраспустившегося дерева. Светильники, которые держат при вербахмолящиеся,означаютвеличиеисветлостьторжестваВоскресенияГосподаинемерцающийсветблаженноговоскресениядлявечнойжизни.

На9песни«ЧестнейшуюХерувим»непоем,апоетсяирмос9песниканона; диакон запевает начальные слова ирмоса: «Бог Господь, и явисянам», певцы продолжают: «Составите праздник, и веселящеся приидите,возвеличим Христа, с вайями и ветвьми, песньми зовуще: благословенГрядыйвоимяГосподаСпасанашего».

В конце всенощного бдения и Литургии бывает отпуст праздника:«Иженажребятиослисестиизволивый,нашегорадиспасения,Христос,истинныйБогнаш».

Литургия совершается святого Иоанна Златоуста. Вместоизобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входное:«Благословен Грядый во Имя Господне». По входе – тропари и кондакпраздника. Задостойник – ирмос 9 песни без припева: «Бог Господь, иявисянам,составитепраздник».

Лазарева суббота и Вербное воскресенье являются переходом отЧетыредесятницыкСтрастнойСедмице.

Если в Неделю Ваий случится Благовещение, то на «Господи,воззвах», на литии и на стиховне стихиры поются празднику и Ваий.После прокимна «Господь воцарися» читаются восемь паремий: 5 –Благовещения и 3 – Ваий. На благословении хлебов поется тропарьБлаговещения–дваждыиВаий–одинраз(такжеина«БогГосподь»).

После полиелея – величание Благовещения, прокимен и ЕвангелиеВаий.ПослеосвященияВаий–стихираВаий.

КанонпраздникаиВаий (сирмосамиобоихканонов).На9песни–припев праздника Благовещения, а к тропарям 9 песни канона Ваийобычныйприпев:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».

На Литургии святого Иоанна Златоуста поются изобразительны.Входное.Прокимен,АпостолиЕвангелиепраздникаиВаий.ЗадостойникВаий.ПричастенпраздникаиВаий.

ЧАСТЬ2СТРАСТНАЯСЕДМИЦА

Христиане, постепенно предочищенные и приготовленные СвятойЦерковьювдниСвятойЧетыредесятницы,вступаютпослеНеделиВаийвпоследнюю седмицу Великого Поста, предшествующую Пасхе. Этаседмица называетсяСтрастной, илиВеликой.Она называетсяСтрастнойпотому, что посвящена воспоминанию последних дней земной жизнинашегоСпасителя,Его страданий («страстей»), смертиипогребения.Пообъяснению святого Иоанна Златоуста, великой она называется потому,что в эти дни совершены Господом великие дела: разрушенодолговременноенасилиедиавола,пораженасмерть,побежденгрех,снятопроклятие. Господь отверз рай, и небо стало отныне доступно длячеловека; люди соединились с Ангелами, разрушено и удаленосредостение (преграда) греха, и Бог мира примирил небесное и земноечерезвоссоздание,обновлениеиобожениечеловеческогоестества404.

С апостольских времен дни Страстной седмицы, соответственно ихвеликому значению, были в глубоком почитании у христиан. Верующиепроводили Страстную седмицу в строжайшем воздержании, усердноймолитве, в делании добродетелей.Вступая в подвигСтрастной седмицы,Церковь призывает верующих: «От ветвий и ваий, яко от (одного)Божественна (высочайшего, священного) праздника, в (другой)Божественный прешедше праздник, к честному Христовых страстей,вернии, стецемся таинству спасительному (соберемся), и Сего видим занасстрастьтерпящавольную»405.

Все службы этой седмицы, отличающиеся продолжительностью иособой умилительностью, расположены так, что в них постепенновоссоздается вся история страданий Спасителя, Его последние,предсмертныесловаиБожественныянаставления.Каждомуднюседмицыусвоено особое воспоминание, выражающееся в песнопениях и вЕвангельскихчтениях(см.ниже2–6).

Как бы участвуя в страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его(Флп. 3, 10), церковное богослужение принимает характер печали исокрушения–«сострастия»страстямХристовым.

ПОСЛЕДНИЕДНИЗЕМНОЙЖИЗНИГОСПОДАИИСУСАХРИСТА,ЕГОКРЕСТНЫЕСТРАДАНИЯИСМЕРТЬ

«Нынеоткрываетсятаинствоотвекасокровенное;нынесовершаетсяглавизна Божественнаго домостроительства, ныне полагается венецвоплощению Бога Слова; ныне открывается бездна любви Божией». ТакговоритосовершившемсятаинствестраданияисмертиСпасителязародчеловеческийсвятойИоаннДамаскинвсвоемСловенасвятуюВеликуюСубботу.

Спасительное Боговоплощение Бога Слова центром и средоточиемсвоим имеет Крест и Воскресение Господа Иисуса Христа. На Крестедостигают наибольшей силы искушения и страдания по человечеству,перенесенные Христом Спасителем. Страдания и искушениясопровождали всю земнуюжизньХриста и начались с самого рожденияЕгоназемле.ВсемогущийибезгрешныйБогочеловекрождаетсявпещере,полагается не на мягкие подушки, а в жесткие ясли, Он, будучиЗаконоположником, подчиняется закону, принимает обрезание406. И всамомначалежизни– опасность от свирепогоИрода, бегство в далекуюязыческуюстрану407.Он,Владыканебаиземли,воспитываетсяиживетвбедной семье плотника, как бедняк.Сам благодетельствуя людям,Он неимеетгдепреклонитьдляотдыхаглавы.Онтерпитголод,жажду,знойиусталость. Безгрешный Богочеловек терпит клевету и обвинения, какобманщик,как«ядцаипийца».НопривсехгоненияхиокружающихЕголукавстве и злобе Он – кроток, любвеобилен и терпелив, Он плачет обослеплении иудеев, оплакивает смерть Своего друга Лазаря408. И всегдаперед Его взорами предносится Крест как завершение всего Егострадальческогоиспасительногоподвига.

ВладыкаЖизни воскрешает Своего друга Лазаря и отправляется воИерусалим:«замиртщасяпострадативолею,идетсоученикиСвоимивоград Иерусалим к вольней страсти, прииде пострадати»409. Многонаслышавшиеся о Чудотворце иудеи толпами встречают Христа: «СваиамиТи,Христе,ветвьмиплескахумножества(народа),постилахуризысвоя, друзии же резаху ветви от древес и ношаху. Предыдущий же ипоследующийзовяху,глаголюще:осаннаСынуДавидову,благословенеси,пришедый и паки грядый во Имя Господне»410. Но «род иудейский»

оказался «неверным и прелюбодейным» – непостоянным в верностиБогу.411 Уже книжники и фарисеи «умышляют тщетная»412, составляютзаговоробубийствеХриста.«Лютыйсоветбеззаконных,богоборныядушисущий, умышляет яко злодея убитиХриста»413.И те, когоОн такмноговозлюбил и кому благодетельствовал, вскоре вопияли «излиха» не«осанна»,а«распни».«Светвьмивоспевшепрежде,сдрекольмипоследияшаХристаБоганеблагодарниииудее»414. «НевидимыйСудне, воплотикако виден был еси, и идеши от мужей беззаконных убиен быти, нашеосуждениеосуждаяйстрастиюТвоею?»415.

Спаситель провидит все это: перед Ним были открыты и тайноеневерие, и ослепление, и жестокосердие иудеев, и его ужасныепоследствия для израильского народа. Любвеобильное сердце Спасителяисполняетсяскорбьюдотого,чтовсеобщаярадостьвокругЕгошествиявоИерусалимнемоглаостановить слезЕго:иувидев городИерусалим,Онплакалонем(Лк. 19, 41).

Господьидетна«вольнуюстрасть»,намногиепоругания,страшныемучения и смерть, ноОн помышляет не оСебе, а о спасаемых, оСвоихучениках,каклюбвеобильныйотецзаботливоукрепляетих,подготавливаяк этому событию. «Господи, грядый ко страданию, Твоя утверждаяученики, глаголал еси особь приемь (взяв) их <...>: Се восходим воИерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем»,«како глагол Моих не помните, яже прежде рекох вам? Яко всякомупророкунестьписано,токмовоИерусалимеубиенубыти.Нынеубовремянастоит, еже рекох вам: се бо предаюся рукама грешных поруган быти,ижеиКрестуМяпригвоздившеипогребениюпредавше,омерзенавменятяко мертва. Обаче дерзайте: тридневен бо востану в радость верных ижизньвечную»416.

Всеведущий Сердцеведец Господь не без скорби предвидит ихмалодушие и Свое оставление при взятии на распятие. Но еще большеестрадание и скорбь приносит один из двенадцати Его учеников – ИудаИскариотский.Сколько емубылоявленомилостиидарованоблагодати?Ведь это он, как и другие ученики, творил чудеса именем Иисусовым,изгонялбесов,исцелялбольных.Но«неблагодарныйученик,отвергсяТебеХристе, соборище всебеззаконныхлюдей сподвизашенаТя, напреданиеобращься»417.

Постепенно вошло помрачение в его душу. Зависть к Учителю,сребролюбие и стремление к мирской славе и власти овладели всей егодушой; он уже тяготится быть с Учителем и Господом – и зависть

переходит в ненависть: «недугуя бо сребролюбием, приобрел есичеловеконенавидение»418. Иуда ходит за Христом, ибо носит с собойподанноедляУчителяиучениковсеребро,котороеможноукрасть419.Ножелая большего, умышляет предательство. «Иуда льстец, сребролюбиявожделев, предати Тя, Господи, Сокровище Жизни, льстивно умысли.Темжеиизступлентечеткоиудеом,глаголетбеззаконным:чтомихощетедати,иазвампредамЕгонараспятие?»420

Разве не велики страдание и скорбь, которые приносит Господу иУчителю измена, низкое предательство Его близкого когда-то ученика?Скорбью, состраданием ко Господу и священным гневом на предателязвучат многочисленные песнопения Страстной седмицы: «Неразуменявился и лукав завистник злобный Иуда»421, «отвергший за золотообщение свое со Христом». «Что дадите мне, и я предам вам Христа,которого вы хотите взять? – говорит, пришедший к беззаконнымначальникам»422.«ДнесьИудасокрываетличинунищелюбия,иоткрываетлихоимства зрак (вид): уже о нищихне печется, уженемиро грешницыпродает, но Небесное Миро, и от Него усвояет сребренники. О,сребролюбия предателева!», за малую цену продает, приспосабливаясь кскупому нраву покупающих, «не скуп является к цене, но яко рабабежавшагопродает:обычайбокрадущимметатидрагоценная»423.

Приближались последние дни и часы земной жизни Спасителя, Еговеличайших крестных страданий и смерти. По слову Господа, ученикиПетриИоаннзадваднядоПасхиприготовиливоИерусалимеотдельнуюгорницу,чтобывкуситьпообычаюПасху424.ВечеромСамИисусХристоспришелтудасдругимиучениками.

В начале пасхальной вечери Владыка Господь, смиряясь по Своемублагоутробию425,снялсСебяверхнююодежду,влилвумывальницуводу,препоясался полотенцем и, приклонив колена, начал умывать каждомуученику ноги, отирая полотенцем, чтобы показать им пример глубокогосмирения426. «ВыМеня называете Господом и Учителем, – говорил Онученикам, – действительно (это) Я есть; поэтому подражайте примеру,какойвидитевМоемЛице»427.

По исполнении ветхозаветного пасхального обряда428, СпасительГосподь, «тайноводящи други Своя» (наставляя учеников в новомтаинстве)429, будучи Пасхою за всех людей, «Сам Себе предпожре»(предназначилвжертву).ЕщедокрестныхстраданийисмертиСамСебяпринес в жертву и, тем самым, таинственно явил всесвятое Свое

заколение430. Благословив хлеб, Он Сам, будучи небесным хлебом,возблагодарил Отца Своего, подал хлеб ученикам и сказал: «Приимите,ядите (сие есть) ТелоМое»431. «Сам Себя священнодействуя, Спасительнапоил Своих учеников Чашею веселия и бессмертия – спасительною(«избавительною») Чашею для всего человеческого рода, говоря: «ПиитеКровьМою,Кровьнетленныяжизни,ивероюутвердитеся»432.

Но не все ученики в это время утверждались в вере и любви коГосподу.Втовремя,когдаславные(достойныеславы)апостолынавечериот умовении ног и от всех действий и слов Христовых (Ин. 13, 3–15)просвещались, злонамеренный («злочестивый») Иуда, зараженный(«недуговав») сребролюбием, совсем помрачился разумом. Онокончательно решился предать Праведного Судию, Своего Учителя иГоспода беззаконным судьям. «Жадный собиратель богатств! («именийрачителю»!). Посмотри на (Иуду), удавившегося из-за них! Избегайжадности,вотначтодерзнулаонавотношенииУчителя»433.

ВодноитожевремясовершаютсявеличайшееделолюбвиСпасителяк людям и величайшее предательство учеником своего Учителя,спасаемый предал своего Спасителя, человек – Бога: «О, иудинаокаянства!»434. «О, слепотнаго сребролюбия нечестиве!»435. ПредательприсутствовалнаТайнойВечере.Последняя,прощальнаябеседаУчителясучениками,любящегоОтцасостающимисяназемледетьми,ион–срединих.ИвозмутилсяИисусдухом:«Единотваслестиюпредастмя,евреемпродаввнощьсию,сиеХристосвозопив,смущашедруги»436.«Скорбиюистрахом одержими бяху» ученики, слыша сие от Господа437. Ученикиузнают скоро, чтопредательнаходится срединих, узнаютонии кто он:«ученик,егожелюбляшеГосподь,наперсивозлег,речекНему(Господу):КтоестьпредаяйТя?Христосжекооному:сейвложивыйвсолилонынеруку»438. Диавол уже полностью овладел душой Иуды; неисправимостается Иуда, даже несмотря на обличения439. Те же руки, которыеприняли «хлеб нетления», простер он «взять сребренники»; уста,которыми «Тело Христово и Кровь приял», приближает он для«льстивного целования»440. «Радуйся, Равви», – говорит он, предаваяГоспода441 и, «ненавидя, лобызаше, лобызаяже продавашеИскупившегонасотклятвы,БогаиСпасадушнаших»442.ДолготерпеливеинезлобивеГосподи443, как Ты смог слышать это льстивое «радуйся» и чувствоватьэтотпредательскийпоцелуй?«Лобзаниеисполненольсти,«радуйся»твое– с ножом, льстивый Иудо! Языком убо провещеваеши к соединению,

нравом же помаваеши к расторжению: предати бо Благодетеля лестноумыслилеси»444.

Во многих песнопениях Великого Четверга и Великой ПятницыслышитсяглубокаяскорбьостраждущемСпасителеионеблагодарностиипредательствеученика.О,Иудо,какимобразомтысталпредателем:«КийтяобразИудо,предателяСпасусодела?Еда(разве)отликатяапостольскаразлучи?Едадарованияисцеленийлиши?Еда со онеми вечеряв, тебе оттрапезыотрину?Еда, иныхноги умыв, твоижепрезре?О, коликихблагнепамятливбылеси!Итвойубонеблагодарныйобличаетсянрав,Тогоже(Господа)безмерноепроповедуетсядолготерпениеивелиямилость»445.

ЗавершаетсяпрощальнаябеседаХриста.Близкикрестныестрадания.ХристосободряетСвоихучеников:«Зрите(смотрите),реклеси,друзи,небойтеся:нынебоприближисячас, яту (взяту)мибыти,иубиенурукамабеззаконных: вси же расточитеся, Мене оставивше»446. «С Тобою умру,какблагомыслящий,хотябывсеотверглись!»–воскликнулПетр447.Иемусо скорбной грустью отвечал Господь: «Не всю глубину БожественнойПремудростииведенияисследовали судебМоихнепостиг ты,человек;посему, будучи плотью, не превозносись, ибо трижды отречешься отМеня»448.ПетрпродолжалубеждатьХриставсвоейверностидоконца,ноГосподь сказал: «Тыотвергаешь это,СимонПетр, но скоро убедишься втом, что сказано, и даже одна служанка, подошедши, устрашит тебя...горьковосплакав,найдешьмилостивымМеня»449.

Христос в Гефсимании. «От веждей ныне сон отрясите, – ученикамреклеси,Христе,–ивмолитвебдите,даневыйдитевнапасть,инаипаче,Симоне:крепчайшемубоболийискус»450.«ПрискорбнаестьдушаМоядосмерти, – бодрствуйте со Мною», – просит Господь Своих учеников,апостолов Петра, Иакова и Иоанна. И отойдя немного, пал на землюСпаситель и начал молиться, дабы, если можно, миновал Его час сейкрестных страданий и смерти451, «и был пот Его, как капли крови,падающие на землю»452. Безгрешное человеческое естество Христаотвращалосьотсмерти,какнесвойственнойЕмупоЕгобезгрешности453.

«И с сильным воплем и со слезами приносил Он молитвы кМогущему спасти Его от смерти»454. Претерпевая предсмертныемуки иборения,ХристосявляетпослушаниеОтцу455:«ОтчеМой!ЕслинеможетЧашасияминоватьМеня,чтобыМненепитьее,дабудетволяТвоя»456.

Вся сила зла, направленная против Христа и Его дела, и силастраданий в эти последние часыжизниСпасителя достигли наивысшего

напряжения. Столько добра Он сделал людям, и вот Ему предстоитпозорная,мучительнаякрестнаясмертьнаглазахтехиоттех,когоОнтаклюбил – до полного самопожертвования. В Гефсимании Господь«ужасался от безмерности богоубийственной человеческой злобы, отнепроглядности окружавшего Его мрака греха», но все-таки непоколебался в несении до конца Своего спасительного подвига и всепредавал в волю Отца Своего. Особенно велики были внутренняя,нравственнаяскорбьиборенияХриста.«ОнвдушеСвоейвместилвсютускорбь, которую несло человечество за грехи». По Своей состраждущейлюбви Он скорбел «о роде человеческом, погрязающем в грехах, о родечеловеческом, который Он хочет взять от греха к правде. Все те мукисовести, всю ту скорбь о содеянной бездне греха, которые перенестинадлежалочеловечествуприегообращениикблагодати,всеэтопережилГосподь по любви Своей к нам, как бы отождествившись с нами». Этавеличайшая скорбь сопровождала Великого Страдальца и на Крестномпути:кфизическимстрашныммукамприсоединилисьстраданияогрехеизлобе распинателей, и о взятой на Себя смертоносной силе греха и злавсегочеловечества.

Но уже приближается предатель к Гефсиманскому саду. «ДнесьглаголашаЗиждительнебесеиземлиСвоимученикам:приближисячасиприспе Иуда предаяй Мене, да никтоже отвержется Мене, видя Мя наКрестепосредидвоюразбойнику»457.

Подходит Иуда и с ним множество народа с мечами и кольями отпервосвященников, книжников и старейшин458. Иуда, приблизившись,«льстивно лобызает». «Радуйся, Учителю», – Христу Иуда глаголет, и,вкупе со словом, предает на заколение: «Сие бо даде знамениебеззаконным:егожеазлобжу,Тойесть,Егожепредативамобещахся»459.«ХристосжекоИудевещаше:друже,твори,нанежепришелеси»460.КакбудтонаразбойникавышлинаХристасмечамиикольями,чтобывзятьнасмерть, те, среди которых Господь учил и которым так много творилдобра. «За благая, яже сотворил еси, Христе, роду еврейскому», ведутосудить Тебя на распятие и смерть461. «О, иудее беззаконнии! О,неразумниилюдие!НепомянустеличтоотчудесХристовых,множествоисцелений? Но и всея Его не разумеете ли Божественныя силы, якожепервееотцываша,нынежеивынеразумеете»462.

Претерпевая все унижения и надругательства взявших Его«беззаконных» и видя, как все ученики в страхе разбежались, Господьговорил: «Аще и поразисте Пастыря, и расточисте дванадесять овец

ученики Моя, можах вящше (больше), нежели дванадесяте легеоновпредставитиАнгелов(дляСвоейзащиты),нодолготерплю,даисполнятся,яже явихвампророкиМоими,безвестнаяи тайная»о спасениимира463.ВеликидолготерпениеБожие,«милосердияпучина»464инеизглаголаннаяблагость. «Ят быв (будучи взят) Боже наш от беззаконных людей, и непререкуяотнюд,нивопияАгнчеБожий,претерпелесився,испытатися,исудитися, и биен быти, связан и ведом быти со оружии и дрекольми кКаиафе»465.

Суд у первосвященников Анны и Каиафы, суд у Пилата. «Князилюдстии собрашася на Господа и на Христа Его»466. «Уязвленисамозавистною злобою, священницы с книжники убити предаху,подавшагоязыком(народам)жизнь,естествомЖизнодавца»467.

Многиечасыдопроса,отречениеблизкогоученика,оставленностьотблизких, ложные обвинения на суде468, издевательства, бичевание,багряница и терновый венец469, заушения и оплевания470, – все терпитГосподьзаспасениемира.

Лжесвидетельство, обвинение в богохульстве, ненависть слепой ипродажной толпы, научаемой завистливой злобой первосвященнников иСинедриона. «Безгрешный Чудотворец – и богохульствует! Как вамкажется?» – спрашивает Каиафа. «Повинен смерти!» – отвечает емубеззаконное «соборище иудейское»471. И повели к Пилату испрашиватьсмертногоприговораПраведнику. «Рцыте, беззаконнии, что слышасте отСпаса нашего? Не закон ли положи, и пророческая учения? Како убопомыслите Пилату предати, иже от Бога Бога Слова, и Избавителя душнаших?»472.«ПилатовусудищуволеюпришелесипредстатинеповинныйСудия, Христе, и избавити нас от долгов наших: темже претерпел еси,Блаже, плотию уранен быти, да вси приимем свобождение»473.«Милосердияпучина,какопредстоитогньПилату,сенуитростииземлисущей,егоженеопалиогньБожестваХристос,нопожидашетерпеливно,ижеестествомсвободьякоЧеловеколюбец»474.

Чтобы хотя бы несколько усмирить жестокую толпу иудеев, Пилатподвергает Христа бичеванию, но даже измученный и истерзанный видСтрадальца не смягчает их жестокости. «Возьми возьми, распниглаголемаго Христа! – вопиюще беззаконнии иудее Пилату излише,Христа просяху убити яко осужденна»475. – «Что бо зло сотвори, яковзываетевельми:возьми,возьми,распниЕго?–спрашивалПилат«людейнеразумных»,–винынеобретаювНем.Онижегорьковопияху:возьми,

возьми, распни Спаса всех»476, «и злодея (Варавву) вместо Благодетеляпрошаху прияти, праведников убийцы: молчалже еси, Христе, терпя ихсуровство,пострадатихотяиспастинас,якоЧеловеколюбец»477.

ТогдаумываетПилатруки,«тростиюподписываетнаНеговину,всемдарующую безсмертие»478. И отпускает им разбойника Варавву. Христажепредаетнараспятие479. «Христоубийцеюипророкоубийцеюоказалсяеврейский народ. Ибо как в древности он не убоялся убивать пророков,которыебылитаинственнымисветочамиистины,такиныне,увлеченныезавистью, предают смерти Господа, о Котором те в свое времяпроповедовали»480.

Тяжелый крестный путь на Голгофу... Не раз падал измученныйСтрадалец под тяжестью Креста. И следовало за Ним на Голгофумножество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.Шла иПречистая Матерь Иисуса с близкими к Ней женами. «Своего АгнцаАгница зрящи к заколению влекома, последоваше Мария, простертымивласы со инеми женами, сия вопиющи: камо идеши, Чадо? Чесо радискорое течение совершаеши?» «Чесо ради течением сим течешидолготерпеливо без лености, Иисусе превозжеленне? Безгрешне имногомилостиве Господи, даждь Ми слово, рабе Твоей, Сыне Мойвселюбезнейший».«ДаждьМислово,Слове,немолчамимоидиМене»481.

Пресвятая Матерь Господа Иисуса в величайшем страдании исострадании Сыну у Креста явилась поистине Агницей Агнца БожияХриста, сердцем Своим, всем существом Своим разделяющейспасительные страдания Своего Сына, великую ГолгофскуюЖертву Еголюбви.

И когда пришли на место, называемое «лобное», распяли тамЕго идвух злодеев–одногопоправую,адругогополевуюсторону.Иисусжеговорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают»482.И приКрестестоялиМатерьЕгоидругиежены,илюбимыйученикИоанн.«ЗрящиТяНепорочная Дева на Кресте Слове возвышаема, рыдающи матернеюутробою, уязвляшеся сердцем горце, и стеняше болезненно из глубиныдуши,лицесовласытерзающе.Темжеиперсибиющи,взывашажалостно:УвыМне, Божественное Чадо! УвыМне, Свете мира! Что зашел еси оточиюМоею,АгнчеБожий?»483«ГдезайдедобротазракаТвоего?»484«ЧтоТи воздаде, Чадо, собор пребеззаконный?»485 «Что Ти врази воздаша,Благодетелю, за няже благодать прияша?»486 Видя на Кресте РаспятогоТворца, «вся тварь изменяшеся страхом: солнце омрачашеся, и земли

основания сотрясахуся», «светила скрывахуся, горы вострепеташа, икамениеразседошася»,–«всясострадахуСоздавшемувся»487.Ноиэтонетронуло, не образумило распинателей488. Они продолжали поноситьРаспятого:«Покивахуглавамисвоими,хулуируганиеприносяше»489.

«Сия глаголет Господь иудеом: людиеМои, что сотворих вам?Иличим вам досадих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя ваша очистих,мужасущанаодревозставих.ЛюдиеМои,чтосотворихвам:ичтоМневоздаете?Заманнужелчь,заводу–оцет,заежелюбитиМя,коКрестуМяпригвоздисте»490.

Вместе со страшными мучениями безгрешного тела распятыйХристос претерпевал величайшие нравственные мучения и борьбу.Неистовая злоба и издевательства толпы распинателей, поношения отраспятыхсНимразбойников,сыновняялюбовькостающейсяирыдающейоНемМатери,величайшаяскорбьитяготаогрешномчеловечестве–всеэто причиняло страдания Спасителю. «Кийждо уд (член) Святыя Твоеяплоти, безчестие нас ради претерпе: глава – терние; лице – оплевания;ланиты–заушения;уста–вкушениежелчивооцтерастворенныя,ушеса–хуления злочестивая; плещи – биения, и рука – трость; все тело –протяжениенаКресте;членове–гвоздия,иребра–копие»491.

Все этистраданияпретерпел занасирадинасСвоимчеловеческиместеством«отстрастейсвободивый(ими)насГосподь,снизшедыйкнамчеловеколюбиемивознесыйнас»492.Он–всетотже:смиренный,кроткийи любвеобильный. Со Креста Он простирает заботу о Своей Матери,Которая переживала в это время предсказанные Ей святым СимеономтяжкиестраданияуКрестаСвоегоСына493.

Окруженный злобою распинателей, Божественный СтрадалецмолитсяонихСвоемуОтцу,говоря:«Отче,простиимэтотгрех,ибоони–беззаконники,незнают,чтоделаютнечестивое(дело)»494.

НовотслышитсясоКреста:«БожеМой,БожеМой,длячегоТыМеняоставил?» (Мк. 15, 34). Божество, никогда не оставлявшее Христа,попускает человечеству Христову быть искушеным оставленностью отБога–темсостоянием,вкотороевошлочеловечествочерезгрех495.Ноиэто величайшее из искушений и борений для безгрешной душиБогочеловекапобеждено.ИслышитсясоКреста:«совершилось!»496 (Ин. 19, 30). – Совершилось от века предуставленное таинство таинств –спасение мира Крестом: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал:«Отче! в руки Твои предаю ДухМой». И, сие сказав, испустил дух»497

(Лк. 23, 46).ПредаваядушуСвоюОтцу,ГосподьСпасительпредалврукилюбящегоОтцаинасвсех,которыхОнсоОтцомСвоимтаквозлюбил,чтозаспасениежизньСвоюотдалнаКресте.ПредаваяСвоюдушуОтцу,ОноткрылсвободныйпутьвосхождениянашихдушкОтцуНебесному,дабыимы,искупленныеИм,быливсегдасНимнеразлучны498.

Когда Христос Спаситель умер на Кресте, церковная завеса«раздралась надвое» в «обличение беззаконных» распинателей. Солнцепомеркло, скрыв свои лучи, видя Владыку распинаемым, и землю объялмрак499. Земля сотряслась в своих основаниях, во многих местах далатрещины, многие гробы раскрылись, и из них востали многие телаумершихсвятых500.Ноиэтизнамения,совершившиесявчасыстраданийисмертиХриста,непривеливразумраспинателей,неостановилизлобыисилы зависти иудейских первосвященников и книжников. Желая кнаступлениюсубботнегодняускоритьсмертьраспятых,первосвященникине устыдились пойти к Пилату и просить, чтобы распятым перебилиголени – хотя просить об этом было прилично только исполнителямказней. Когдаже посланныеПилатом воины пришли на Голгофу,Иисусуже умер.Не перебивЕму голеней, одиниз воинов для удостоверения всмертипронзилкопьемИисусаХриставребра–изранытотчасистекликровь и вода. Произошло же это, по вере Церкви, действиемнепосредственной силы Божией. «Христос, – говорит святой ИоаннДамаскин,–кровию,истекшеюизребраЕговместесводою,омылгрех,аДревом Крестным спас весь род наш и соделался Начальником новойжизни и нового порядка»501. «Каплями боготочныя крове и воды,пролиянныяотребрТвоих,возсоздасямир:водоюубоомыеши,якоЩедр,всех грехи, Господи, и кровию же прощение (соединение с Собою)пишеши»502.

Чем темнее была ночь и мрак ненависти и злобы врагов Христа,окружавших Крест и Распятого на нем, тем ярче были звезды небеснойлюбви,которойгореликоГосподусердцаблизкихЕгоучениковиучениц.ТайныеученикиХриста–знаменитыйученыйИосифизАримафеииодинизначальниковиудейскихНикодим–движимыелюбовью,преодолеваютстрахпередгонениямиотвраговИисусовыхиприходят,чтобыпогребстисчестьюЕготело.

Уже ночью Иосиф идет к Пилату и испрашивает тело Жизнодавцавсех Христа503. Того, Кто есть для всех Источник жизни, Иосиф сНикодимомснялисоКреста.ИосифпорывалсяоблобызатьЕгонетленноетело, но удерживаемый страхом и благоговением, обливаясь горькими

слезами, говорил: «Увы мне, СладчайшийИисусе! Как я буду погребатьТебя, Боже мой? Или каким полотном обовью? Какими рукамиприкоснусь к нетленному Твоему телу?Или какие песни буду петь приТвоемпогребении,Милосердый?»504

И неискусомужная Матерь Иисуса, взяв тело Его на Свои колена,горькорыдаласослезамии,лобызая,восклицала:«Единственнуюнадеждуижизнь,Владыко,СынеМойиБоже, светочамМоимРабаТвояимела,теперьжеЯлишиласьТебя,сладкоеМоеЧадоилюбимое!505Скрылсяотглаз Моих, Сыне Мой!506 И ни слова не скажешь Твоей Рабе, СловеБожий,Той,КотораяродилаТебя»507.

НоБожественныйлучутешенияинадеждыпроникаетвдушуМатериГоспода, вспомнившей пророческое предречение Своего Сына оВоскресении, и Он, бездыханный, как бы вещает Ей теперь в утешение:«НерыдайнадоМною,Матерь,видявогробеСына,КоторогозачалаТывочревебессеменно;ибоЯвостануипрославлюсьикакБогвознесувославетех,которыенепрестанносверойилюбовьюпрославляютТебя»508.

Тогда ученики приступили к погребению тела Иисуса Христа.Помазав по иудейскому обычаю тело Господа благовонными мазями иобвив чистой Плащаницей (тонким полотном), благообразный Иосифположилеговновомгробе509.«ПовиваетсячистоюПлащаницеюТот,Ктоедин есть чистый и невредимый, Кто покрывает небо облаками и (Сам)покрывается светом, как ризою. Во гробе полагается Тот, Кому небослужитПрестолом,аземляподножием.Теснымипределамигробапотелуобъемлется Тот, Кто горстию объемлет всю тварь, ибо все исполняет иописуетбудучиедин,какБогнеописанный.Тотжесамый,Который,какБог, приемлет поклонение вместе с Отцем и Духом на небеси. Тот жесамый, как человек, телом лежит во гробе, а душею пребывает всокровенныхубежищах адаи разбойникуделает доступнымрай, потомучтонеописанноеБожествовсюдусопровождаетЕго»510.

Вогробе–Жизнь,содержащаявсютварь511.«Жизнь,какоумираеши?Како и во гробе обитаеши, смерти же царство разрушавши и от адамертвыя возставляеши?»512 «Естество умное и множество безплотноенедоумевает о таинстве несказанного и неизреченного погребения»Христова513.«Днесьсодержитгробсодержащагодланиютварь,покрываеткамень покрывшего добродетелию небеса; спитЖизнь и ад трепещет, иАдамотузразрешается»514.

ПослесмертиХристосСвоейдушойиБожествомсошелвоад–место

пребывания всех, до Него умерших людей, чтобы спасти весьчеловеческий род, спасти не только во плоти живущих и тех, кто будетпосле Него жить, но и умерших ко времени Его пришествия. ЯвлениеХристав«темницахада»произвелопоразительноедействие:мракитьмапобеждаются Светом, пребывание в тлении и смерти – Жизнью.Разрушается духовная «скованность», связанность душ умерших или, пообразному выражению песнопений, «соединяются узы, цепи («вереивечныя») ада»515, мертвые, умершие в вере и надежде на Избавителя иСпасителяите,ктоуверовалвНегововремяпроповедисошедшеговоадИоаннаКрестителяиСамогоГоспода,совоскресливжизньсоХристом516.

Таким образом, освободив тех, которые от века были связаны,ХристосСпасительвновьвозвратилсяизсредымертвых,воскрес,открывинампутьквоскресению.Оносвободилнасотсхожденияпослесмертивтемницумрака–воад,разрушивсейплачевныйпуть«адованиспадения»,которогонеизбежалииветхозаветныеправедники.

Царь веков, Спаситель мира, крестными страданиями и смертьюзавершивдомостроительствонашегоспасения,–«субботствует»,покоитсявогробе,«новоенамподаваясубботство(покой)»517,субботствовечное–«всесвятоеизмертвыхвоскресение»518.

Христос умер Своею плотию, но смерть не могла держать в своейвласти тело и душу Христа, находившегося в ипостасном соединении сИсточником вечной Жизни, в единстве с Тем, Кто, по природе СвоегоБожества,есть«ВоскресениеиЖизнь».Господь–вогробе,ноужеблизкаспасительнаяисветозарнаяночьХристоваВоскресения.ВэтойнадеждеивпредзрениивеликогодняВоскресенияХристовавсеверующие,окружаяПлащаницу– гробСпасителя–воспеваютс глубокойверойинадеждой:«Воскресни(востань),Боже,судиземли:якоТынаследишивовсехязыцех(народах)!»519

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПЕРВЫХТРЕХДНЕЙСТРАСТНОЙСЕДМИЦЫ

В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготавливаетхристианкдостойномусозерцаниюи сердечномусоучастиювкрестныхстраданиях Спасителя. Уже на вечерне в Неделю Ваий Святая Церковьпризывает верных стекаться от Божественного (высочайшего исвященного) праздника Ваий на Божественный (священный) праздникчестному и спасительному таинству страстей Христовых и видетьГоспода, приемлющего за нас добровольные страдания и смерть. Впеснопениях Триоди Церковь побуждает верующих идти за Господом,сораспяться с Ним и удостоиться Царства Небесного. В богослужениипервых трех дней Страстной седмицы еще удерживается общийпокаянныйхарактерпеснопений.

Каждый из первых трех дней Страстной седмицы, кроме общихособенностей, имеет и свои собственные и посвящается особомувоспоминанию,содержащемусявпеснопенияхиевангельскихчтенияхнаутренеиЛитургии.

В Великий Понедельник Церковь в своих песнопениях призываетвстретить начало страстей Христовых. В богослужении Понедельникавоспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданныйсвоими братьями в Египет и прообразовавший страдания ХристаСпасителя, преданного на смерть соотечественниками. Воспоминаетсятакже проклятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы,служившей образом лицемерных книжников и фарисеев, у которыхнесмотрянаихвнешнююнабожностьГосподьненашелистинныхплодовверыиблагочестия,атольколицемернуюсень(тень)закона.Бесплодной,засохшейсмоковницеподобнаивсякаядушачеловеческая,неприносящаядуховныхплодов:истинногопокаяния,веры,молитвыидобрыхдел.

ВВеликийВторниквоспоминаетсяобличениеГосподомкнижниковифарисеев, Его беседы и притчи во Иерусалимском храме – о подати,подаваемой кесарю, о воскресении мертвых, Страшном Суде и кончинемира, притчи о десяти девах и о талантах. В притчах изображаетсянеожиданность пришествия Господа (притча о десяти девах) иправедностьСудаБожия(притчаоталантах).

ВВеликуюСредувоспоминаетсяженагрешница,омывшаяслезамиипомазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он пребывал на

вечери в Вифании в доме Симона прокаженного, и этим приготовившаяХриста к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищихобнаружил свое сребролюбие, а вечером решился предать ХристаСпасителяиудейскимстарейшинамза30сребреников.

В первые три дня Страстной седмицы положено прочитывать набогослужении всю Псалтирь, кроме 17 кафизмы, читаемой на утренеВеликойСубботы.

Накануне этих дней служится повечерие: великое повечерие – впонедельник и вторник вечером; малое повечерие – с воскресенья напонедельник, в среду вечером и в следующие дни. На повечерии поетсятрипеснецсвятогоАндреяКритского.

На утрене после «Аллилуиа» в первые три дня поется (трижды)особым напевом тропарь «Се,Жених грядет в полунощи, и блажен раб,егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа.Блюдиубо,душемоя,несномотяготися,данесмертипреданабудеши,иЦарствиявнезатворишися.Новоспрянизовущи:свят,свят,святеси,Боже,Богородицею помилуй нас». В этом тропаре Церковь внушает намспасительныйстрахвнезапногопришествияСудиимираипобуждаетнаскдуховномубодрствованию.

ПослестихословиятрехкафизмнаутренечитаетсяЕвангелие,особоена каждый день. После кафизм ектений не полагается, но сразу послетретьей кафизмы и седальна диакон произносит «И о сподобитися намслышаниюсвятагоЕвангелия».

По прочтенииЕвангелия, 50 псалма имолитвы «Спаси, Боже, людиТвоя»впонедельникисредупоетсятрипеснец,авовторник–двупеснец(8 и 9 песнь). Припев к тропарям трипеснцев и канонов в Страстнуюседмицу:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».Поокончаниитрипеснцавпервые четыре дня поется ексапостиларий: «Чертог Твой вижду, Спасемой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь (в него); просветиодеяниедушимоея,Светодавче,испасимя»(трижды).Вэтомпеснопениимы исповедуем перед Господом свое недостоинство, сокрушаемся иплачем, подобно невесте, оставленной вне брачного чертога. Далее поУставу–хвалитныепсалмы,стихирынахвалитехипрочеепоследованиеутрени.

В первые три дня Страстной седмицы на 3, 6 и 9 часахпоследовательно и целиком прочитывается все Четвероевангелие (в 9отделах), до слов: «ныне прославися Сын Человеческий» (Ин. 13, 32).Евангелие читается после пения великопостного тропаря часа и попрочтении Богородична часа, а на 6 часе – после прочтения паремии,

предваряемойизавершаемойпениемпрокимна.Ветхозаветныечтенияимеюттотжепорядок,чтоивпредыдущиедни

служения по Постной Триоди. Но состав чтений иной. Так, на 6 часевместо пророчества Исайи, читаются пророчества Иезекииля,созерцавшего дивные образы Херувимов на огненных колесницах,движимыхДухом.На вечерне в первые четыре дня читается паремия изКниги Исход о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них; этибедствияслужилипрообразомдуховныхбедствийгреховногочеловечестваиизбавленияотнихстраданиямиСпасителя.Втораяпаремиянавечернечитается из Книги Иова, невинного и безропотного страдальца,служившегопрообразомстраданийСпасителя.

В первые три дня Страстной седмицы совершается ЛитургияПреждеосвященныхДаров.

После пения «Да исправится молитва моя» и великих поклоновчитаетсяЕвангелие,соответственновоспоминаниюкаждогодня;АпостолнаЛитургиивэтиднинечитается.

В среду в концеЛитургии (после «Буди имя Господне») последнийразвовремяВеликогоПостачитаетсямолитвасвятогоЕфремаСирина(стремявеликимипоклонами).

В первые три дняСтрастной седмицы, начиная с вечерни вНеделюВаий,вконцеслужббываетособыйотпуст:«ГрядыйГосподьнавольнуюстрастьнашегорадиспасения,Христос,истиннныйБогнаш».

В Страстную седмицу, как и в первую седмицу, не бываетпоминовения усопших520 и не совершается память святых, так как всяседмицапосвященаисключительновоспоминаниюстраданийиКрестнойсмертиГоспода521.

ЕсливВеликийПонедельник,ВеликийВторникилиВеликуюСредуслучится праздник Благовещения, то служба праздника соединяется сослужбойТриоди.НаканунеПонедельникавсенощноебдениеначинаетсясвеликой вечерни, а наканунеВторника иСреды – с великого повечерия.После великого славословия совершается лития, на утрене поетсяполиелей, величание, прокимен и читается Евангелие Благовещению.Ирмосы канона – Благовещения. На девятой песни – припевыБлаговещения.Славословиечитается.Вконцеутренииначасах–молитвасвятого Ефрема Сирина (на часах – по 3 великих поклона). Литургиясовершается святого Иоанна Златоуста в соединении с вечерней. НаЛитургиипрокимен,Апостол, задостойники причастен –Благовещения.ЕвангелиенаЛитургиичитаетсяБлаговещенияидня.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВВЕЛИКИЙЧЕТВЕРГ

ВЧетвергСтрастнойседмицывбогослужениивоспоминаютсячетыреважнейших события, совершившихся в этот день: Тайная Вечеря, накоторой Господь установил новозаветное таинство Святого Причастия(Евхаристии)исовершилумовениеногСвоимученикамвзнакглубокогосмирения и любви к ним; молитва Спасителя в Гефсиманском саду ипредательствоИисусаХристаИудойИскариотом.

В Великий Четверг совершаются следующие службы: малоеповечерие (со среды на четверг), утреня с 1 часом, часы: 3, 6 и 9 сизобразительными, Литургия святого Василия Великого в соединении свечерней.

ОсобенностибогослуженияВеликогоЧетвергаследующие:Накануне(всредувечером)совершаетсямалоеповечерие,накотором

поетсятрипеснецсвятогоАндреяКритского.Наутренепосле«Аллилуиа»поетсятриждыособымнапевомтропарь:

«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иудазлочестивый,сребролюбиемнедуговав,омрачашесяибеззаконнымсудиямТебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю, сих радиудавление употребивша! Бежи несытыя души Учителю таковаядерзнувшия!ИжеовсехБлагий,Господи,славаТебе».522

Кафизмнаутрененет.Сразупослетропаряповозгласедиакона:«Иосподобитися нам слышанию...» читается Евангелие. В Евангелииповествуется о событиях этого дня (Лк., зачало 108 «от полу»:«Приближашесяпраздникопреснок»,окончаниевзачале109:«ПоНемжеидошаученицыЕго»).

ПопрочтенииЕвангелияи50псалмапоетсяполныйканонВеликогоЧетверга: «Сеченое сечется море Чермное»; полный – в ознаменованиеважностиэтогодня(молитва:«Спаси,Боже,людиТвоя»передканономнечитается).

После 9 песни – ексапостиларий (трижды): «Чертог Твой вижду,Спасемой,украшенный».Далеесовершаетсявседневнаяутреняобычнымпорядкомспениемстихирнахвалитех, чтениемвеликого славословияипениемстихирнастиховне.

На 1 часе читается паремия из Книги Пророка Иеремии, в которой

изображается кротость Божественного Страдальца и злоба Его врагов.Чтениепаремиипредваряетсяизавершаетсяпениемпрокимнов.

Часы3,6и9ичинизобразительныхсовершаютсявместе,«поскору»,без пения. Только в конце изобразительных, после возгласа диакона«Премудрость»поется«Достойноесть»ипрочее.

Совершается Литургия святого Василия Великого в соединении свечерней(безкафизмы).Литургиясовершаетсяпослевечерни,посколькуСам Господь установил Евхаристию вечером.523 После стихир на«Господи,воззвах»ивходасЕвангелием,читаютсятрипаремии(изКнигИсход,ИоваипророкаИсайи).Передпервойивторойпаремиямипоютсяпрокимны. После третьей паремии произносится малая ектения, поетсяТрисвятое;далее,обычнымпорядкомслужитсяЛитургиясвятогоВасилияВеликого. На Литургии читаются Апостол (Кор., зач. 149) и Евангелие,выбранноеизтрехевангелистов(Мф.,зач.107(Мф. 26, 1–20);Ин.,зач.44(Ин. 13, 3–17), Мф., зач. 108, «от полу» (Мф. 26, 21–39); Лк., зач. 109(Лк.22, 43–45);Мф.,зач.108(Мф.26, 40–27, 2)).

Вместо Херувимской песни, причастного стиха и стиха «ТелоХристовоприимите» (припричащениинарода)ивместо«Даисполнятсяуста наша» поется песнь: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий,причастника мя приими», в которой содержится обличение Иуды иисповеданиеблагоразумногоразбойника.

Вместо «Достойно есть» наЛитургии поется ирмос 9 песни канонаутрени, в котором верующие призываются насладиться гостеприимством(«странствия») Господним и бессмертной Его трапезы. ЗадостойникВеликого Четверга – ирмос 9 песни канона: «Странствия владычня ибезсмертныя трапезы на горнем месте высокими умы, вернии, приидитенасладимся, возшедша Слова от Слова научившеся, Егоже величаем».(Гостеприимства (угощения) и бессмертной трапезы на горнем месте,приидите, верные, насладимся, устремив горе наш ум. Слово пришло(сюда, на горнее место, как снедь верным); это узнали мы от СамогоСлова,Котороенынепрославляется(Ин. 12, 23).)

В конце служб Великого Четверга произносится особый отпуст,указанный в Служебнике: «Иже за превосходящую благость путьдобрейшийсмиренияпоказавый,внегдаумытиногиучеников,дажеидоКрестаипогребенияснизшедыйнам,Христос,истинныйБогнаш».

Вечером в Великий Четверг по Уставу положено совершать малоеповечериестрипеснцем.

ЕсливВеликийЧетверг случитсяБлаговещение, то в среду вечеромвсенощное бдение начинается Великим повечерием. На литии и на

стиховневечерни–стихирыитропарьБлаговещения.Наутренена«БогГосподь»поетсятропарьБлаговещениядважды,и

на «Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы» (единожды). ЗатемполиелейивеличаниеБлаговещения.Степенны4гласа–первыйантифон.Прокимен, Евангелие и (после него) стихира – Благовещения. Канонпраздника и дня. Катавасия – ирмосы канона Великого Четверга. На 9песни, вместо «ЧестнейшуюХерувим», – припевы праздника. Светилен:праздника, «Слава» – дня, «и ныне» – праздника. Часы 3, 6 и 9 иизобразительныслужатсяобычнымпорядком.

Совершается Литургия святого Василия Великого в соединении свечерней. Паремии, прокимен, Апостол и Евангелие – дня и праздника.Вместо«Достойноесть»поетсяирмос«СтранствияВладычня».ЕслихрамБлаговещения, то поется задостойник: «Яко одушевленному Божиюкивоту»сположеннымприпевом.ВместоХерувимскойпесни,причастна,стиха,поемогововремяпричащениямирян,ивместо«Даисполнятсяустанаша»поется«ВечериТвоеятайныя».

Отпуст–ВеликогоЧетверга.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВЕЛИКОЙПЯТНИЦЫ

День Великой Пятницы посвящен воспоминанию осуждения насмерть,крестныхстраданийисмертиГосподаСпасителя.ВбогослуженииэтогодняЦерковькакбыпоставляетнасуподножияКрестаХристоваиперед нашим благоговейным и трепетным взором изображаетспасительныестраданияГосподаоткровавогопотавГефсиманскомсадудоРаспятияипогребения.

В Великую Пятницу совершаются три основных службы: утреня,великиечасыивеликаявечернясмалымповечерием.Литургиявэтотденьне совершается по причине великого поста и глубокого сокрушения, атакже потому, что в этот день была принесена Самим СпасителемГолгофскаяЖертванаКресте.

«Последование Святых и Спасительных страстей Господа нашегоИисусаХриста»должноначинатьсяпоУставувовторомчасуночиилипонашему счету в восьмом часу вечера. Богослужение утрени должносовершатьсяглубокойночью(обычносвечеравВеликийЧетверг),потомучто страдания Господа, воспоминаемые в Пятницу, начались в ночь сЧетверга на Пятницу. И подобно ученикам, пением ночьюсопровождавших Своего Учителя и Господа на пути с Тайной Вечери вГефсиманский сад, христиане в ночь пятницы совершают всю утреню спением антифонов и канона и назидаются слушанием полнойевангельскойисториистрастейХристовых.

Главная особенность утрени Великого Пятка состоит в том, что наней читаются 12 Евангелий, избранных из всех четырех евангелистов. Вэтих чтениях подробно повествуется о последних часах земной жизниСпасителя,начинаясЕгопрощальнойбеседысученикамипослеТайнойВечериидоЕгопогребениявсадуправеднымИосифомАримафейским.

Порядокэтойутрениследующий.Начало обычное. После шестопсалмия и великой ектений поется

«Аллилуиа»итропарь«Егдаславнииученицы»(трижды).Иерейвфелониизносит Евангелие на середину храма, совершает каждение Евангелия,алтаря,всегохрамаинарода.

ПослепениятропаряпроизноситсямалаяектенияичитаетсяпервоеЕвангелие святых страстей (диакон: «И о сподобитися нам слышаниюсвятагоЕвангелия»).ПричтенииЕвангелийнарод стоит с возжженными

свечами,выражаяэтимпламеннуюлюбовькБожественномуСтрадальцуиуподобляясь мудрым девам, исшедшим со светильниками в сретениеЖениху. В первом Евангелии от Иоанна повествуется о прощальнойбеседеГосподаИисусаХристасученикамииоЕгоПервосвященническоймолитве.

Перед чтением каждого Евангелия поется: «Слава страстем Твоим,Господи»(поУставуполагаетсяпеть:«СлаваТебе,Господи,славаТебе»),послечтения–«СлавадолготерпениюТвоему,Господи».

МеждупервымишестьюЕвангелиямипоютсяпотриантифона(всегоих15),затеммалаяектенияиседален,накоторомнепозволяетсясидеть,потому что в это время совершается каждение. Каждение бывает малое(Евангелия,алтаря,иконостасаинарода)навсехседальнах,до50псалма.

После каждого седальна возглашается: «И о сподобитися намслышанию святаго Евангелия» и читается Евангелие. 15 антифоновсоответствуют своим содержанием евангельским чтениям. В нихизображаютсястраданияБогочеловекаИисусаХриста,любовьГосподаинеблагодарность народа и иудейских старейшин, обличаетсязаконопреступныйИудаивосхваляетсяблагоразумныйразбойник.

После шестого Евангелия поются (или читаются) «Блаженны» стропарями, произносится малая ектения и поется прокимен: «РазделишаризыМоясебе,иоодеждиМоейметашажребий».Затемсразучитаетсяседьмое Евангелие – о крестных страданиях Господа, после которогочитается50псаломиследуетвосьмоеЕвангелие–ораспятииГосподаиисповеданииблагоразумногоразбойника.

После восьмого Евангелия поется трипеснец святого КосмыМаиумского: «К Тебе утренюю» (5, 8 и 9 песни), после 5 песнипроизносится малая ектения, после 9 песни – малая ектения и поетсяполный глубочайшего сердечного чувства ексапостиларий: «Разбойникаблагоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи; и менедревомкрестнымпросветииспасимя.»

После трипеснца и ексапостилария читается девятое Евангелие – ословах Господа Спасителя, обращенных к Своей Пречистой Матери иученику, о смерти Спасителя и прободении ребра, поются хвалитныепсалмы «Всякое дыхание» и стихиры самогласны на хвалитех, послекоторых читается десятое Евангелие – о снятии со Креста и погребенииГоспода.

После десятого Евангелия читается Великое славословие,произноситсяпросительнаяектенияичитаетсяодиннадцатоеЕвангелие–опогребениителаГосподавновомгробе.

ПослеодиннадцатогоЕвангелия–стихирынастиховне(онижеинавечернена«Господи,воззвах»)идвенадцатоеЕвангелие–оприставлениистражикогробуизапечатаниигроба.ПослепрочтенияЕвангелиесразужеуноситсявалтарь.

После двенадцатогоЕвангелия – тропарьВеликогоПятка: «Искупилныесиотклятвызаконныя».Сугубаяектенияиотпуст.

УтреняВеликогоПяткаимеетсвойособыйотпуст«святыхстрастей»:«Ижеоплевания,ибиения,изаушения,иКрест,исмертьпретерпевыйзаспасениемира,ХристосистинныйБогнаш».Первыйчаснесоединяетсясутреней (кроме праздника Благовещения), а читается вместе с 3, 6 и 9часами.

Великие часы, совершаемые в Великую Пятницу вместо Литургии,служатся все вместе (1, 3,6 и 9 часы с чином изобразительных) по чинувеликихчасоввнавечериеРождестваХристоваиКрещенияГосподня.Накаждом часе положены особые псалмы, имеющие отношение квоспоминаемым событиям; после Богородична часа поются три особыхтропаряипрокимен,атакжечитаютсяпаремия,АпостолиЕвангелиеизкаждого евангелиста. В конце великих часов – особый отпуст (см.Служебник).Тотжеотпуст–вконцевеликойвечернивВеликийПяток.

Эти часы составлены святым Кириллом, архиепископомАлександрийским(Vв.).ПоУставуихследуетсовершатьвовторомчасудня,тоестьввосемьчасовутрапонашемусчету.524

На Великой вечерне, которая относится уже к Великой Субботе исовершается около того времени, когда Спаситель умер на Кресте (вдесятомчасудня,тоестьвчетыречасапополудни),воспоминаетсяснятиеПречистоготелаГосподаИисусаХристасоКрестаиЕгопогребение.

После мирной ектений, стихир на «Господи, воззвах» и входа сЕвангелием читаются три паремии (из Книг Исход, Иова и ПророкаИсайи),вкоторыхпророческиизображаютсястраданияИскупителямира.Перед первой и второй паремией и перед Апостолом (после третьейпаремии)поютсяпрокимны.525

После паремий на вечерне Великого Пятка читается Апостол оБожественной силе и премудрости, открывшихся в крестных страданияхСпасителя, и читается Евангелие, выбранное из трех евангелистов(Матфея, Луки и Иоанна), о страданиях Спасителя, начиная от советастарейшинизаканчиваякрестнойсмертьюГоспода.

После Евангелия – сугубая ектения, молитва «Сподоби, Господи»,просительнаяектенияистихирынастиховне.На«Слава,иныне»поется

стихира:«Тебе,одеющагосясветом,якоризою».Припенииэтойстихирынастоятель совершает троекратное каждение вокруг Плащаницы,положеннойдоначалавечернинасвятомПрестоле.

Затем читаются «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш»,поются тропари «Благообразный Иосиф с Древа снем (сняв) ПречистоеТелоТвое»и«Мироносицамженам».

При пении тропаря «Благообразный Иосиф» священнослужителиизносятПлащаницу,накоторойизображаетсяснятиеСпасителясоКрестаи положение Его во гроб, через северные двери (по другому обычаю –черезцарскиеврата)насерединухрамаиполагаютеенаособомстолеилигробницеГлавоюСпасителяксеверу.ЭтотобрядизображаеттакжеснятиетелаГосподаИисусаХристасоКрестаиположениеЕговогроб.526

Затем бывает обычное окончание великой вечерни (диакон:«Премудрость»,хор:«Благослови»ипрочее).ОтпустнавеликойвечерневВеликийПятокособый–тотже,чтоинавеликихчасах:«Иженасрадичеловек и нашего ради спасения страшныя страсти и ЖивотворящийКрест, и вольное погребение плотиюизволивый,Христос, истинныйБогнаш».

Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на которомпоется канон о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы.Этот канон составлен в X веке святым Симеоном Метафрастом(Логофетом). По окончании 9 песни вместо «Достойно есть» поетсяирмос:«Богачеловеком».Затем–«Премудрость»ималыйотпуст.527

ВовремячтениямалогоповечерияиканонанаповечерииверующиеподходяткПлащанице,поклоняютсяпередсвященнымизображениемистрепетным благоговением и сердечным сокрушением лобызают язвыСпасителя и Евангелие, лежащее на персях Господа как Его духовноезавещание,запечатленноеЕгоСвятейшеюКровию.528

Если в Великую Пятницу случится Благовещение, то накануне вВеликий Четверг на вечерне, соединяемой с Литургией святого ВасилияВеликого, на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника, на«Слава» – стихира дня, на «И ныне» – праздника. Паремии дня и трипаремии праздника. Далее – Литургия святого Василия Великого, какобычновВеликийЧетверг.

Повечериемалоестрипеснцем.На самый праздник служба начинается с утрени, на которой

совершается чтение двенадцати страстных Евангелий. Особенности этойутрени следующие: на «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды),

«Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы». После седьмого страстногоЕвангелия–полиелейипоетсявеличаниеБлаговещения;затемстепенны4гласа – первый антифон, прокимен и Евангелие Благовещения. Попрочтениипраздничного (благовещенского)Евангелия сразуже читаетсявосьмое страстноеЕвангелие.После этогоЕвангелияи50псалмапоетсястихира Благовещения и произносится молитва: «Спаси, Боже, людиТвоя». Далее, после возгласа священника поется канон Благовещения идня; после 5, 8 и 9 песней катавасией служат ирмосы трипеснца. На 9песни(вместо«ЧестнейшуюХерувим»)–припевыБлаговещения,апосле9 песни – светилен праздника, «Слава» – дня, «И ныне» – праздника.Далее, читается девятое страстное Евангелие и до конца службасовершается,каквВеликийПяток(нахвалитехинастиховне–стихирыпраздникаидня).Отпустдня.Послеотпустасовершается1чассовсемиособенностямиВеликогоПятка.

При совпадении праздника Благовещения с Великим ПяткомЛитургиясовершаетсяпочинусвятогоИоаннаЗлатоуставсоединениисвечерней. На вечерне после входа с Евангелием – прокимны и паремиидня.ПослемалойектенийиТрисвятого–прокимен,АпостолиЕвангелиесначала Благовещения, а затем дня. Задостойник и причастен –Благовещения.

ПоуказуСвятейшегоСинода(1855г.)выносПлащаницывпраздникБлаговещения, случившийся в Великую Пятницу, следует совершать намалом повечерии. Настоятель облачается в полное облачение, а прочиесвященники–вмалое.Повечериеначинаетсяпообычаю,нопопрочтении«Верую»открываютсяцарскиевратаипоетсястихира«Тебеодеющагося»(каждениеПлащаницы,лежащейнапрестоле).Далее,припениитропаря«Благообразный Иосиф» священники выносят плащаницу севернымидверями на приготовленное посередине храма место. Затем следуетцелование Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятииГосподнеминаплачПресвятойБогородицы.ПораспоряжениюСвятителяМосковскогоФиларета(1855г.)иСвятейшегоПатриархаАлексияI(1950г.), чин выноса Плащаницы в Великую Пятницу на Благовещениесовершается в конце Литургии святого Иоанна Златоуста послезаамвонноймолитвы;поютсястихирынастиховневечерни, а затем,припении тропаря совершается вынос Плащаницы. После отпуста ЛитургиичитаетсяканонораспятииГосподаинаплачБогоматери.529

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВЕЛИКОЙСУББОТЫ

В Великую Субботу Церковь воспоминает погребение ГосподаИисусаХриста,пребываниеЕготелавоГробе,сошествиедушоювоаддлявозвещения там победы над смертью и избавления душ, с вероюожидавшихЕгопришествия,атакжевведениеразбойникаврай.Вместестем, в богослужениидня указывается и на славноеВоскресениеГосподаИисусаХриста.ОсновныевоспоминаниядняВеликойСубботывыраженыв тропаре часов следующего дня – Святой Пасхи: «Во гробе плотски(телесно), во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и наПрестолебылеси,Христе,соОтцемиДухом,всяисполняяй(наполняяй),Неописанный».

БогослужениеВеликой субботыначинается с самого раннего утраипродолжаетсядоконцадня,такчтопеснопенияпоследнегослужбыэтогодня–полунощницы–соединяютсясначаломторжественнойпасхальнойзаутрени.

Глубокойночью–сПятницынаСубботу–Церковьсозываетверных,чтобы «исходные (надгобные) песни принести Зиждителю» перед Егогробом. Самое богослужение является благоговейным бдением передгробомСпасителяи трогательнымпогребальным гимномпострадавшемузанасГосподу,БессмертномуЦарюславы.

В этот день совершаются утреня с первым часом, 3, 6 и 9 часы счином изобразительных и Литургия святого Василия Великого всоединениисвечерней.

Утреня Великой Субботы начинается по обычаю. Послешестопсалмия, великой ектений и «Бог Господь» поются три тропаря:«БлагообразныйИосиф», «Егда снизшел еси к смерти» и «Мироносицамженам». Священнослужители в это время выходят из алтаря царскимивратами к Плащанице. Настоятель совершает каждение Плащаницы,алтаря,народаивсегохрама.

После тропарейпоютсяНепорочны– стихи17 кафизмы. За каждымстихом кафизмыпоются краткие надгробныепеснопения илиПохвалы вчестьГоспода,«вмертвецехвменившася».«Этипохвалыпредставляютвсвоемсодержаниидивноесоединениевысокихдогматическихсозерцанийи сердечных чувств плача и радости. В них прославляется неизреченноедолготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания,

изображается ужас и изумление всей твари, неба и земли при видеГоспода, почившего во гробе, раздаетсяплачБогородицыипогребавшихЕго, проливается отрадный луч надежды на Его Воскресение»530.Выражением светлой надежды на Воскресение и любви ко ГосподуСпасителю являются зажженные свечи в руках у священнослужителей иверующих,предстоящихвэтовремяугробаГосподня.

Непорочны,илиПохвалы,разделяютсянатристатии,или«славы»,изкоторых каждая заканчивается малой ектенией и особым возгласом. Вначале второй и третьей статии бывает малое каждение (Плащаницы,местныхикон,иконостасаимолящихся).Началоиконецкаждойстатиипообычаюпоется.

Послетретьейстатней,нопередмалойектенией,поютсявоскресныетропариИоаннаДамаскина: «Ангельский собор удивися» и совершаетсякаждениевсегохрама.

Послеектенийчитаютсяседален,50псаломипоетсяканонВеликойСубботы:«Волноюморскою»,представляющийсобойипосодержаниюипонапевудивноеипрекраснейшеетворениехристианскогобогословско-религиозного песнотворчества. При пении канона священнослужителивходятвалтарь.531Здесьнастоятельоблачаетсявовсесвященныеодежды;сослужащиесвященникитольковфелоньиепитрахиль.

По 8 песни вместо «Честнейшую Херувим» поется ирмос 9 песни:«НерыдайМене,Мати,зрящивогробе,ЕгожевочревебезсеменезачалаесиСына:востанубоипрославлюсяивознесусославоюнепрестанноякоБог,вероюилюбовиюТявеличающия».

Послеканонаиектений–песнь:«СвятГосподьБогнаш»,хвалитныепсалмы («Всякое дыхание») и стихиры на хвалитех; на «И ныне» –«Преблагословенна еси, Богородице Дево» (в это времясвященнослужителивыходятизалтарякПлащанице).

Далее, поется великое славословие, во время которого совершаетсятроекратное каждение Плащаницы. После великого славословиясовершается торжественный обряд выноса Плащаницы с Евангелием икрестныйходвокругхрамавпамятьопогребенииСпасителя.

Обнесение Плащаницы вокруг храма совершается следующимобразом: при протяжном пении заключительного стиха Трисвятого, впредшествии фонаря, светильников, запрестольного Креста и хоругвей,при скорбном перезвоне колоколов, настоятель, подняв Плащаницу наглаву, держа в руках Святое Евангелие, вместе с другимисвященнослужителями, поддерживающимиПлащаницу, износит ее через

западныедверииобноситвокругхрама.После того какПлащаницуодинраз обнесут вокруг храма, ее снова

вносятвхрамиподносяткцарскимвратамвзнактого,чтоГосподьИисусХристос и после Своей смерти, пребывая телом во гробе, по БожествуСвоему неразлучно пребывал «наПрестоле соОтцем и СвятымДухом».Хор заканчивает пение Трисвятого, и настоятель, стоя подПлащаницей,возглашает перед царскими вратами: «Премудрость, прости». Хор поетодинразтропарь«БлагообразныйИосиф».ПрипениитропаряПлащаницас Евангелием вновь полагается на прежнее место посередине храма, исовершаетсяеекаждение.532

Послеэтогоследуеттропарьпророчества,поетсяпрокимен,читаетсяпаремия из Книги Пророка Иезекииля, созерцавшего поле, на которомсухиекостиожилипоповелениюБожию;затемпоетсявторойпрокимен,читаются Апостол – о плодах смерти Спасителя, и Евангелие – озапечатании гроба и приставлении к нему стражи. Далее, произносятсясугубаяипросительнаяектенийибываетособыйотпуст–тотже,чтоинавеликих часах Великого Пятка и на великой вечерне в Великий Пяток:«Иже нас ради человек и нашего ради спасения страшныя страсти иЖивотворящийКрестивольноепогребениеплотиюизволивый,Христос,истинныйБогнаш».

После отпуста, при целовании Плащаницы поется стихира:«Приидите,ублажимИосифаприснопамятнаго».

Первыйчасприсоединяетсякутрени(отпустчаса–малый).Часы:3,6и9сизобразительнымисовершаютсявместе(«поскору»),

безпения.Отпуст в концечасовиизобразительныхтакжемалый.ПослечасовсовершаетсяЛитургия.

На утрене, часах, вечерне и на Литургии Великой Субботы всемолитвы, чтения и священнодействия, происходящие обычно на солее(входныемолитвы,ектений,паремии,чтениеАпостолаиЕвангелия(еслислужит диакон), малый и великий вход, заамвонная молитва)заисключениемпричащения,совершаютсяпередПлащаницей.

ЛитургиявВеликуюСубботусовершаетсясвятогоВасилияВеликогои соединяется с вечерней. По Уставу Литургия совершается поздно, «очасе 10 дне», после вечерни, и как бы входит тем самым в пределынаступающегорадостнейшегодняСвятойПасхи,являясьпредпразднствомвеличайшегохристианскоготоржества–ВоскресенияХристова.

На вечерне после стихир на «Господи, воззвах» (воскресных иТриоди)идогматика1гласасовершаетсямалыйвходсЕвангелием.Послепения «Свете тихий» перед Плащаницей читаются 15 паремий (без

прокимна), в которых заключаются пророчества о страданиях, смерти иВоскресении Христа, о наступлении благодатного Царства Господа и ославеНовозаветнойЦеркви533.

По прочтении шестой паремии о чудесном переходе евреев черезЧермноемореприоткрытыхцарскихвратахпоетсяпесньМоисея:«ПоимГосподеви,славнобопрославися».Хорпоетмногократноприпев:«Славнобопрославися»,чтецповторяетпостихамвсюэтупеснь.

По прочтении последней паремии – о чудесном избавлении от огнятрех отроков в пещи Вавилонской, прообразовавших невредимоеисшествиеХристаизгробаиада,–поетсяпесньтрехотроков:«Господапойте и превозносите Его во веки», чтец читает стихи этой песни. ПриэтомоткрываютсяЦарскиеврата.

После паремий следует малая ектения, вместо Трисвятого поетсякрещальная песнь «Елицы во Христа крестистеся» – в воспоминаниедревнегообычаякреститьвСубботупередПасхойоглашенных.Дляэтогоепископ перед чтением паремий выходил из алтаря в крещальню исовершал Крещение, а по прочтении паремий, епископ приводилновокрещенныхвхрам,ихвстречалииприветствовалипениемэтойпесни(молитвыоб«оглашенных»и«готовящихсякоПросвещению»,тоестькоКрещению,возносилисьвдревностиитеперьвозносятсявовремяСвятойЧетыредесятницынаЛитургииПреждеосвященныхДаров).

После паремий и прокимна передПлащаницей читаетсяАпостол.Вапостольском чтении применительно к воспоминаемому событию дня иупомянутому древнему обычаю Крещения на Литургии раскрываетсязначение и таинственная сила Крещения, как «спогребения» Христу и«совоскресения»сНимдляновойжизни.

ЧтениемАпостолакакбыоканчиваетсяпогребальныйденьсубботний–начинаетужесветатьденницавоскресения,апотомусэтогомоментаиотлагается в храме все, что напоминало о скорби этих дней. ПослеАпостолавместо«Аллилуиа»поютсястихи81псалма:«Воскресни,Боже,судиземли,якоТынаследишивовсехязыцех».Примногократномпенииэтого припева одежды священнослужителей и облачения Престола ижертвенникапеременяютсянабелые,чтосимволизируетнебесныйсветиславу Воскресшего Господа и напоминает о светлых Ангелах,возвестившихженам-мироносицамоВоскресенииХристовом.

В евангельском чтении возвещается о Воскресении Господа ИисусаХриста (Мф. 28, 1–20). Далее, Литургия святого Василия Великогосовершается обычным порядком. Вместо Херувимской песни поетсятрепетнаяиблагоговейнаяпеснь«Дамолчитвсякаяплотьчеловеча,ида

стоитсострахомитрепетом,иничтожеземноевсебедапомышляет.ЦарьбоцарствующихиГосподьгосподствующихприходитзаклатисяидатисявснедьверным.ПредходятжеСемулицыангельстиисовсякимначаломивластию, многоочитии Херувими и шестокрылатии Серафими, лицазакрывающе (в благоговении) и вопиюще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа,Аллилуиа».

В Великую Субботу на Литургии святого Василия Великого какзадостойникпоетсяирмос9песниканона«НерыдайМене,Мати».

После Литургии Великой Субботы до Литургии Пятидесятницыпрекращаетсяпение(вконцеЛитургии)песни:«Видехомсветистинный».

После заамвонной молитвы Литургии Великой Субботы бываетблагословениепятихлебовивина(безелеяипшеницы),впамятьотом,что древние христиане, оставаясь в храме от субботней Литургии допасхальнойутрени,вкушениемосвященногохлебаивинаукреплялисвоиослабевшиесилынаподвигбдениявэтусвященнуюиспасительнуюночь,предвозвестницусветозарногоднявоскресения.

ОтпустЛитургии–обычный.Если в Великую Субботу случится Благовещение, то накануне, в

ВеликуюПятницу,навечернена«Господи,воззвах»поютсястихирыдняи праздника (всего – на 10), при этом на «И ныне» поется стихираБлаговещения «Послан бысть», и бывает вход с Евангелием. Затемчитаютсятрипаремиидняипятьпаремийпраздника.Прокимен,АпостолиЕвангелиенавечерне–толькодня,тоестьВеликогоПятка.После«Нынеотпущаеши» и «Отче наш» поется тропарь Благовещения, «Слава» –«Благообразный Иосиф», «И ныне» – «Мироносицам женам». Во времяпениятропаря«БлагообразныйИосиф»–выносПлащаницы.

Всамыйпраздникслужбаначинаетсяраноутромсутрени.Наутренепосле «Бог Господь» поются тропари: «Благообразный Иосиф», «Егдаснизшел еси», «Слава» – «Мироносицам женам», «И ныне» – «Днесьспасениянашегоглавизна».ЗатемпоютсяНепорочныспохвалами.ПослеНепорочнов, воскресных тропарей и малой ектений – полиелей ивеличание праздника. Степенны – первый антифон 4 гласа. Прокимен иЕвангелие – праздника. После Евангелия по 50 псалме поется стихирапраздника.

Каноны–праздникаиВеликойСубботы.КатавасиейслужатирмосыканонаВеликойСубботы.

На 9 песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется припевпраздника;вконце9песни–ирмосдня:«НерыдайМене,Мати».После9песниималойектений–«СвятГосподьБогнаш».

В стихирах на хвалитех к дневным стихирам присоединяютсястихирыБлаговещения,приэтомна«Иныне»поется«Преблагословеннаеси,БогородицеДево».

Великое славословие поется. Далее, все по чину Великой Субботы(обнесениевокругхрамаПлащаницыипрочее).

На Литургии вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся»,вместоХерувимской песни – «Дамолчит всяка плоть человеча»; вместо«Достойно» – «Не рыдайМене, Мати», и только в храме Благовещенияпоется задостойник праздника «Яко одушевленному Божию кивоту».АпостолиЕвангелие–дняипраздника.

ОТДЕЛIIIОБОГОСЛУЖЕНИИВОВРЕМЯПЕНИЯЦВЕТНОЙТРИОДИ(отПасхидоНеделиВсехСвятых)ТРИОДЬЦВЕТНАЯ,ЕЕПРОИСХОЖДЕНИЕ,СОСТАВИСОДЕРЖАНИЕ

Триодь Цветная содержит в себе молитвословия, прославляющиеВоскресение Господа Иисуса Христа и события, совершившиеся послеХристоваВоскресения.ЦветнаяТриодьначинаетсяспервогодняПасхиипростирается до Недели Всех Святых. Греческое название ее –Пентикостарион(Пятидесятница).

ТриодьназываетсяЦветнойпотому,чтовдревностииногдаизлагалавместе последование Страстной седмицы и Недели Ваий, именуемойтакже Цветоносной; первоначальное название Триоди Цветнойобъясняетсятем,чтоначалоупотребленияеесовпадаетсначаломвесны,временем появления цветов, которые служат прекрасным символомдуховнойкрасотыиизяществасамихпеснопенийЦветнойТриоди.ТриодьЦветная, по построению, подобна Постной Триоди, а также отчастиОктоиху. В Триодь Цветную входят частично и песнопения Октоиха спрямым указанием, какого гласа эти песнопения поются в каждуюседмицуиНеделю.

Главнейшие воспоминания, которым посвящено богослужениеЦветной Триоди, относятся к трем важнейшим событиям: ВоскресениюХристову, Вознесению Господню и Сошествию Святого Духа наапостолов. Все дни от Пасхи до Пятидесятницы по отношению к этимпраздникам можно назвать днями предпразднства или попразднства.Поэтому по особенностям богослужения весь период пения ЦветнойТриодиразделяетсянатриотдела:

1.Пасхальнаяседмица;2.НеделипослеПасхи–отНеделиапостолаФомыдоотданияПасхи;3.НеделиототданияПасхидоВознесенияГосподняиотВознесения

ГосподнядоНеделиВсехСвятых.ЦветнаяТриодькаксобраниетворениймногихпеснотворцев,живших

в разное время, формировалась в течение V-XIV вв. Много песнопенийЦветной Триоди, в том числе и одно из самых возвышенных ивдохновенных творений – канон наСвятуюПасху, принадлежат святомуИоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписываетсятемже отцам, которые составилиПостнуюТриодь, – святымФеодору иИосифуСтудитам,ноипосленихТриодьпополняласьдоXIVвека.

ПАСХА–СВЕТЛОЕХРИСТОВОВОСКРЕСЕНИЕ

Ни «камень велий зело», который был привален к двери гробаХристова усердием благообразного Иосифа Аримафейского, ни печать,положенная на камне злобой врагов Христа, ни воинская стража,приставленная ими ко гробуЖизнодавца, – ничто не удержало во гробеПречистого Тела Господа. О самом моменте преславного ВоскресенияХристаСпасителянеповествуетсявоСвятомЕвангелии.ПервымивестьоВоскресении услышали святые жены-мироносицы. Ее возвестил Ангел,седящийугробаГосподня.ЯвлениеАнгела,отвалившегокаменьотдверигроба,сопровождалосьземлетрясением,которогооченьиспугалисьвоины,бывшие на страже; они бежали от гроба, но впоследствиисвидетельствовали о Воскресении Иисуса Христа перед Его врагами.После этого Господь явился Своей Пречистой Матери (как об этомповествуют церковно-богослужебные книги и Синаксарь на СвятуюПасху)иМарииМагдалине,апотомипрочимженам-мироносицам.Втотже день Воскресший Господь явился апостолу Петру, двум апостолам,шедшим в Эммаус, и «дверем затворенныем» (сквозь закрытые двери)одиннадцатиапостолам,собравшимсявместе«страхарадииудейска».

ВрядуподвижныхГосподскихпраздниковпраздникПасхизанимаетцентральное место, а в ряду всех христианских праздников он естьвысочайший,радостнейшийиторжественнейшийпраздник.«Праздниковпраздник» и «торжество из торжеств», как об этом говорит в слове наПасхусвятойЕпифанийКипрский:«ПраздникПасхиторжественнеевсехпраздников: он составляет для всего мира торжество обновления испасения.Сей-топраздникестьглаваиверхвсехпраздников».ЦерковьвсвоихсвященныхпеснопенияхназываетПасхувеликой,отверзающейнамрайские двери, Неделей святой, светлым Христовым Воскресением;призываеткееторжествуземлюинебо,мирвидимыйиневидимый,ибо«Христосвоста,веселиевечное».СвятойГригорийБогословвсвоемслове45 на Пасху говорит: «Ныне спасение миру, миру видимому иневидимому.Христосвостализмертвых:восстаньтесНимивы;ХристосвославеСвоей–восходитеивы;Христосизгроба–освобождайтесьотузгреха; отверзаются врата ада, истребляется смерть. Отлагается ветхийАдам, совершаетсяНовый.Пасха, ГосподняПасха!И еще скажу в честь

Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств;столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христасовершаемые,сколькосолнцепревосходитзвезды».

Светлый праздник Воскресения Христова назван Пасхою. Такоеназвание этот праздник получил по внутреннему соотношению светхозаветнымпраздникомПасхи,который,всвоюочередь,былназванотеврейского слова «песах» («проходить мимо») – для обозначения тогособытия,котороеимеломестоприисходеевреевизегипетскогорабства.Ангел Господень, губивший первенцев, видя кровь пасхального агнца надверях еврейских жилищ, проходил мимо них и оставлялнеприкосновеннымиеврейскихпервенцев.Сообразносвоспоминаемымвэтот праздник событием Воскресения Христова, наименование Пасха вхристианской Церкви получило особый смысл и стало обозначатьпрохождение от смерти к жизни, от земли к небу, что выражается и вСвященныхпеснопенияхЦеркви:«Пасха,ГосподняПасха!Отсмертибокжизни, и от земли к небеси,ХристосБогнаспреведе, победную (песнь)поющия(Ему)»534;«Христос–нашаПасха,Пасхачистительная».

Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершенБогочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человеческого рода.Воскресение явилось свидетельством и доказательством того, что ИисусХристос есть истинный Бог, наш Господь, Искупитель и Спаситель.Христос умер Своею плотию, но плоть Его была плотию Бога Слова,ипостасносоединеннойсНимвогробе.Христосвоскресает,ибосмертьнемогла держать в своей власти тело и душу Христа, находившихся випостасномединствесИсточникомвечнойжизни,вединствесТем,КтопоприродеСвоегоБожестваесть«ВоскресениеиЖизнь».535

В домостроительстве нашего спасения Воскресение Христово естьявлениеБожественноговсемогущества:Христоспослесмертисошелвоад– «яко восхотел», ниспровергнул смерть – «якоБог иВладыка», воскрестридневенисСобоювоскресилАдамаивесьчеловеческийродосвободилотадовыхузитления.

В Воскресении Господа Иисуса Христа открылось, что Он естьИстинныйСынБожий(«воскресякоБог»),открыласьславаЕгоБожества,находившаяся до этого под покровом уничиженного человеческогоестества. Тело Воскресшего Иисуса Христа востало бессмертным иславным,чтобыжитьвечноновой,духовной,небеснойжизнью.ВоХристесовершаетсявеликоеиспасительноеновотворческоедействие:ОнвСебеСамом обновляет наше естество, подпавшее тлению. Сокрушив врата

(твердыню) смерти, Христос показал путь к жизни и открыл дверьбессмертия, Он воскрес как «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1,18).Воскреснув, Он освятил, благословил и утвердил воскресение всех, ктовостанетизземливовсеобщийденьвоскресения,какколосьяпоявляютсяизсемян.

Воскресением завершается победа над грехом и его следствием –смертью: Ныне «празднуем смерти умерщвление, ада разрушение, инойжизнивечногоначало»536.Ниспровергнутасмерть,отвергнуто,осужденодревнееосуждениесмерти537,расторгнуты«нерешимые»дотолесмертныеузы ада538, мы избавлены от «адова мучительства»539. Смерть послеВоскресения Христова уже не обладает «благочестно» жившими иумершими540, ибоХристос «предразорил державу (власть) смертиСвоейсмертью и подал жизнь в Воскресении». Смерть! Ты более теперь невладычествуешь над людьми, ибо Владыка Христос разрушил Твоюдержаву541.

Христос Воскрес и явился Победителем смерти. Но и после ЕгоВоскресения смерть в человечестве временно еще продолжает собиратьсвою жатву, как бы переплавляя сосуды нашей души и тела для ихвоссозданиявденьвоскресениявновом,обновленномвиде.ИпосколькуплотьикровьнемогутнаследоватьЦарствияБожияитлениененаследуетнетления,тонашадушевно-телеснаяжизньестьтолькозернодляпосева,которое должно истлеть в смерти, чтобы дать жизнь колосу542. Нашетлениевсмертиестьпутькнетлению.«Видите,видите,якоАзсемьБогваш, праведным судом водрузивый пределы жизни, в нетление от тлиприемляй вся усопшия в надежди вечнаго воскресения»543. ВоскресениеХристанебылоотменойсмертидлядушевно-телеснойжизни,котораяиповоскрешенииподлежитсмерти,нобыловоскресениемвдуховномтеле.Христос победил смерть, уничтожил ее власть, освободил нас от законасмерти.Это не значит, что смерть не имеет власти над нашей душевно-телеснойжизнью,нокакОндействительноумерпоплотииожилдухом,так и мы освобождаемсяИм от закона греха и смерти только по законудухажизнивНем(ср.:Рим. 8, 2)».«ВсехрадостьХристос,Истина,Свет,Живот, и мираВоскресение, сущим на земли явисяСвоею благостию, ибысть образ Воскресения (нашего), всем подая Божественноеоставление»544.

Воскресение Христово есть в возможности уже воскресение всех.«Умираютвсе,которыеотАдама,потойпричине,чтоумерлиужевнем:и оживут все о Христе по той причине, что оживлены уже в Нем все.

Умирание всех есть явление в действительности того, что в Адамесовершилось в возможности; и оживление всех будет исполнением вдействительноститого,чтовоХристеположеноввозможности»545.

Ужесейчасвоскресениемжалогреховное–смерть–притупилось546.Рабство страха смерти побеждается твердым упованием Воскресения547.Более того, через Свое Воскресение Христос Спаситель соделал наспобедителями смерти548. Уже здесь, жизнью во Христе мы получаемпредначатки дарованного воскресением бессмертия нашему смертномуестеству549. «Никто да не убоится смерти, – восклицает Златоуст, –свободибонасСпасовасмерть»550.

Залогоминадеждойэтогославногонашеговоскресенияиобновленияявляется «светлое, мирорадостное, господоименитое и светоносное»Воскресение Христово551, завершившее собой здание домостроительстванашегоспасения.

Поэтомутакуюнеподдельнуюрадостьиспытываетдушахристианинав день Святой Пасхи: спасительная и светозарная ночь ХристоваВоскресения является предвозвестницей будущего дня «востания»(воскресения)нашего552.Этопоистине–«Пасхавеликая»,«Пасха,дверирайскиянамотверзающая»553,ибопроходитсмерть554,являетсянетлениеивечнаяжизнь.Это–ПасхаБожиячистительная,спасительная555,«Пасханетления,–мираспасение»556.Исовершилэто–«ХристосИзбавитель»,«ПравдыСолнце»557,«ХристосНоваяПасха,ЖертваЖивая,АгнецБожийвземляйгрехимира»558.«ЖивоприемноеХристововостание»просветиловсю вселенную, всю тварь559. Христос всю вселенную «озарилБожественными блистаньми Своего Воскресения»560. «Ныне всяисполнишасясвета,небожеиземля,ипреисподняя;дапразднуетубовсятварьвостаниеХристово,вНемжеутверждается»561.

Весь мир (космос) Воскресением Христовым «утверждается» внадежде полного обновления. Восчувствовать эту радость обновленияпризываетсявся тварь:«Дарадуетсятварь,идапроцвететякокрин (каклилия),Христос бо от мертвых воста яко Бог»562. «ВоскресеХристос измертвых,разрушьсмертныяузы:благовестиземле,радостьвелию,пойтенебесаБожиюславу!»563.

ПраздникПасхиестьдревнейшийпраздникхристианскойЦеркви.ОнустановленипраздновалсяужевАпостольскойЦеркви.ДревняяЦерковьпод именем Пасхи соединяла два воспоминания: о страданиях и

ВоскресенииХристаисообразнос этимпосвящалаеепразднованиюдвеседмицы: предшествующуюднюВоскресения и следующую за ним.Дляобозначения той и другой части праздника употреблялись особыенаименования: Пасха крестная, Пасха страданий и Пасха воскресная,Пасха воскресения. Первое из этих наименований относилось, главнымобразом,коднюсмертиСпасителя–ВеликойПятнице,авторое–коднюВоскресения. Сообразно с характером воспоминаний, первая половинапраздникачествоваласьпостом,вторая–торжественнойрадостью.ПослеI-ого Вселенского Собора (325 г.) эти наименования вышли изупотребленияивошловупотреблениетеперешнееназвание–СтрастнаяиСветлаяседмицы,аденьвоскресенияназванПасхой.

ВпервыевекахристианстваневездеПасхупраздноваливодноитожевремя.НаВостоке,вМалоазийскихЦерквахеепраздновалив14деньНисана (марта),накакойбыденьседмицыниприходилосьэточисло.АЗападная Церковь, почитая неподобающим праздновать Пасху вместе сиудеями, совершала ее в первый воскресный день после весеннегополнолуния.ПопыткаустановитьсогласиемеждуЦерквамибыласделанапри святом Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, ноуспехом она не увенчалась. Два различных обычая существовало до IВселенского Собора, на котором было постановлено в соответствии справилами Александрийской Церкви праздновать Пасху повсеместно впервое воскресенье после весеннего полнолуния, в крайних пределахмежду 22 марта (4 апреля н. ст.) и 25 апреля (8 мая н. ст.), чтобыхристианская Пасха всегда праздновалась после иудейской. На VIВселенскомСоборе(692г.)былоустраненодругоеразногласие:овременипрекращения поста перед Пасхой. Согласно 89 правилу этого СоборапрекращатьпостнеобходимовсредниечасыночипослеВеликойСубботыитогдаженачинатьпраздноватьПасху.

БОГОСЛУЖЕНИЕПРАЗДНИКАСВЯТОЙПАСХИ

ОБЩИЕОСОБЕННОСТИПАСХАЛЬНОГОБОГОСЛУЖЕНИЯ

Божественной славе Воскресшего Господа и величию светлогопраздника Пасхи соответствует высокая торжественность, с которойсовершается богослужение и в первый день Пасхи, и во всю Светлуюседмицу. В соответствии с этим богослужение приобретает следующиеособенности:

Вхраметемныеодеждысменяютсясветлыми.ДоначалаПасхальногобогослужениясвечеравхрамечитаетсяКнига

Деяний святых апостолов, содержащая непреложные свидетельстваистиныВоскресенияХристова.

Перед началом пасхальной заутрени храм по древнему обычаюнаполняется фимиамом в знак изобилия благодати, полученной намичерезВоскресениеХристово(дляэтоговдревностивхрамепоставлялисьсосудысгорящимуглемиблаговоннымфимиамом).

В храме во время пасхального богослужения возжигаются всесветильники и все находящиеся в храме стоят с зажженными свечами взнакполнойрадости.

Со времен Апостольских Церковь совершает Пасхальноебогослужение ночью. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему вночь своего избавления от египетского рабства, и Новый Израильбодрствует «в священную и предпразднственную спасительную ночьСветлого Воскресения Христова», ночь светозарную (полную света),провозвестницу светоносного дня нашего всех воскресения, духовногообновленияиосвобожденияотрабствагрехуидиаволу.

СвященнослужителинаПасхуинавечерневденьПасхисовершаютбогослужениевполномсветломоблачении.

Богослужение на Пасху и в продолжение Светлой седмицысовершается при открытых царских вратах в ознаменование того, чтоВоскресением Господа Иисуса Христа открыто всем Царствие Божие.Царские врата не закрываются даже во время причащения в алтаресвященнослужителей,атакжетогда,когдавхраменетслужбы.

СвященникнаПасхуивСветлуюседмицусовершаетначалоутрени,Литургии и вечерни, все каждения – с Крестом и пасхальнымтрисвечником (илисвечой)влевойрукеикадиломвправой.Диаконжесовершаеткаждениесосвечой(влевойруке).

ДиаконынаПасху и вПасхальную седмицу возглашают ектений сосвечой (в левой руке); выходят на ектений (и уходят после них) черезцарскиеврата.

На пасхальной утрене и утрене всей Светлой седмицы не бываетшестопсалмия, не поется ни полиелей, ни величание, не читаетсяЕвангелие, не поется великое славословие (на Светлой седмице, но не впервый день Пасхи, полиелей бывает только в случае праздникаБлаговещения, храмового праздника или дня памяти святоговеликомученикаГеоргияПобедоносца).

НаПасхуивПасхальнуюседмицунеслужитсяобычнымпорядкомнивечерня, ни повечерие, ни полунощница, ни часы. Вместо псалмов,входящих в состав этих служб, поются особые стихиры, прославляющиеВоскресение Христово и Его победу над адом и смертью (сохраняютсятолькопсалмына«Господи,воззвах»инахвалитех).

Стихословие кафизм Псалтири во всю Светлую седмицупрекращается.

Выражаяпреизбытокрадости,СвятаяЦерковьсовершаетвсеслужбыпочтинепрерывающимсяпением.

ПОЛУНОЩНИЦАПЕРЕДПАСХАЛЬНОЙЗАУТРЕНЕЙ

Эта служба относится еще к пениюПостной Триоди. Полунощницаначинается заблаговременно – за час или полчаса – до начала заутрени.Передначаломполунощницывсесвященнослужителисовершаютвходныемолитвы.

Полунощница начинается возгласом: «Благословен Бог наш». Чтец:Трисвятоепо«Отченаш»;«Приидите,поклонимся»(3)ипсалом50.Затемпоется канон Великой Субботы: «Волною морскою». По 3 песни –седален,по6–кондакВеликойСубботы.На9песниПлащаницауноситсяв алтарь. Во время пении ирмоса «Не рыдай Мене, Мати» священниквыходит из алтаря через царские врата и, после каждения Плащаницы,поднимает ее на главу и уносит в алтарь через царские врата, которыетотчасзакрываются.СвященникполагаетПлащаницунаПрестолеисновакадит.ЭтоперенесениеПлащаницыиположениенаПрестолезнаменует,что Спасителю, пострадавшему, умершему и Воскресшему дана <...>«всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Плащаница ввоспоминание сорокадневного пребывания Господа на земле поВоскресениинаходитсянаПрестоледоотданияПасхи.

После канона – Трисвятое по «Отче наш»; хор поет тропарь «Егдаснизшел еси» (обычным напевом на 2 глас). Затем перед царскимивратами произносится краткая сугубая ектения, как в начале утрени, иотпуст малый (вне алтаря) «Христос, истинный Бог наш». На этомоканчиваетсяпениеПостнойТриоди.

ПАСХАЛЬНАЯЗАУТРЕНЯ

БогослужениеВоскресениюХристовупредначинаетсяуженавечерневВеликуюСубботу,нововсейсвоейторжественностионораскрываетсянапасхальнойутрени.

Начало пасхальной утрени предваряется торжественным крестнымходом вокруг храма, дабы встретить Христа вне его, подобно женам-мироносицам, сретившим Воскресшего Господа вне Иерусалима. Передначалом утрени священнослужители облачаются во все священническиеодежды.Настоятель,несявлевойрукепасхальныетрисвечниксКрестом,а в правой – кадило, совершает вместе с диаконом каждение святогоПрестола(трижды).

В12часовночи–ударвколокол.После каждения священнослужители поют в алтаре стихиру

«ВоскресениеТвое,ХристеСпасе,Ангелипоютнанебесех,инасназемлисподоби чистым сердцем Тебе славити» (3), царские врата и завесазакрыты.При пении стихиры во второй раз отверзается завеса, в третийраз – открываются царские врата, духовенство выходит на солею, а хорподхватывает:«Инасназемлисподоби»564.Ивсеидуткрестнымходом.Трезвон.Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры«ВоскресениеТвое,ХристеСпасе», крестныйходвходитвпритвор (илинапаперть)иостанавливается перед закрытыми западными дверями храма. Трезвонпрекращается»565.

Настоятель с диаконом кадит образа, предстоящих и диакона затемдиакон кадит самого настоятеля. После этого настоятель, стоя лицом кВостоку, трижды крестообразно знаменует кадилом затворенныецерковные двери и творит велегласно начало утрени (безпредварительного возглашения диакона «Благослови, Владыко»): «СлаваСвятей,иЕдиносущней,иЖивотворящей,иНераздельнейТроице,всегда,нынеиприсно,ивовекивеков».Хор:«Аминь».Духовенствотриждыпоеттропарь:«Христосвоскресе».Хортриждыповторяеттропарь.

Затем духовенство поет стихи: «Да воскреснет Бог», хор послекаждого стиха тропарь – «Христос воскресе». После «И ныне»священнослужителипоютпервуюполовинутропаря«Христосвоскресе»,хордопевает:«Исущимвогробехживотдаровав».

В этот момент открываются церковные двери, и крестный ход припении тропаря «Христос воскресе» входит в храм. Все входят в храм,

ликуя и радуясь, «узрев Царя Христа из гроба, яко Женихапроисходяща»566.

Настоятель и сослужащие ему входят в алтарь, диакон на солеепроизноситвеликуюектению.Послевеликойектенийпоетсяпасхальныйканон, исполненный неземной радости – творение великого ибоговдохновенного песнотворца преподобного Иоанна Дамаскина (VIIIв.)567. Начальные слова ирмосов каждой песни запеваются в алтаре, хорпродолжает следующие за этим слова ирмоса. После каждого тропаряпесни – припев «Христос воскресе из мертвых». Каждая песньзаканчивается повторением ирмоса и заключительным пением тропаря«Христосвоскресе».

ПоУставуканонследуетпетьна16,ирмосына4итропарина12.Во время каждой песни канона священник с диаконом совершают

каждениеалтаря,иконостасаипредстоящих(полагаетсякаждениеивсегохрама). Совершая каждение народа, священник приветствует молящихсясловами «Христос воскресе». Верующие отвечают: «Воистину воскресе»и,взираянаКрестврукесвященника,осеняютсебякрестнымзнамением.На8песникаждениесовершаетдиаконсосвечойвлевойруке.Онтакжеприветствуетнародсловами«Христосвоскресе».

После каждой песни и заключительного пения тропаря «Христосвоскресе» диакон произносит малую ектению, заключающуюся особымвозгласом. Эти возгласы приведены в Типиконе, Цветной Триоди и вособойкниге«ПоследованиевосвятуюивеликуюНеделюПасхиивовсюПасхальнуюседмицу».После3песнииектений–ипакои:«Предварившияутро яже о Марии (спутницы Марии), и обретшия камень отвален отгроба»(ПрибывшиедорассветасМариейжены-мироносицыинашедшиекаменьотваленнымотгроба).После6песнииектений–кондак«Ащеивогроб снизшел еси, Безсмертне» и икос «Еже прежде солнца Солнцезашедшее иногда во гроб» На 8 песни перед троичным «ОтчеВседержителю»поетсяприпев«ПресвятаяТроице,Боженаш,славаТебе».На9песниприпев«Христосвоскресеизмертвых»непоется,нопоютсяособыеприпевыкирмосуитропарям.Первыйприпевкирмосу«Величитдуша моя воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца». По 9песни–ексапостиларий«Плотиюуснув,якомертв»(трижды)–валтареинаклиросах.

На хвалитех: «Всякое дыхание» (гл. 1) и стихиры воскресны на 4,после которыхпоются стихирыПасхи со стихами«Да воскреснетБог, ирасточатся врази Его. Пасха священная нам днесь показася». При пении

стихир Пасхи священнослужители обычно христосуются в алтаре.Христосование с верующими из-за многолюдства обычно откладываетсядоконцаслужбы.

После стихир читается «Слово огласительное святого ИоаннаЗлатоуста»,начинающеесясловами:«Ащектоблагочестивибоголюбив».Вэтомсловенаоснованиипритчиоработавшихввинограднике(Мф. 20, 1–16)всепризываютсянасладитьсясветлымторжествомивойтиврадостьГосподанашего.ПослеэтогопасхальногословапоетсятропарьсвятителюИоаннуЗлатоусту–единственноепеснопениесвятомувслужбеПасхи.

Затемпроизносятсядвеектений:«Помилуйнас,Боже»и«Исполнимутреннююмолитву нашуГосподеви».После возгласа «Твое бо есть, ежемиловати» диакон возглашает: «Премудрость». Хор: «Благослови».Настоятель:«СыйблагословенХристосБогнаш».Хор:«Аминь.УтвердиБоже». Настоятель с крестом в руке запевает: «Христос воскресе измертвых» (вместо:«СлаваТебе,ХристеБоже»).Хордопевает: «и сущимво гробех живот даровав». Настоятель с крестом совершает отпуст:«Христос, воскресыйизмертвых, смертию смерть поправыйи сущимвогробех живот даровавый, истинный Бог наш». Такой отпуст творится навсехпасхальныхслужбах.

После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, настоятельтрижды произносит приветствие: «Христос воскресе», и народ триждыотвечает: «Воистину воскресе». Хор поет тропарь: «Христос воскресе»(трижды). «И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневномувоскресению».ЗатемхорвозглашаетмноголетиеСвятейшемуПатриарху.

ПАСХАЛЬНЫЕЧАСЫ

Пасхальные часы поются на Пасху и на Светлой седмице. НаПасхальной (Светлой) седмице 1 час поется после утрени, 3 и 6 часы –передЛитургиейи9час–передвечерней.

1 час. После возгласа: «Благословен Бог наш» хор поет тропарь:«Христос воскресе» (трижды); «Воскресение Христово видевше»(трижды);ипакои:«ПредварившияутрояжеоМарии»;кондак:«Ащеивогробеснизшелеси,Безсмертне»;тропарь:«Вогробеплотски,воадежесдушею яко Бог»; «Слава»: «Яко Живоносец, яко рая краснейший»; «Иныне»:«ВышнягоосвященноеБожественноеселение,радуйся»;«Господи,помилуй» (40); «Слава, и ныне»: «Честнейшую Херувим»; «ИменемГосподним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших».Хор: «Аминь. Христос воскресе» (трижды); «Слава, и ныне»; «Господи,помилуй»(3);«Благослови».

Иерей с крестом в руке творит отпуст: «Христос, воскресый измертвых,смертиюсмертьпоправый»(святыенаотпустенепоминаютсявовсюседмицу).

3, 6 и 9 часы. Поются так же, как и 1 час. В суточном кругебогослуженияони занимаютместоповечерияиполунощницы. 3и 6 часобычнопоютсявместе(безотпустапосле3часа).

3 и 9 часы, как и 1 час, начинаются возгласом священника:«БлагословенБогнаш».6и9часытакжеоканчиваютсяотпустом.568

ВовремяпениячасовнаПасхусовершаетсяпроскомидияиобычноекаждение.Тотчас вслед за часами совершаетсяЛитургия святогоИоаннаЗлатоуста569.

ЛИТУРГИЯ

ЛитургиянаПасхубывает«порану»,трударадибденного,бывшеговпродолжениевсейпасхальнойночи.

Начало Литургии570 (за исключениемЛитургийного возгласа) такоеже,какипасхальнойутрени.Диакон:«Благослови,Владыко».Священник:«БлагословеноЦарство».Хор:«Аминь».

Затем священник перед Престолом, держа в левой руке Крест итрисвечник,авправой–кадило,идиакон,стоясосвечойнагорнемместе,поюттриждытропарь:«Христосвоскресе».Хортриждыегоповторяет.

После этого священнослужители поют стихи: «Да воскреснет Бог».Хор после каждого стиха поет один раз тропарь: «Христос воскресе».СвященниксдиакономвэтовремясовершаюткаждениеПрестола,алтаря,иконостаса и народа. При каждении народа священник приветствуетмолящихсясловами«Христосвоскресе».

Возвратившись в алтарь, священнослужители у Престола поют«Христосвоскресеизмертвых,смертиюсмертьпоправ».Хорзаканчивает:«И сущим во гробех живот даровав». Далее – мирная ектения и пениепраздничныхантифонов:«ВоскликнитеГосподевився земля»,вкоторыхвсявселеннаяпризываетсявдуховнойрадостивоздатьславуГосподу.

Вход с Евангелием. Входный стих: «В церквах благословите Бога,Господа от источник Израилевых». После этого хор поет тропарь«Христосвоскресеизмертвых»,азатем–ипакои«Предварившияутрояжео Марии» и кондак на «Слава, и ныне»: «Аще и во гроб снизшел еси,Безсмертне».ВместоТрисвятого поется «Елицы воХриста крестистеся».Прокимен:«Сейдень,егожесотвориГосподь,возрадуемсяивозвеселимсявонь».

ЕвангелиечитаетсяотИоанна(зач.1)–оБожествеХриста,КоторыйВоскресением из мертвых явил миру Свою Божественную власть.Евангелие обычно читают несколько священнослужителей на разныхязыках571,втомчисленадревних,вознаменованиетого,чтоапостольскаяпроповедьраспространиласьповсейземлесредивсехнародов(ср.Мк. 16, 15). В основании этого обычая лежит и иная цель – чтобы никто изстоящихвхраменеосталсялишеннымблаговестиявпервыйденьСвятойПасхи. После чтения на разных языках диакон читает Евангелие нацерковно-славянскомязыке.

На Литургии поется задостойник: «Ангел вопияше Благодатней» и

ирмос9песни:«Светися,Светися,новыйИерусалиме».Причастныйстих:«ТелоХристовоприимите,ИсточникаБезсмертнаговкусите».

ВконцеЛитургиивместообычныхпеснопений:«БлагословенГрядыйвоИмяГосподне»,«Даисполнятсяустанаша»,«Видехомсветистинный»поется(единожды)тропарь:«Христосвоскресеизмертвых».

Послезаамвонноймолитвывместо«БудиИмяГосподне»и33псалмахор поет («поскору») тропарь: «Христос воскресе» (12). Священниквместо: «Слава Тебе, Христе Боже» поет начало тропаря: «Христосвоскресе», хор заканчивает пение. После этого священник творитпасхальныйотпуст.

ТакоеокончаниеЛитургиибываетивовсюСветлуюседмицу.ОтпустговоритсвященниксКрестомвруках.

По заамвонной молитве освящается артос по особому чину. ПоокончанииЛитургиисовершаетсяосвящениекуличейипасох.

После окончания Литургии бывает христосованиесвященнослужителей с народом. Для этого священнослужители выходятперед царские врата: настоятель с Крестом, прочие становятся по чинусправаотнегосЕвангелиемииконойВоскресения.ВерующиелобызаютКрест, Евангелие и икону и приветствуют пасхальным приветствием«Христос воскресе» и целованием священнослужителей.Священнослужители отвечают: «Воистину воскресе». Затем христианелобызают друг друга с пасхальным приветствием. Это приветствиенапоминает о радости апостолов при услышанной ими вести оВоскресенииСпасителяи служитвыражениемрадостисамихверующих,знакомвзаимногомираибратскойлюбви.Прицелованиииприветствиихристиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо есть символжизни,сокрытойвнем;ононапоминаетнамотом,чтонашановаяжизньвозникла в недрах гроба, и эта новая жизнь приобретена ПречистойКровию Господа Иисуса Христа. Обычай дарить пасхальные яйца подревнему церковному преданию обязан своим началом святойравноапостольной Марии Магдалине, которая, представ передимператором Тиверием, поднесла ему красное яйцо с приветствием:«Христосвоскресе».

ЧИНОСВЯЩЕНИЯАРТОСА

В конце Литургии в день Пасхи, после заамвонной молитвысовершаетсяосвящениеартосапоособомучину.Артосом(греч.«артос»–хлеб) называется просфора с изображенным на ней Крестом илиВоскресением Христовым. Артос в день Пасхи и во всю седмицунаходитсянааналоевхраме(обычноуместнойиконыСпасителя)вместес образом Воскресения Господня. В приходских храмах каждый деньСветлой седмицы после Литургии совершается крестный ход вокругхрама. Во время крестного хода с фонарем, хоругвями, Евангелием,иконами Воскресения Христова и Пречистой Богородицы, при пенииканона Пасхи обычно несут и артос, а в монастырях после литургии онпереносится в трапезу при пении тропаря. Здесь после трапезы бываетвозношениеартоса,послечегоонпереноситсявхрамприпении9песнипасхального канона.ВСветлуюсубботу артос раздробляетсяи раздаетсяверующимдлявкушенияпреждепринятияобычнойпищи.

Историческиупотреблениеартосавозникловподражаниеапостолам.Апостолы, привыкшие вкушать трапезу вместе с Господом, и поВознесенииЕгонанебоотлагаличастьхлебадляНего,темпредставляляЕгокакбыприсутствующимсрединих.Артоснапоминаетнамотом,чтоГосподьИисусХристос крестной смертьюиВоскресением сделался длянасистиннымхлебомвечнойжизни.572

Сам чин освящения артоса состоит в следующем. На солее, наприготовленном столе, полагается артос (их может быть несколько). Позаамвонной молитве священник совершает каждение артоса. Диакон:«Господупомолимся».СвященникчитаетмолитвуизТребника (часть2)наосвящениеартоса:«БожеВсесильныйиГосподиВседержителю».Хор:«Аминь». Священник окропляет артос святой водой, произнося:«Благословляется и освящается артос сей окроплением воды сеясвященныя,воИмяОтца,иСынаиСвятагоДуха.Аминь"(3).Хорвместо:«Буди Имя Господне» поет: «Христос воскресе» (3). Священник вместо«СлаваТебе,ХристеБоже»поеттропарь:«Христосвоскресеизмертвых,смертию смерть поправ». Хор допевает: «И сущим во гробех животдаровав».ИбываетотпустЛитургии,какинаутрене.

В день Пасхи совершается также освящение куличей (домашнихартосов),пасох,атакжеяици«брашнамяс»какначатковпищи,которуюсэтоговременидозволяетсявкушатьмирянам.Освящение«брашнамяс»

бывает вне храма, поскольку мясо не положено вносить в храм.Священник читает молитву из Требника: «Во еже благословити брашна,мясавоСвятуюиВеликуюНеделюПасхи».

Вовремяокроплениябрашенсвятойводойпоетсяпасхальныйканонидругиепасхальныепеснопения.

ЕслиосвящениекуличейипасохсовершаетсявВеликуюСубботудоСветлойзаутрени,топасхальныхпеснопенийприэтомосвящениипетьнеположено–следуетпетьтропарьВеликойСубботы:«Егдаснизшелесиксмерти,Животебезсмертный».

ВЕЛИКАЯВЕЧЕРНЯВПЕРВЫЙДЕНЬПАСХИ

ОсобенностивеликойвечернивденьПасхиследующие:Вечерня начинается 9 часом, который поется по пасхальному чину.

Вовремя9часасвященникоблачаетсявовсесвященническиеодежды.Начальный возглас вечерни «Благословен Бог наш» священник

произносит, начертавая кадилом крест. Затем такое же начало, как наутренеинаЛитургии.

ВходсЕвангелием.Великийпрокимен:«КтоБогвелий,якоБогнаш?ТыесиБог,творяй

чудеса».После прокимна диакон: «И о сподобитися нам слышанию святаго

Евангелия». Священник в царских вратах лицом к народу читаетЕвангелиеотИоанна(зач.65,Ин. 20, 19–25)оявленииГосподаапостоламвечером в день Воскресения. Чтение священником Евангелия в царскихвратахлицомкнародуслужитнапоминаниемопервомявленииГосподаапостолам, когда Он преподал им мир в знак того, что евангельскаяпроповедьоСпасителе«изыдевовсюземлю»,всемнародам.

«Сподоби, Господи» поется. После стихиры «Воскресение Твое,ХристеСпасе»поютсястихирыПасхи.Затембываетокончаниевечерни,как и пасхальной утрени. Диакон произносит: «Премудрость».Священник:«СыйблагословенХристосБогнаш».Хор:«Утверди,Боже».Священник:«Христосвоскресеизмертвых,смертиюсмертьпоправ».Хор:«Исущимвогробехживотдаровав».Священникскрестомврукахтворитотпуст:«Христос,воскресыйизмертвых».

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯНАПАСХАЛЬНОЙ(СВЕТЛОЙ)СЕДМИЦЕ

ПраздникПасхивсегдабылдляхристиансамымсветлым,всеобщим,продолжительнейшим торжеством. Со времен апостольских праздникхристианской Пасхи, подобно Пасхе ветхозаветной (Исх. 12, 14–15),продолжался семь или восемь дней, если считать все дни непрерывногопразднованияПасхидоФоминапонедельника.ОтцыЦерквиицерковныеправила (VI Вселенского Собора, правило 66) повелевают верующим вовсю Светлую седмицу «во святых церквах упражнятися во псалмех ипениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе». Вся этаседмица, называемаяВеликой илиСветлой, есть как бы один великий исветлейшийпраздник.

ПоэтомуивбогослужебномотношенииПасхальнаяседмицаестькакбы один праздничный день: во все дни этой седмицы богослужения(утреня, часы,Литургияи вечерня), вцелом,бывают такимиже, каки впервыйденьПасхи:

Все богослужения на Светлой седмице совершаются при открытыхцарских вратах в ознаменование того, что ГосподьСвоимВоскресениемотверзверующимвНегодверирая.

Царские врата остаются открытыми и после богослужения (начинаясодняПасхи)впродолжениевсейседмицы.

Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных службсовершаются так же, как и в первый день. Только крестный ходсовершаетсянепередутреней,какэтобываетвсамыйденьпраздника,апоокончанииЛитургии.

На утрене поется пасхальный канон, помимо того, в конце каждойпесни поются Богородичны святых Феофана и Иосифа, напечатанные вЦветнойТриодивпоследованииНеделиСвятыхжен-мироносиц,атакжевотдельнойкнигеслужбПасхи.Каждениеуказанотольковначалеканона,но обычноонобывает такжена 1, 3, 6 и 9 песнях.Каждение священниксовершает на всех службах со свечой (или трисвечником) и с крестом.Ектенийпроизносятсянепослекаждойпесни,атолькопосле3,6и9.

На утрене не читается «Слово огласительное» святого ИоаннаЗлатоуста и не бывает христосования.Стихиры– на утрене каждого дняпоютсянаразныйглас.

Часы–какнаПасху.

Литургия573 совершается точно также, как и в первый день.Прокимен,Апостол,аллилуарийиЕвангелиедлякаждогодня–разные;ноЕвангелие читается одним только диаконом. Причастен для всех днейодин и тот же: «Тело Христово приимите». После Литургии бываеткрестныйходвокругхрамаизвонввоспоминаниесвятыхжен-мироносиц,встретивших Господа по Воскресении. Во время крестного хода вокругхрамаобноситсяиартос.

В субботу после Литургии артос разрезается на части и раздаетсянароду574.

ВечернянаПасхальнойседмицепредваряетсяпасхальным9часомиимеет тоже последование, что и в первый день, кроме того, на вечернебываетвходскадилом(анесЕвангелием).Евангелие,соответственно,нечитается.

Прокимнывеликие,накаждыйденьособые.Навечернекаждыйдень–разныегласы.Вечерняслужитсятольковепитрахилиифелони.

ЕсливСветлуюседмицу,начинаяспонедельника,случитсяпраздниквеликого святого (например, вмч. Георгия – 23 апреля ст.ст.) илихрамовыйпраздник,токпеснопениямПасхиприсоединяютсяпеснопенияв честь святого: стихиры, тропарь, канони прочее.На вечерне читаютсяпаремии, на утрене поется полиелей, степенны, 1 антифон 4 гласа,читается Евангелие и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя». Великогославословия не бывает. На Литургии – Апостол, Евангелие и причастенднюисвятому.

Есть обычай в пятницуСветлой седмицы совершать последование вчестьобновленияхрамаПресвятойБогородицы,именуемогоЖивоносный(«Живоприемный») Источник. На вечерне и утрене поются особыестихиры в честь Богородицы, на утрене – канон святителя НикифораКаллиста(XIVв.).

НаЛитургии–прокимен,АпостолиЕвангелие–дняиБогородицы.ПослеЛитургииобычносовершаетсямалоеосвящениеводы.

ФОМИНАНЕДЕЛЯ(ФОМИНОВОСКРЕСЕНЬЕ)

Светлая седмица заканчивается (восьмым днем) – Неделей(воскресеньем) о апостоле Фоме, именуемой также Неделей Фоминой,которая как завершение Светлой седмицы издревле составляла особоеторжество, как быповторение самогоПасхального дня, отчегои названаАнтипасхой(греч.–«вместоПасхи»).

СэтогодняначинаетсякругНедельиседмиццелогогода.ВэтотденьвпервыйразобновляетсяпамятьВоскресенияХристова,поэтомуНеделяАнтипасхи получила также название Недели новой, то есть первой, атакжеДняобновленияилипростоОбновления.Такоеназваниетемболееподобает этому дню, что именно в восьмой день Господь благоволил«обновить»радостьВоскресенияСвоимявлениемсвятымапостолам,втомчислеиапостолуФоме,которыйосязаниемязвГосподаудостоверилсявдействительности Его Воскресения (в воспоминание этого события иНеделяполучиланазвание«НеделиФоминой»).

НаименованиевоскресеньяоФомеДнемобновленияуказываетинанеобходимость нашего духовного обновления. Указание на это мынаходимвомногихпеснопенияхслужбыНедели.Ужевтропарепраздникаявившийся апостолуФоме воскресший Господь прославляется как «всехВоскресение»,какТот,Ктообновляетвнасдухправый:«Духправыйтеми(т.е. апостолами)обновляянам». «СовершивКрестомСвоимнасновымивместо ветхих, нетленными вместо тленных, Христос повелел нам вообновлениижизнидостойножительствовати»575.

За крестными страданиямиГосподаИисусаХристапоследовалоЕгопреславное воскресение, соделавшее нас «новою тварью». Наступилавеснаобновлениянашихдуш.«Днесьвеснадушам,занеХристосмрачнуюбурюгреханашегоотгна»576.«Царицавремен(весна)веселитизбранныялюдицерковныя»577.«Днесьвеснаблагоухает,иноваятварьликует»578.

Указывая на весеннее обновление природы, пробуждающейся подживотворными лучами солнца после зимнего сна, служба в НеделюФоминупобуждаетхристианпробудитьсяотснагреховного,обратитьсякСолнцуПравды–Христу,открытьсвоидушидляживотворногодействияблагодати и, укрепив в себе веру, вместе с апостолом Фомой радостновоскликнуть:«ГосподьмойиБогмой!»

Вместестем,СвятаяЦерковьвсвоихпеснопенияхНеделиФоминой,указывая нам на радостную истину Воскресения Господа, обращаетблагоговейный взор на истину Его Божества и человечества. КакБогочеловек, Христос явился Победителем смерти и ада. Воскреснув изгроба,«якоотчертога,сПречистойСвоейплотию»,Онявилсяученикамиапостолу Фоме, которые находились вместе при закрытых дверях.Христос,показываяязвыСвоинарукахинаногах,убеждаявсехапостолови апостола Фому в том, что Он воскрес не с призрачной, а сдействительнойпрежнейплотию,говорилим:«ВоМневидите,о,друзи,плотиприятие,недуханошуестество.Сомнящемусяжеученику(Фоме),повелевал еси осязати трепетно (Себя), <...> он же (т.е. Фома), ощущаярукоюТвоеСугубоеСущество,сострахомвопияшеверно,вероювлекомь:ГосподьмойиБогмой»579.

И Евангелие, которое читается на Литургии в этуНеделю (зач. 65),внушает нам, что «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).Блаженны те, кто при руководстве святых отцов Православной Церквипознают Слово Божие, со смирением приближаются, «осязают Его,испытуя» Его Божественные истины, чтобы умудряться во спасение,опытно утверждаться в вере и вместе с апостолом Фомой восклицать:«ГосподьмойиБогмой!»

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯВНЕДЕЛЮАНТИПАСХИ(ФОМИНОВОСКРЕСЕНЬЕ)

Перед началом всенощного бдения (перед 9 часом) царские вратазакрываются (обычно их закрывают в субботу Светлой седмицы послеотпуста Литургии). Неделя Фомина есть Неделя обновления праздникаВоскресенияХристова, но по содержанию богослужения она посвящена,главным образом, воспоминанию явления Христа по воскресенииапостолам,втомчислеиапостолуФоме.ВУставесказано,чтовНеделюАнтипасхи, подобно тому, как в двунадесятые праздники, воскресныепеснопения из Октоиха не поются, но все богослужение праздникасовершаетсяпоТриоди.Непоютсяипасхальныепеснопения:навечернеиутрене не поются стихиры Пасхи, на утрене нет пасхального канона,который повторяется в следующие Недели; только в качестве катавасиипоютсяирмосыпасхальногоканона.

Такоепостроениеслужбыимеетцельюсделатьболееявнымпредметнастоящего празднества, который сам по себе есть превосходнейшеесвидетельство и доказательство истинности воскресения Христова,котороемыторжествоваливпродолжениевсейПасхальнойседмицы.

Начиная с Фомина воскресенья на службах возобновляетсястихословие Псалтири (пение «Блажен муж», кафизмы на вечерне иутрени,полиелейипрочее).Всенощноебдениеивсебудничныеслужбы,атакжеЛитургия,послеСветлойседмицысовершаютсяобычнымпорядком(заисключениемнекоторыхособенностей).

В начале великой вечерни в Неделю Антипасхи, передшестопсалмиемнаутренеипосленачальноговозгласаЛитургиитриждыпоетсятропарь:«Христосвоскресеизмертвых»;тожеипередотпустомЛитургии(обэтомподробнеесм.ниже).

На утрене по полиелее тропари: «Ангельский собор» не поются.Перед иконой «Сошествия во ад» (Воскресения Христова) или передЕвангелиемпосле полиелея поется величание: «ВеличаемТя,ЖиводавчеХристе,насрадивоадсшедшагоисСобоювсявоскресившаго».Степеннынетекущего1гласа,апервыйантифон4гласа–«Отюностимоея».

Канон – «праздника», но неПасхи: «Поим вси людие».Катавасия –пасхальные ирмосы: «Воскресения день». Припев к тропарям канона

«праздника»поТриоди:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».На9песни«ЧестнейшуюХерувим»непоется;диаконсовершаетобычноекаждениеипередместным образом БожиейМатери запевает ирмос: «Тебе, светлуюсвещу».Хорпродолжает:«ИМатерьБожию,пречуднуюславуивышшуювсехтварей,песньмивеличаем».

На Литургии: изобразительны, задостойник: «Ангел вопияшеБлагодатней» и «Светися, светися». В концеЛитургии вместо «Видехомсвет истинный» поется «Христос воскресе» (единожды). По возгласе:«Слава Тебе, Христе Боже» – «Христос воскресе» – трижды. И отпуст:«ВоскресыйизмертвыхХристос,истинныйБогнаш»(такойжеотпустинаутрене).

ПопразднствоНеделиАнтипасхипродолжаетсядосубботы;всубботу–отдание.ВтечениевсейседмицыФоминой–тропарь,кондак,прокименипричастен–праздника.

В Неделю Антипасхи вечером совершается великая вечерня. Посленачального возгласа чтец читает трижды тропарь: «Христос воскресе»,затем: «Приидите, поклонимся» и псалом 103. Кафизмы нет. Вход скадилом. Великий прокимен: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог,творяй чудеса». Затем обычное последование великой вечерни. ПоТрисвятом и «Отче наш» – тропарь святого Минеи; «Слава, и ныне» –тропарьпраздника.

ПослеФоминойНеделивечерниповоскресеньямдоПятидесятницыбываютбезвходаивеликогопрокимна–каквседневные580.

В понедельник или вторник после Фомина воскресенья – деньпасхальногопоминовения усопших, известныйподназваниемРадоницы.ВТриодинетслужбыэтомудню.Обычнопослевечернегоилиутреннегобогослужения (Литургии) совершается полная панихида, на которойпоютсяпасхальныепеснопения.Поминовениеусопших(панихида)такжесовершаетсявэтотденьнакладбищах,намогилах,кудаверующиевместес молитвой приносят своим почившим сродникам и всем православнымхристианамрадостнуювестьовоскресенииХристовом,предвозвещающемобщее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни ЦарствияХристова».

С Фоминой Недели начинается обычное поминовение усопшихкаждый день (панихиды, третины, девятины, сорокоусты и прочее), атакженачинаетсовершатьсятаинствобрака.

ОСОБЕННОСТИСЛУЖБВОСКРЕСНЫХИСЕДМИЧНЫХДНЕЙОТФОМИНОЙНЕДЕЛИ

(ФОМИНАВОСКРЕСЕНЬЯ)ДООТДАНИЯПАСХИВсоставНедельныхбогослуженийотПасхи(отНеделиФоминой)до

Пятидесятницы входят песнопения: 1) пасхальные; 2) воскресные (погласу Недели) и 3) Цветной Триоди. Все эти песнопения собраны ипоследовательноизложенывЦветнойТриоди.

Пасхальные песнопения обозначаются в богослужебных книгахсловом «Пасха» (например, «канон Пасхи»). Песнопения воскресныеобозначаются словом «воскресны» (например, «стихиры воскресны»).Песнопения Триоди обозначаются словами: «Триоди», «праздника»,«праздника Триоди», «настоящия Недели», или названием Недели:мироносиц, расслабленного, слепого; или словом – «дне» (например,«седалендне»).

В течение семи дней после дня Преполовения, то есть в днипопразднстваПреполовения,слово«праздника»указываетнапеснопенияПреполовения,ноненапеснопенияНеделиорасслабленномилиНеделиосамаряныни.

Во все Недели Цветной Триоди Минея не поется, за исключениемслужбсвятоговеликомученикаГеоргияПобедоносца,святогоАпостолаиЕвангелиста Иоанна Богослова, святителя Николая Чудотворца ихрамовогопраздника:службысвятымМинеипоютсянаповечериях.

В седмичные дни, от Недели Фоминой до Отдания Пасхи, службыЦветнойТриодисоединяютсясослужбамиМинеи,приэтомпеснопенияТриоди(стихиры,тропари,каноны)всюдуследуютвпередиМинеи581.

ПЕНИЕИЧТЕНИЕТРОПАРЯ:«ХРИСТОСВОСКРЕСЕ».

ОтФоминойНеделидоОтданияПасхивсеслужбыначинаютсяпослевозгласасвященникатроекратнымпениемиличтениемтропаря:«Христосвоскресеизмертвых,смертиюсмертьпоправ»

Тропарь «Христос воскресе» поют священнослужители в началевсенощного бдения и певцы на клиросе перед шестопсалмием послевозгласа:«БлагословениеГосподненавас».

На Литургии после возгласа «Благословено Царство»священнослужителивалтарепоютдваразатропарь«Христосвоскресе»,атретий раз – только его начало; хор заканчивает: «и сущим во гробехживот даровав» (царские врата на пение «Христос воскресе»открываются). На Литургии вместо «Видехом свет истинный» поется«Христос воскресе» (единожды), прочее последование Литургии – какобычно. Так, после возгласа: «Со страхом Божиим» хор поет:«БлагословенГрядыйвоимяГосподне»(ноне«Христосвоскресе»,какнаПасху).Послевозгласа:«Всегда,нынеиприсно»–поетсяпеснопение«Даисполнятся уста наша». В конце Литургии перед отпустом по возгласе:«СлаваТебе,ХристеБоже»поется«Христосвоскресе»трижды(поскору).В конце всех прочих служб (вечерни, утрени и иных) перед отпустомпосле возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже» – конец обычный: «Слава, иныне»ипрочее.

Подругойпрактике,принятой,например,вКиево-ПечерскойЛавре,тропарь «Христос воскресе» в начале всенощного бдения, передшестопсалмием, в начале и в конце Литургии поется один раз в алтаресвященнослужителямиидваждынаклиросе.

Тропарь: «Христос воскресе» поется также в начале молебна,панихиды,крещения,отпеванияидругихслужб.

Читается тропарь «Христос воскресе» в начале всех прочих службсуточногокруга:навседневнойвечерне,утрени,начасах,заисключением6 часа, который, соединяясь с 3 часом, обычно начинается чтением«Приидите,поклонимся».

Молитва «Царю Небесный» не читается и не поется до праздникаПятидесятницы. Седмичная утреня начинается с шестопсалмия(двупсалмиенечитается).

На воскресном всенощном бдении стихирыПасхи с припевами «Да

воскреснет Бог» поются только после стихиры на стиховне великойвечерни,приэтомна«Слава»поетсястихирапраздника.Вконцестихир«Христос воскресе» поется только единожды, в заключение последнейстихиры.ВстихирахнахвалитехстихирыПасхинепоются.НаседмичныхдняхстихирыПасхитакженепоются.

Навоскресныхвсенощныхбдениях«ВоскресениеХристововидевше»поется трижды. Это отличительная особенностьНедельЦветной Триодидо отдания Пасхи по сравнению с Неделями по Пятидесятнице. Вседмичныеднинаутрене«ВоскресениеХристововидевше»поется(послекафизм)единожды.

КанонПасхисбогородичнамипоетсявсоединениисканономНеделив Неделю святых жен-мироносиц, а также в Недели о расслабленном, осамаряныне и о слепом. К богородичным тропарям припев: «ПресвятаяБогородице, спаси нас». К тропарям Триоди припев: «Слава Тебе, Боженаш,славаТебе».Заключительное«Христосвоскресе»(3)вконцекаждойпеснинепоется.

На9песнипасхальныеприпевынепоются,9песньпоемсразупосле8 следующим образом. Ирмос: «Светися, светися», припев: «Христосвоскресеизмертвых»и тропарь: «ОБожественнаго, олюбезнаго», затемприпев и тропарь: «О, Пасха велия», богородичны тропари с припевом:«Пресвятая Богородице, спаси нас», после них читаются тропари канонаТриоди с припевом к тропарям: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».Послеканона–ексапостиларийПасхи.

В седмичные дни канон Пасхи не поется. В некоторые праздникиположенопетьнакатавасииирмосыПасхи (ноневеськанон).УказаниеУстава о пении в седмичные дни отНеделиФоминой до отданияПасхи«канона праздника» следует понимать в том смысле, что в эти дни изЦветной Триоди поется канон предыдущей Недели (Фоминой, жен-мироносицит.д.),илиПреполовения(отпраздникаПреполовениядоегоотдания).

Относительно пения пасхального канона следует заметить, что онпоется на утренях только 12 раз в году, а именно: во все семь днейПасхальной седмицы, в Недели жен-мироносиц, о расслабленном; осамарянынеиослепом,атакженаотданиеПасхи.

Во все Недели до отдания Пасхи «Честнейшую Херувим» не поем.(«Честнейшую Херувим» не поется в тех случаях, когда поется канонПасхи).Нонавседневныхслужбах«ЧестнейшуюХерувим»поется.

Ексапостиларий«Плотиюуснув»поемвтежеНедели,когдапоетсяиканон Пасхи. При пении канона и ексапостилария царские врата

открываются.На первом часе принято петь вместо «Взбранной Воеводе» кондак

«Ащеивогробснизшелеси».В седмичные и в воскресные дни (если не случится двунадесятый

праздник) в период пения Цветной Триоди на Литургии всегда поютсяИзобразительны(ноневседневныеантифоны).

На Литургии после малого входа, после воскресного тропаря икондакаТриоди,поетсякондакПасхи.

На Литургии вместо «Достойно» поется: «Ангел вопияшеБлагодатней»и«Светися,светися».

Причастен Пасхи: «Тело Христово приимите» поется во все дни доотдания Пасхи, кроме седмицы Фоминой и Преполовения с егопопразднством.

ВднивоскресныеиседмичныеотФоминойНеделидоотданияПасхиотпуст произносится воскресный: «Воскресый из мертвых Христос,истинныйБогнаш»,нонепасхальный(онпроизноситсяпослеПасхальнойседмицытолькооднажды–послеЛитургиивденьотданияПасхи).

Земные поклоны за общественным богослужением до дня СвятойПятидесятницыУставотменяет.

НЕДЕЛИПОПАСХЕ(доотданияПасхи)Недель по Пасхе, начиная с Недели Фоминой и до Пятидесятницы,

считаетсясемь,адоотданияПасхи–шесть.По своим воспоминаниям эти Недели и седмицы относятся к

Божественному прославлению Воскресшего Христа, вознесшегося нанебесаиниспославшегоСвятогоДуханаСвоихучениковиапостолов.ВсеНедели по Пасхе до отдания Пасхи, имеют воспоминание особогособытия, но одновременно посвящены и воспоминанию ВоскресенияХристова, что отражено в службах этих Недель и следующих за нимиседмиц.

ТРЕТЬЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–СВЯТЫХЖЕН-МИРОНОСИЦ

ПослевторойНеделииседмицыпоПасхе–Фоминой,следуетНеделясвятых жен-мироносиц. В эту Неделю Пятидесятницы Церковьвоспоминаетжен-мироносицитайныхучениковХристовых–праведныхИосифа Аримафейского и Никодима, которые «истиннейшая суть исодержательнейшая, еже по нам догмата»582 и которые явилисьсвидетелямисмертииВоскресенияГоспода.

Воспоминая свидетельниц и свидетелей погребения и ВоскресенияГосподня, Церковь своим богослужением в 3 Неделю по Пасхе как быпоставляетнаснаГолгофеуКреста,скоторогоснимаютПречистоеТелоправедные Иосиф и Никодим, а затем в вертограде у гроба, где ониполагаютТелоИисусаХристаигдемироносицыпервымиудостаиваютсявидеть Воскресшего Господа. Церковь воспевает в настоящембогослужении крест, спасительную смерть и славное ВоскресениеГоспода,атакжесвятыеподвигиныневоспоминаемыхучениковиученицХриста, этим нас научая, что первым и преимущественным предметомвоспоминания и прославления должен быть и теперь, как всегда, СамГосподь,пострадавшийзанасиВоскресший.

Особенно трогательно описываются в богослужении этой Неделисвятойподвиг,преданностьилюбовькСвоемуУчителюиГосподусвятыхжен-мироносиц. «Почто мира с милостивыми слезами, о, ученицырастворяете?» (тропарь «Ангельского собора»). «Почему вы смешиваетемиро со слезами жалости?» – так, по изображению церковной песни,говорилсвятымженам-мироносицамАнгелГосподень,когдаонипришликоГробу.Миро–драгоценнаяблаговоннаямазь,стоившаяоченьдорого,на которую святые жены потратили, может быть, все свои сбережения,чтобыпомазатьимТелоСпасителя,ненадеясьнато,чтоОнвзглянетнаних Своими закрывшимися, как они думали, на веки, благодарнымиочами. Миро и слезы – последний дар их любви и благоговения кНебесномуУчителю.

Ближайшие ученики разбежались от страха перед схватившимиХриставрагами,лучшийизнихотрексяотНеготрижды,аони–робкие,слабые женщины, но сильные любовью и состраданием, не оставляютБожественного Страдальца, не отрывают глаз от креста, на котором в

мучениях истаевает Его жизнь. После смерти Спасителя они – одни извсего множества Его последователей и слушателей – безбоязненнонаходятся приЕго погребении, будучи не в силах оставитьЕго гроб.ПопрошествиисубботыонипокупаютблаговонияинесутихкогробусвоегоУчителя.

Примержен-мироносиц показывает, как много тепла, милосердия илюбви Господь вложил в душу женщины, которая благодаря этомуспособна на великие дела любви и самопожертвования, если она будетжить во Христе и со Христом, как заповедует апостол, «в нетленнойкрасотекроткогоимолчаливогодуха»(1Петр. 3, 4).

Евангелие, читаемое на Литургии этой Недели, повествует опогребении Господа, Его воскресении и явлении женам-мироносицам.Ононаучаетнастому,чтовераиусердиенеостаютсябезвознаграждения.Усердие мироносиц к Спасителю было, прежде всего, вознагражденорадостной вестью о Его воскресении и явлением Воскресшего. А«поступок благоразумного Иосифа, положившего Тело Господа в новомгробе,–говоритсвятойГригорийНисский,–дабудетдлянасправилом,чтобы мы, получив дар Тела и Крови Христовых, не принимали Его внечистое одеяние совести и не полагали во гробе сердца, исполненногомертвыхкостейивсякойнечистоты».

На воскресной утрене после «Бог Господь» поются песнопенияВеликой Субботы – три тропаря: «Егда снизшел еси к смерти»,«БлагообразныйИосиф»,«Мироносицамженам»,ностемотличием,чтоприсоединяетсяпрославлениеВоскресенияГосподня.

ЧЕТВЕРТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОРАССЛАБЛЕННОМ

В четвертую Неделю по Пасхе Церковь воспоминает чудесноеисцеление расслабленного, пребывавшего в недуге тридцать восемь лет(Ин. 5,1–14). Это чудо Иисус Христос совершил во второй год Своейпроповедивовремяиудейскойпятидесятницы.

Поскольку исцеление расслабленного было совершено в годовойиудейский праздник, то и воспоминается оно в настоящие праздничныедни.Вместе с тем, в исцелении расслабленногомы видимблаговестие осилеиславеХристаРаспятогоиВоскресшего,которыйозарилВселеннуюсветомСвоего Воскресения, который для всех есть Божия сила и Божияпремудрость(1Кор. 1, 23–24).

В дни Пятидесятницы Церковь представляет нам эти Евангельскиесобытия,вкоторыхясновидныиБожиясила,иБожияпремудрость(ср.:Апостол на Литургии – Деян. 9, 32–42). В исцелении расслабленногоЦерковь видит образ обновления жизни всего человечества чрезВоскресениеХристово.

Вместе с воспоминанием об исцелении расслабленного в некоторыхтропарях канона прославляется также святой Архистратиг Михаил какпредводитель Небесного воинства, служащего верующим. ПоэтомуЕвангелие Недели о расслабленном благовествует о том, что АнгелГосподень«возмущашеводу»вкупальнеСилоамской.

Всреду4седмицыпразднуетсяПреполовениеПятидесятницы,тоестьполовина времени, прошедшего от Пасхи до Пятидесятницы.Преполовение соединяет два великиххристианских торжества –ПасхуиСошествиеСвятогоДуха. «Праздникупреполовляющуся,Твоего,Христе,Воскресения и Божественнаго пришествия Святаго Твоего Духа,сошедшеся, чудес Твоих воспеваем таинства».583 В этот деньвоспоминается событие из жизни Христа Спасителя, когда Он вПреполовение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о СвоемБожественном посланничестве и о таинственной воде, под которойразумеется благодатное учение Христово и благодатные дары СвятогоДуха. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения.«Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напойводами,– яковсем,Спасе, возопилеси:«Жаждайда грядеткоМнеида

пиет».Источничежизнинашея,ХристеБоже,славаТебе».Вся служба Преполовению совершается по Триоди. Накануне

праздникаПреполовениясовершаетсявеликаявечерня.Ностихословитсяне«Блаженмуж»,арядоваякафизма:навечернебываетвходскадиломичитаются три паремии. На утрене полиелея нет, но поется великоеславословие. Канон – по Триоди. Канона Пасхи нет. Катавасия «Мореогустил еси». Вместо «Честнейшую Херувим» – на утрене и вместо«Достойно»–наЛитургиипоетсяне«Светися,светися»,аирмос:«Чуждематерем девство». В этот день после Литургии обычно совершаетсяводоосвящение в воспоминание Божественного учения о живой водеСвятогоДуха.

Преполовениепразднуется8дней.Отдание–всреду5седмицы.Наотдание за Литургией поется задостойник: «Чужде матерем девство».Между праздником Преполовения и его отданием поется задостойник:«Ангелвопияше»и«Светися,светися».

ПЯТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОСАМАРЯНЫНЕ

Воскресное богослужение пятой Недели и службы ряда следующихседмичныхднейпосвященыевангельскойбеседеГосподаИисусаХристасженойсамарянкой,беседе,происходившейвпервыйгодЕгоевангельскойпроповеди во дни Пятидесятницы, когда Господь шел после Пасхи изИудеи в Галилею (Ин. 4, 5–42). Эта беседа относится ко днямПятидесятницы и служит вместе с тем ясным свидетельствомБожественной славы Воскресшего Господа, подающего «воду живую,изсушающую источники грехов» и «скверны душевныя омывающую»(канониСинаксарь5НеделипоПасхе).

В службах праздника говорится о том, как Господь Иисус ХристосСвоим благодатным словом, живой мудрой беседой, ликом совершенноперерождал души людей, восставлял духовно падших, возвращая напрямой,истинныйпутьсбившихсясэтогопути.Так,самарянка,«познавблагосердиеГоспода»,уКоторогоОнапросилаводужизни,и,«напившисьобильно водой Премудрости Божия», унаследовала Царство Небесное иявилась «вечно приснославной»584. Служба самаряныни поется четыредня:ввоскресенье,четверг,пятницуисубботу.Впонедельникивторник–службапопразднстваПреполовения,всреду–отданиеПреполовения.

ШЕСТАЯНЕДЕЛЯПОПАСХЕ–ОСЛЕПОМ

ВэтуНеделювоспоминается,какИисусХристосвтретийгодСвоейЕвангельской проповеди в праздник Кущей и в праздник обновленияхрама во Иерусалиме (Ин. 7:2, 10:22) даровал зрение слепорожденному(Ин. 9, 1–41). Это чудо, подобно выше воспоминавшимся впредшествующие Недели событиям, также являет Божественную силу иславуВоскресшегоГоспода,Которыйесть«Светаподатель,отСветасыйСвет»585.Песнопения службыповествуюти о другомчуде – о духовномпрозрениислепого,опостепенномвозрастанииеговерывГосподаИисусаХриста. Песнопения службы Недели о слепом, составленныебогодухновенными отцами, проникнуты глубокими мыслями и святымичувствами.Здесьмынаходимиглубокоесостраданиекнесчастному,длякоторого с самого рождения был закрыт мир Божий со всей его дивнойкрасотой, и трепетное благоговение перед несказанным всемогуществомГоспода,Которыйотверзочислепому.Слышитсявнихскорбьодуховномослеплениифарисеев,которыедажепослетакоговеликогонесомненногочуданепрозрелисвоимидуховнымиочамиипродолжаливслепойзлобеговоритьоХристе:«НеотБогаэтотЧеловек».

Службаприводитхристианинакосознаниютого,чтокаждыйчеловекподвержен духовной слепоте и омрачил грехом свои душевные очи.«Душевнымаочимаослеплен,кТебеХристеприхожду,якожеслепыйотрождения,покаяниемзовуТи:ТысущихвотмеСветПресветлый»586.

Воспоминание чуда над слепорожденным совершается Церковью вшестую Неделю по Пасхе, в понедельник, вторник и среду шестойседмицыпоПасхе.

ОтданиепраздникаПасхи совершается в среду6 седмицыпоПасхе.ОдновременноначинаетсяпредпразднствоВознесенияГосподня,котороедлитсятолькоодиндень.

Служба отдания праздника Пасхи совершается подобно службамотдания двунадесятых праздников. В последний раз поются пасхальныепеснопения.Началовечерни,утренииЛитургиибываеттакимже,какивСветлую седмицу: священник с Крестом, пасхальным трисвечником икадилом творит начальный возглас и затем поет стихи: «Да воскреснетБог»ипрочее.НоотпустсКрестомбываеттолькопослеЛитургии(отпустпослеЛитургиипроизноситсяполный,пасхальный:«Христос,воскресыйизмертвых,смертиюсмертьпоправый»своспоминаниемсвятогодня).На

отдание Пасхи поются также и предпразднственные песнопенияВознесения Господня. Перед службами – звон торжественный,напоминающийпасхальныедни.

На утрене после кафизм поется постоянная для всех дней СвятойПасхивоскреснаяпеснь:«ВоскресениеХристововидевше».Каноновтри:пасхальный,НеделиослепомипредпразднстваВознесенияГосподня.На9 песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется ирмос 9 песнипасхального канона с припевами, как на Пасху, и после канона –ексапостиларий пасхальный: «Плотию уснув» (дважды), а второйексапостиларий–изслужбыНеделиослепом.

Часычитаютсяобычные(трипсалмные),анепасхальные.После Литургии священнослужители поднимают Плащаницу с

Престола и полагают в устроенный для нее ковчег (так называемую«гробницу»). Особого чина для перенесения Плащаницы Уставом неположено.

ВОЗНЕСЕНИЕГОСПОДНЕТропарь(глас4)Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый

учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшимблагословением:якоТыесиСынБожий,Избавительмира.

Кондак(глас6)Ежеонасисполнивсмотрение,и яжена землисоединивнебесным,

вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, нопребываянеотступный,ивопиялюбящимТя:Азесмьсвамииниктоженавы.

ВеличаниеВеличаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с

ПречистоюТвоеюплотиюБожественноевознесение.УстановлениепраздникаВознесенияГосподня,несомненно,восходит

к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановленияпредписывают совершать его в сороковой день по Пасхе (кн. 5, гл. 19).Особенно важны в этом отношении свидетельства святого ИоаннаЗлатоуста и блаженного Августина. Иоанн Златоуст называет этотпраздник важнейшим и великим и относит его к праздникам, которые,подобно Пасхе и Пятидесятнице, установлены апостолами. БлаженныйАвгустин,упоминаяоповсеместномсовершениипраздникапопреданию,прямо приписывает ему апостольское установление. Каноны наВознесение написаны святыми Иоанном Дамаскиным и ИосифомПеснописцем.КондакиикоспринадлежатРомануСладкопевцу.

Праздник Вознесения Господня совершается в сороковой день поВоскресенииГосподаИисусаХриста–вдень,вкоторыйГосподьвознессяна небо (Деян. 1, 1–12; Мк. 16, 9–20; Лк. 24, 36–53). Этот день всегдаприходитсяначетверг6седмицыпослеПасхи.Христос,воскреснувсилоюБожества, через Вознесение удостоил наше обоженное иодухотворенное587 человеческое естество величайшей чести и славы –«милостивно вознес» его. Таким образом, «седением с Отцем почтесянашеотпадшееестество»588.

ЧерезВознесениепадшеечеловеческоеестествовозводитсяХристом,Начальникомнашегоспасения,отземли,тленияисмертикнескончаемойжизни – на небо. «Низшедшее в дольнейшия страны земли естествоАдамово,обновиввСебе,Боже,возвелесиднесьпревышевсякагоначалаи

власти; яко бо возлюбив, с Собою спосадил еси; якоже помиловав,соединил еси в Себе; яко соединивый, спострадал еси с ним; якобезтрастенпострадав,испрославилеси»589.

По евангельскому повествованию и богослужебным песнопениям,Господь вознесся на небо и «сел одеснуюБогаОтца».Апостолы виделивознесениеГоспода.Спасительбылподнятнаоблакаизатемсокрытотихочей облаками. Тем самым апостолам дано было понять, что ХристоспослеСвоегоВознесенияуженебудетвидимназемлевтелесномСвоемвиде,какэтобылодоипослеЕговоскресения,потомучтосвознесениемОн по Своему человечеству, по Своим телу и душе, стал еще ближе коОтцу. Господь Иисус Христос воспринял по человечеству то место иполучил ту славу, которые Он имел всегда по Божеству, то есть месторавноеБогуОтцуподостоинствуисиле,чтоивыражаетсясловами:«селодеснуюОтца».

По Своем вознесении на небо Христос Спаситель не оставил, непокинулземлюСвоимприсутствием.Онвознессяотнас,Онуженевидимсреди верующих в Него телесными очами, но, по словам кондакапраздника, пребывает «никакоже отлучаяся» от нас. Он обещаетверующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы».СвоимВознесениемГосподьсталещеближекчеловечеству,кверующимвНего,ибоОнныненаходитсяназемленетолькоСвоимБожеством,ноиПрославленным Телом в великом таинстве Евхаристии, в котором всеверующиеприобщаютсяЕгоТелаиКрови.

Вознесение Господа Иисуса Христа во славе с плотию вызываетблагоговейное удивление всего духовного, ангельского мира: «ЧиниАнгельстии, Спасе, видевше человеческое естество с Тобою восходящее,удивляеми непрестанно воспеваху Тя»590. Преславное ВознесениеСпасителя на небо с плотию явилось продолжением и завершениемпрославленияЕгопочеловечеству(ипрославлениемсамогочеловечества),котороеначалосьвВоскресении,иоснованиемкоторомупослужилКрестХристов591. Здесь «совершается» – завершается таинстводомостроительстванашегоспасения,котороесовершалХристос,пребываяплотиюназемле.«Смотрениятаинствосовершив»592,Господьвозноситсяна небо, «исполнивый <...> Отеческое благоволение»593. И все сие«великое и предивное» соделал Господь «во спасение душ наших»594.«Родился еси, яко Сам восхотел еси; явился еси, яко Сам изволил еси;пострадалесиплотию,Боженаш;измертвыхвоскреслеси,поправсмерть.Вознеслся еси во славе, всяческая исполняяй, и послал еси нам Духа

Божественнаго,ежевоспеватииславитиТвоеБожество»595.Вознесение ГосподаИисусаХриста на небо, являясь прославлением

Его Самого по человечеству, есть вместе с тем открытие для всехверующих свободного пути на небо, подобно тому, как Его смерть иВоскресение есть победа над грехом и смертью для всего человечества.Христос вознесся на небо, как Первенец из мертвых, представив Собойначаток искупленной и восстановленной Им человеческой природы. Он«взошел со славою» к Светоначальнику Отцу Своему, «умиротвориввсяческая»596, избавив от осуждения человечество597, разрушивсредостение вражды крестом и страстию Своею598. «Земля таинственноликует, и небесная веселия исполняются при вознесенииХриста, древлеразстоящаяся соединившаго благодатию и Евино преграждениеразорившаго»599.

Все исполняется теперь через Христа Отеческого благоволения и«мира»600, и все приводится к единству – и небесные и земные –НачальникомспасенияГосподомиСпасителем601.Итеперьмыявляемсязванными «к небеснойжизни» силою ходатайства «истощившагося дажедо рабия зрака» Христа Господа, нас возвысившего и прославившего602.Самымделомвсеэтоещеокончательнонесовершилосьно,несомненно,совершится.ГдеГлава,тамдолжныбытьичленыединогоТелаХристова(ср. 1Кор. 12,27). Глава – на небе, во славе, там будут в конце времен сНим и все верующие вНего. И все это будет тогда, когда окончательно«совершится» мир через выявление в нем добра и зла и снова явитсяХристос на земле. По словам Ангелов при вознесении, Судия живых имертвых «приидет паки имже образом видите Его идуща на небо»603,«судити всему миру»604. Посему в надежде всеобщего воскресенияхристиане ожидают «совершения конец» (окончание всего)605, пообещаниюГосподню:«Идууготовативамместо».

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАВОЗНЕСЕНИЯГОСПОДНЯ

Праздник Вознесения Господня относится к числу подвижныхГосподских праздников. Продолжается он десять дней, имеет один деньпредпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь днейпопразднства. Отдание праздника бывает в следующую за праздникомпятницу7седмицыпоПасхе.

Вся служба в день праздника совершается по Цветной Триоди сособенностямиГосподскогодвунадесятогопраздника.

На великой вечерне кафизмынет (т.е. «Блаженмуж»непоется).Налитии,на«БогГосподь»ивконцеутренипоетсятропарьпраздника (гл.4): «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивыйучеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшимблагословением,якоТыесиСынБожий,Избавительмира».

Наутрене:полиелейпраздника;величание:«ВеличаемТя,ЖиводавчеХристе, и почитаем еже на небеса с Пречистою Твоею плотиюБожественноевознесение»;степенны–первыйантифон4гласа.

Некоторые особенности в богослужении праздника ВознесенияГосподня связаны с тем, что этот праздник имеет тесную связь спраздниками Воскресения Господа Иисуса Христа и Сошествия СвятогоДуха.Главныеособенностибогослуженияпраздникаследующие:

ПослеЕвангелиянаутренепоется:«ВоскресениеХристововидевше»(единожды).

Катавасией канона Вознесения Господня служат ирмосы канона напраздникСошествияСвятогоДуха(«Божественнымпокровен»).

ПрочиежеособенностибогослуженияВознесенияГосподнятакиеже,какидругихдвунадесятыхпраздников.

Канонов два: первый – святого Иоанна Дамаскина – «СпасителюБогу»; второй канон – святого Иосифа Песнописца. «ЧестнейшуюХерувим»непоем,нопоютсяприпевыВознесения.Первыйприпев(поетдиакон): «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо ХристаЖизнодавца».Хорпоетирмос:«ТяпачеумаисловесеМатерьБожию,влето Безлетнаго неизреченно рождшую, вернии единомудренновеличаем».Затем–остальныеприпевыитропарь.Вконце9песнипоетсякатавасия:«Радуйся,Царице,матеродевственнаяславо».

Во все седмичные дни попразднства до отдания праздника

включительнонаутреннемканонепоетсякатавасия–ирмосыВознесения:«СпасителюБогу».

На Литургии: антифоны праздника; входный (он же и причастный)стих: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». Послевхода:тропарьикондак.Задостойник(доотдания)–ирмос:«ТяпачеумаисловесеМатерьБожию»сприпевом.Вместо«Видехомсветистинный»поется тропарь Вознесения Господня. Отпуст праздника: «Иже во славевознесыйся от нас на небо и одесную седый Бога и Отца, Христос,истинныйБогнаш».

ЕслинаденьВознесенияГосподняпридетсяхрамовыйпраздникилиденьпамяти великого святого, то служба совершается так, как указано вТипиконе(8мая)–святомуапостолуИоаннуБогословуиВознесению(см.Храмоваяглава51).

В день праздника великая вечерня. Вход с кадилом. Великийпрокимен:«Богнашнанебесииназемли,вся,еликавосхоте,сотвори».

ВпопразднстводоотданияВознесенияГосподнянаЛитургиипослемалоговходапоется«Приидите,поклонимся»спраздничнымприпевомвконце: «Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия Ти:Аллилуиа».

ВовседниотВознесенияГосподнядодняПятидесятницывначалечасов и других служб «Царю Небесный» не читается, но службыначинаются сТрисвятого.ВконцеЛитургииотВознесенияГосподнядоПятидесятницы вместо «Видехом свет истинный» поется тропарьпраздника или дня («Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш» – доТроицкойсубботы,«Глубиноюмудрости»–вТроицкуюсубботу).

НЕДЕЛЯСЕДЬМАЯ(ВОСКРЕСЕНЬЕСЕДЬМОЕ)ПОПАСХЕ–СВЯТЫХОТЦОВПЕРВОГОВСЕЛЕНСКОГОСОБОРА

В эту Неделю празднуется память трехсот восемнадцати Отцов IВселенскогоСобора.ЭтотСоборпроходилвНикеевдниПятидесятницы325 года, и послужил славе Воскресшего Господа, преимущественновозвещаемой Церковью в дни Пятидесятницы. Собор, как сказано вСинаксаре,проповедалСынаБожия«ЕдиносущнаиЕдиночестнаОтцу»иисповедал, что Он – воистину Сын Божий и совершенный Человек.Господь наш Иисус Христос совершил все домостроительство нашегоспасения,вознессяиселодеснуюБогаОтца.Церковь,желаяпоказать,чтоСынБожийвоплотилсяисоделалсяистиннымисовершеннымЧеловеком,«вознессяиседеодеснуювеличествиянанебесах»,установиланастоящийпраздник.

Никейский Собор постановил также праздновать светлый праздникПасхи всем христианам не в иной день Недели, как в первый, иливоскресный.20правилоСоборапостанляетнепреклонятьколенвхрамахво всю Пятидесятницу, а также и в дни воскресные, чтобы самымположениемтелаизображатьвоскресениеХристово.

Праздник Богоносным Отцам совершается один день и не имеетпопразднства.Наутреннемканонекатавасиятаже,чтоинаВознесение,–«Божественнымпокровен».

ТРОИЦКАЯРОДИТЕЛЬСКАЯСУББОТА

Перед праздником Пятидесятницы, в субботу, всегда совершаетсяпоминовениеусопших.Наэтойслужбепоминаютсявсе«отвекаусопшие»православныехристиане,отцыибратиянаши.

ПоследованиесубботыпередПятидесятницейтакоеже,какисубботымясопустной (см. выше). Заупокойные песнопения (стихиры, тропари иканон) те же, что и в мясопустную субботу. Различия в службахследующие:

Там,гдеположеныпеснопенияОктоиха,вслужбеТроицкойсубботыониберутсявсегда6 гласа,потомучтовпредыдущеевоскресеньевсегдапоется 6 глас, и поэтому они помещены подряд в Цветной Триоди, вмясопустнуюжесубботупеснопенияОктоихаберутсятогогласа,которыйпоетсявтуседмицу.

Если в субботу Пятидесятницы случится святой с полиелеем(Типикон, последование под 25 мая), то служба святому переносится начетверг7седмицы.Еслижеслучитсяхрамовыйсвятой,тослужбасубботыпереноситсяначетверг(Храмоваяглава54).

ПЯТИДЕСЯТНИЦАТропарь(глас8)Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей,

низпослав имДухаСвятаго, и теми уловлей вселенную,Человеколюбие,славаТебе.

Кондак(глас8)Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же

огненный языки раздаяше, в соединение вся призва: и согласно славимВсесвятагоДуха

ВеличаниеВеличаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего,

ЕгожеотОтцапослалесиБожественнымученикомТвоим.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ,НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКИЙСМЫСЛИЗНАЧЕНИЕПРАЗДНИКАПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

ПраздникввоспоминаниевеликогособытиясошествияСвятогоДухаустановлен самими апостолами, которые ежегодно праздновали деньПятидесятницы и заповедовали всем христианам воспоминать деньсошествия Святого Духа (ср. 1Кор. 16, 8; Деян. 2:1–4, 20:16). В«Апостольских постановлениях» есть прямая заповедь праздноватьПятидесятницу: «СпустядесятьднейпоВознесениибываетпятидесятыйдень от первого дня Господня (Пасхи): сей день да будет великимпраздником.ИбовтретийчассегодняГосподьИисуспослалдарСвятогоДуха»606. Праздник Пятидесятницы, получивший также название ДеньСвятого Духа, с первоначальных времен христианства праздновалсяЦерковью торжественно. Особую торжественность ему придавал обычайдревней Церкви совершать в этот день Крещение оглашенных –напоминанием об этом древнем обычае служит то, что на Литургиивместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся». В IV векесвятойВасилийВеликийсоставилмолитвы,читаемыенавечернедоныне.ВVIIIвекесвятыеИоаннДамаскиниКосмаМаиумскийсоставиливчестьпраздникапеснопения,которыеипонынепоетЦерковь.

Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, чтовоспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветныйпраздникПятидесятницы,атакжепотомучтоэтотпраздниксовершаетсянапятидесятыйденьпослеПасхи.ОнназываетсятакжеднемСошествияСвятогоДуханаАпостолов(повоспоминаемомусобытию)иднемСвятойТроицы.Этоназваниеобъясняется,главнымобразом,тем,чтосошествиемСвятогоДуханаапостоловоткрылосьсовершительноедействиеТретьегоЛицаСвятойТроицы и участие трехЛицБожества в домостроительствеспасениячеловеческогорода.ПоэтомуЦерковьвэтотпраздникособеннопризывает верующих поклониться Триипостасному Божеству: Сыну воОтцесоСвятымДухом.

Сошествие Святого Духа на Апостолов есть совершение Новоговечного Завета Бога с человеками. Чтобы сподобиться тех благ, которыеуготованынамСпасителем,мыдолжныусвоитьсоделанноеХристомдлянасирадинасспасение,тоестьсделатьэтоспасениесобственным,своим

в нашей земной жизни, соделаться Христовыми, облечься во Христа,«привиться» ко Христу и к жизни во Христе, как ветвь прививается квинограднойлозе.СовершаетсяжеэтовединствеТелаХристовойЦерквисилоюСвятогоДуха,ДухаУтешителя,КоторогоГосподьИисусХристосвденьПятидесятницывоисполнениеСвоегообещанияниспослалотОтцаученикам Своим и всем верующим607. «Вознеслся еси во славе АнгеловЦарю(чтобы)УтешителянамотОтцапослати»608.

ДухСвятойвденьПятидесятницыявилсявмирвидимымобразомиощутительно для человеческой души с дарами спасающей благодати.«Вознеслся еси во славе на горемасличней,ХристеБоже, передТвоимиученики, и сел еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством, ипослалесиимДухаСвятаго,просвещающаиутверждающа,иосвящающадушинаша»609.

ДухСвятой,вовсякомдействованиисоединенныйинераздельныйсоОтцом и Сыном, совершает воссоздание и оживотворение человека,наполняет нас струями животворящей жизни Христовой. Дух Святой –Источниксвятостиижизни.Онпросвещаетиосвящаетвсякогочеловека,живущего во Христе610. Он есть Жизнь и «Жизни Податель»611 – Дух,ДушаЦеркви.Господь,основавСвоюЦерковьввидеобществаучеников,вознесся на Небо. До дня Пятидесятницы это общество учеников былоподобночеловеческомутелу,созданномуБогомизземли,дотехпорпокав него не было вдунуто дыхание жизни, сообщившее ему душу живую(Быт. 2, 7). В день Пятидесятницы на общество учеников Господа,являвшихсобоюначалоЦерквиХристовой,сошелСвятойДух,ионосталоединымТелом, оживленнымДушой. С этого времениЦерковьХристоваполучилавозможностьвозрастатьчерезусвоениеиприсоединениексебедругихдуш.

Чрезвычайное и благодатное действие произвел сошедший наапостолов Святой Дух. Они совершенно переменились, соделалисьновыми людьми. Они преисполнились величайшей любви к Богу и клюдям612.ЭтобылоизлияниелюбвиХриста вих сердцаДухомСвятым.Они почувствовали в себе силу, дерзновение и высшее призвание всюжизнь отдать на служение Славе Божией и спасению людей. «Преждеговоривший через пророков Бог, истинный Утешитель, открываетсясегодняслужителямисвидетелямСлова»613.«ПреданныеСпасителю,ониисполнились радости, и некогда робкие получили смелость, когда ДухСвятойсошелсвыше»614.

ДухСвятой–«грядущаяОтчаяБожественнаясамовластнаяСила»615,

«Всесильный сияющий Свет, исходящий от нерожденного Света»616,«исходящийотОтцаичрезСынапришедший»617–«просветилучеников,явил их посвященными в тайны неба»618, весь мир просветил и научилпочитать Святую Троицу619, «для всех открыл смысл Христовадомостроительства»620.

«ДухСвятой есть...Жизнь иживотворящийСвет иПодатель Света,СамоблагийиИсточникблагости.ИмОтецузнаетсяиСынпрославляетсяиотвсехпознается»621.«ДухСвятой–Свет,Жизньиживой,мысленныйИсточник. Он – Дух Премудрости, Дух разумения, благой, правый,мысленный, владычественный, очищающий прегрешения. Он – Бог,совершающийобожениечеловека.Он–Огонь,исходящийизОгня.Он–говорящий, действующий, раздающий дарования. Через Него увенчалисьвсе пророки и божественные апостолы с мучениками. Это явлениенеобычное для слуха и созерцания. Это – Огонь, разделяющийся длясообщениядарований»622.

Святой Дух приводит в бытие («осуществует») и оживотворяет всютварь: в Нем все живет и движется: «вся бо созданная яко Бог сыйукрепляет, соблюдает во Отце Сыном же»623. Святым Духом подаетсяглубина дарований, богатство славы, боговедения и премудрости. Имподается всем источник божественных сокровищ, святость, обновление,обожение, разум, мир, благословение и блаженство, ибоОн естьЖизнь,Свет,Ум,Радость,Любовь,иБлагость624.«ВсяподаетДухСвятый:точит(источает) пророчествия, священники совершает, некнижныя мудростинаучи,рыбарибогословцыпоказа,весьсобираетсоборцерковный»625.ДухСвятой всех призвал к единению в едином Теле Христовой Церкви626.Духом Святым мы получаем научение ведения Святой Троицы ипоклоненияЕй.«ВсепреклоняютколенапередУтешителем,СыномОтцаи сродным Отцу (слав. «Отцу срасленному»), ибо все увидели втроическомЛицеСуществоистиннонеприступное,вневременное,единое,когда засияла светомблагодатьДуха»627.ЕдиномуТриипостасномуБогу«поклоняющеся, вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном,содействомСвятагоДуха;СвятыйКрепкий,ИмжеОтцапознахом,иДухСвятыйприидевмир;СвятыйБезсмертный,УтешительныйДуше,отОтцаисходяйивСынепочиваяй:ТроицеСвятая,славаТебе»628.

Так,вденьПятидесятницыоткрыласьтайнаБожественногоСущества,тайна Святой Троицы. Догмат о Святой Троице является основным вхристианстве. Им объясняется все дело искупления грешного

человечества. На вере в Триединого Бога зиждется все христианскоевероучение.

Догмат о Пресвятой Троице имеет для всех верующих и глубоконравственныйсмысл.Бог,ТроичныйвЛицах,естьЛюбовь.Божественнаяже любовь излилась в сердца верующих Духом Святым через Сына.СлужбанапраздникСвятойТроицыучитхристиансозидатьсвоюжизньтак,чтобывихвзаимныхотношенияхосуществлялось,повозможности,тоблагодатноеединство,образкоторогоявляютЛицаПресвятойТроицы:«дабудут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 22). «Да исполнятся всибогоначальнейшим(т.е.БожественнойблагодатиСвятойТроицы),елицыслужителиеТрисветлагоСущества»629.«Приближисянам(Христе)иТебежелающим соедини Себе, Щедре, да совокуплени Тебе поем иславословимВсесвятагоДухаТвоего»630.

Все богослужение – и общественное, и частное – начинается спрославления Пресвятой Троицы. Молитвы ко Святой Троицесопровождают человека от появления его на свет и до смерти. Первыеслова,скоторымиЦерковьобращаетсякноворожденному:«ВоимяОтцаи Сына и Святаго Духа». Младенец крещается «во имя Отца и Сына иСвятаго Духа». В таинстве Миропомазания Церковь полагает на него«печать дара Духа Святаго». С отроческого возраста кающемусяотпускаются в таинстве Исповеди грехи его – «во имя Отца и Сына иСвятаго Духа». Во имя Святой Троицы совершается таинство Брака. Наконец,последняямолитвасвященникаприпогребенииусопшего:«ЯкоТыеси воскресение» заканчивается молитвенным обращением ко СвятойТроице.

Служба Пятидесятницы в тропарях, стихирах и канонах,ветхозаветных и евангельских чтениях раскрывает сущность учения оСвятой Троице и о Святом Духе. Пятидесятница, по словам церковныхпеснопений, есть праздник «попразднственный и конечный»631. Он естьзавершение всех великих праздников от Благовещения ПресвятойБогородицы до Пасхи и Вознесения Господа Иисуса Христа. ПраздникПятидесятницы есть окончание крестного, пути, пройденногоБогочеловеком Христом ради спасения мира, день создания ЦерквиХристовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатьюСвятогоДуха.

ОСОБЕННОСТИБОГОСЛУЖЕНИЯПРАЗДНИКАПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Особенности службы праздника в основном те же, что и в другиеГосподские двунадесятые праздники. На великой вечерне на стиховневпервыепослеВеликойСубботыпоетсястихира«ЦарюНебесный»Этажестихирапоетсянаутренепо50псалмеинахвалитехна«иныне».

Налитии,на«БогГосподь»ипослевеликогославословия–тропарьпраздника. На утрене по полиелее – величание, «Воскресение Христововидевше».

Канонов праздника два: «Понтом (морем) покры» (глас 7) и«Божественным покровен» (глас 4). К тропарям припев: «ПресвятаяТроице, Боже наш, слава Тебе» (в Киево-Печерской Лавре к тропарямканонавПятидесятницуприпев:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе»).На9 песни вместо «Честнейшую Херувим» поется припев: «АпостолисошествиеУтешителязрящеудивишася,каковвидеогненныхязыкявисяДух Святый»632. И затем ирмос первого канона. Этот же припев – и ктропарям9песни.Катавасия:«Радуйся,Царице».«СвятГосподьБогнаш»–непоется.

По Уставу Пятидесятница, как и Неделя Ваий, не имеет особыхпраздничных припевов на 9 песни, потому что оба эти праздникаприходятся на воскресный день, в который в древности никогда неопускаласьпесньБогородицы(«ЧестнейшуюХерувим»).Вдальнейшемвцерковную практику вошло петь перед ирмосом указанный вышеприпев633.

В Киево-Печерской Лавре на 9 песни в Пятидесятницу поютсяприпевы: первый – «Величай, душе моя, в Трисх Лицех сущее ЕдиноБожество» и второй – «Величай, душе моя, Иже от Отца исходящагоСвятагоДуха».НаЛитургиивКиево-ПечерскойЛаврезадостойникпоетсяспервымилисовторымприпевом.

На Литургии антифоны праздника (только в день праздника).Входное:«Вознесися,Господи,силоюТвоею,воспоемипоемсилыТвоя».ВместоТрисвятогопоется«ЕлицывоХристакрестистеся»(тольковденьпраздника). Пятидесятница – один из пяти великих праздников, когдаТрисвятоенаЛитургиизаменяетсякрещальнойпеснью:«ЕлицывоХристакрестистеся»634. Задостойник – ирмос «Радуйся, Царице» без припева

(поетсядоотданияпраздника).ВконцеЛитургиипослевозгласа:«Спаси,Боже,людиТвоя»впервыйразпослеВеликойСубботыпоется«Видехомсветистинный».Отпуст–праздника.

К особенностям службы праздникаПятидесятницы относится такжето, что Литургию полагается служить позже, а вечерню ранееположенногодлянихвремени635.

ПоэтомуВеликаявечернявденьПятидесятницыобычносовершаетсясразужепослеЛитургии.

Навечернекобычнымпрошениямвеликойектенийприсоединяютсяособые прошения. Вход бывает с кадилом и поется великий прокимен:«Кто Бог велий». Особенностью вечерни является то, что читаются тримолитвы святого Василия Великого с коленопреклонением636. В деньПятидесятницы колена преклоняются впервые после Пасхи637. Этимолитвычитаются:

а)послевходаипениявеликогопрокимна«КтоБогвелий»;б)послеектений:«Рцемвси»;в)послемолитвы:«Сподоби,Господи».Священник читает молитвы на коленях в царских вратах лицом к

народу. В первой молитве, возносимой к Богу Отцу, христианеисповедуют свои грехи, испрашивают их прощения и благодатнойнебеснойпомощипротивкознейвражиих.ВовтороймолитвекБогуСынуверующие молятся о даровании им Духа Святого, наставляющего иукрепляющего в соблюдении заповедей Божиих для достиженияблаженнойжизни.Втретьеймолитве,такжеобращеннойкСынуБожию,исполнившему все смотрение (домостроительство) спасениячеловеческогородаивоадсошедшему,Церковьмолитсяоупокоениидушусопших отцов и братии наших. После каждого чтения бывает малаяектения,начинающаясяпрошением:«Заступи,спаси,помилуй,возставиисохрани нас, Боже, Твоею благодатию». После молитв произноситсяектения: «Исполним вечернюю молитву нашу», поются стихиры настиховне и бывает обычное окончание вечерни. Отпуст на вечерне –особый638.

ВечернявденьПятидесятницысовершаетсяраньшесвоеговремени–сразу же после Литургии – для того чтобы народ в духовнососредоточенном и благоговейном состоянии, не расходясь по домам,присутствовал на вечерне при чтении упомянутых возвышенных молитвсвятогоВасилияВеликого.

С древних времен сохраняется обычай в праздник Пятидесятницы

украшать храмы и жилища зеленью – ветвями деревьев, растениями ицветами.ЭтотобычайперешелкнамотВетхозаветнойЦерквиОчевидно,так была убрана и Сионская горница, где Дух Святой в деньПятидесятницы сошел на Апостолов. С апостольских времен христианеукрашают храмы и дома зелеными ветвями и цветами. Украшениезеленеющимиветвямихрамовидомовнапоминает такжеио священнойдубравеМамре,гдепатриархАвраамудостоилсяпринятьТриединогоБогапод видом трех странников (Быт. 18). Вместе с тем, деревья и цветыобновляющейсяприродыуказываютнамнатаинственноеобновлениедушнаших силою Святого Духа, а также служат призывом к духовномуобновлениюижизнивоХристеГосподеиСпасителенашем(Ин. 15).

ДЕНЬСВЯТОГОДУХА(«ДУХОВДЕНЬ»)

В понедельник после Пятидесятницы совершается праздник в честь«Всесвятаго,иЖивотворящаго,иВсесильнагоДуха,...ЕдинагоотТроицыБога, Единочестна и Единосущна и Единославна Отцу и Сыну»639.Прославление Святого Духа после празднования Святой Троицесовершается«честирадикоВсесвятомуДуху»640.

Песнопениявэтотденьпочтитеже,чтоивПятидесятницу,тольконамаломповечериипоетсяканонСвятомуДуху.

Всенощного бдения на день Святого Духа не полагается. Полиелеянет. Великое славословие. «Честнейшую Херувим» не поется (поетсяирмос9песни).

На Литургии изобразительны и «Блаженны»; входное (как и в деньПятидесятницы); вместо «Елицы» – «Святый Боже». Отпуст дняПятидесятницы.

Попразднство Пятидесятницы длится 6 дней. Предпразднства – нет,но в службе праздника Вознесения Господня есть много песнопений,которымиЦерковь подготавливает верующих к принятиюСвятого Духа,что в некотором смысле заменяет собойпредпразднствоСвятойТроицы.Отдание бывает в субботу после Дня Святой Троицы. На Литургии совторника до отдания по входе: «Приидите, поклонимся и припадем коХристу,спасины,УтешителюБлагий,поющияТи:Аллилуиа».

В седмицу по Пятидесятнице, как и в Светлую седмицу, не бываетпоста в среду и пятницу: седмица сплошная – мясоед.Освобождение отпостанаэтойседмицеполагаетсяневвидунаступающегоПетровапоста,новчестьСвятогоДуха,пришествиеКоторогомытолькочтопраздноваливтечениедвухдней(ввоскресеньеивпонедельник)ивчестьсемидаровСвятого Духа. Вся эта седмица посвящена прославлению Святого Духа,как Пасхальная седмица посвящена прославлению воскресения СынаБожия. Равным образом разрешение поста установлено и в честь всейСвятойТроицы.ЦерковныйписательиканонистначалаXIIIвекаИоанн,епископКитрский, в 26правилепишет: «Разрешаемпостна седмицепоПятидесятнице в честь Спаса нашего Иисуса Христа, ибо Дух СвятыйравночестенОтцу иСыну, и по благоволениюИх совершилось таинствонашеговоссозданияивоссиялонампросвещениебогопознания».

НЕДЕЛЯПЕРВАЯПОПЯТИДЕСЯТНИЦЕ–ВСЕХСВЯТЫХ

«ВНеделю,следующуюзаПятидесятницей,–говоритсявСинаксаренаэтуНеделю,–ПравославнаяЦерковьсовершаетпраздникВсехсвятых,которые есть благодатный плод Святого Духа. Святые Отцы установилисовершать его по сошествии Святого Духа с тем намерением, чтобыпоказать нам те плоды, какие принесло через Апостолов пришествиеСвятогоДуха,каконоосвятилосоестественныхнамчеловеков,умудрилоих, возвысилона степеньАнгелов и привело кБогу: одних увенчивая заподвигимученичества, других– за добродетельнуюжизнь.Человеческоеестество в лице всех святых, прославившихся различным образом,приноситнынеБогукакбынекиеначаткисвои».Этимпраздником,крометого, восполняется чествование и прославление и тех святых Божиих,которымпопричинемногочисленностиинеизвестностине установленыособые празднования. Об этом говорит нам величание в Неделю Всехсвятых,котороепоетсятольконабдениивхрамеВсехсвятых:«Величаемвас, апостоли, мученицы, пророцы и все святии, и чтим святую памятьвашу,выбомолитеонасХриста,Боганашего».

При установлении праздника в честь Всех святых Церковь имела ввидуисвятыхбудущих,чтобыпочитатьвместевсехсвятых–явленныхине явленных, всех прежде бывших и будущих. И наконец, святыевоспоминаются все в один день, хотя многие из них прославляются иособо, для того чтобы показать, что все они подвизались силою одногоГоспода Иисуса Христа, все составляют одну Церковь, одушевляемуюСвятымДухом,иобитаютводномГорнеммире.

В песнопениях Недели Всех святых Церковь, исчисляя различныечины (лики) святых, тем самым напоминает нам о подражании ихмногоразличнымподвигамидобродетелям.

Неделей(воскресеньем)ВсехсвятыхзаканчиваетсяЦветнаяТриодьиначинается ежедневное пение Октоиха. Богослужебная книга ОктоихупотребляетсяспонедельникапослеНеделиВсехсвятыхдопятойНеделиВеликого Поста включительно. В период пения Постной Триоди – отНедели Сыропустной и в течение всей Четыредесятницы – Октоихупотребляетсятолькоповоскреснымдням.

СпонедельникапослеНеделиВсехсвятыхначинаетсяПетровпост.

НЕДЕЛЯВТОРАЯПОПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.ПАМЯТЬВСЕХСВЯТЫХ,ВЗЕМЛЕРОССИЙСКОЙПРОСИЯВШИХ

НаВсероссийскомПоместномСоборе» 1917–1918 гг. восстановленодревнее общее празднование памяти всех русских святых в первоевоскресенье Петрова поста (в Неделю вторую по Пятидесятнице). Цельпраздника – в один определенный день соединиться всем верным чадамРусской Православной Церкви в прославлении угодников Божиих –явленныхинеявленных,просиявшихнаРусскойземле.

Все верующие призываются Церковью, поклоняясь их великомуподвигу,подражатьсвятымЗемлиРоссийской,учитьсяуних,следоватьзаними. Служба русским святым полна глубоких назидательных мыслей.«Одинзадругимпроходятчудныеобразырусскихсвятых,поразительныхв духовной красоте, великих во всех добродетелях. Русские святые,однажды воссиявшие, явились светилами незаходимыми земли нашей,никогда не меркнущими, всегда сияющими ровным светом иявляющимисядлянас–ихпотомков–вернымипомощниками,отХристанам дарованными, путь спасения нам указующими» (см. светилен по 9песни).

Службасовершаетсяпоособойкниге:«Службавсемсвятым,вземлиРоссийстей просиявшим», изданной при патриархе Тихоне в 1918 г. иМосковскойПатриархиейв1946г.(см.«Богослужебныеуказанияна1950год».Ч.2).

ПЕТРОВПОСТЧерез неделюпослеПятидесятницы– с понедельника послеНедели

Всех святых – начинается пост Апостольский, называемый такжеПетровым постом, который установлен перед праздником святыхпервоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля). Это постустановлен Церковью для подражания примеру апостолов, которые попринятии даров Святого Духа постом и молитвой приготовлялись ковсемирнойпроповедиЕвангелия(Деян. 13, 2–3.),атакжечтобыподвигомпостасоделатьинасдостойнымисообщенныхнамдаровСвятогоДухаиутвердитьвнасэтиблагодатныедары.

О посте через Неделю после Пятидесятницы упоминается в«Апостольских Постановлениях». Продолжительность поста бываетразличной.Взависимостиоттого,когдаслучитсяПасха,этотпостбываетдлиннееиликороче.Принаибольшейпродолжительностиэтотпостимеетшестьнедель; принаименьшей–неделюсоднимднем(началоПетровапостабываетвпромежуткеот18маядо21июняст.ст.).

ПоопределениюВсероссийскогоПоместногоСобора1917–1918гг.вПетров, Успенский и Рождественский посты, в дни, не отмеченные вУставеникакимпраздником (до службы«на6» включительно), –поется«Аллилуиа»споклонамиимолитвойсвятогоЕфремаСирина,какуказанов9главеТипиконавпоследованииперед15ноября.

Примечания

1Все цитаты в предисловии приводятся по «Личному делу Г.И.

Шиманского»,хранящемусявархивеМДА.

2Скорее всего, это был митрополит Гурий (Гросу), управлявший

Кишиневскойепархиейв1920–1936гг.

3Богословскийинститутбылпереименованв1946годувМосковскую

ДуховнуюАкадемию(МДА).

4Г.И.ШиманскийХристианская добродетель целомудрия и чистоты

поучениюсвятыхотцовиподвижниковПравославнойЦеркви.М.,1997.

5Великаявечерня,6стихирана«Господи,воззвах».

6Утреня,2канон,1песнь,1тропарь(далее–п.1,1).

7Великаявечерня,стихиранастиховнена«Слава,иныне»,срав.:2-й

канон,п.4,2.

8Великаявечерня,1стихираналитии.

9Великая вечерня, 6 стихира на «Господи, воззвах» и 4-я стихира на

стиховневеликойвечерни.

10Утреня,1-йканонп.6,1;великаявечерня,1-ястихирана«Господи,

воззвах»и2-йканон,п.9,3.Икоспраздника.

11Утреня,светиленна«Слава,иныне».

12Великаявечерня,2стихирана«Господи,воззвах».

13Великаявечерня,1стихираналитии.

14Утреня, 2-й канон, п. 5, 1: «Пречистое Гвое рождество, Дево

Непорочная, несказанное, и зачатие неизглаголанно и рождение Гвое,НевестоНеневестная:Богбобевесьвмяоблекийся»(ибоБогвсегоменявоспринял).

15Утреня,1-йканон,п.8,1–русскийпереводпроф.М.Скабаллановича.

(Здесьидалеецит.покниге:СкабаллановичМ.Христианскиепраздники.Киев,1916).

16Великаявечерня,1стихиранастиховне.

17Малаявечерня,стихирана«Господи,воззвах»на«Слава,иныне».

18Великаявечерня,4стихираналитии.

19Великаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

20Малая вечерня, 4 стихира на «Господи, воззвах». (Ср.: кондак

праздника).

21Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»настиховне.

22Великаявечерня,2стихирана«Господи,воззвах».

23СлововденьРождестваБогородицы.

24Великая вечерня, стихира на стиховне на «Слава, и ныне», срав.: 1

канон,п.1,3.

25Малаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

26Малаявечерня,3стихирана«Господи,воззвах»

27Малаявечерня,1стихиранастиховне.

28Великаявечерня,4стихирана«Господи,воззвах».

29Великаявечерня,2стихиранастиховне.

30Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»налитии.

31Утреня,2стихиранахвалитех.

32Великая вечерня, 5 стихира на «Господи, воззвах». (Ср.: тропарь

праздника).

33Ктропарямжевторогоканонадругойприпев:Величай,душемоя,от

неплодоверождшуюсяДевуМарию.

34Никифор Каллист (Ксанфопул; Патриарх Константинопольский).

ЦерковнаяИстория,кн.2,гл.3.

35ВведениеПресвятойБогородицывохрам,великаявечерня,6стихира

на«Господи,воззвах»и1стихираналитии.

36Великая вечерня, 5 стихира на «Господи, воззвах»; 2 стихира на

стиховне.

37Утреня, седален по полиелее; малая вечерня и великая вечерня, 1

стихира на «Господи, воззвах»; великая вечерня, стихира на «Слава, иныне»налитии.

38Великаявечерня,4стихирана«Господи,воззвах».

39Утреня,1-йканон,п.5,2.

40Малаявечерня,2стихиранастиховне.

41Малаявечерня,2стихирана«Господи,воззвах»ивеликаявечерня,4

стихирана«Господи,воззвах».

42Утреня,припевна9песниканона.

43Утреня,седаленпо1-мстихословии.

44Утреня, 2 канон, п. 3, 5. (Здесь и далее русский перевод проф. М.

Скабаллановича).

45Утреня,2канон,п.6,5.

46Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»на«Господи,воззвах»,3

стихиранастиховне,4стихирана«Господи,воззвах».

47Утреня,2канон,п.7,4.

48Утреня,3стихиранахвалитех.

49ПредпразднствоВведенияПресвятойБогородицывохрам,20ноября,

канон,п.5,3.

50Утреня,2канон,п.9,2.

51Утреня,1канон,п.9,1.

52Утреня,седаленпо2кафизме.

53Утреня,икоспраздникапо6песниканона.

54Утреня,1канон,п.5,2.

55Утреня,1канон,п.6,3.

56ВведениеПресвятойБогородицывохрам,тропарьпраздника.

57Тропарьпраздника;предпразднствоВведенияПресвятойБогородицы

вохрам,20ноября,утреня,канон,п.1,2.

58ВведениеПресвятойБогородицывохрам,утреня,1канон,п.7,3.

59Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»настиховне.

60Великаявечерня,3стихираналитии.

61Великая вечерня, 1 стихира на литии; утреня, 1 канон, п. 3,2; 2-й

канон,п.1,4.

62Утреня, 1 канон, п. 6, 2. Срав.: великая вечерня, 3 стихира на

«Господи, воззвах»: «Ты пророков проповедание <...> Тобою бо Богупримирихомся».

63Великаявечерня,4стихирана«Господи,воззвах».

64Утреня,2канон,п.1,Богородичен.

65Утреня,2канон,п.9,5.

66Великаявечерня,1стихираналитии.

67Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»налитии.

68Благовещение,утреня,канон,п.3,1.

69Утреня,седаленпополиелее.

70Утреня,светилен.

71Великаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

72Великаявечерня,1стихираналитиии1стихиранастиховне.

73Предпразднство Благовещения, утреня, канон, п. 3,4; стихира на

«Слава,иныне»нахвалитех.

74Благовещение, великая вечерня, 3 стихира на «Господи, воззвах» и

седаленпо2-йкафизмеутрени.

75Утреня,канон,п.8,1.

76Великаявечерня,3стихирана«Господи,воззвах».

77Утреня,канон,п.8,4.

78Великаявечерня,4стихираналитии.

79Великаявечерня,4стихиранастиховне.

80Великаявечерня,3стихираналитии.

81Утреня,канон,п.9,1.

82Утреня,канон,п.4,2.

83Великаявечерня,стихирана«Слава»налитии.

84Утреня,2стихиранахвалитех.

85Великаявечерня,3стихиранастиховне.

86Утреня,припевна9песниканона.

87Великаявечерня,стихирана«Слава»налитии.

88Великаявечерня,4стихиранастиховне.

89Утреня,стихирана«Слава,иныне»нахвалитех.

90Утреня,седаленпо2кафизме;канон–икоспо6песни,3стихирана

хвалитех.

91Утреня,канон,п.9,ирмос.

92Утреня,канон,п.5,ирмос.

93Утреня,канон,п.1,2;срав.:п.7,4.

94Утреня,канон,п.7,4.

95Утреня,канон,икоспо6песни.

96Совпадение Благовещения с Великим Пятком было в 1950 году.

ПодробныеУставныеуказаниясм.«Богослужебныеуказанияна1950год».М.,1950.Ч.2.С.6–46.

97Сретение,великаявечерня,2стихиранастиховне.

98Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»настиховне.

99Утреня,канон,п.9,2.

100Великаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

101Великая вечерня, 2 стихира на стиховне и на «Слава, и ныне» на

стиховне.

102Великаявечерня,3стихиранастиховне.

103Великаявечерня,2стихирана«Господи,воззвах».

104Великаявечерня,3стихирана«Господи,воззвах».

105Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»на«Господи,воззвах».

106Великаявечерня,1стихираналитии;срав.:тропарьпраздника.

107Великаявечерня,3стихираналитии.

108Великаявечерня,стихирана«Слава»налитии.

109Утреня,седален.

110Великаявечерня,1стихираналитии.

111Великаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

112Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»на«Господи,воззвах».

113Великая вечерня, 2 стихира на литии и 1 стихира на «Господи,

воззвах».

114Обрезание Господне, великая вечерня, 1 стихира на «Господи,

воззвах».

115Великаявечерня,2стихираналитии.

116Утреня,2стихиранахвалитех.

117На праздник Сретения в некоторых местах (например, в Киеве)

совершается водоосвящение. Этот обычай, вероятно, перешел к нам изГреческойЦеркви.

118ВведениеПресвятойБогородицывохрам,утреня,1канон,п.5,3.

119Успение,великаявечерня,2стихирана«Господи,воззвах».

120Похвалы, или священное последование на святое преставление

ПресвятойБогородицы(далее–«Похвалы»),утреня,Непорочны,ст.8.

121Успение,великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»на«Господи,

воззвах»;1канон,п.1,1ип.5,1.

122Великаявечерня,1стихираналитии(русскийперевод).

123Великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»настиховне.

124См.:АкафистУспению,икос1.

125СинаксарьвеликойКонстантинопольскойЦеркви(Ив.)–15августа;

срав.:АкафистУспению,2-йикос.

126Успение,утреня,1-йканон,п.8,2иПролог–15августа.

127Великаявечерня,3-ястихираналитии.

128Синаксарь Константинопольской Церкви – См.: М. Скабалланович.

Христианскиепраздники.Киев,1916.С.8.«Успение».

129Успение, утреня, 2 канон, п. 1,2;Срав.: «Похвалы», утреня, тропари

поНепорочных.Тропарь1.

130Успение,утреня,1канон,п.4,2и2-йканон,п.6,2.

131Последование на преставление Богородицы. Утреня, Непорочны, ст.

118.

132Успение,утреня,1канон,п.9,2;срав.: стихирана«Слава,ныне»на

хвалитех.

133Успение,великаявечерня,1стихирана«Господи,воззвах».

134Похвалы, утреня, тропари по Непорочных, тропарь 2-й и 4-й, Ср.:

АкафистУспению,кондак3-йиикос7-й.

135Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны,ст.12.Срав.:тропарина«БогГосподь»навыносПлащаницы.

136Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны,ст.67,Ср.:ст.53и4-ястихирана«Господи,воззвах».

137Успение,утреня,1-йканон(КосмыМаиумского)п.6,1;Ср.:егоже.

Кондакпраздника;Ср.:2-йканон,п.4,1.

138См.:АкафистУспению,кондак6-й.

139Успение,великаявечерня,2-ястихираналитии.

140Успение,великаявечерня,2-ястихираналитии(русскийперевод).

141Успение.Тропарьпраздника.

142Успение,утреня,1-яканон,п.5,2,срав.:2-йканон,п.3,1.

143«Радуйся, Вышняго смотрения (домостроительства) вся за спасение

мира(всеоспасениимира)совершившая».АкафистУспению.Икос9-й.

144Успение,утреня,1-йканон,п.1,ирмос(русскийперевод).

145Успение,великаявечерня,3-ястихираналитии.

146Успение,великаявечерня,2-ястихиранастиховне.

147Успение, великая вечерня, 4-я стихираналитии, ср.: 3-я стихирана

стиховне.

148См.: Скабалланович М. «Христианские праздники». «Успение

ПресвятойБогородицы».

149Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны, ст. 70; ср.: Акафист Успению, икос 2-й: «ВосхождениемСвоимБогоматерьосвятилачетверочастноестихий».

150Успение,тропарьпраздника.

151Успение,утреня,седаленпо2-йкафизме,срав.:2-йканон,п.6,1.

152Успение,утреня,2-йканон,п.4,2.

153Успение,утреня,1-йканон,п.3,1.

154Успение,утреня,1-йканон,п.1,2.

155Успение,утреня,2-йканон,п.3,1(русскийперевод).

156Успение,великаявечерня,2-ястихирана«Господи,воззвах».

157Успение,великаявечерня,3-ястихирана«Господи,воззвах».

158Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны,ст.84,85.

159Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны,ст.102.

160АкафистУспению,икос10;см.:икос2-й.

161Последование на преставление Пресвятой Богородицы. Утреня,

Непорочны,ст.80.

162АкафистУспению,икос11-й.

163АкафистУспению,икос6-йи3-й.

164Песнь9-я,ирмоспраздниковБогоявленияиПятидесятницы.

165Ирмос9-йпесниканонаБогоявления.

166Всовременнойтрадиции–повсеместно(прим.Ред.)

167Похвалы или священное последование на святое преставление

ПресвятыяБогородицы //ЦерковнаяслужбанаУспениеБожиейМатери.М.,1950.С.27–43.

168Богослужебныеуказанияна1950год.М.,1950Ч.1–3.Ч.3.

169Кроме праздника Рождества Христова по одной подготовительной

Неделе имеют еще два двунадесятых праздника: Крещения Господня иВоздвиженияКрестаГосподня.

170НеделясвятыхПраотецпредРождествомХристовым,утреня, канон,

икоспо6песне.

171Октоих7гл.3,утреня,канонвоскресный,п.6,1,срав.:тамже,п.7,3.

172ПредпразднствоРождестваХристова,повечерие,канон,п.3,I.

173Неделя св. Праотец, великая вечерня, 1-я стихира на «Господи,

воззвах».

174Скабалланович М., проф. (ред.) Христианские праздники. Кн. «4».

РождествоХристово.Киев,1916.С.28.

175Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.1,2.

176Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.1,3.

177Неделясв.Праотец,2-йканон,п.3,1.

178Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.п.3,2,русскийпереводМ.

Скабаллановича(такжевп.6–7).

179Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.3,3.

180Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.4,2.

181Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.5,3.

182Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.6,1.

183Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.6,2

184Неделясв.Праотец,утреня,2-йканон,п.6,3.

185Неделясв.Отцев,утреня,седаленпо1-мстихословии.

186Неделясв.Праотец,2-йканон,п.3,Богородичен.

187Благовещение, утреня, канон, п. 3, 1; срав.: 23 декабря,

ПредпразднствоРождестваХристова,утреня,2-йседаленкафизмы.

188Ср.: 21 декабря, предпразднство Рождества Христова, утреня, 2-я

стихира на хвалитех. 23 декабря, предпразднство Рождества Христова,вечерня,2-ястихирана«Господи,воззвах».

189Неделя св. Отец. Предпразднство Рождества Христова, великая

вечерня,стихирана«Иныне»настиховне.

190Неделясв.Праотец,утреня,2канон,п.3.Богородичен.

19124 декабря.Предпразднство РождестваХристова, утреня, 1-й канон,

п.1,2.

192Предпразднство Рождества Христова, 23 декабря, повечерие,

трипеснец,п.5,ирмос.

193ПредпразднствоРождестваХристова,24декабря,повечерие,канон,п.

1,ирмос.

19424декабря,утреня,канон,п.1,1.

19521декабря,утреня.1-ястихиранахвалитех.

19620декабря,утреня,1-ястихиранахвалитех.

19724декабря,утреня,канон,седаленпоп.3.

19824декабря,утреня,канон,п.4,1.

19923декабря,повечерие,трипеснец,п.5,1.

20021декабря,утреня,канон,п.4,3.

20124декабря,повечерие,канон,п.3,2.

20222декабря,повечерие,канон,п.1,2.

20324декабря,повечерие,канон,п.5,2.

20422декабря,повечерие,канон,п.3,1.

20521декабря,повечерие,трипеснец,п.9,1.

20620декабря,утреня,4-ястихиранахвалитех.

20722декабря,утреня,стихирана«Славу»нахвалитех.

20820декабря,повечерие,трипеснец,п.9,1.

20922декабря,повечерие,канон,п.7,2.

21022декабря,утреня,канон,п.6,1.

21123декабря,утреня,2-ястихиранахвалитех.

21223декабря,утреня,2стихиранастиховне.

21320декабря,повечерие,трипеснец,п.9,2.

21421декабря,повечерие,трипеснец,п.8,3.

215ТриодьПостная.Сыропустныйчетверг,утреня,трипеснец,п.8,3.

21629декабря,утреня,канонМаркеллу,п.5,1.

217ТриодьЦветная,среда4-яседмицапоПасхе,утреня,1канон,п.1,1.

218РождествоХристово,2канонп.3,2.

21922декабряПредпразднствоРождестваХристова,утреня,канон,п.3,2.

«Художество»–всмысле:искусство,уменье,знаниедела.

220Успение,утреня,1канон,п.5,2.

221Свят. Иоанн Златоуст. Большое огласительное слово. // Свят. Иоанн

Златоуст.Творения..М.,1862Ч.IV.Гл.15.С.44.

222Неделяоблудномсыне,утреня,канон,п.8.

223Неделя св. Отец, предпразднство Рождества Христова, утреня, 3-й

канон,п.6,2.

224Октоих.Богородиченна5-йвоскресныйексапостиларий.

225Благовещение,великаявечерня,стихирана«Славу»налитии.Срав.:

Неделя предпразднства Рождества Христова, 2-й канон, п. 5, 1;Благовещение,утреня,2-ястихиранахвалитехимн.др.

226Октоих,8гл.,утреня,1-йканонвоскресный,п.4,1.

227Октоих, 7 глас. В Неделю вечера, великая вечерня, 1-я стихира на

«Господи,воззвах».

228Благовещение, великая вечерня, стихира на «Слава; и ныне» на

стиховне.

229Октоих, 7 гл. В Неделю вечера, великая вечерня, 1-я стихира на

«Господи,воззвах».

23022декабря,предпразднствоРождестваХристова,утреня,канон,п.9,

3.

231Четвергсыропустнойседмицы,утреня,трипеснец,п.8,3.

232Св. Симеон Новый Богослов. Слово 21-е//Его же. Слова. Вып.1. М.,

1892.С.186.

233Срав.:РождествоХристово,утреня,1-йканон,п.5,ирмос.

234ВведениеПресвятойБогородицывохрам, утреня, 1-йканон,п. 6, 2;

Октоих,7гл.,утреня,1-йканонвоскресный,п.8,3.

235Октоих,1-йглас.Утреня.Догматиквоскресный.Срав.:Октоих,7гл.,

3-йканон,воскресный,п.3,1.

236РождествоХристово,великаявечерня,2-ястихираналитии.

237Октоих,5глас,великаявечерня,1-ястихирана«Господи,воззвах».

238РождествоХристово,утреня,2-йканон,п.5,1–русскийперевод.

239РождествоХристово,великаявечерня,4-ястихираналитии.

240РождествоХристово,утреня,2-йканон,п.6,1–русскийпереводМ.

Скабаллановича.

241Октоих,7гл.,утреня,3-йканонвоскресный,п.1,3.

242Субботамясопустная,утреня,3-ястихиранахвалитех.

243Октоих,2-йглас,полуношницавНеделю,канон,п.1,4.

244Октоих, 1-й глас, великая вечерня, 10-я стихира на «Господи,

воззвах».

245Октоих,1-йглас,полуношницавНеделю,канон,п.8,3.

246Благовещение,великаявечерня,3-ястихиранастиховне,3-ястихира

на«Господи,воззвах».

247Рождество Богородицы, великая вечерня, 2-я и 5-я стихиры на

«Господи,воззвах».Октоих,6гл.,среда,утреня,канонБогородицы,п.7,3.

248Минея 23 декабря, Предпразднство Рождества Христова, вечерня,

стихирына«Господи,воззвах».

249РождествоБогородицы,великаявечерня,стихирана«Слава,иныне»

налитии.

250Сретение,канон,п.3,2–русскийпереводЕ.Ловягина(ЛовягинЕ.И.

Богослужебныеканонынаславянскомирусскомязыках.СПб.,1861).

251ПредпразднствоРождестваХристова,24декабря,утреня,канон,икос

по6песнеиканон,п.4,1.

252Минея, 23 декабря, утреня, канон предпразднства Рождества

Христова,п.6,3.

253Минея, 29 декабря. Попразднство Рождества Христова, утреня,

стихирына«Слава,иныне»нахвалитех.

254ПредпразднствоРождестваХристова,24декабря,повечерие,канон,п.

4,2.

255РождествоХристово,утреня,1-йканон,п.1,2.

256Октоих.6гл.,среда,утреня,канонБогородицы,п.7,3.

25722декабря,ПредпразднствоРождестваХристова,утреня,седаленпо1

-икафизме.

258РождествоХристово,утреня,2-йканон,п.7,2–русскийпереводЕ.

Ловягина.

259Октоих,2глас,вторник,утреня,1-йканон,п.8,1ип.8,5.

260Октоих, 1 глас, утреня, 2-й канон воскресный, п. 1, 1. Раскрытие

сотериологической идеи обожения находит свое отражение в учении обЕвхаристии. Обоженная плоть Христа является источником нетления ибессмертия–источникомобожениядляприобщающихсяеясверою.

261ТриодьЦветная,среда4-йседмицапоПасхе,утреня,1-йканон,п.1,

1.

26229декабря,утреня,канонМаркеллу,п.5,1.

263«СлававвышнихБогу,иназемлимир,днесьвосприемлетВифлеем

селящегоприсносоОтцем,днесьАнгелиМладенцарожденнагобоголепнославословят: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецехблаговоление». Рождество Христово, утреня, стихира по 50 псалме; ср.Минея 26 декабря, вечерня, стихира на «Слава, и ныне» на «Господи,воззвах».

264Богоявление,великоеповечерие,3-ястихиранастиховне.

265Тропарьна«Славу»на1-мчасенавечерияинанаводоосвящении.

266Минея2января,повечерие,трипеснец,п.1,1.

267Минея,5января,повечерие,канонп.8,1.

268«Голос Слова, светильник Света, заря – Предтеча Солнца (Иоанн

Креститель) восклицает в пустыне всем людям: покайтесь, изаблаговременно очиститесь, ибо вот предстоит Христос, избавляющиймиротпогибели».Канон,ирмос6-йпесни(русскийперевод).

269Минея4января,повечерие,канон,п.9,3.

270Минея 2 января, утреня, канон, п. 3, 3 и 4-я стихира на хвалитех; 4

января,утреня,канон,п.7,3.

271Минея2января,вечерня,2-ястихиранастиховне,4января,вечерня,

стихирана«Славу»нахвалитех.

2724января,повечерие,канон,п.4,2.

2735января,повечерие,канон,п.1,3.

2743января,утреня,канон,п.1,3;п.7,3;4января,седаленпо2кафизме,

5января,п.4,3.

2753января,утреня,1-йканон,п.5,1.

2763января,повечерие,трипеснец,п.8,2.

2773января,утреня,1-йканон,п.8,4.

2785января,повечерие,канон,п.8,3.

279Сравн.:4января,утреня,стихирынастиховне.

2802января,вечерня,1-ястихирана«Господи,воззвах»,повечерие,п.9,

1, утреня, канон, п. 4, 4; 3 января, повечерие, п. 9, 1, п. 1, 2 вечерня; 4января,повечерие,п.7,2.

2815января,повечерие,канон,п.5,1.

2822января,вечерня,стихирана«Слава,иныне»настиховне.

2835января,повечерие,канон,п.4,1;2января,утреня,канон,п.9,5.

2845января,повечерие,канон,п.5,2.

2854января,повечерие,канон,п.7,3.

2865января,повечерие,канон,п.7,3.

2875января,повечерие,канон,п.3,3.

2885января,повечерие,канон,п.5,3.

289Сравн.:тропарьБогоявлению.

290Тропарьна3-мчасенавечерия.

291Богоявление, вечерня, 2-я стихира на «Господи, воззвах»; срав.: 3

января,1-йутреня,канон,п.8,1.

2923января,утреня,1-йканон,п.8,1.

293Богоявление,1-ястихирана«Господи,воззвах».

294Богоявление, тропарь на «Слава, и ныне» на освящение воды –

русскийперевод.

295Богоявление,утреня,стихирана«Иныне»по50псалме.

296Богоявление,великоеповечерие,1-ястихиранастиховне.

297НавечериеБогоявления,великиечасы,1-ястихирана6-мчасе.

298НавечериеБогоявления,великиечасы,2-ястихирана6-мчасе.

299Богоявление,великоеповечерие,5-ястихираналитии.

300НавечериеБогоявления,великиечасы,3-ястихирана6-мчасе.

301Богоявление, утреня, седален по полиелее; вечерня, 3-я стихира на

литии,2января,повечерие,2-йтрипеснец,п.8,1и1-йтрипеснец,9,1;4января,утреня,канон,п.4,3.

302НавечериеБогоявления,великиечасы,1-йтропарьна3-мчасе.

303НавечериеБогоявления,великиечасы,стихирана9-мчасе.

304Минея,3января,утреня,1-ястихиранастиховне.

3052января,утреня,1-ястихиранахвалитех.

306Минея,2января,1-яи3-ястихиранастиховне.

307Требник Петра Могилы. Молитва на водоосвящение Святого

Богоявления.

308Краткое содержание и смысл паремий, читаемых на вечерне

Богоявления,–см.ПротоиерейГригорийДебольский.ДнибогослуженияПравославнойКафолическойВосточнойЦеркви.СПб.,1837.

309Преображение,великаявечерня,1-ястихирана«Господи,воззвах».

310Тамже.1-ястихирана«Господи,воззвах».

311Преображение,великаявечерня,стихирана«Иныне»налитии.

312Преображение,великаявечерня,3-ястихираналитии.

313Преображение,великаявечерня,1-ястихираналитии.

314Преображение, великая вечерня, стихира на «Слава, и ныне» на

стиховне.

315Преображение,великаявечерня,2-ястихираналитии.

316Преображение,великаявечерня,3-ястихираналитии.

317Преображение,утреня,стихпо50-мпсалме.

318Преображение,утреня,«Слава,иныне»наседаленпополиелеи.

319Преображение,утреня,2-йканон,п.5,2,русскийперевод.

320Преображение,утреня,2-ястихиранахвалитех.

321Преображение,великаявечерня,2-ястихиранастиховне.

322Преображение,утреня,1-йканон,п.3,1.

323Преображение,утреня,1-йканон,п.8,2.

324Преображение,утреня,1-йканон,п.5,ирмос.

325Преображение,великаявечерня,4-ястихирана«Господи,воззвах».

326ПоТребникуПетраМогилывначалечинаосвященияплодовчитается

псалом 66-й, после прочтения молитв начатки «овощей» (плодов)благословляются и освящаются святейшим Именем Бога, в Троицепоклоняемого, и кроплением святой воды.При этом священник говорит:«Благословляется и освящается овощие сие кроплением воды сеясвященныявоИмяОтца,иСына,иСвятогоДуха.Аминь».

327Скабалланович М.Н. Объяснительное изложение Типикона с

историческимвведением.Т.1–3.Киев,1915.Т.3.С.32–34.

328ПрактическийпримернахожденияотступкидляЕвангельскихчтений

(воскресныхиседмичных)находятсяв«Богослужебныхуказанияхна1951год». (М., 1950. С. 11–13). Отступка касается только Евангелий наЛитургии,нонеутреннихвоскресных,которыеследуютпопорядкудо5НеделиВеликогоПоста;равноотступканекасаетсяигласаОктоиха–ониследуют так же, как и утренние Евангелия, по порядку до 5 НеделиВеликогоПоста.

329СвятойИоаннЗлатоуст–ОгласительноесловонаПасхуиБеседа26-я

«Онизвержениистатуй».

330Понедельник 1-й седмицы Великого Поста, вечерня, стихира на

стиховне.

331Понедельник 1-й седмицы Великого Поста, утреня, стихира на

стиховне.

332Вторник1-йседмицыВеликогоПоста,утреня,трипеснецп.8,3.

333Среда1-йседмицы,1-яна«Господи,воззвах».

334Вторник1-йседмицыВеликогоПоста,вечерня,стихиранастиховне.

335Понедельник2-йседмицыВеликогоПоста,утреня,канон,п.1,2.

336Четверг 2-й седмицы Великого Поста, утреня, 1-я стихира на

стиховне.

337Вторник 2-й седмицы Великого Поста, утреня, 1-я стихира на

стиховне.

338Вторник 2-й седмицы Великого Поста, вечерня, 3-я стихира на

«Господи,воззвах».

339НеделяоМытареифарисее,2-ястихирана«Господи,воззвах».

340НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.1,3.

341НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.3,2.

342НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.3,1.

343НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.4,1.

344НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.1,4.

345НеделяоМытареифарисее,утреня,канонп.1,3;п.3,5;п.9,4.

346НеделяоМытареифарисее,утреня,канон,п.3,4и4,5.

347Архиепископ Антоний. Постная и Цветная Триодь. Богослужебная

заметка.«Русскийинок»,1914.№7.С.416.

348Неделяоблудномсыне,вечерня,2-ястихирана«Господи,воззвах».

349Неделяоблудномсыне,стихирана«Славу»на«Господи,воззвах».

350Неделиоблудномсыне,кондак.

351Неделя о блудном сыне, утреня, ексапостиларий, 3-я стихира на

хвалитехиканон,п.6,2.

352Субботамясопустная,вечерня,стихирына«Господи,воззвах».

353Субботамясопустная,утреня,канон,п.1,2.

354Синаксарьмясопустнойсубботы.

355Субботамясопустная,утреня,канон,п.2,3.

356Субботамясопустная,утреня,канон,п.5,3.

357Субботамясопустная,утреня,канон,п.4,3.

358Субботамясопустная,утреня,канон,п.2,2;п.2,3;п.3,2;п.3,4;п.4,

4;п.5,3;п.6,2;п.9,2и4.

359Субботамясопустная,утреня,1-ястихиранахвалитех.

360Субботамясопустная,утреня,2-ястихиранахвалитех.

361Неделямясопустная,утреня,1-яи2-ястихирынахвалитех;канон,п.

7,1.

362Неделямясопустная,утреня,канон,п.4,2.

363Неделямясопустная,утреня,канон,п.6,2–3.

364Неделямясопустная,утреня,канон,п.3,1.

365Неделямясопустная,утреня,канон,п.1,4;п.7,6.;вечерня,4стихира

на«Господи,воззвах»;стихиранастиховне.

366Неделямясопустная,вечерня,стихирана«Славу»налитии.

367Понедельниксырнойседмицы,утреня,1-ыйтрипеснец,п.1,3.

368Понедельник сырной седмицы, утреня, седален кафизмы; 1-й

трипеснец,п.1,1;2-йтрипеснец,п.1,2.

369Понедельниксырнойседмицы,утреня,2-йтрипеснец,п.8,2.

370Понедельниксырнойседмицы,утреня,2-йтрипеснец,п.9,2.

371Вторниксырнойседмицы,утреня,2-ястихиранастиховне.

372Средасырная,вечерня,1-ястихиранастиховне.

373Вторниксырный,утреня,2-йтрипеснец,п.8,2.

374См.:Сборникрешенийнедоуменныхвопросов.Киев,1903.Вып.1.С.

139.

375Если после молитвы Ефрема Сирина следует другое сочетание

поклонов,тоэтобудетуказановскобкахдополнительно(прим.Ред.).

376Синаксарьсырнойсубботы.

377Субботасырная,вечерня,3-ястихирана«Господи,воззвах».

378Субботасырная,2-ястихирана«Господи,воззвах».

379Синаксарьсыропустнойнедели.

380Неделясыропустная,вечерня,1-яи2-ястихирана«Господивоззвах»

истихирынастиховне.

381Неделясыропустная,утреня,канон,п.5,1.

382СыропустнаяНеделя,утреня,канон,п.6,2.

383СинаксарьвНеделюсыропустную.

384Неделясыропустная,утреня,3-ястихиранахвалитех.

385Четвергсыропустный,утреня,1трипеснец,песнь8,3.

386ЕпископПахомий.Уставпраздничныхслужбна1917г.

387См.обэтом:РозановН.БогослужебныйУстав.М.,1902.Ч.II,гл.31.

388ЭтиокончаниянапечатанывИрмологии,ТриодиПостной,Типиконе,

гл.58,ОктоихеиСледованнойПсалтиривпоследованииутрени.

389См.подробноеуказаниечтенияканоновнавеликопостнойутрени:Н.

РозановБогослужебныйУстав, а такжевБогослужебныхуказаниях.Изд.МосковскойПатриархииза1950и1951гг.

390Излагается по пособию: Нестеровский Е. Литургика или наука о

богослуженииПравославнойЦеркви.СПб.,1905.Ч.1–2.

391Протоиерей Смирнов-Платонов. О Литургии Преждеосвященных

Даров // Православный собеседник. 1892. N 6–7; // Руководство длясельских пастырей. 1897. N 10–12; // Он же. О ЛитургииПреждеосвященныхДаров.М.,1850.

392В Александрийской хронике под 615 годом при Патриархе

Константинопольском Сергие есть известие о введении в ЛитургиюПреждеосвященныхДаровпения«НынеСилыНебесныя».

393Это обрядовое действие имело связь с наступлением сумерек и с

возжением в храме светильников, выносимых из алтаря, от которыхвозжигалисьипрочиесветильникивохраме. //Руководстводлясельскихпастырей.1897.N10–12.

394Никольский К., протоиерей. Пособие к изучению Устава

богослуженийПравославнойЦеркви.СПб.,1907.Изд.7.С.416.

395Если службу Литургии Преждеосвященных Даров совершает

священник без диакона, то по причащении Святых Тайн он не пьет изчаши,нопьетпоокончанииЛитургии,когдапотребитСвятыеДары.Еслиже на Литургии Преждеосвященных Даров причащаются диакон исвященник,тодиаконвэтовремяизчашинепьет,апьетпопотребленииоставшихсячастицСвятыхТайн.

396Эта заамвонная молитва читалась в Александрийской Церкви на

Литургии Василия Великого, как назначенная вообще дляЧетыредесятницы. Только в позднейшее время она была усвоенаЛитургией Преждеосвященных Даров и составила ее особеннуюпринадлежность.См.:Руководстводлясельскихпастырей.1897.N10–12.

397Подробное исследование великопостной вседневной вечерни на 1

седмицеВеликогоПоста–см.«БогослужебныеУказанияна1951год»(Ч.1.С. 55–58). Необходимо также сравнить окончание великопостнойвечерни в воскресенье вечером и вседневной вечерни, а такжеизобразительных, когда нетЛитургииПреждеосвященныхДаров и когдаЛитургияслужится.

398Если в один из будних дней Великого Поста, в которые не

совершаетсяполнойЛитургии(т.е.понедельник,вторник,среду,четверги пятницу), случится храмовой праздник, то в эти дни совершаетсяЛитургия Преждеосвященных Даров с чтением Апостола и Евангелияпослепения«Даисправится».

399См.подробнееобэтом:Типикон,гл.33.

400Чин молебна находится в Типиконе и в Постной Триоди в

исследовании пятка 1 седмицы, а также в «Богослужебных указаниях на1951 г».Молитва на благословение колива находится в Служебнике и вЧинеблагословенияколивавпраздники.

401ВнастоящеевремявомногихприходахцентральныхиЮго-Западных

областей в пятницу (в Москве – по воскресениям) совершаетсятрогательный церковно-богослужебный обряд, называемый пассией(страданием). Этот обряд был введен при Киевском митрополите ПетреМогиле(XVIIв.).Служитсяоннаповечерии(впятницу)илинавечерне(ввоскресение)в1,2,3и4седмицыилиНеделиВеликогоПоста,исостоитизчтенияЕвангелияипениянекоторыхпеснопенийСтрастной седмицы(«Тебе одеющагося светом, яко ризою», «Приидите, ублажим Иосифа»),касающихся воспоминания страстей (страданий) Христовых, откудапроизошло и само название обряда. О пассиях наш церковный Типиконничего не говорит.Устав и обряд пассии помещен был впервые в концеЦветнойТриоди,изданнойв1702г.приархимандритеКиево-ПечерскомИоасафеКроновском, гдевконцеописаниячинабылосказано:«Сиявсявоспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждениеЦерквесвятыяправославныяподаются».

402«Чин молебна в Неделю Православия», как он совершается в

настоящеевремя,напечатанв«Богослужебныхуказаниях»на1949год.

403На воскресном богослужении от Недели о Мытаре и фарисее до

Недели Всех святых евангельская стихира утрени поется (или читается)предпервымчасом(преднеюпоетсяиличитается«Слава,иныне»).

404ИоаннЗлатоуст.Беседа30-янакнигуБытия,1.

405ВНеделюВаийвечера1-ястихиранастиховне.

406Срав.:Сретение2февраля,великаявечерня,2-я,3-яи4-ястихирына

«Господи,воззвах»и1-яи2-ястихирыналитии.

407ПредпразднствоРождестваХристова24декабря,повечерие,канон,п.

8,3.

408Неделя Ваий, утреня, седален по 2 кафизме, первый тропарь

праздника.

409НеделяВаий,повечерие,трипеснец,п.1,5.

410НеделяВаий,утреня,канон,п.7,3и1-ястихиранахвалитех.

411НеделяВаий,утреня,3-ястихиранахвалитех.

412НеделяВаий,утреня,канон,п.9,1.

413Великая Среда, утреня, трипеснец, п. 3, 2; срав.: Великая Среда,

тропарьпророчествана6-мчасе.

414НеделяВаий,утреня,канон,п.3,ипакои.

415ВеликийПонедельник,утреня,седален2-йкафизмы.

416ВеликийПонедельник,утреня,1-яи3-ястихирынахвалитех.

417ВеликийВторник,повечерие,трипеснец,п.3,7.

418ВеликийЧетверг,утреня,3-ястихиранастиховне.

419«Нрав сребролюбия, и образ твой безумия исполнь несмысленный

Иудо: вверен бо быв един токмо ковчежцу, всяко не преклонился еси кмилосердию: но заключил еси жестокаго сердца твоего утробу, предавЕдинагоБлагоутробнаго».ВеликаяСреда,малоеповечерие,трипеснец,п.4,3.

420Великая Среда, утреня, седален по 2 кафизме, – русск. перевод Е.

Ловягина. Срав.: Великий Пяток, утреня, антифон 5,1; антифон 6, 1 иантифон9,седален.

421ВеликаяСреда,утреня,трипеснец,п.9,1.

422ВеликаяСреда,утреня,трипеснец,п.9,2–русск.перевод

423ВеликийЧетвергутреня,2стихиранастиховне.Ср.:ВеликийПяток,

утреня,антифон4,тропарь1и2.

424ВеликаяСреда,малоеповечерие,трипеснец,п.4,1.

425Великий Четверг, утреня, канон, п. 3, седален: п. 5, 1 и 2, Великая

Среда,малоеповечерие,трипеснец,п.8,4.

426ВеликаяСреда,малоеповечерие,трипеснец,п.8,5.

427ВеликийЧетверг,утреня,канон,п.6,1.

428ВеликаяСреда,малоеповечерие,трипеснец,п.8,1.

429ВеликийЧетверг,утреня,канон,п.1,2.

430ВеликийЧетверг,утреня,канон,п.3,седален;ВеликаяСреда,малое

повечерие,трипеснец,п.3,седален.

431Великий Четверг, утреня, канон, п. 3, ирмос; Великая Среда, малое

повечерие,трипеснец,п.9,4.

432Великий Четверг, утреня, канон, п. 3, 1. Великая Среда, малое

повечерие,трипеснец,п.9,4.

433ВеликийЧетверг,утреня,тропарь.

434ВеликаяСреда,утреня,4-ястихиранахвалитех.

435ВеликаяСреда,утреня,трипеснец,п.9,3.

436ВеликаяСреда,малоеповечерие,трипеснец,п.8,3.

437ВеликийЧетверг,утреня,канон,п.7,2.

438ВеликаяСреда,повечерие,трипеснец,п.8,6.Срав.:ВеликийПяток,

утреня,антифон3,тропарь3идр.

439«Хлеб прием в руце предатель, сокровенно (тайно) тыя (руки)

простирает и приемлет цену создавшего Своима руками человека, инеисправлен пребысть Иуда раб и льстец», – Великий Четверг, утреня,кондак.«Навечериученикипитая,иумышлениепреданияведый,нанейИудуобличилеси,ведыйубосегонеисправима,хотяжедавсипознают,яко волею предался еси, долготерпеливе», – Великий Пяток, утреня,антифон3,седален.

440ВеликаяСреда, малое повечерие, трипеснец, п. 9, 7. Срав.: Великий

Четверг,утреня,канон,п.8,3;ВеликийЧетверг,утреня,1-я,2-я,3-яи4-ястихирынахвалитех;ВеликаяСреда,повечерие,трипеснец,п.8,7;п.9,7;ВеликийЧетверг,вечерня,1–5стихирына«Господи,воззвах».

441ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.5,4.

442ВеликийЧетверг,утреня,4-ястихиранастиховне.

443ВеликийЧетверг,утреня,2-яи3-ястихирынастиховне.

444Великая Среда, повечерие, трипеснец п. 4, 5. Срав.: Великая Среда,

повечерие,трипеснец,п.4,6:«ЛобызаешиипродавшиИудо,целуешиинепадавши на колена, лестию притекая. Кто, ненавидя, лобызает,треокаянне? Кто, любя, продает на цене? Лобзание обличает твоегобезстудного злоосветия произволение». См. так же: Великий Четверг,повечерие,трипеснец,п.9,2:«Лобзаниетвоельстивноицелованиегорько.Кому бо зовеши, лестче, глаголя: радуйся, Равви? – Христос ко Иудевещаше: – Друже, твори, на неже пришел еси, аще бо целовати пришелеси,чтопредлагавшиножмедомпомазанный?»

445ВеликийПяток,утреня,антифон6-й,седален.

446ВеликийПяток,утреня,трипеснец,п.5,2.

447Великий Пяток, утреня, трипеснец, п. 8, 2, русский перевод Е.

Ловягина.

448Великий Пяток, утреня, трипеснец, п. 8, 3 – русский перевод Е.

Ловягина.

449Великий Пяток, утреня, трипеснец, п. 8,4 – русский перевод Е.

Ловягина.

450ВеликийПяток,утреня,трипеснец,п.8,1–Срав.:утреня,антифон6-

й,трипеснец,п.3,п.6иантифон3-й.

451Мк.14, 35; «Моление кмогущему спастиЕго от смерти (Евр. 5, 7), –

говорит св. Григорий Богослов, – борение, кровавый пот (Лк. 22, 44) идругое, сему подобное, – относятся к естеству (человеческому), котороеподлежит страданиям, а не естеству (Божества), которое неизменяемо ивыше страданий».Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Слово 30-е. С.439.

452Лк. 22, 44.

453Человекуприсущаестественнаябоязньиотвращениесмерти.«Душа,

– говорит св. Иоанн Дамаскин, – не хочет разлучиться с телом поестественному сочувствию и сродству ( единая ипостась – Г.Ш.), какиеТворец вложил в душу с самого начала, из-за коих душа естественнострашится, мучается и отвращается смерти. И всем тварям по естествусвойственно влечение к тому, что поддерживает бытие. Посему и Бог-Слово,соделавшисьчеловеком,имелтаковоежестремление...;оттого,чтогибельнодляжизни,Онотвращался,какнапример,вовремястраданияОндобровольно почувствовал содрогание пред смертью. Ибо, хотяпроисходившее совершилось по закону природы, однако же не понеобходимости,какбываетснами,таккакто,чтобылоестественно,Онпринимал на Себя добровольно – по Своему хотению». Св. ИоаннДамаскин. Точное изложение веры, III, 3. Полное собрание творений, 1,288–289.

454Евр. 5, 7.

455Евр. 5, 8.

456Мф. 26, 42.

457ВеликийПяток,утреня,антифон5-й,тропарь2.

458Мк. 14, 43.

459ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.8,5.

460ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9.2.

461ВеликийПяток,утреня,антифон11-и,тропарь1.

462ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,8.

463ВеликийПяток,утреня,антифон7-й,тропарь1.

464ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,4.

465ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.8,6.

466ВеликийПяток,утреня,антифон1-й,тропарь1.

467ВеликийПяток,утреня,трипеснец,п.9,3.

468ВеликийПяток,утреня,трипеснец,п.9,1.

469«Совлекоша с Мене ризы Моя, и облекоша Мя в ризу червлену,

возложишана главуМоювенец от терний, и в деснуюМоюруку вдашатрость»–ВеликийПяток,утреня,стихирана«Славу»нахвалитех.

470ВеликийПяток,утреня,трипеснец,п.9,4.Срав.:утреня,5-ястихира

нахвалитех.

471ВеликийПяток,утреня,антифон13-й,тропарь1.

472ВеликийПяток,утреня,антифон8-й,тропарь1.

473ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,3.

474ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснецп.9,4.

475ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,5ип.9,6.

476ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,7.

477Великий Пяток, утреня, антифон 8-й, тропарь 1. "»Срав.: Великий

Пяток,утреня,Блаженны,тропарь3.

478ВеликийЧетверг,повечерие,трипеснец,п.9,5.Срав.:ВеликийПяток,

утреня, 6-я стихира на стиховне: «Уже омакается трость изречения, отсудей неправедных, Иисус судимь бывает, и осуждается на Крест; истраждет тварь, на Кресте видящи Господа. Но естеством телесе, менерадистраждайБлагийГосподи,славаТебе».

479«СобраниеиудейскоеуПилатаиспросишараспятиТяГосподи:вины

бо в Тебе не обретше, повиннагоВаравву свободиша, и Тебе праведнагоосудиша, сквернаго убийства грех наследовавше. Но даждь им Господивоздаяние их, по делом их, яко не разумеша Твоего снисхождения,тщетным на Тя поучишася» – Великий Пяток, утреня, антифон 13-й,тропарь1;антифон11-й,тропарь1-й.

480Октоих 6 гл. канон крестовоскресный, п. 6, 1 – русский перевод

Е.Ловягина.

481Великий Пяток, утреня, трепеснец, икос по 6-й п.; Октоих 5 глас,

вторник, вечерня, стихира на «Слава; и ныне» на «Господи, воззвах».Срав.:ВеликийПяток,утреня,трипеснец,кондак.

482Лк. 23, 33–34.

483ВеликийПяток,утреня,3-ястихиранастиховне.Ср.:ВеликийПяток,

повечерие,канон,п.6,4.

484ВеликийПяток,утреня,4-ястихиранастиховне.

485Октоих6гл.,пяток,утреня,канонКресту,п.3,Богородичен.

486Октоих1гл.,среда,утреня,канонКресту,п.6,Богородичен.Ср.Так

же:Октоих1гл.,среда,утреня,седаленкафизмы;тамже–канонКресту,п. 3, Богородичен.Октоих 1 гл., среда, канонКресту, п. 6, Богородичен;тамже,утреня,стихирынастиховне;Октоих1гл.,пяток,утреня,стихирына стиховне; Октоих 3 гл., среда, канон Кресту, п. 6 и 7, Богородичен;Октоих 4 гл..Неделя, утреня, стихирына стиховне;Октоих 6 гл., пяток,канон Кресту, п. 3 и 6, Богородичен; Октоих 5 гл., вторник, вечерня,стихирына«Иныне»«Господи,воззвах»;тамже,среда,утреня,стихирана«Иныне»настиховне.

487ВеликийПяток,утреня,1-ястихиранастиховнеиутреня,Бла-жены,

тропарь6,Ср.:также3-ястихиранахвалитех.

488«Ниже земля егда потрясеся, ниже камение яко разседеся, евреов

увещаша, ниже церковная завеса, ниже мертвых воскресение. Но даждьим, Господи, по делом их, яко тщетная на Тя поучишася» – ВеликийПяток,утреня,антифон11,тропарь3.

489ВеликийПяток,утреня,антифон12-й,тропарь1-й.

490ВеликийПяток,утреня,антифон12-й,тропарь1-й.

491ВеликийПяток,утреня,2-ястихиранахвалитех.

492Великий Пяток, утреня, 2-я стихира на хвалитех: «Бесстрастное

Божество, ипостасно соединившееся с плотию, оставалосьнеподверженным страданию, когда страдала плоть, хотя и оставалосьнеотделимой от нея», – говорит Святой Иоанн Дамаскин. Точноеизложениеверы,III,26.Полноесобраниетворений.

493Октоих2гл.,пяток,утреня,канонКресту,п.1,Богородичен;утреня,

стихирана«Слава;иныне»настиховне.

494Мк. 15, 34.

495Словаже:«БожеМой,БожеМой,векуюМяесиоставил»(Мф. 27, 46),

–Христосизрек,какусвоившийСебенашелице,–говоритСвятойИоаннДамаскин,–ибоОтецнемогбыбытьназванЕгоБогом,еслибыХристосне поставил Себя наряду с нами, причем в отвлеченных представленияхума видимое отделяется от того, что созерцается умом; равно ХристосникогданебылиоставленсобственнымБожеством,номыбылипокинутыипренебрегнуты.ПосемуОнмолилсятакимобразом,какусвоившийСебенашелицо».См.:ИоаннДамаскин.Точноеизложениеверы,III,24.Полноесобраниетворений.Т.1,С.21.

496Ин. 19, 30.

497Лк. 23, 46.

498Октоих5гл.,четверг,вечерня,3-я,стихира«Господи,воззвах».Срав.:

Октоих, 5 гл., среда, канон Кресту, п. 4, 1: «Душам всеконечноеизбавление сотворяя, Христе, в руце Отцу предал еси Пресвятую ДушуТвоюнадревеволеювисимь».

499ВеликийПяток,великиечасы,стихирана1-мчасе.

500Великий Пяток, тропарь на 9-м часе; Великая Суббота, утреня,

Непорочны,ст.78.

501СловонаВеликуюСубботу».»Христианскоечтение.1845.№II.С.65.

502Октоих3-йглас,вторник,вечерня,3-ястихирана«Господи,воззвах».

503Великий Пяток, стихира на целование Плащаницы: «Приидите,

ублажимИосифа».

504Великий Пяток, вечерня, стихира 1-я и на «Слава, и ныне» на

стиховне.

505ВеликийПяток,повечерие,канон,п.5-яна«Слава».

506ВеликийПяток,повечерие,канон,п.6,«иныне».

507ВеликийПяток,повечерие,канон,п.6,1ип.6,на«Слава».

508ВеликаяСуббота,утреня,канон,ирмос9-йпесни

509ВеликийПяток,вечерня,тропарь.

510СвятойИоаннДамаскин.СловонаВеликуюСубботу.//Христианское

чтение.1846.№II.С.73–74.

511ВеликаяСуббота,утреня,Непорочны,ст.1.

512ВеликаяСуббота,утреня,Непорочны,ст.2.

513ВеликаяСуббота,утреня,Непорочны,ст.12;срав.:канон,п.8,3.

514ВеликаяСуббота,утреня,1-ястихиранахвалитех.

515Октоих 6 гл., суббота, великая вечерня, 7-я стихира на «Господи,

воззвах».

516Октоих6гл.,икосвоскресный;ВеликийПяток,вечерня,3-ястихира

настиховне.

517Великая Суббота, утреня, 2-я стихира на хвалитех; срав.: Великая

Суббота,вечерня,стихирана«Слава»на«Господи,воззвах».

518ВеликаяСуббота,утреня,1-ястихиранахвалитех.

519ВеликаяСуббота,вечерня–аллилуарий.

520См.НомоканонприБольшомТребнике,гл.169.

521ЕслинаСтрастнойседмицеслучитсяхрамовыйпраздник,аименнов

Понедельник, Вторник, Среду и Четверг, то служба его переносится наНеделю Ваий, а если случится в Великую Пятницу или Субботу, топереносится на второй день Пасхи и совершается вместе с пасхальнойслужбой по Марковым главам, как указывается о праздновании святоговеликомученикаГеоргия.

522Тропарь по-русски: «Когда славные (досточтимые) ученики на

вечери,приумовенииногпросвещались(отдействийисловХристовых–Ин. 13, 3–15); тогда Иуда злонамеренный, зараженный сребролюбием,совсем омрачился; и Тебя, Праведного Судию, замыслил предатьбеззаконнымсудьям.–Жадныйсобирательбогатств!Посмотрина(Иуду),удавившегося из-за них! Избегай жадности, – вот на что она дерзнула вотношении к Учителю. Господи, милостивый во всем, да будет ТебеСлава!»

523В воспоминание событий этого дня после заамвонной молитвы на

Литургии в Патриаршем соборе, а также в кафедральных соборах приархиерейском служении совершается обряд умовения ног (БольшойТребник), который воскрешает пред нашими очами безмерноеснисхождение Спасителя, умывшего ноги Своим ученикам пред ТайноюВечерию и проповедует высоту христианского смирения. Обрядсовершается посередине храма. При чтении протодиакономсоответствующихместизЕвангелия,архиерей,самснявссебяоблачение,умывает и утирает полотенцем ноги сидящим по обе стороны 12-тисвященникам, изображающим собой собравшихся на вечерю учениковГоспода. На Литургии Великого Четверга после великого входасовершаетсявПатриаршемсобореПатриархомещеодинчин–освящениесвятогомира.

524ОсодержанииВеликихчасов,совершаемыхвВеликуюПятницу,см.:

Часы Великого Пятка // Журнал «Душеполезный Собеседник», 1895. С.77–81.

525ВовремячтенияпаримийиАпостоланастоятельоблачаетсявполное

облачениедлявыносаПлащаницы.

526Относительно выноса Плащаницы на вечерне в Великий Пяток в

нынешнем Типиконе ничего не сказано, сказано лишь о выносеПлащаницы в Великую Субботу после великого славословия. О выносеПлащаницы в Великую Пятницу ничего не говорится и в древнейшихУставахцерквейгреческих,южнославянскихидревнерусских.Апотому,можно думать, что обычай выносить Плащаницу на великой вечерне вВеликуюПятницуполучилсвоеначаловпрактикенашейцерквивXVIIIвеке (позже 1695 г., когда наш церковныйУстав (Типикон) сначала приПатриархе Иоакиме, а затем при Андриане принял свой настоящийнеизменныйсостав).Обычайэтотявилсяунасподвлияниемпозднейшейпрактики восточных церквей. В церквях греческой и болгарской навеликойвечернеспениемстихирнастиховнесвященнослужители,одетыевсвященническиеодежды,выходятизалтарячерезсеверныедвери,несяна голове епитафий (изображениенаПлащаницепогребенияСпасителя).Впереди идут певцы, диаконы с лампадами и кадилами. Позадисвященников, несущих епитафий, идет архимандрит или священник,держа в руках Евангелие. Епитафий трижды обносится вокруг гробницы(кувуклия) и поставляется внутри ее. В это время Патриарх, неучаствовавшийввыносеПлащаницы,сходитсосвоейкафедры,подходиткгробнице, поклоняется, целует изображение и отходит; то же делаютсвященники, затем, получают цветы из рукПатриарха и отходят.Во всеэтовремяпоют«Тебе,одеющагося».Послечтения«Нынеотпущаеши»ипо«Отченаш»поютсятропариибываетобычныйотпуствечерни.

527ВКиево-ПечерскойЛавремалоеповечериезаканчиваетсяполностью,

безсокращенногоокончания.

528ЕсливВеликуюПятницуиливВеликуюСубботу,иливпервыйдень

Пасхислучитсяхрамовыйпраздникилипраздниквмч.Георгию,тослужбаимпереносится:храму–напонедельникиливторникСветлойседмицы,авмч. Георгию – на понедельник Светлой седмицы, причем, служба,праздника соединяется со службой дневной (см.: 46 храмовая глава иМарковаглавапод23апреля).

529См. об этом:Богослужебные указанияна 1950 год..М., 1950.Ч.1–3.

4.2.

530НестеровскийЕ.ЛитургикаилинаукаобогослуженииПравославной

Церкви.СПб.,1905.Ч.2-я.С.190–191.

531ПоуказаниюТипикона,настоятельсосвященникамидолжнывходить

валтарьпредвеликимславословием,анепередканоном,какэтообычноделается.Такоенесоответствиепроизошловследствиетого,чтонынешнийУставничегонеговоритовыходесвященнослужителейнасерединухрамапредПлащаницейдляпенияНепорочных,междутем,впрактикеРусскойЦеркви уже в конце XV или начале XVIв. этот обычай существовал.Образовался он под влиянием практики восточных церквей. ВсовременномТипиконевосточныхцерквейуказывается,чтопредначаломканона архимандрит со священниками входят в алтарь. Только вКонстантинопольскойЦерквиНепорочнывнастоящеевремяпоютсяпослеканона,и,поэтому,священнослужителивыходятизалтарявэтовремя.

532Обычай выносить Плащаницу и Евангелие на середину храма в

Великую Субботу образовался из разновременных обычаев,существовавших в XI-XV1 вв. в восточных церквях, и окончательноутвердился на Руси в XVII в (Большой Московский Собор 1667 г.), аобычай обносить Плащаницу вокруг храма был заимствован изКонстантинопольскойЦерквиивошелунасвбогослужебнуюпрактикувXVIIIвеке(возможно,даженачалеXIXвека).

533От вечерни Великой Субботы и до малой вечерни накануне

Пятидесятницыпрекращаетсячтениеипениемолитвы«ЦарюНебесный».НачинаясмалоговходанаЛитургииВеликойСубботыдовечернивденьСвятойТроицыколенопреклоненийвхраменебывает.

534Пасхальныйканон,песнь1,ирмос.

535Возгласназаупокойнойектений.Ср.:Октоих4глас,суббота,утреня,

крестовоскресныйканон,п.1,2.

536Пасхальнаяутреня,канон,п.7,2.

537Октоих 4 глас, Неделя, тропарь; срав.: Октоих 2 гл. тропарь

воскресныйповеликомславословии.

538Октоих 7 глас. Неделя, утреня, 6-я стихира на хвалитех; Октоих 4

гласа,Неделя,кондакидр.

539Октоих 8 глас, суббота, великая вечерня, 5-я стихира на «Господи,

воззвах».

540ПятокСветлойседмицы,вечерня,5-ястихирана«Господи,воззвах».

541Триодь Цветная. Среда Преполовения Пятидесятницы, вечерня, 1-я

стихирана«Господи,воззвах».

542ВеликаяСуббота,утреня,Непорочны,ст.29.

543Субботамясопустная,утреня,канон,п.2,1.

544СубботаВаий.Кондак.

545ЕпископФеофан.Толкованиена1Кор. 15, 21–22.M.,1882.С.493.

546Октоих 5 глас, суббота, великая вечерня, 1-я стихира на «Господи,

воззвах».

547Октоих7глас,Неделя,утреня,1канон,п.9,2.

548Пасха,кондак;срав.:Октоих7глас,Неделя,1канон,п.5,2.

549Октоих2гл.,Неделя,утреня,1канон,п.8,2;НеделяВаий,2тропарь

праздника.

550Пасха,утреня.Словоогласительноесв.ИоаннаЗлатоуста.

551Неделя3-яВеликогоПоста,утреня,эксапостиларий.

552Пасха,утреня,канон,п.7,3.

553Пасха,стихиры,стихира1-я.

554Пасха–«прохождение»(евр.).

555Пасха,утреня,канон,п.5,2ип.4,2.

556Пасха,утреня,ексапостиларий.

557Пасха,стихиры,1-ястихираиканон,п.5,ирмос.

558Пасхальнаяутреня,канон,п.9,3-йприпев.

559Октоих 3 глас., суббота, великая вечерня, 1-я и 2-я стихира на

стиховне; 6 глас, суббота, великая вечерня, 6-я стихира на «Господи,воззвах»идр.

560Пасха,утреня,канон,п.4,Богородичен.

561Пасха,утреня,канон,п.3,1.

562Октоих6глас,Неделя,2канон,п.9.

563Октоих7глас,Неделя,утреня,1-ястихиранахвалитех;срав.:припев

к9-йпесниБлаговещения.

564Кэтомувремените,ктонесетзапрестольныйКрест,хоругви,фонарь

и образ Воскресения должны встать в известном порядке напротивцарских врат, вблизи солеи; сюда же встают и певчие (обычно тот, ктонесет фонарь встает заранее, в конце полунощницы, далеко от солеи(почти на середину храма); пред ним, ближе к солее, встает несущийКрест, еще ближе к солее – те, кто несет хоругви и свещеносцы сбольшимисвечами;ещеближе–певчиеврядах;околожесамойсолеи–несущие образ Воскресения, храмовый и чтимый образ). Все встаютсначала лицом к востоку, а когда начинается шествие, то сразу всеобращаются на Запад и спокойно, не стесняя друг друга, открываютшествие. За певчими и иконой Воскресения идут попарно: диаконы скадилами и священники (младшие). За священниками, в середине, идетнастоятельстрисвечникомиКрестомвлевойрукеискадиломвправой.Занимсправа–старшийдиаконсосвечой.

565У закрытых западных дверей участники крестного хода

останавливаютсявтакомпорядке:усамыхдверейхрама,лицомназапад,встает несущий Крест, а по сторонам его – несущие хоругви. ПредКрестом,дальшеотдверей, такжелицомна запад,встаетнесущийобразВоскресения, а за ним – свещеносцы с большими свечами и несущийфонарь. Те, кто нес другие святыни, располагаются по сторонам отдержащего в своих руках образ Воскресения – тоже лицом на запад(иногда икону Воскресения и Евангелие несут младшие священники).Священник (настоятель) встает против образа Воскресения лицом навосток.

566В древнейших Уставах Греческой и Русской Церквей ничего не

говоритсяокрестномходевокругхрама.Вдревностипасхальнаяутреняначиналась или непосредственно в притворе, из которого уже потомпереходили в храм для пения утрени, или же священник выходил впритворизалтарячерезсеверныедвери,илижепрямочереззападныеивпритвореначиналутреню.ТакбылоиунасдопоявленияИерусалимскогоУстава.НынешнийпорядокначалаутрениполучилсвоепроисхождениевXV в., а окончательно утвердился в богослужебной практике РусскойЦеркви в XVII в., по обычаю Церкви Иерусалимской, в которойсовершаетсякрестныйходвкувуклиюпредначаломпасхальнойутрени.Востальных восточных Православных Церквях начало пасхальной утренисходно с порядком, изложенным в Типиконе и древнейших греческихбогослужебныхкнигах.

567Объяснение пасхального канона см: Скабалланович М. // Журнал

«Проповедническийлисток».1913.N1.

568См.«ИсследованиевосвятуюивеликуюНеделюПасхи».

569Священник, который служит в день Пасхи Литургию вместе с

утреней, должен совершить входные молитвы пред полунощницей илинепосредственно после Пасхальной полунощницы, а затем облачиться(читая положенные молитвы) в полное облачение. Что касаетсясодержания молитв входных, то ввиду того, что первое место в нихзанимают покаянные тропари, рекомендуется в дни Святой Пасхи пообычаю большинства монастырей совершать входные молитвы последующему чину: после начального возгласа и троекратного «ХристосВоскресе»читатьизпоследованиячасов:«Предварившияутро»,«Ащеивогробснизшелеси»,«Вогробеплотски»,«Слава»–«ЯкоЖивоносец»,«Иныне» – «Вышняго освященное Божественное селение», а затем изобычных входных молитв обязательно читать: «Пречистому Твоемуобразу»,«Милосердиясущиисточник»и«Господи,низпослирукуТвою».И так во всю Светлую седмицу пред Литургией (см.: Сборник решенийнедоуменных вопросов из пастырской практики. Вып. 1. Киев, 1903. С.177–178,181–182).

570Ввидутого,чтодоПятидесятницы«ЦарюНебесный»употреблятьза

богослужением не полагается, вместо этой молитвы пред началомЛитургиинаСветлойседмицесвященникурекомендуетсячитатьтриждытропарь «Христос Воскресе», а от Фоминой Недели до отдания Пасхитакже добавлять «Слава в вышних Богу» и «Господи, устне моиотверзеши». От Вознесения до Пятидесятницы – «Царю Небесный»обычноопускаютиначинаютсразусо«СвятыйБоже».

571ОпорядкеираспределениичтенийЕвангелиянаразныхязыках–см.

подробныеуказанияуН.РозановаивБогослужебныхуказанияхна1950г.

572Означенииартосасм.в«Молитвенаблагословениеартосавосвятую

неделюПасхи».Служебник.М.,2001.С.316.

573По Уставу в Пасхальную седмицу не служатся седмичные службы,

посвященные святым и священным воспоминаниям в каждый деньседмицы,исвященникуидиакону,готовящимсякслужениюЛитургиинаПасхальной седмице нет оснований читать обычные каноныбесплотнымСилам, Иоанну Предтече и др., назначаемые Церковным Уставомвычитыватьсоответственнодню.ОбычновПасхальнуюседмицусвечерасвященник и диакон вычитывают пасхальный канон (вместо канонаИисусуСладчайшему),канонкоСвятомуПричащениюипасхальный1-йчас (вместо вечерних молитв) или же вечерние молитвы. А утром –пасхальный1-йчасилиутренниемолитвыимолитвыкопричащению.

574Чин раздробления артоса указан в «Дополнительном Требнике» и в

«Требнике в 2 частях», (Ч. 1). См. также «Протоиерей С. В. Булгаков».Настольнаякнигадлясвященно-церковнослужителей.Киев,1913.

575НеделяФомина,утреня,канон,п.3,1.

576НеделяФомина,утреня,канон,п.1,1.

577НеделяФомина,утреня,канон,п.1,2.

578НеделяФомина,утреня,эксапостиларий.

579НеделяФомина,вечерня,1-ястихираналитии.

580См.вУставахН.Розановаипрот.К.Никольского.

581Подробнее о соединении Цветной Триоди с Минеей на седмичных

днях от НеделиФоминой до отданияПятидесятницы, пении тропарей ипр.–см.«Богослужебныеуказания»на1950г.и1951г.Ч.2.

582СинаксарьвНеделюсвятыхжен-мироносиц.

583Вторникнеделиорасслабленном,стихиравечерни.

584Неделяосамарянке,утреня,2-йканон,п.1,1;3,2;кондак.

585Неделяослепом,Синаксарь.

586Неделяослепом,кондак.

587Вознесение,утреня,1-йканон,п.9,2.

588Вознесение,утреня,2-йканон,п.9,3,срав.:п.8,3.

589Вознесение,великаявечерня,5-ястихираналитии.

590Вознесение,утреня,1-йканон,п.3,2.

591Вознесение,утреня,2-йканон,п.1,3;1-йканон,п.3,4.

592Вознесение, великая вечерня, 5-я стихира на «Господи, воззвах».

Срав.:кондакВознесения.

593Пяток6-йНеделипоПасхе,вечерня,1-ястихиранастиховне

594Вознесение,великаявечерня,3-ястихираналитии.

595Вознесение, утреня, 4-я стихира на хвалитех. Срав.: кондак

Вознесения.

596Среда6-йНеделипоПасхе,утреня,канон,п.3,2ип.8,2.

597Среда6-йНеделипоПасхе,утреня,канон,п.5,1.

598Среда6-йНеделипоПасхе,утреня,канон,п.7,1.

599Среда6-йНеделипоПасхе,утреня,канон,п.1,3.

600Пяток6-йНеделипоПасхе,утреня,седален2-йкафизмы.

601Пяток6-йНеделипоПасхе,вечерня,1-ястихиранастиховне.

602Среда4-йседмицыпоПасхе,утреня,канон,п.9,3.

603Вознесение,великаявечерня,3-ястихираналитии.

604Вознесение,великаявечерня,5-ястихираналитии.

605Вознесение,утреня,2-йканон,седаленпо3песне.

606Апостольскиепостановления.КнигаV,гл.20.

607Пятидесятница,утреня,седаленпо1-йкафизме.

608Пятидесятница,утреня,«2»-й"»эксапостиларий.

609Вознесение,великаявечерня,3-ястихиранастиховне.

610Пятидесятница,великаявечерня,4-ястихиранастиховне;седаленпо

2-йкафизменаутрени.

611МолитваЦарюНебесныйи службаПятидесятнице, великаявечерня,

3-ястихиранастиховне.

612Пятидесятница,утреня,седаленпополиелее,1-йканон,п.5,ирмос.

613Пятидесятница, утреня, 1-й канон, п. 4, 1 (здесь и далее русский

переводпроф.М.Скабаллановича).

614Пятидесятница,утреня,седаленпо3-йпесне.

615Пятидесятница,утреня,1-йканон,п.4,2

616Пятидесятница,утреня,2-йканон,п.3,2.

617Пятидесятница,утреня,1-йэксапостиларий.

618Пятидесятница,утреня,седаленпо1-йкафизме.

619Пятидесятница,утреня,2-йэксапостиларий.

620Пятидесятница,утреня,седаленпополиелее.

621Пятидесятница,утреня,2-ястихиранахвалитех.

622Пятидесятница,утреня,3-ястихиранахвалитех.

623Октоих3гл.,Неделя,утреня,степенны–1и2антифон;Октоих,2гл.,

Неделя,утреня,2антифон.

624Октоих 6 гл. Неделя, утреня, степенны – 3 антифон; Октоих, 7 гл.,

Неделя,утреня,1и3антифон;Октоих,4гл.,Неделя,утреня,3антифон;Октоих,3гл.,Неделя,утреня,2антифон;Октоих,1гл.,Неделя,утреня,2антифон;Октоих,5гл.,Неделя,утреня,2антифон.

625Пятидесятница, великая вечерня, 3-я стихира на «Господи, воззвах».

Срав.: Октоих, 2 гл., Неделя, утреня, степенны – 3-й антифон: «СвятымДухом точится всяка мудрость: отсюду благодать апостолом, истрадальчествывенчаютсямученицы,ипророцызрят».

626Пятидесятница,кондакиикос.

627Пятидесятница,утреня,2-йканон,п.4,2и1-иканон,п.3,1ип.6,1.

628Пятидесятница, великая вечерня, стихирана«Иныне»на«Господи,

воззвах».

629Пятидесятница,утреня,2-йканон,п.4,3.

630Пятидесятница,канон,икос.

631Пятидесятница,утреня,седаленпо1-йкафизме.

632Запев этот помещен в «Обиходе нотного пения». Обиход нотного

пения.СПб.,1798.

633По всей вероятности, этот припев был заимствован из «Обихода

Нотногопения»(Ч.2),изданногоСвященнымСинодомв1798г.

634«Елицы во Христа крестистеся» на Литургии поется в Лазареву

субботу и Великую субботу, на Пасху, во всю Пасхальную седмицу, атакже в праздники Пятидесятницы, Рождества Христова и КрещенияГосподня(всего12развгоду).

635См.обэтомв«Служебнике»–«ИзвестиеУчительное».

636В третьей молитве встречается слово «вресноту», что значит –

подлинно, действительно, истинно; оно происходит от именисуществительного«ресьнота»или«реснота»,означающегопристойность,достоинство,истинность,действительность.

637См. 20-е правило I Вселенского Собора и 90 правило Трулльского

Собора.

638См.«Служебник».

639Синаксарь,понедельникПятидесятницы.

640Синаксарь.//ПоблагословениюВысокопреосвященнейшегоЕвгения,

Архиепископа Верейского, Председателя Учебного Комитета РусскойПравославнойЦеркви.&#13;РекомендованоУчебнымКомитетомРусскойПравославнойЦерквивкачествеучебногопособиядлядуховныхучебныхзаведений. Учебный Комитет Русской Православной Церкви, 2002 гМосковская Духовная Академия, 2002 г. ISBN 5–900249–37–9.&#13;Редакторы:игуменТихон(Зайцев),иеродиаконЕвфимий(Моисеев),В.П.Овсянников,Н.М.Арутюнян,А.А.Гумеров.