信心禱告的再思 ─兼論《雅比斯的禱告》─

李保羅著

宏博服務社

二○一二年九月

「信心禱告」的再思──兼論《雅比斯的禱告》

作者：李保羅

出版：宏博服務社 版次：二○一二年九月，電子版-01.00 ©2012，李保羅 版權所有˙未得作者書面同意，任何人士或組織不得以任何形式部分或全部複製、

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念袁柏堅牧師

我們敬愛的牧者 親愛的同工

他忠心的服事 信靠的委身

留下了美好的見證 效法的榜樣

今天雖暫離別 他日必永相聚

這是我們的信心 也是我們的誇勝

目錄 2

信心禱告的再思 ──兼論《雅比斯的禱告》──

目錄

第一篇：導言

第一章：「信心禱告」的矛盾 --------------------------------- 5

第二章：「信心禱告」的類別 --------------------------------- 10

第二篇：舊約裡關於「信心禱告」的教訓

第三章：舊約裡關於「信心」的生活和禱告 --------------- 17

第四章：舊約裡關於「信靠」的生活和禱告 --------------- 20

第三篇：新約裡關於「信心禱告」的教訓

第五章：從保羅書信看「信心禱告」的教訓 --------------- 29

(一)關於禱告 -------------------------------------------------- 29 (二)關於信心 -------------------------------------------------- 31 (三)關於信心與禱告 ----------------------------------------- 32

第六章：從普通書信(連啟示錄)看「信心禱告」的教訓- 35

(一) 希伯來書 ------------------------------------------------- 35 (二) 雅各書 ---------------------------------------------------- 37 (三) 彼得書信 ------------------------------------------------- 42

目錄 3

(四) 約翰書信 ------------------------------------------------- 43 (五) 猶大書 ---------------------------------------------------- 47 (六) 啟示錄 ---------------------------------------------------- 48

第七章：從福音書(連使徒行傳)看「信心禱告」的教訓- 49

(一）獲得醫治的信心和禱求------------------------------- 49 (A) 導言--------------------------------------------------- 50 (B) 信靠的禱求和醫治---------------------------------- 54 (C) 確信的禱求和醫治---------------------------------- 64 (D) 不信的事例------------------------------------------ 68

(二) 施行神蹟的信心和禱求-------------------------------- 74

第八章：福音書裡「奉主名」的祈求------------------------ 83

(一) 「奉耶穌的名施洗(或受洗)」------------------------ 85 (二) 「奉耶穌的名生活行事」----------------------------- 86 (三) 「奉耶穌的名講道教訓」----------------------------- 87 (四) 「奉耶穌的名行神蹟」-------------------------------- 90

第九章：福音書裡幾段須要再解釋的經文------------------ 95

(一) 太十八 19-20 --------------------------------------------- 95 (二) 路十八 1-8 ------------------------------------------------ 102 (三) 太七 7-8 (路十一 13) ----------------------------------- 106

第十章：從福音書(連使徒行傳)看「信靠禱告」的教訓- 110

目錄 4

第四篇：總結篇

第十一章：今日「信心禱告」的應用------------------------ 113

(一) 信心的基礎----------------------------------------------- 113 (二) 信靠的禱告----------------------------------------------- 114 (三) 信心的禱告----------------------------------------------- 117

第十二章：問題討論--------------------------------------------- 121

(一) 人不可以真的對神有信心，相信神必怎樣做，

繼而按這個相信去禱告祈求嗎？-------------------- 121

(二) 我們不是都聽說過有不少信心偉人他們的信心

禱告都得著神奇蹟地應允嗎？難道他們所經歷

的都不真實嗎？----------------------------------------- 121

(三) 我們在祈禱完結時說「奉主名求，阿們」是為

了甚麼？-------------------------------------------------- 123

第五篇：附篇

第十三章：如何為親人信主禱告 ------------------------------ 124

第十四章：論《雅比斯的禱告》 ------------------------------ 134

第十五章：後記 --------------------------------------------------- 148

建議參考書目 ------------------------------------------------------ 151

「信心禱告」的矛盾 5

第一篇：導言

第一章：「信心禱告」的矛盾

《雅比斯的禱告》一書序言裡引述一位父親的見證，

說當他禱告後天就不下雨，讓他可以與孩子快樂地玩了一

天(第 16 頁)。他的意思就好像是在說，神聽了他信心的禱

告。我們有時也聽見信徒類似的說話說：我有信心神會怎

樣怎樣做；我有信心神會聽我的禱告叫明日天晴不下雨、

叫某某病患得醫治。

「信心禱告」誠然是信徒生活中很重要的一環。它給

我們力量與勇氣去面對人生中的許多阻險。這個重要的課

題既然對我們信徒的生活有那麼重要的影響，那就值得我

們根據聖經對它作一番認真的探討。

為了使我們知道我們跟著要討論的是甚麼，就讓我們

先去為「信心禱告」下一個簡明的定義。

當我們說「信心禱告」的時候，我們通常是指：「我

們為某件事情禱告時，若對神有一份真確不疑的信心，相

信神必定按我們所求的去成就，神就必聽我們的禱告，按

我們所求的去成就」。

「信心禱告」的矛盾 6

本書所要針對討論的「信心禱告」，就是這樣的禱告。

信徒想到有這樣的「信心禱告」，一方面是因為我們

看見聖經有這方面的應許，另一方面也是因為我們有時也

聽見一些信心偉人的禱告蒙神垂聽的實例。

然而在我們的實際生活裡，我們卻又不難看見一個矛

盾的情形：

1.神應許過：「只要有信心，凡事可成真」

2.但事實上：「縱然有信心，未必可成真」

這個大概也是我們曾經有過的經歷。

筆者年青時，團契中一位團友患上肺癌，當時心裡除

了為他緊張之外，還有一顆簡單的信心，就是相信神要醫

好他，於是迫切的為他禱告。結果團友的病真個好了！我

感謝神，祂垂聽了我單純信心的禱告。

但多年後，一位朋友的父親患了鼻咽癌。病情雖然嚴

重，但我還是有感動為他的康復禱告。我同樣衷心的、恆

切的、有信心的，為他禱告。但這一次，這位朋友的父親

最後還是在病床上離開了我們。從那時起，我心裡就開始

迷惘，不單是因為朋友父親的離去，更是因為我曾經經歷

過信心禱告的功效(何況教會也是這樣教導我們作信心的禱

告)，但這一次卻是出了問題！神沒有垂聽我信心的禱告。

「信心禱告」的矛盾 7

對於我，信心禱告失效了；我信心禱告的信心也失落了。

於是，我開始尋問信心禱告的意義。跟牧長討論、從書本

探索……最後回到聖經裡去。

幾年前，一位筆者所敬愛、與筆者一同事奉的牧者突

然中風病危。事情來得很意外。我們都為他迫切禱告，願

神留住他的生命，延續他美好的事奉。但不幾日，他息勞

歸主了。他誠然留下一個美好的見證，但他也為我們留下

一個待解答的問題，就如事後一位同工坦白分享說，其間

他曾用堅定的信心為這位病危的同事禱告，求神用祂的權

能，使這位同事清醒康復過來，只是……

我們不難在一些靈修雜誌或信仰期刊裡讀到神垂聽信

心禱告這方面的見證。然而事情的另一面，就是神沒有垂

聽信心禱告的例子，我們卻是不多見，大概是因為這方面

的事情並不見證偉大的神的權能罷。只是我們不談，並不

等如可以將問題迴避了，也不等如可以挽回神的面子。

為甚麼我們信心的禱告有時會不湊效？

面對這個問題，不信的人自然會多將矛頭指向神。他

們會很容易就作出結論說我們的神的應許是不真實的，是

不可信的——雖然我們的神說過了，但事實並不是那樣。

他們甚至會繼而說我們的神是無能的，甚或說我們的神是

假的。

「信心禱告」的矛盾 8

至於信徒，我們當然不會同意這種論調。但「神有時

會不垂聽我們的信心禱告」既然又是個事實，我們就多將

矛頭指向禱告的那個人。如果我們自己正被這個問題困擾

著，我們心裡也會迷惘起來，茫然自問：

1.我是否信心不夠，以致我的禱告未能成就？我是否須

要像門徒那樣對主耶穌說：「求主加增我的信心」(路十七

5)？

2.我的禱告是否還有私心或罪過，以致神不能聽我信心

的禱告？

3.我是否弄錯了我的信心？我是否信錯了所當確信的？

4.我是否沒有按著神的旨意來確信祈求？到底在這件事

情上神的旨意又是甚麼？我怎樣可以確知神的旨意以致我

可以放膽確信的祈求？這樣，到底湊效的是神的旨意還是

我的信心？

5.究竟我要怎樣才算真正有信心？我要怎樣才能確信我

的確信是有功效的確信？

是的，當神沒有垂聽我們的信心禱告時，究竟是甚麼

出了問題？

本書的目的就是嘗試透過聖經去看看「信心禱告」這

個應許的本相，從而讓我們知道怎樣操練「信心禱告」。

「信心禱告」的矛盾 9

「神未曾應許天色常藍──但知天外藍天常在 神未曾應許花香常漫──但信花間香花尚存 當陰霾密佈的時候

讓我的心靈飛升到密雲之上 當道路崎嶇的時候 讓我的雙腳直奔你寶座之前

──奉主名求 阿們」

「信心禱告」的類別 10

第二章：「信心禱告」的類別

我們在上文已經為「信心禱告」下了一個簡單的定義。

但是在實際上當我們提到「信心禱告」的時候，我們有時

卻又是講論著不同的事情，皆因「信心禱告」這個話題在

廣義上是可以涉及更闊的層面(例如有時我們所說的「信心

禱告」其實是指「信靠禱告」)。為了讓我們能聚焦得更好

來思想本文所要討論的「信心禱告」，就讓我們先闊面一

點來思想一下廣義的「信心禱告」所可以觸及的事情。在

這裡我們要依聖經的教訓和我們從生活體驗的所得，將廣

義的「信心禱告」所涉及的話題用下面的圖表作一個歸類

的分析：

首先，讓我們來思想一下「基本的確信」。所謂「基

(A)具體的確信 (1)施行神蹟的信心禱告

*基本的確信

(2)依神宣告的信心禱告 (3)受神感動的信心禱告 (4)具體需要的信心禱告

(B)交託的確信 (5)消極的信靠禱告

(6)積極的信靠禱告

「信心禱告」的類別 11

本的確信」，就是說信徒在認知的層面上「確實相信」一

些客觀的事實──就是確實相信在基督教神學或信仰裡的

一些命題，例如：

1.我們相信神的同在

2.我們相信神的權能

3.我們相信神的信實

4.我們相信神的赦罪

5.我們相信神的公義

6.我們相信神的憐憫

7.我們相信神的慈愛

8.我們相信神的引導

9.我們相信神的應許

10.我們相信主的再來

這些確實的信念，成為我們討論其它類別的信心的基

礎，因為如果沒有上述等確信，我們任何信心都是無根的。

但是單有「基本的確信」而沒有相應的信念或行動，那同

樣是「虛浮」無用的(雅二 20；雅二 19 也說連魔鬼也信，

只是戰驚)。

在「基本的確信」這個前題之下，我們看見有「基本

的確信」的人可以有兩方面的信心表現：

「信心禱告」的類別 12

(A)第一方面是「具體的確信」。所謂「具體的確信」，

就是說不但相信神是原則性地確實可信，更是深信在一些

具體的事情上，只要人滿有信心，事情就必定具體的按所

求所願的成就。在這方面，我們又可以看見四種不同的

「具體的確信」，從而有四種不同的「具體的確信禱告」：

(1)我們稱第一種「具體的確信禱告」為「施行神蹟的

信心禱告」。所謂「施行神蹟的信心禱告」，乃是說當神

要透過某些人為祂施行神蹟奇事時，神會將施行神蹟所需

要的信心賜給他(參徒三 16)。從另一個角度來說，就是當人

要施行神蹟時，他會有一份確信的心，相信神必定在所要

施行的神蹟事情上具體的垂聽他的所求，使所要施行的神

蹟成就(參徒三 1-10)。我們稱這個做「禱告」，意思不是說

行神蹟的人必定會先向神為他所要施行的神蹟作個禱告。1

我們的意思乃是，施行神蹟這個行動本身就是一個祈願神

的能力彰顯的表示。它本身就已經可以算是個「禱告」。

而人在施行神蹟之時有時也甚至會明說「奉耶穌基督的名」

(例如：徒三 6，十六 18)，那就更是個禱告了。

當我們說「聖經應許我們：只要憑著信心求，事情必

定要成就」的時候，我們並不是指這種「施行神蹟的禱

1不錯，有時候行神蹟的人會在他行神蹟之前先作禱告，例如：

a.主耶穌在叫拉撒路復活之前向神禱告(約十一 41-42)；

b.先知以利沙在使書念婦女的兒子復活之前禱告(王下四 33)。

「信心禱告」的類別 13

告」。因此，這種「施行神蹟的信心禱告」並不是本文所

要著重去討論的「信心禱告」──不過，很多時候由於我

們不理解聖經對「施行神蹟的信心禱告」的講論，我們對

「信心禱告」的了解也含混了。所以我們稍後還是要討論

一下這方面的禱告，以澄清我們對「信心禱告」的了解。

(2)我們稱第二種「具體的確信禱告」為「依神宣告的

信心禱告」。所謂「依神宣告的信心禱告」，乃是說神在

聖經裡宣告了祂的某些計劃(例如說主在末日必要再來，真

理至終必要得勝)，或宣告了祂的某些心願(例如說祂願意福

音廣傳、萬人得救)，我們就按照神所宣告了的這些事實來

禱告，且是滿有信心把握的去禱告，深信神至終必要成就

祂的計劃或達成祂的心願(例如用信心去禱告求主快來，求

神使萬人得救)──當然我們是相信神要在祂所定的時候來

成就，而不是在我們所冀求的時候來成就。

當我們說「聖經應許我們：只要憑著信心求，事情必

定要成就」的時候，我們並不是指這種按照神的宣告來作

的禱告。因此，這種「依神宣告的信心禱告」並不是本文

所要去討論的「信心禱告」。

(3)我們稱第三種「具體的確信禱告」為「受神感動的

確信禱告」。所謂「受神感動的確信禱告」，就是說人因

為心裡受到神特別的感動而確知事情將會怎樣發生或成就，

以致有確信的心去為所要發生的事情禱告。這種信心禱告

「信心禱告」的類別 14

的主要因素，或促使所禱告的事情成就的基因，不在人的

信心，乃在神的感動，就是在感動背後神決定該事件必要

怎樣成就的那個旨意。

當我們說「聖經應許我們：只要憑著信心求，事情必

定要成就」的時候，我們並不是指這種出於神特別感動而

作的禱告。因此，這種「受神感動的信心禱告」並不是本

文所要去討論的「信心禱告」。

(4)我們稱第四種「具體的確信禱告」為「具體需要的

信心禱告」。所謂「具體需要的信心禱告」，就是說在我

們日常的生活或事奉裡某些具體的事情上(例如說期望考試

及格、尋得職業、病得醫治、家人信主、事奉暢順等等)，如果我們對所求的事情有確實的信心去向神祈求，神就必

垂聽我們，為我們成就。這種「具體需要的信心禱告」就

是本文所要討論的「信心禱告」。

(B)在「具體的確信」之外，「基本的確信」在第二方

面的應用是「交託的確信」。所謂「交託的確信」，就是

說因為深信神是那麼可信——深信神實在每時每刻與我們

同在、深信神滿有權能可以成就祂願意成就的、深信神是

信實不違背祂所應許過的、深信神會赦罪而接納我們回轉、

深信神是公義會為我們伸冤、深信神是憐憫慈愛會供給我

們所需、深信神會引導我們走過每日的每一步、深信主耶

穌要再來使今日的一切都變成短暫而不最重要——我們就

「信心禱告」的類別 15

將我們生活上一切的需要都全然信靠交託祂，讓祂來作成

祂要在我們的生命和生活上須要作成的。在這方面，我們

又可以看見兩種「交託的確信」，從而有兩種「交託的確

信禱告」：

(5)我們稱第一種「交託的確信禱告」為「消極的信靠

禱告」。所謂「消極的信靠禱告」，就是說我們既然相信

神是那麼的智慧全能，能夠帶領我們不走失的經過人生的

每一步，就讓我們放手讓祂自由的在我們的生命和生活裡

工作。我們不必太過計較我們要怎樣禱告——反正「我們

本不曉得當怎樣禱告」(羅八 26)，我們所求的未必是對人對

己最好的，也未必是完全合乎神的心意的。我們只須要在

「基本的確信」上堅持和認定，那就好了。我們只須要反

省神怎樣帶領了我們的過去；我們無須要影響神怎樣帶領

我們的將來。

(6)我們稱第二種「交託的確信禱告」為「積極的信靠

禱告」。所謂「積極的信靠禱告」，就是說我們既然相信

神是那麼的憐憫慈愛，願意帶領我們走過人生的每一步，

我們就與這位慈愛的天父保持相交，藉禱告將我們一切所

需要的都告訴祂。我們可以祈求，但不須要強求甚麼；每

個禱告祈求都是那麼真誠，在信靠交託裡看神要怎樣工作，

和祂要我們怎樣與祂同工。在信靠裡，我們積極的參與神

在我們和別人身上的作為。

「信心禱告」的類別 16

思想過廣義的「信心禱告」所可以涉及的有關的話題

之後，我們就要回頭繼續討論本文所要討論的狹義的「信

心的禱告」。本文是有一個清楚的主旨和目的，就是要透

過釋經去指出，我們在狹義的「信心禱告」的問題上看來

是一直誤解了聖經的教訓。雖然主耶穌曾經給了當時的門

徒一個「信心禱告」的應許，但那個應許其實並不是我們

一向所認為的「具體需要的信心禱告」的應許，而是一個

「神蹟的信心禱告」的應許。聖經從來沒有給我們一個

「具體需要的信心禱告」的應許。聖經一直強調我們信徒

每日都要在「信靠的信心」裡禱告和過活，就是每日以積

極的信靠與神同行。

跟著我們就要從聖經來看「信心禱告」這個話題。首

先我們要從舊約來看。

「求神給我勇氣，在該有信心的時候能剛毅不移， 能處驚不屈，承擔託負； 求神助我堅定，在該去信靠的時候能順服不疑，

能臨危不亂，專心跟隨； 求神賜我智慧，懂得判別甚麼時候該有信心，

甚麼時候該去信靠。 ──奉主名求 阿們」

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 17

第二篇：舊約裡關於「信心禱告」的教訓

第三章：舊約裡關於「信心」的生活和禱告

神在舊約裡早已開始與人建立一個緊密的關係。祂在

地上萬族中揀選了以色列民，為要透過他們向世人見證神

的存在和屬性，以及祂與世人的關係和對世人的要求。神

怎樣在舊約裡跟以色列人交往，經常可以作為我們的借鏡

去認識神會怎樣跟新約信徒交往。這樣，神怎樣在舊約裡

教導以色列人關於「信心禱告」，有助我們認識「信心禱

告」的道理。

神在舊約裡誠然跟以色列人有著多方面的交往，祂也

給與以色列人許多生活上的律例教訓，但很可惜的，論到

所謂的「信心禱告」，就是說「我們為某件事情禱告時，

若對神有一份真確不疑的信心，相信神必定按我們所求的

去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所求的去成就」，

我們可以說：舊約完全沒有這方面的暗示或教導。

不錯，神早就要求人相信祂，並且表明祂喜悅人相信

祂。 2祂期望人相信祂明確的啟示； 3祂不喜悅人對祂不

2例如：創十五 7：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 18

信，4但也願意人在罪裡回轉相信祂，5只是這些「信心」的

話題都跟我們要討論的「具體需要的信心禱告」無關。

不錯，舊約裡也提及神垂聽祂的僕人們(例如摩西、眾

先知)的禱告，使他們所要施行的神蹟得以成就，而這等人

施行神蹟時其實也是需要施行神蹟的信心的。但正如我們

在上文說過的，雖然這種神蹟的信心禱告也可算是「信心

禱告」的一種，但那並不是我們要在本文裡討論的「具體

需要的信心禱告」。

不錯，神曾經對先知耶利米說：「你求告我，我就應

允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你」(耶卅三 3)，表明神樂意將關乎以色列民以後遭遇的啟示賜給耶利米。

代下二十 20b：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：『信耶和華

你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。』」 3例如：賽七 7-9：「7 所以主耶和華如此說：『這所謀的必立不住，

也不得成就……8b 六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民……

9b你們若是不信，定然不得立穩。』」 4例如：民十四 11：「耶和華對摩西說：『這百姓藐視我要到幾時

呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？』」民

二十 12：「耶和華對摩西、亞倫說：『因為你們不信我，不在以色列

人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』」 5例如：結十八 31：「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一

個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？」

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 19

只是這個也跟我們要討論的「具體需要的信心禱告」無關，

經文也沒有提到耶利米的信心在其中所扮演的角色。

「主啊！

禱告，可以讓你的靈更加親近我 信靠，可以叫我的心更加緊貼你 願你催迫我更多禱告

幫助我更多信靠 使我每日在禱告與信靠裡與你同行

──奉主名求 阿們」

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 20

第四章：舊約裡關於「信靠」的生活和禱告

在我們看不見舊約有任何關於「信心禱告」的教訓或

事例的同時，我們卻看見舊約強調了屬神的人對神的信靠

的意義和重要。且看以下的一些事例：

1.大衛從拔示巴所生的兒子被神擊打病重，大衛為他這

個兒子向神所作的懇切禱告，就是一個「信靠禱告」的例

子。撒下十二 15b-23 記載說：

「15b 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得

重病。16 所以大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入

內室，終夜躺在地上。17 他家中的老臣來到他旁邊，

要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們

吃飯。18 到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴

他孩子死了，因他們說：『孩子還活著的時候，我

們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死

了，豈不更加憂傷麼？』19 大衛見臣僕彼此低聲說話，

就知道孩子死了，問臣僕說：『孩子死了麼？』他

們說：『死了。』20 大衛就從地上起來、沐浴、抹膏、

換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人

擺飯，他便吃了。21 臣僕問他說：『你所行的是甚麼

意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 21

你倒起來吃飯。』22 大衛說：『孩子還活著，我禁食

哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死

也未可知。23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返

回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。』」

大衛所作的禱告，不是「信心的禱告」，而是「信靠

的禱告」，他將盼望放在神的「憐恤」(第 22 節)之下。大

衛禱告之時想必是情詞迫切的將所期願的告訴神。但究竟

神是否願意聽他的懇求，他就抱一個開放的心，相信憐恤

的神在聽禱告之時仍然是有祂的主權的。不過大衛同時又

知道，神在祂的主權裡所作的縱然跟他所求的不同，那還

是無損祂憐恤的屬性。他仍然可以繼續信靠這位肯憐恤人

的神。於是在兒子死後，他就毅然再站立起來走他前面要

走的人生道路。

2.猶大國王希西家病重，但蒙神垂聽禱告而得醫治的事

蹟，又是一個「信靠禱告」的例子。王下二十 1-11(比較賽

卅八 1-22)這樣記著說：

「1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞

去見他，對他說：『耶和華如此說：「你當留遺命

與你的家，因為你必死，不能活了。」』2 希西家就

轉臉朝牆，禱告耶和華說：3『耶和華啊，求你記念

我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你

眼中所看為善的。』希西家就痛哭了。4 以賽亞出來，

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 22

還沒有到中院，耶和華的話就臨到他，說：5『你回

去告訴我民的君希西家說：耶和華你祖大衛的神如

此說：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我

必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。6 我必

加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞

述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護

這城。」』7 以賽亞說：『當取一塊無花果餅來。』

人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。8 希西家問以

賽亞說：『耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶

和華的殿，有甚麼兆頭呢？』9 以賽亞說：『耶和華

必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向

前進十度呢？是要往後退十度呢？』10 希西家回答說：

『日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。』11

先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷

向前進的日影，往後退了十度。」

希西家病得醫治並不是因為他有「信心禱告」。他在

第三節與神討價還價，在第八節要問以賽亞他病得醫治有

甚麼兆頭為證，在在都表明他原先的禱告並沒有一個確信

神必醫治他的信念。希西家的「眼淚」表明他的無助和禱

告的逼切，他只能將一線的希望放在神的憐憫之下。神

「看見了你的眼淚」，就是神願意向他施憐憫的意思。他

的禱告蒙神垂聽，他的病得蒙醫治，其實全都在乎神悅納

他信靠的禱告，繼而施與憐憫。

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 23

3.詩人在詩篇裡的禱告分享也表達了屬神的人信靠神的

重要：

「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪

膽了。」(詩廿七 13)

「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為

糧。」(詩卅七 3)

所謂「信在活人之地得見耶和華的恩惠」(詩廿七 13)，並不是說詩人相信神必聽他的禱告，按他所求的成事。詩

人乃是說，無論所遭遇的境況怎樣，裡面仍然包含著神的

恩惠。是這份信靠的信念叫詩人在世上生活得有膽量。對

神的信靠，成了詩人在世生活的一個具主導性的態度。

4.先知哈巴谷也學習了「信靠生活」的功課，亦發出過

一個「信靠的禱告」。哈巴谷書記載了他曾一而再的就著

神的公義質問神。首先當他看見猶大同胞罪大惡極時，他

向神質問：公義的神為甚麼對猶大人的罪好像視而不見？

當神向他啟示說祂將會透過巴比倫來懲罰猶大人時，他就

再度向神提出質問：公義的神怎可以用更罪惡的民族來懲

罰猶大人？對於這個質問，神固然安慰哈巴谷說邪惡的巴

比倫至終也會遭受神的刑罰，但神更教導他怎樣在一個罪

惡的環境裡自處。神說：

「義人必因信得生」(哈二 4；和合本)。

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 24

這句說話其實應該譯作：「義人要在他的信心[信靠的

心]裡生活」(w~s&add@q be>~m7n1f- yih&yeh. “But the righteous shall live in his faith.”)。神的意思是說：在艱難的時日裡，

義人——就是像哈巴谷那樣認識神而又相信神的人——要在

他信靠神的這種態度裡生活。雖然在這裡神沒有實際去解

答祂怎可以用比猶大人更罪惡的巴比倫人來懲罰猶大人，

但哈巴谷認識了神這個「義人藉信而活」的要求之後，他

就再沒有去追問神了。神沒有教哈巴谷用「信心禱告」來

面對環境，但教他用「信靠的心」來過每一日。我們看見

哈巴谷書餘下的第三章就是哈巴谷對應著神在第二章裡向

他所作的啟示的回應。哈巴谷在求神審判猶大時仍留憐憫

之後(第 2-7 節)，他回應神宣告巴比倫要受罰的預告而預言

巴比倫的淪亡(第 8-15 節)。最後的幾節經文(第 16-19a節)則是先知回應「義人要在他信靠的心裡生活」這個信息而作

的禱告。6他說：

「16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨

中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難

之日臨到，犯境之民上來。17 雖然無花果樹不發旺，

葡 y萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，

圈中絕了羊，棚內也沒有牛；18 然而，我要因耶和華

歡欣，因救我的神喜樂。19a 主耶和華是我的力量；

他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」

6哈三 1 就說明這是哈巴谷的「禱告」。

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 25

「義人要在他信靠的心裡生活」這個信息不但是神給

哈巴谷先知本人的教訓，它更透過哈巴谷書成了神給歷代

相信祂的人的一個生活原則。

5.但以理三個朋友的一次經歷也表明了他們全然信靠神

的心；而這份信靠的心也是神所喜悅的。但以理的三個朋

友因不聽從巴比倫王尼布甲尼撒的命令，不肯向王所立的

金像下拜，人就將他們三人帶到王面前。王願意給他們一

個最後的機會，但他們堅決拒絕地說(但三 17-18；筆者修

譯)：

「17 即使我們被扔在火裡，我們所事奉的神是能夠

(y1kvil, “he is able”)將我們從烈火的中救出來的—— 王啊！他是會救(y~%4z@bv, “he will deliever”)我們的；7

18 王啊！即或不然，你當知道我們也決不事奉你的神，

也不敬拜你所立的金像。」

在但以理三個朋友的這番說話裡，「神能夠拯救」這

句說話顯示他們有著我們在上文講過的「基本的確信」，

他們深信神有能力去拯救他們脫離尼布甲尼撒王的手。祂

的權能是高過尼布甲尼撒王的能力。他們深信只要神願意，

7新譯本的註腳：三 17 本節或譯作「如果我們所事奉的上帝能拯救

我們，王啊！他必拯救我們脫離烈火的和你的手。」但這不是一個好

的翻譯。

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 26

神是有能力去拯救的。

當說到「只要神願意」時，問題就來了，因為言下之

意，神是可以有祂的原因，以致祂可以在這一次事件裡不

願意按照他們所想望的來做的。到這個時候，深信神的人

就須要對他所相信的神真正有信心——就是信靠的心——信

得過縱然祂不按我們的所求成事，祂還是值得我們繼續委

身的。但以理三個朋友跟著所講的「祂會救……即或不

然……」，就是這種信靠的心。如果他們當時有機會向神

作一個正式的禱告，相信他們也會作類似他們向尼布甲尼

撒王所說的那番話的一個信靠交託的禱告(而不是作一個

「信心禱告」去要求神務必拯救他們)。

6.但以理本人同樣有過信靠神的經歷。但以理不理會波

斯王大利烏的命令，仍舊每日三次向神禱告，就被陷害他

的人提到大利烏王面前，繼而被大利烏王扔在獅子坑中。

他雖然被扔在獅子坑中，神卻保守但以理不為獅子所害。

個中的原因，聖經這樣說：

「但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠

(h5min)他的神。」(但六 23b；MT 六 24b)

神拯救但以理是因為但以理「信靠神」，而不是因為

他對神有信心禱告的「確信」(例如說他確信地禱告神將他

從獅子坑中救出來)。

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 27

7.新約希伯來書第十一章列舉了許多舊約的信心偉人來

勉勵讀者過一個堅忍信靠的生活。舊約信心偉人的信心不

是一個「確信事情必要怎樣成就」的信心。例如：論到亞

伯拉罕的信心時經文這樣說：

「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來

要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡

去。」(來十一 8)

「出去的時候，還不知往那裡去」，是一種任由神帶

領的信靠的心。從此亦可見舊約的人的信心，重點是在

「信靠」方面而不是在「確信」方面。

那麼，舊約的人(同樣是所有的人)為甚麼可以或應該在

信靠裡生活呢？聖經說那是因為在人對神的信靠背後有神

的信實：

「所以，你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的

神；向愛他守他誡命的人守約施慈愛，直到千代。」

(申七 9)

詩人也作過多次這方面的認信，例如：

「耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹

蒼。」(詩卅六 5)

「1 我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你

舊約裏關於「信心禱告」的教訓 28

的信實傳與萬代。2 因我曾說：你的慈悲必建立到永

遠；你的信實必堅立在天。8 耶和華萬軍之神啊，那

一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的四圍。」

(詩八十九 1-2, 8)

*小結

縱觀舊約的記載，我們看見神實在樂意人在信心裡信

靠順服祂，只是我們完全沒有看見神曾經應許祂的百姓說

他們禱告「只要有信心，凡事可成真」。

這樣，「信心禱告」是神給新約信徒的一個特權嗎？

是否因著基督救贖的成就，神與人的關係有所不同了，於

是神對新約信徒有了不同的處理？下文我們就要來細看一

下新約怎樣論到「信心禱告」這個話題。

「懇求慈光導引 脫離塵世黑蔭 懇求慈光導引 趨近天庭華燈

我不求主 指引遙遠世路程 我只懇求 一步一步常導引」 [John H. Newman，筆者修譯]

──奉主名求 阿們」

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 29

第三篇：新約裡關於「信心禱告」的教訓

第五章：從保羅書信看「信心禱告」的教訓

關於「信心禱告」的應許，主要是源於新約的教導。

我們會從新約各個作者所給與的教導來看這個話題。我們

首先從保羅書信來看。

保羅是新約裡著作最多的作者，因而亦是我們做新約

神學時可以參考的資料最多的作者。究竟在他所寫的書信

裡有多少是論及「信心禱告」的呢？我們嘗試按下面的分

題來整理保羅有關的分享或教導：

(一)關於禱告

a.保羅實行禱告——保羅曾經禱告(甚至私下有用方言來

禱告；林前十四 14-15)，是不容置疑的事情：

(1)保羅曾經多次為信徒禱告：保羅在他所寫的新約書

信裡通常都會在開頭的地方為收信人獻上禱告，並透露他

有經常的為他們禱告(羅一 8-9；林前一 4-9；弗一 15-23；腓一 3-11；西一 3-14；帖前一 2-3；帖後一 3, 11-12)。這些

禱告通常是為讀者感謝而帶出為信徒祈求。此外，保羅也

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 30

為整體外邦信徒祈求，求神使他們靈性剛強，明白主愛(弗三 14-19)。

(2)保羅曾經請信徒為他禱告：他請信徒為他有機會傳

福音而禱告(西四 3)。

(3)保羅透露他也曾經為自己禱告：他也曾經為著自己

身上的一根「刺」三次禱告，但神沒有聽他的所求，只應

許說祂的恩典夠保羅用；祂的能力會在人的軟弱上顯得完

全(林後十二 7-9)。言下之意，神期望保羅對祂有信靠的信

心。保羅其後也表示他學會了神必有足夠的供應和幫助這

個秘訣(腓四 13)。

b.保羅教導禱告——保羅在他的書信裡也多次論到信徒

當有的禱告生活：

(1)保羅教導信徒當有各方面的祈禱，不是只局限於向

神祈求。信徒「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，

和感謝，將你們所要的告訴神」(腓四 6)；神必會賜下出人

意外的平安(腓四 7)——「出人意外的平安」暗示了神不一

定按人所求的成就，不過祂的美意必然高過人的心意。

(2)信徒要恆切不住的禱告(羅十二 12；西四 2；帖前五

17)。

(3)信徒要為在位的(包括君王)禱告(提前二 1-2)。

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 31

(4)弟兄要舉起聖潔的手來禱告(提前二 8)。

(5)信徒可以私下用方言禱告，但在聚會裡當用理性禱

告(林前十四 14-15)。

(6)禱告可以成為別人的幫助和支持(林後一 11；腓一

19)。

(7)信徒當靠著聖靈隨時多方禱告(弗六 18)。

(8)聖靈也為信徒追求聖潔生活而代禱(羅八 26-27)。

(二)關於信心

a.保羅經常論及得救的信心(尤其是羅馬書第一至五章

和加拉太書就有相當詳細的講論)。

b.保羅也強調人信主後要繼續在信心裡生活(羅馬書第

六至八章)。

c.「信心」也可以指客觀的「信仰、真理」(羅八 3, 6，十四 1)；它可以像盾牌那樣抵擋魔鬼的攻擊(弗六 16)。

d.保羅也曾用「信心」來指信徒生活上信心的經歷(羅一 12)。

e.對神的「信心」是事奉宣講的一個動力(林後四 13)。

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 32

f.「信心」也是聖靈所賜的靈恩之一(林前十二 9b；帖

前一 5？8)。

(三)關於信心與禱告

雖然保羅在他的書信裡討論過「禱告」和「信心」，

但保羅並沒有提及「信心禱告」——保羅在他的書信裡沒有

將信心與禱告並提，他從來沒有教導說只要我們對神有信

心，我們所求於神的必然得著。他對這個好像一無所知。

為甚麼會這樣？或者我們可以作這樣猜想：

a.因為當時的信徒已經清楚「信心禱告」的教訓，於是

他覺得沒有需要再作這方面的教導——但這個似乎並不是

一個很好的理由。保羅不會因為信徒對某個課題有所認識

而忽略不講的。保羅在他的第三次宣教旅程回程時在以弗

所勸勉以弗所教會的長老「應當警醒，記念我三年之久晝

夜不住的流淚、勸戒你們各人」(徒二十 31)，其中「神的旨

意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」(徒二十 27)。稍後，

8保羅說他將福音傳到帖撒羅尼迦「不獨在乎言語，也在乎權能和

聖靈，並充足的信心，正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故

是怎樣為人」(帖前一 5)。如果這裡的「充足的信心」是跟下文的「為

人」相連，它可以是指保羅等人的信心/信靠生活表現；但如果它是跟

上文的「權能、聖靈」相連，它就可能是指保羅等人運用聖靈的權能來

施行神蹟時所需要的信心。

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 33

保羅就著要教導信徒認識全面均衡的信徒生活而寫了以弗

所書，裡面照樣沒有提到「信心禱告」，也是一個很重要

的提示。如果在保羅的教導裡，「信心禱告」是重要的話，

我們很難理解他竟會這樣隻字不提。

b.因為福音書已有「信心禱告」的教導，保羅不作重

複——這個理由其實跟上述的理由很類似。同樣的，保羅

不會因為信徒已經在福音書裡對某個課題有所認識而忽略

不講的。雖然保羅所面對的教會的需要跟主耶穌所面對的

環境不完全一樣，以致保羅的教訓的話題跟主耶穌的話題

會不完全一樣，但是保羅的信息卻是以主耶穌為根基的(林前三 10-11)。他是不可能不去重複主耶穌的教訓的。換言之，

保羅是不會因為福音書已有「信心禱告」的教導而不作重

複和強調的。當保羅在他的第三次宣教旅程回程時在以弗

所勸勉以弗所教會的長老論到信徒當勞苦並扶助軟弱的人

時，他就直接的引述了主耶穌的話說：「施比受更為有福」

(徒二十 35)。

c.因為本來就沒有我們所謂的「信心禱告」的道理，所

以保羅無所論及。這無疑是一個很大膽的假設，但在理論

上來說，那總是一個可能的原因，且留待下文再作討論和

交代。

討論過保羅對「信心禱告」的講法之後，我們就要從

新約的普通書信來看「信心禱告」的問題了。

從保羅書信看「信心禱告」的教訓 34

「神啊，在這個無花果樹不發旺、葡萄樹不結果的時刻

願你繼續用你的杖引導我、用你的竿安慰我

今日，經濟更趨低迷、健康常受威脅

工作毫無保障、生活仍然艱辛

日出而作，日入而憂

我仍然相信你是我的牧者

我的好處不在你以外

今日，你的旨意仍在運行

你的權能仍在掌管

你的恩手仍在帶領

你的祝福仍在等待

等待信靠的人用信心去支取

等待堅忍的人用堅心去擁抱

等待禱告的人用聆聽去明白

等待踏實的人用生活去體驗

神啊，我願堅心倚靠你

得你喜悅、與你同行

──奉主名求 阿們」

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 35

第六章：從普通書信(連啟示錄)

看「信心禱告」的教訓

討論過保羅書信裡關於「禱告」和「信心」的講論之

後，我們繼續看新約的普通書信裡關於「信心禱告」的話

題。

(一)希伯來書

希伯來書除了提到相信福音的信心之外(例如：四 2)，它還在許多地方提到信徒的信心生活。有關經文不能盡錄

(例如：十 22，十一至十二章)。只是在希伯來書裡並沒有提

到我們所謂的「信心禱告」，反而是多鼓勵信徒在苦難逼

迫裡信靠神，信得過神有祂的帶領。如果將這種信心應用

在信徒禱告方面，那是「信靠禱告」而不是「信心禱告」。

論到「信靠禱告」，我們就想到希伯來書裡的兩處經

文：

a.來五 7-9

來五 7-9 提到主耶穌一個可以說是帶有信心的禱告：

「7 基督在肉身的日子，固然曾經大聲且流淚的禱告懇

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 36

求那位能救祂脫離死亡的，但卻是因祂的敬虔而蒙

了應允：8 祂雖然是兒子，還是從所受的苦難學了順

服。9 祂既成全了，就成了所有順服祂的人一個永遠

救恩的根源。」(筆者修譯)

經文所指的，是主耶穌在太廿六 39 所作的順服的禱告：

「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘

若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意

思，只要照你的意思。』」

我們再次看見主耶穌這個禱告是一個「信靠禱告」而

不是「信心禱告」。雖然父神確是那位「能救祂脫離死亡

的主」，但父神因基督的「敬虔」而應允的(來五 7)，卻不

是祂「叫杯離開」的禱告(太廿六 39a)，而是「不要照我的

意思，只要照你的意思」(太廿六 39b)這方面的信靠順服的

禱告。

b.來四 16

來四 16 說到我們既然有主耶穌為我們的大祭司，我們

就：

「只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，

蒙恩惠，作隨時的幫助」。

「坦然無懼的心」不是說我們可以確信神必垂聽我們

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 37

信心的禱告。它乃是說因著大祭司主耶穌的救贖打通了神

人的渠道，我們只管放心到神面前來祈求，祂必不會拒絕

我們去親近祂。「得憐恤，蒙恩惠」則表明禱告者那種信

靠的態度。

(二)雅各書

論到「信心」，雅各書中最為人樂道的會是二 14-26 這

段強調信心與行為並重的經文。但這段經文跟「禱告」並

無關係，跟「信心禱告」就更無關係了。

論到「祈求」，雅四 2-3 則有這樣的責備兼警告：

「2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭

戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。3 你

們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的

宴樂中。」

經文說「你們得不著，是因為你們不求」，即是說

「因為你們不求，所以你們得不著」。在邏輯上這並不等

如說「只要你們求，就必得著」。事實上，經文跟著就說

到，「你們求也得不著」，因為他們所存的心不正。所以

雅各在這裡也不是要給我們一個「信心禱告」的應許。

論到「信心禱告」，雅各書裡有兩處經文值得我們思

想一下：

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 38

a.雅一 5-8

從雅各書的內容我們知道它的讀者有可能會因信仰而

受逼迫。主耶穌的弟兄雅各就在雅一 5-8 給他們這樣的勉勵：

「5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、

也不斥責人的神，主就必賜給他。6 只要憑著信心求，

一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，

被風吹動翻騰。7 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。8心懷二意的人，在一切所行的路上都沒有定見。」

要明白這個所謂「信心禱告」的應許，我們得先明白

它的上下文和主旨：

(1)雅各在一 5-8 這段經文的上下文(一 2-4 和一 9-18)都是在講論信徒受苦的問題。這樣，一 5-8 應該也是關係到信

徒受苦的問題，而不是關係到信徒生活各方面的事情。經

文所講信徒需要祈求的，乃是祈求在苦難中得著智慧，而

不是祈求得著一般生活上的需要。

(2)雅各在這裡所講的智慧不是生活上各方面的智慧，

而是指苦難中的智慧，就是有智慧去透視所遭遇的試煉乃

是可以大有喜樂的事情，也就是有智慧看得出「信心在考

驗中是會生出忍耐，只要讓忍耐堅持到底，就可以成為成

熟完備，無所缺欠」(雅一 3-4 意譯)。雅各說信徒如果缺少

這樣的智慧去透視試煉，他就應該求神給他這樣的智慧，

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 39

以致他可以看得見他在苦難中所須要看見的。

(3)神誠然應許了苦難中的信徒只要「憑著信心求，一

點不疑惑」，他就必能得著這樣苦難中的智慧。但在實際

上信徒是怎樣得著這份智慧呢？其實當信徒願意這樣憑著

信心一點不疑惑地去祈求之時，他在那個時候就已經開始

得著所求的智慧了，因為人肯這樣求，他的心已經向神開

放，他已經願意從神的角度來看他所遭遇的一切，他已經

開始看出苦難對他的意義和神在當中的恩典了。只要他繼

續用信心去求，就是繼續用這樣開放的心去看，他必正如

神所應許的，必然得著智慧，必然看見苦難的意義和神的

恩典，使他靈命剛強成熟。

(4)可見這裡所講的「信心」，在實質上是一個「信靠

的信心」而不是一個「確信的信心」；那是一種「信靠禱

告」多於「信心禱告」。換言之，經文是說：信徒在苦難

裡只要持定信靠的心去倚靠神，就必得見個中的意義。

這樣，雅一 5-8 所講的所謂「信心禱告」跟我們所講的

「信心禱告」並不一樣。它不是應許說只要我們對神有信

心，所求的甚麼都可以從神那裡得著。它乃是針對苦難中

的智慧來說，叫信徒在信靠裡學習堅忍，好從神的角度來

看他所遭遇的困難。

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 40

b.雅五 14-18

雅各在雅五 14-18 對患病的信徒有這樣的建議：

「14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；

他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。15 出於信

心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，

也必蒙赦免。16 所以你們要彼此認罪，互相代求，

使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功

效的。17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱

告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。18他又禱告，天就降下兩來，地也生出土產。」

這段經文實在有許多地方值得我們深入去探討，例如

究竟認罪(或犯罪)跟經文所講的神蹟醫病有甚麼關係，因為

我們看見論及神蹟醫病的經文是包裹著彼此認罪的經文：

(a)第 14-15 節：醫病的神蹟 (b)第 16 節：要彼此認罪，互相代求

(a)第 17-18 節：醫病的神蹟

但就經文所記，我們顯然看見：

(1)經文提到用「抹油、禱告、信心」來醫病。這個跟

林前十二 9 所講的信心醫病的靈恩有類似的地方；9主耶穌

9「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 41

也曾藉抹油來施行神蹟醫病。10

(2)經文將赦罪和醫病並提，情形也像主耶穌在世時的

醫病那樣。主耶穌不但醫治疾病，祂也赦免人的罪(例如：

可二 5)。不過這裡施行神蹟的不是主耶穌，而是教會的長

老。

(3)經文用以利亞求神降雨的神蹟來跟長老禱告醫病作

比較(第 17-18 節)，可見經文所說的醫病禱告是一個施行神

蹟的醫病禱告。

(4)雖然經文說到以利亞與「我們」是一樣性情的人(第17 節)，但禱告醫病的顯然只是教會的長老(第 14 節)，而不

是「我們」信徒當中的任何一個。「我們」一語所特別指

向的其實是教會的長老。事實上，他們跟一般信徒是一樣

的性情，他們跟以利亞也是一樣的性情。

(5)神在雅各書當代的教會長老中顯然仍賜下靈恩醫病

的能力；有以利亞一樣性情的長老可以像以利亞那樣運用

信心去施行醫病的神蹟。事實上，雅各書跟彼得前書是在

相同的年代。那時使徒(例如彼得)仍在世上。那時是一個靈

恩能力仍然活躍的世代。作教會領袖的長老(使徒彼得也自

稱為教會的長老；參彼前五 1)有靈恩醫病能力，是大有可

的恩賜」(林前十二 9)。

10可六 13 也提到主耶穌為人「抹油醫病」。

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 42

能的。

(6)經文提到要「奉主的名」來給病人醫病(第 14 節)。我們在本文稍後就看見「奉主的名」這句說話是跟神蹟有

很密切的關係(參下文第 57-59 頁有關討論)。

這樣，雅五 14-18 所講的既是跟醫病的神蹟靈恩有關，

這裡所講的信心就是施行神蹟方面的信心，而不是一般生

活上的信心；教會長老們所作的信心禱告是「施行神蹟的

信心禱告」而不是我們「具體需要的信心禱告」。這樣，

我們也不應該隨便將本段經文廣而應用。

除了上述的幾處經文，我們同樣看見雅各書強調了信

靠生活的重要(四 13-17)，指出信徒在神面前當存謙卑信靠

的心過我們的每一日。11

(三)彼得書信

論到「信心」方面的教導，像雅各書那樣，彼得書信

11雅四 13-17：「13 嗐！你們有話說：『今天明天我們往某城裡去，

在那裡住一年作買賣得利。』14其實明天如何，你們還不知道。你們的

生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。15你們只當

說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。』16現

今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。17人若知道行善，卻不去

行，這就是他的罪了。」

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 43

的讀者也是有著因信仰而要遭受逼迫的可能性，於是使徒

彼得鼓勵讀者除了用聖潔的生活作為見證之外(彼前一 13-二12)，還要用「堅忍的信心」去生活(彼前一 7，五 9)，並用

主耶穌將自己信靠地交託給神的態度作為信徒學效的榜樣

(彼前二 21-23)。彼前五 7 也同一思想的勸勉信徒學習將一

切憂慮交託給神，因為神顧念我們。這樣的「信心」乃是

「信靠的信心」而不是「確信的信心」。

至於「禱告」方面的教導，彼前三 7b說到做丈夫的要

體諒妻子，好叫二人的禱告沒有阻礙。彼前三 12 則引述詩

篇的經文提到「主的耳聽義人的祈禱」。12彼前四 7 則勉勵

信徒要「儆醒禱告」。

但是，我們看見彼得書信並沒有將「信心」與「禱告」

並提，也沒有討論過「信心禱告」這個話題。

(四)約翰書信

約翰書信教導信徒要在聖潔和相愛中生活之餘，也提

醒信徒要在「信心」裡生活。約翰書信裡有兩處經文似乎

12由於彼得前書跟雅各書有著相類似的收信對像，未知彼前三 12

所講的「主的耳聽義人的祈禱」會否跟雅五 13-18 所講的有關，指神聽

「義人」(就是祂的僕人)信心神蹟的禱告，因為雅五 16b 也說到「義人

祈禱所發的力量是大有功效的」。

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 44

是關係到「信心禱告」的：

a.約壹三 21-23

使徒約翰在約壹三 21-23 勉勵他的讀者說：

「21 親愛的弟兄啊！我們的心若不責備我們，就可以

向神坦然無懼了。22 並且我們一切所求的，就從他

得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且

照他所賜給我們的命令彼此相愛。」

不過我們注意到：

(1)不錯，經文說「我們一切所求的就從他得著」，但

原因不在我們祈求時有充足的信心。經文並沒有說「只要

憑著信心求，就必得著」。經文倒清楚的解釋說我們一切

所求的可以從神得著，是因為我們「遵守他的命令」，就

是我們「信神兒子耶穌基督的名，且照神所賜給我們的命

令彼此相愛」。

(2)在經文的上下文理來看，「我們一切所求的」，並

不是指我們生活上各樣的所求，而似乎是指求在神面前有

無懼的安心。綜合整段經文的意思，經文是說：如果我們

信耶穌、又遵守神所賜的「彼此相愛」的命令，我們的心

就不會責備我們，我們就能夠在神面前得著我們心向神所

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 45

祈願的、在神面前那份坦然無懼的心。其實在我們遵守神

這個命令和旨意的時候，我們在神面前禱求要得著的平安，

也就同時得著了。

這樣，不管我們怎樣理解經文裡一些細節的地方，約

壹三 21-23 並不是講論我們所要討論的「信心禱告」的問題。

b.約壹五 13-15

使徒約翰在約壹五 13-15 又說：

「13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫

你們知道自己有永生。14 我們若照他的旨意求甚麼，

他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。15

既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於

他的，無不得著。」

對於這段經文，我們要留意：

(1)我們同意第十三節跟第十四至十五節是相連成一段

的。經文前後是有著緊密的關係(參和合本和新譯本的分段)。

(2)就像約壹三 21-23，經文並沒有提到「信心」。經文

只是說照著神的旨意來祈求。

(3)在第十三節論「信耶穌得永生」的前題下，第十四

節的「照他的旨意求」一句應該是指人成為神的兒女之後

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 46

在信徒生活上應有的追求，尤其是關係到聖潔生活方面的

追求。約翰在約翰壹書裡就曾經將「神的旨意」與「世俗

情慾」作對比(二 17)，從而指出神願意信徒過聖潔的生活

(參帖前四 3)。13

(4)「他就聽我們」是說祂會垂聽我們這種追求聖潔的

心願，並會給與幫助(參羅八 26-27)。14

(5)「我們向他所存坦然無懼的心」，就是我們肯定又

放心的知道神必垂聽我們這種追求聖潔的心願，並會給與

幫助。雖然聖潔得勝的生活難免時有起伏，但願意追求聖

潔的人必能經歷到神得勝的能力。這是神寶貴的應許。

(6)第十五節所說的「既然知道他聽我們一切所求的，

就知道我們所求於他的，無不得著」，乃是重複第十四節

所講的，以強調這個道理的真確。

13保羅在帖前四 3 也說到「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫

行」。 14保羅在羅八 26-27 也說到：「照樣，聖靈也同樣在我們的軟弱上

幫助我們。事實上，我們不知道我們應當怎樣禱告，但聖靈親自在我們

有說不出來的歎息之時為我們禱告；那鑒察人心的，知道人怎樣以聖靈

為念，就是怎樣按著神的意思為要過聖潔生活而祈求」——筆者譯，參

筆者「羅馬書(一至八章)結構式研經註釋」有關的註釋；香港：天道，

一九八九年初版)。

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 47

這樣，約壹五 13-15 乃是說我們不但可以有「得救的把

握」，還可以有聖潔生活「得勝的把握」。經文不是講

「信心禱告」這個話題。

整合來說，約壹三 21-23 和五 13-15 所講的，基本上都

是說如果我們按神的心意(不論是彼此相愛或個人聖潔)去追

求或祈求，我們都必蒙神的垂聽或幫助。這樣，約翰書信

裡並沒有討論到「信心禱告」這個話題。

(五)猶大書

由於信徒面對著異端的攻擊攪擾，主耶穌的兄弟猶大

就寫信勸勉信徒要「為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭

辯」(第 3 節)。應付這一場屬靈的爭戰，信徒須要：

a.要儆醒守道(第 20a 節：「你們卻要在至聖的真道上造

就自己」)；

b.要儆醒禱告(第 20b 節：「在聖靈裡禱告」)；

c.要儆醒自守(第 21 節：「保守自己常在神的愛中，仰

望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」)。

d.要儆醒待人(第 22-23 節：「有些人存疑心，你們要憐

憫他們……」)。

「禱告」誠然是屬靈爭戰裡一個重要的屬靈武器(比較

弗六 18)，只是猶大同樣沒有討論到「信心禱告」這個話題。

從普通書信（連啟示錄）看「信心禱告」的教訓 48

(六)啟示錄

信徒面對各樣的逼害，使徒約翰得著末世的啟示，讓

信徒看見全能的神、歷史的主，仍在掌管著歷史。信徒在

逼迫中須要再次檢視自己的屬靈生命，並要堅忍靠主至死

忠心(二 10)。只是在整卷啟示錄裡，約翰同樣沒有討論到

「信心禱告」這個話題。

*小結

綜合來說，我們看見在新約的普通書信裡並沒有所謂

「我們禱告只要能夠相信神會聽我們的祈求，神就必會聽

我們的祈求」這樣的教訓。

跟著我們就要轉去看看福音書以及使徒行傳怎樣論到

「信心禱告」這個問題。

「信心不求眼見，但求得見神的恩手 信靠不求明白，但求確知神的應許 我願效法先賢的信心，從永恆透視今天 我願跟隨聖哲的腳蹤，由今天奔向永恆 ──奉主名求 阿們」

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 49

第七章：從福音書(連使徒行傳)

看「信心禱告」的教訓

不錯，福音書(以及使徒行傳)實在有好幾處地方討論到

「信心禱告」這個話題。而其實我們所有的「信心禱告」

的觀念，主要也是從這些書卷而來。但是我要問：

(1)基於我們在上文的討論，我們看見新約書信的作者

完全沒有提到所謂的「信心禱告」，如果福音書真個提到

「信心禱告」，我們就奇怪為甚麼在福音書裡提過「信心

禱告」之後，其後的新約書信對這方面卻是隻字不提！

(2)這樣，福音書(以及使徒行傳)所講的「信心禱告」究

竟是個怎的「信心禱告」？

整理福音書以及使徒行傳裡論到「信心禱告」的經文，

我們可以歸納為兩個大方向：(一)獲得醫治的信心和禱求

(可以說是一種被動性的信心)；(二)施行神蹟的信心和禱求

(可以說是一種主動性的信心)。我們看見這兩個方向原來都

跟神蹟有關！

(一)獲得醫治的信心和禱求

福音書裡實在記載了許多人因為對主耶穌有「信心」

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 50

而得著主耶穌的醫治。雖然聖經沒有說他們向主耶穌禱告，

但他們向主耶穌求醫治，在實質上也算是一種禱告、禱求，

所以有關的經文可以作為我們分析討論的經文。關於這等

人，究竟他們的信心是怎樣的信心？他們是否真有信心，

相信主必定醫治他們(相當於我們所講的「信心禱告」)？而

他們得醫治，是否就是因為他們確信主必定醫治他們？

(A)導言

關於這等問題，我們要這樣來思想：

(1)首先，從釋經學的原則來說，我們要知道我們不能

單從事例來建立重要的神學。神學必須首先建立在聖經清

晰的教訓之上。當我們有了清楚明確的神學命題後，事例

可以支持或豐富我們對該神學命題的理解。所以，我們不

能單用福音書裡的事例來建構神學。如果我們能夠從聖經

清楚的教訓裡肯定了「信心禱告」這個神學，我們就可以

從「信心禱告」這個角度來理解有關的事蹟；但如果我們

未能夠從聖經清楚的教訓裡肯定「信心禱告」這個神學，

我們就得從另外的角度來理解有關的事蹟了。

(2)第二，如果我們想從「信心禱告」的角度來理解福

音書裡所記患病的人是否因確信而得主耶穌的醫治，我們

要問：他們何來「信心禱告」這個信念？意思是說，那些

有病的人(或有關的人)怎會想到只要他們對主耶穌有信心，

主耶穌就必定醫治他們？他們怎會想到信心有這麼神奇的

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 51

能力，連主耶穌也得照他們信心所求的來成事？

(3)或者我們會說：可能主耶穌一早就給了他們「信心

禱告」的應許，所以他們有信心禱告的祈求。但這個講法

有它的困難：

(a)困難一是福音書的記載不大支持這個講法──就算

我們將主耶穌登山寶訓裡的太七 7-8 的講論 15也算做教導

「信心禱告」的經文(這段經文要算是福音書裡論「信心禱

告」最早的經文了)，從福音書合參的分析來看，太七 7-8的講論並不早過太九 1-8 所記主耶穌因四個朋友的信心醫好

癱子的神蹟(這神蹟也記載在可二 1-12 和路五 17-26 裡)。這

樣可見，起碼在主耶穌早期的醫病神蹟裡，就算人對主耶

穌真的有「確信得醫治的心」(如果我們要這樣說的話)，他

們這樣做也不是因為主耶穌曾經給他們「信心禱告」的應

許，因為在還未有太七 7-8 的教導，癱子的四個朋友已經帶

著「信心」來求醫了。

(b)困難二是「信心禱告」的應許應該是給信徒的，而

不是給所有人的──如果說主耶穌在祂事奉的初期就已經

給人「信心禱告」的應許，就難免給我們一個感覺，就是

15太七 7-8：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給

你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他

開門。」

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 52

主耶穌這個應許發得太濫了。雖然在很早的時候就已經有

人對耶穌有好感，但說他們都已經明白主耶穌和都已經實

在相信接受了祂(以致祂給了他們「信心禱告」的應許)，就

未免言過其實了。那些前來想得主耶穌治病的人(例如：可

一 32-34 所記那班前來要得主耶穌的醫治的人)，其實就好

像嚐過主耶穌五餅二魚神蹟的那班人(參約六 1-13)，他們表

面上對主耶穌的好感(他們甚至認為主耶穌就是那位要來的

先知，並且要逼耶穌作王)，確實叫他們得著主耶穌為他們

行神蹟的好處，但當他們進一步聽到主耶穌的教訓後(約六

26-58)，他們就多有退去不與耶穌同行的(約六 60, 66)。所

以我們很難說在耶穌事奉的初期裡已經有一大班「信徒」，

以致主耶穌會給他們一個「信心禱告」的應許。

(4)雖然主耶穌並沒有給他們「信心禱告」的應許，但

我們都會同意那些前來向主耶穌求醫的人對主耶穌都是有

信心的，就是相信主耶穌能夠醫治他們(即有「基本的確

信」)。這個我們不必多作討論了。

(5)他們固然有「基本的確信」，但觀乎主耶穌並沒有

給他們「信心禱告」的應許，我們就要問：他們是否都對

主耶穌有那種「確信的信心」，相信主耶穌必定會因他們

的求醫而醫治他們(以致他們就真的因著這個確信而得著醫

治)？經文沒有直接的講。不過我們還是可以從經文的記載

推理或看出他們的「信心」是個怎樣的信心。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 53

(6)我們看見他們對主耶穌不是只留在「相信主耶穌能

夠醫治他們」這個認知的層面上。他們肯到主耶穌面前來，

就表明他們有意志上的願意。從「信心」的角度來說，這

是一份「信靠的信心」。

(7)我們也可以進一步從他們前來求醫的態度看出他們

的「信心」乃是個「信靠的信心」，因為福音書的好些例

子就說到他們是存著一個求憐憫的心前來。「求憐憫的心」

並不屬於「信心禱告」的心，而是屬於「信靠禱告」的心。

(8)經文說主耶穌也是因為憐憫他們而醫治他們。16

(9)但經文顯示主耶穌願意憐憫他們，卻又是基於他們

的信心。這樣，我們知道，那是他們「信靠的心」，而不

16比較路十八 9-14 提到一個法利賽人和一個稅吏的禱告：

「9 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10 說：

『有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。11法利賽人

站著，自言自語地禱告說：「神啊！我感謝你，我不像別人勒索、不義、

姦淫，也不像這個稅吏。12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十

分之一。」13那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：

「神啊！開恩可憐我這個罪人！」14我告訴你們，這人回家去比那人倒

算為義了；因為『凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』」

這個比喻也叫我們看見神喜悅人肯在祂面前存信靠的心、求神憐

憫。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 54

是「確信的心」，因為在「確信的心」所發的「信心禱告」

裡，神的「憐憫」是次要的，神的「信實」才是首要的，

就是說信實的神須要按祂的應許成就「信心禱告」所祈求

的。

(B)信靠的禱求和醫治

關於病人在信靠裡向主耶穌求憐憫、主耶穌又出於對

他們的信靠產生憐憫而醫治他們，福音書就有這樣的一些

記載：

(1)太八 1-3(=可一 40-42；路五 12-13)記著說：

「1 耶穌下了山，有許多人跟著他。2 有一個長大痳瘋

的來拜他，說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』3 耶

穌伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』他的大

痳瘋立刻就潔淨了。」

經文讓我們看見那個病人求憐憫的心：「主若肯，必

能叫我潔淨了」。在這個求憐憫的禱求背後，是他對主耶

穌的信心(就是「信靠的心」)。但使信心(信靠的心)有功效

的也不是信靠的心本身，而是主耶穌的「肯」，也就是主

耶穌的「憐憫」。可一 41 說主耶穌「動了慈心」，也是這

個意思。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 55

(2)太九 27-29 記著說：

「27 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：

『大衛的子孫，可憐我們吧！』28 耶穌進了房子，

瞎子就來到他跟前。耶穌說：『你們信我能作這事

嗎？』他們說：『主啊！我們信。』29 耶穌就摸他

們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了

吧。』」

耶穌問他們是否相信祂有醫病的能力。這個問題關係

到一個人是否相信神或主耶穌有神能，那明顯是涉及一個

人的「基本的確信」的問題。主耶穌這樣查問他們，意思

大概是要看他們求可憐的心(即是他們「信靠」的心)是否有

「基本的確信」為基礎。他們回答說「主啊！我們信」，

就表明他們「信靠的心」是有「基本的確信」為基礎。主

耶穌跟著說「照著他們的信給他們成全」，說話中的「信」

顯然不只是指他們剛作過的認信(說他們相信主耶穌能醫好

他們)，也是包括了他們願意信靠主耶穌，前來求祂醫治的

信靠。

反過來說，我們不能說主耶穌所說的「照著他們的信

給他們成全」這句說話證明了「信心禱告」這回事，因為

那兩個瞎子除了有「信靠的心」，他們就只有他們所作過

的那個認信(就是認信主耶穌能醫治他們)。這個信心是一個

「基本的確信」，不是我們所講的「信心禱告」的確信。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 56

我們不會說主耶穌是因著他們對祂有這個「基本的確信」

而醫好他們。

(3)太十五 21-28(=可七 24-30)記載了一個外邦女人的信心：

「21 耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。22 有一

個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主啊！大

衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』23 耶

穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：『這婦人在

我們後頭喊叫，請打發她走吧。』24 耶穌說：『我

奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。』25 那

婦人來拜他，說：『主啊！幫助我！』26 他回答說：

『不好拿兒女的餅丟給狗吃。』27 婦人說：『主啊！

不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。』28 耶穌說：『婦人！你的信心是大的。照你所要的，

給你成全了吧。』從那時候，她女兒就好了。」

經文同樣強調了那個婦人的信心，是她信靠的心。她

毫不放棄的求主耶穌可憐幫助她，求祂醫好她的女兒。

(4)太二十 29-34(=可十 46-52；路十八 35-43)所記載的也是

類似的神蹟：

「29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩

個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：

『主啊！大衛的子孫，可憐我們吧！』31 眾人責備

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 57

他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：『主啊！

大衛的子孫，可憐我們吧！』32 耶穌就站住，叫他

們來，說：『要我為你們作甚麼？』 33 他們說：

『主啊！要我們的眼睛能看見！』34 耶穌就動了慈

心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了

耶穌。」

不錯，可十 52 和路十八 42 都補充提到主耶穌對瞎子說

「你的信救了你了」，但他們的「信」顯然就是經文一而

再所提到的他們求主耶穌「可憐我們」的那種「信靠的心」

(第 30, 31 節)。他們的瞎眼得開，是因為耶穌「動了慈心」

(第 34 節)。「動慈心」跟「憐憫」顯然是有著相同的意思。

(5)路十七 11-19 有類似的記載：

「11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。12 進

入一個村子，有十個長大痳瘋的，迎面而來，遠遠

地站著，13 高聲說：『耶穌，夫子，可憐我們吧！』14 耶穌看見，就對他們說：『你們去把身體給祭司

察看。』他們去的時候就潔淨了。15 內中有一個見

自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，16 又俯伏

在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。17 耶穌說：

『潔淨了的不是十個人嗎？那九個在那裡呢？18 除

了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？』19

就對那人說：『起來，走吧！你的信救了你了。』」

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 58

同樣的，那個長大痳瘋得醫治的人的「信心」，是他

求耶穌「可憐他」(第 13 節)時所表現的那份「信靠的心」。

主耶穌乃是在憐憫裡醫治他。

(6)路七 11-16 所載的事例更強調了主耶穌的憐憫：

「11 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他

的門徒和極多的人與他同行。12 將近城門，有一個

死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親

又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。13 主看

見那寡婦，就憐憫她，對她說：『不要哭！』14 於

是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：『少年

人，我吩咐你，起來！』15 那死人就坐起，並且說

話。耶穌便把他交給他母親。16 眾人都驚奇，歸榮

耀與神，說：『有大先知在我們中間興起來了！』

又說：『神眷顧了他的百姓！』」

這一段經文更是完全沒有提到那個寡婦的信心。經文

只說主耶穌憐憫她，就叫她的兒子從死裡復活了。這個當

然不是說她對主耶穌沒有信心。她有的信心卻顯然又是她

對主耶穌信靠的心。

這樣，福音書裡某些經文雖然沒有明說病得醫治的人

的信心是個怎樣的信心，但從上文的討論，我們可以相信

那也不過是一個「信靠的心」，而不是一個「確信的心」。

這方面的事例可參看以下的經文：

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 59

(7)可二 1-12(比較太九 1-8；路五 17-26)記載有四個朋友將

一個癱子帶來見主耶穌的事蹟：

「1 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子

裡，2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶

穌就對他們講道。3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是

用四個人抬來的；4 因為人多，不得近前，就把耶穌

所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所

躺臥的褥子都縋下來。5 耶穌見他們的信心，就對癱

子說：『小子，你的罪赦了。』……10b 對癱子說：11

『我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。』12 那

人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以

致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：『我們從來沒有

見過這樣的事！』」

不錯，經文說主耶穌因為看見那四個抬癱子來的人的

信心(大概更包括癱子本人的信心)，就將癱子醫好，但經文

並沒有提到他們有確信的心，確實相主信耶穌必定醫好那

個癱子。這樣，他們的信心，固然包括了他們相信主耶穌

能夠醫好那個癱子，但更重要的應該是他們願意不辭勞苦

的要將癱子帶來所表現的那份「信靠的信心」。照樣的，

主耶穌是在祂的憐憫裡醫好那癱子。

(8)太八 5-8(=路七 1-10)記載了一個百夫長的信心：

「5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：6

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 60

『主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼

苦。』7 耶穌說：『我去醫治他。』8 百夫長回答說：

『主啊！你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，

我的僕人就必好了。9 因為我在人的權下，也有兵在

我以下；對這個說：「去！」他就去；對那個說：

「來！」他就來；對我的僕人說：「你作這事！」

他就去作。』10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：

『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列

中，我也沒有遇見過。』」

事件裡主耶穌稱讚那個百夫長的信心大(第 10 節)，意

思當然不是說他所相信的內容很多很廣。經文的意思也不

是說他有很大的「確信的心」，確信主耶穌必定會醫好他

的僕人。其實他對主耶穌會否醫好他的僕人是沒有絕對的

把握的。他前來求主耶穌，就是仰望主耶穌的憐憫去醫好

他的僕人。

主耶穌說那個百夫長有「大信心」，可以有兩方面的

所指：

(a)那個百夫長求主耶穌醫治他的僕人，表示他對主耶

穌有一個「基本的確信」，就是相信主耶穌有能力醫治他

的僕人。但他不但相信主耶穌能夠醫好他的僕人，他甚至

相信主耶穌可以不在現場地醫好他的僕人！在當時來說，

這確實是對主耶穌的權能一個很大的「基本的確信」。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 61

(b)那個百夫長求主耶穌醫治他的僕人，也表示他對主

耶穌有一個「信靠的心」。而事實上，上述他對主耶穌的

權能有那樣大的「基本的確信」，也襯託出他對主耶穌有

一個很大的「信靠的心」。主耶穌在第十節說百夫長有大

信心，是回應那個百夫長在第八至九節所講的。他在第八

至九節表現出他自覺完全不配勞動主耶穌親自下去醫治他

的僕人。他相信只要主耶穌肯，只要肯說一句話(就是肯憐

憫醫治)，他的僕人縱然遠在家裡，都可以得到醫治。是他

這份謙卑信靠的心，被主耶穌稱為「大信心」。

其實，百夫長的僕人病得醫治也不因百夫長信心的大

小(就如我們看見其他不及他信心大的人，同樣得憐憫蒙醫

治)。他僕人病得醫治仍然是因為他信靠的心和主耶穌的憐

憫。

(9)路八 41-42, 49-56(=太九 18-19, 23-25；可五 22-24, 35-43)記載主耶穌醫好睚魯的女兒：

「41 有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，

求耶穌到他家裡去；42 因他有一個獨生女兒，約有

十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠

他……49 還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，

說：『你的女兒死了，不要勞動夫子。』50 耶穌聽

見就對他說：『不要怕，只要信！你的女兒就必得

救。』51 耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 62

和女兒的父母，不許別人同他進去。52 眾人都為這

女兒哀哭捶胸。耶穌說：『不要哭！她不是死了，

是睡著了。』53 他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶

穌。 54 耶穌拉著她的手，呼叫說：『女兒，起來

吧！』55 她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌

吩咐給她東西吃。56 她的父母驚奇得很；耶穌囑咐

他們，不要把所做的事告訴人。」

經文說睚魯「求」主耶穌到他家裡醫治他的女兒，表

明他對主耶穌有信靠的心。他信靠的心雖然似乎不及上述

的百夫長的大，但他信靠的心仍是真確的。

睚魯的女兒死了之後，主耶穌叫睚魯「不要怕，只要

信！」這可能是：

(a)主耶穌叫他信得過雖然他的女兒已經死了，但主耶

穌仍然能夠叫死人復活(即「基本的確信」)。

(b)更可能是主耶穌叫他繼續對祂有起先原有的信靠的

心，繼續信得過耶穌可以幫助他。

經文沒有說睚魯起先曾確信主耶穌一定醫好他的女兒，

所以主耶穌不會是叫他繼續起先原先的確信，確信主耶穌

一定醫好他的女兒。如果主耶穌是這個意思(即睚魯起先曾

確信主耶穌一定醫好他的女兒)，主耶穌的說話就暗示睚魯

這個時候已經失去他起先的確信了。這樣的確信的作用也

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 63

是值得懷疑的。

(10)太十四 34-36(=可六 55-56)記載到主耶穌另一次醫病的

情形：

「34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。35 那裡的人一認

出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人

帶到他那裡，36 只求耶穌准他們[即那些病人]摸他的

衣裳繸子；摸著的人就都好了。」

我們看見經文並沒有提到革尼撒勒那裡的人或那些有

病的人的信心。不過我們可以肯定革尼撒勒那裡的人是確

信主耶穌有能力醫治那些有病的人(基本的確)，並且相信只

要主耶穌肯讓那些有病的人摸祂的衣裳繸子，他們就得醫

治。我們要留意：

(a)如果「主耶穌肯讓那些有病的人摸祂的衣裳繸子」，

那就是主耶穌肯憐憫他們，給他們得醫治的機會。

(b)他們向主耶穌「求准」，正表示他們求主耶穌憐憫

他們，給他們機會。

(c)他們的禱求並沒有訴諸他們的信心；他們其實也沒

有沒握說主耶穌必定醫治他們。這樣，他們得醫治並不在

他們相信耶穌必定醫治他們，而在主耶穌回應他們的懇求，

准他們摸祂的衣裳繸子。換句話說，他們得醫治，一方面

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 64

是基於他們求憐憫那種信靠的心，另一方面是基於主耶穌

在憐憫裡的准許。

這樣，這裡所涉及的信心，又是一種「信靠的信心」。

綜合上述的經文來說，經文顯示雖然病人對主耶穌的

「信心」也有「確信」的成份(就是信得過神能夠怎樣怎樣，

參太八 5-8)，但實質上是一種「信靠的心」，是這種信靠的

心觸動主耶穌的憐憫，導致祂在那個時候願意按他們所求

的去成就。但這並不是一個一成不變的原則(甚或應許)。神

固然會憐憫人，同情人的所需，但祂也會有祂的旨意。祂

會按祂的旨意行事。換言之，就算人對神有信心，滿有信

靠的心，神也不一定按我們所求的成就——但在這個情形

裡，如果我們能用屬靈的智慧、從屬靈的角度去看(參雅一

2-8)，我們就知道祂所要成就的卻會是超過我們所求所想的

(參弗三 21)。

(C)確信的禱求和醫治

福音書裡似乎指明病人對自己病得醫治有「確信的心」

的，只有可五 25-34(比較太九 20-22；路八 43-50)所記載的

那個患了十二年血漏病的女人：

「25 有一個女人，患了十二年的血漏，26 在好些醫生手

裡受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見

好，病勢反倒更重了。27 她聽見耶穌的事，就從後

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 65

頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，28 意思說：

『我只摸他的衣裳，就必痊愈。』29 於是她血漏的

源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。30 耶穌

頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中

間轉過過來，說：『誰摸我的衣裳？』31 門徒對他

說：『你看眾人擁擠你，還說「誰摸我」麼？』32

耶穌周圍觀看，要見作這事的女人。33 那女人知道

在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌

跟前，將實情全告訴他。34 耶穌對她說：『女兒，

你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊愈

了。』」

這一段經文跟上一段經文(太十四 34-36；可六 55-56)有相似的地方，就是有關的人都想摸主耶穌的衣裳，好使病

得醫治。但不同的是：上一段經文的人是先求准主耶穌給

他們去摸，這裡的女人則是暗暗的要去摸。這個不同點也

使這個女人的「禱求」有了不同的意義。

不錯，這個女人心裡有一個信念：「我只摸他的衣裳，

就必痊愈」，而她至終得著醫治就使這句說話好像說明神

給了我們一個「信心禱告」的應許。但我們要注意：

(a)首先，正如我們早已說過的，主耶穌一直沒有給人

「信心禱告」的應許，我們不能隨便就從這個事件引伸出

「信心禱告」的神學來。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 66

(b)不錯，那個女人心想「我只摸他的衣裳，就必痊愈」

是一種信心的表現，而事實上主耶穌也說她有信心。但是，

我們還是要明白她的信心是個怎樣的信心：

[1]經文說這個女人聽過主耶穌的事蹟，她一定尤其是

聽過關於主耶穌醫病的事蹟。17她對主耶穌的信心，一定包

括了她相信她所聽過關於主耶穌醫病的事蹟是確實的。

[2]經文說她相信只要她摸到主耶穌的衣服，她就必痊

愈。她對主耶穌的信心，一定也包括了她相信主耶穌同樣

有能力醫治她的血漏病(這是「基本的確信」)。

[3]經文說她相信只要她摸到主耶穌的衣服，她就必痊

愈。這可以說是她的「確信」。不過，主耶穌並沒有原則

性的應許過她或應許過別的病人，只要能摸著祂的衣裳，

病就得醫治。她為自己定出這樣的條件，完全是出於她自

己的意思。她這樣的「確信」，不過是她一廂情願的相信。

這樣的相信，本身是無實質的效用的。

[4]她所確信的並不在「相信主耶穌必要因她的信心去

醫治她」。她所「確信」的是有條件的，她能否得到所確

17馬可福音經文事蹟的次序顯示這個患血漏病的女人得醫治的事蹟

(可五 25-34)是發生在革尼撒勒的人將病人帶來要摸主耶穌一事(可六

55-56)之前。這樣，大概不是可六 55-56 的事影響了她有要摸主耶穌衣

裳的念頭。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 67

信的果效(病得醫治)，就在乎她自己能否達到自己所定的條

件。這個顯然不是我們所說的「信心的禱告」的意思。

[5]不但她信心的內容沒有客觀的應許作根據，她信心

的對象其實也不在於神。我們看見這個女人為自己定出得

醫治的條件之後，就心裡籌算怎樣可以得著她所想望的，

怎樣可以在人群當中接近主耶穌。她心裡不是在對神說話，

她不是向神禱告。她固然有所確信，也有所行動，但她就

是沒有我們所說的「確信的禱告」。所以這段經文根本談

不上涉及「信心禱告」的問題。經文極其量是在說：「只

要我們對某事情有信心，尤其是我們能夠達到我們所定的

條件，事情就會按我們所深信的成就」。但這個顯然不是

聖經要給我們的教訓。

但這個女人至終不是得著醫治嗎？主耶穌不是稱讚她

的信心嗎？是的，她除了上述的信心之外，她還有另一個

層面的信心：她不但相信主耶穌能夠醫好她的病，她不但

確信自己所定條件，她更信靠主耶穌。她前來接近主耶穌，

就表明她願意在主耶穌身上經歷她所聽見的(這是「信靠的

信心」)。既然她對主耶穌並沒有「信心禱告」那樣的確信，

她所有的「確信」也沒有實質的作用，主耶穌說她因而得

著神醫治的信心，顯然就是指她信靠的信心，願意前來信

靠主耶穌，要從主耶穌那裡得醫治。至於她那個自我中心

和帶有條件的確信(且是有點迷信的確信)雖是有失準之處，

但願意憐憫她的神，沒有跟她計較了。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 68

(D)不信的事例

在反面來看，我們看見經文也論到人的不信、小信或

信心不足的情形。這裡的「信」同樣是指「信靠的心」：

(1)太八 23-27(=可四 35-41；路八 22-25)記載到門徒的小信：

「23 耶穌上了船，門徒跟著他。24 海裡忽然起了暴風，

甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。25 門徒來叫醒

了他，說：『主啊！救我們，我們喪命啦！』26 耶

穌說：『你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？』於

是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。27

眾人希奇，說：『這是怎樣的人？連風和海也聽從

他了！』」

主耶穌責備門徒為「小信的人」，意思可以是說他們

的「基本的確信」太狹小，即是說他們還未曾深切明白和

相信主耶穌的權能是怎樣的豐盛(第 27 節就說到他們希奇主

耶穌權能的偉大)，但在當時的情景裡，「小信的人」更是

說他們「信靠的心」不足。門徒對主耶穌當有充足的信靠

之心，信得過與他們同在的主耶穌必會在風浪中保守他們。

(2)太十四 22-33 記載了另一個類似的事件：

「22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾

人散開。23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 69

到了晚上，只有他一人在那裡。24 那時船在海中，

因風不順，被浪搖撼。25 夜裡四更天，耶穌在海面

上走，往門徒那裡去。26 門徒看見他在海面上走，

就驚慌了，說：『是個鬼怪！』便害怕，喊叫起來。27 耶穌連忙對他們說：『你們放心！是我，不要

怕！』28 彼得說：『主，如果是你，請叫我從水面

上走到你那裡去。』29 耶穌說：『你來吧。』彼得

就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；30

只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：

『主啊，救我！』31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：

『你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？』32 他們上了

船，風就住了。33 在船上的人都拜他，說：『你真

是神的兒子了。』」

主耶穌稱彼得為「小信的人」，同樣是因為他對主耶

穌信靠的心不足。

(3)還有太十六 5-12 的記載：

「5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。6 耶穌對他們說：

『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』7

門徒彼此議論說：『這是因為我們沒有帶餅吧。』8

耶穌看出來，就說：『你們這小信的人，為甚麼因

為沒有餅彼此議論呢？9 你們還不明白嗎？不記得那

五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 70

10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐

子的零碎嗎？11 我對你們說：「要防備法利賽人和

撒都該人的酵」，這話不是指著餅說的，你們怎麼

不明白呢？』12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防

備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」

主耶穌在這裡稱門徒為「小信的人」，18並不是因為他

們不明白主耶穌所講的「防備法利賽人和撒都該人的酵」

是指「防備法利賽人和撒都該人的教訓」。主耶穌稱門徒

為「小信的人」，是因為他們的反應顯示他們對主耶穌信

靠的心不夠：當他們聽到主耶穌說「酵」的時候，他們立

即就聯想到生活上的需要的問題，彼此對問主耶穌的說話

是否因為他們沒有帶餅在身。因為信靠不足，門徒很容易

就將事情聯想到生活上的缺欠，所以主耶穌在第 8-10 節提

醒他們祂乃是有豐富供給的主。

(4)可九 14-27(=比較太十七 14-18；路九 37-43)記載主耶穌

醫好一個患癲癇病的孩子：

「14 耶穌到了門徒那裡，看見有許多人圍著他們，又

有文士和他們辯論。15 眾人一見耶穌，都甚希奇，

就跑上去問他的安。16 耶穌問他們說：『你們和他

們辯論的是甚麼？』17 眾人中間有一個人回答說：

18可八 17 則沒稱門徒為「小信的人」。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 71

『夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞吧鬼

附著。18 無論在那裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就

口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒

把鬼趕出去，他們卻是不能。』19 耶穌說：『噯！

不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐

你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。』20 他們

就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重的抽瘋，

倒在地上，翻來覆去，口中流沫。21 耶穌問他父親

說：『他得這病有多少日子呢？』回答說：『從小

的時候。22 鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。

你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。』23 耶

穌對他說：『你若能信，在信的人，凡事都能。」24 孩子的父親立時喊著說：『我信！但我信不足，

求主幫助。』25 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那

污鬼說：『你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，

再不要進去！』26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一

陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多

半說：『他是死了。』27 但耶穌拉著他的手，扶他

起來，他就站起來了。」

經文說這個父親原意是要帶他的兒子來找主耶穌的(第17 節)。這顯示他在認知上是相信主耶穌有能力醫好他的兒

子(即「基本的確信」)。他現在願意前來找主耶穌，就表示

他對主耶穌有信靠的心。只可惜耶穌當時不在，而主耶穌

的門徒又未能醫好他的兒子，這必然使他對主耶穌的信心

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 72

也多少受了動搖，以致他後來對主耶穌說：「你若能作甚

麼，求你憐憫我們，幫助我們」(第 22 節)。雖然他求主耶

穌憐憫幫助他和他的兒子的說話(太十七 14-15 也補充記載

說他「跪下」求耶穌「憐憫」他的兒子)，顯示他對主耶穌

還有某個程度的信心(包括「基本的確信」和「信靠的心」)，但看來他就如他自己所說的：「我信心不足」(第 24 節)。主耶穌對他說：「你若能信，在信的人凡事都能」，就是

叫他重拾他原先所有的信心，不但是認知上的信心，更是

因之而有的「信靠的心」。

那個父親回答說：「我信！但我信不足，求主幫助」。

他求主幫助他甚麼？我們習慣的理解是說他求主幫助他有

更多的信心，而後來主耶穌醫好他的兒子，就是因為他有

了更大的信心。但是，經文沒有告訴我們主耶穌怎樣幫助

他有更大的信心，經文甚至沒有說主耶穌幫助了他有更大

的信心。經文只記載在那父親求主耶穌幫助他之後，主耶

穌就醫好他的兒子。

這樣，我們大概要再思想經文的意思。第廿四節「我

信！但我信不足，求主幫助」這句說話，在原來的文字是：

pisteu0, bo4thei mou t4V apistiaV(英文直譯可作“I believe! Help me in my unbelief!”)。我們留意：

[1]雖然“Help me in my unbelief!”一句可以解作「求你

『在我不信/信心不足這個困難上』幫助我」(即幫助他有更

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 73

大的信心)，但字句同樣容許我們將它理解作「求你『在我

不信/信心不足的這個時候裡』仍然幫助我」。看來當時的

情形是支持後者的解釋多過支持前者的解釋。

[2]第廿四節「幫助」一字(bo4the0)在第廿二節剛出現

過。在那裡孩子的父親求主耶穌憐憫幫助他，醫好他的兒

子。在第廿四節這裡，他再用這個字時大概還是在求主耶

穌幫助醫好他的兒子(而不是幫助他有更大的信心)。

如果是這樣，那個父親的意思是說：「我信！縱然我

的信心還算是不信，但仍求你幫助[醫治我的兒子]！」

從這個角度來理解，主耶穌醫好他的兒子，就完全談

不上是「確信的心」使然了。他的兒子得醫治，是因為他

求憐憫幫助的「信靠的心」——當然更是因為主耶穌肯憐

憫的心。

(5)太十三 58(=可六 6)說到耶穌來到自己的家鄉拿撒勒：

「耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」

人的相信導致人承認神的作為，繼而對神有信靠的心，

因而神有空間在其中施行祂的憐憫神蹟；人的不信則導致

人拒絕承認神的作為(比較可三 22)，繼而對神沒有信靠的心，

因而神沒有空間在其中施行祂的憐憫神蹟。

這樣，總括來說，人疾病得醫治時所有的信心，不只

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 74

是認知上相信主耶穌有醫治的能力，更是在信靠上願意主

耶穌來醫治。所以，當主耶穌說「你的信救了你」的時候，

意思並不是說「你對某個觀念的相信救了你」，而是「你

對我的信靠救了你」。這種「信靠」，就是相信主耶穌是

有能力去幫助，於是求主耶穌去幫助，期望祂肯憐憫而幫

助，而不是我確信肯定主耶穌會幫助，於是我要祂來幫助。

有謂「確信的禱告」可以移動神權能的手，但我們看見的

其實是「信靠的禱求」可以觸動神慈憐的心。

思想過福音書中「獲得醫治的信心和禱求」的經文之

後，我們就要來思想福音書和使徒行傳中「施行神蹟的信

心和禱求」的經文。

(二)施行神蹟的信心和禱求

主耶穌選召了十二個門徒之後，聖經說祂就「給他們

權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症」(太十 1)。可六 7和路九 1 也是這樣的說。簡單來說，主耶穌將「醫病」、

「趕鬼」等能力(其實是相類於林前十二 9 所講的靈恩能力)賜給了祂的十二個門徒。之後，主耶穌就差派他們兩個一

組的出去事奉，其中除了傳道外，也包括了醫病和趕鬼(太十一 1)，而且也成功的醫好疾病和趕出污鬼(可六 13；路九

6)。

稍後，主耶穌帶著三個門徒登上該撒利亞腓立比境內

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 75

的一座山，在山上改變形像(太十七 1-8；可九 2-8；路九

28-36)。但與此同時，山下的門徒正對著一個患癲癇病的孩

子束手無策(太十七 16；可九 18b；路九 40)。關於這個記載，

我們在上文已經討論過，不過其中一個細節還未交代。在

這個事件裡，主耶穌稱那是一個「不信的世代」(太十七 17；可九 19；路九 41)。「不信的世代」一語固然可以包括那個

小信的父親、其他在場圍觀的人，甚至包括當代整個罪惡

的世界(主耶穌就曾經稱它做一個「淫亂罪惡的世代」，可

八 38)，但從當時的情形來說，在主耶穌當時的思想裡，祂

更是想到那班小信以致不能將鬼趕出來的門徒。所謂門徒

「不信」，不是說他們不相信主耶穌，而是說他們在施行

神蹟時一時信心小、確信不足。從施行神蹟的角度來說，

「信心不足」就等如「沒有信心、不信」，於是不能施行

神蹟了。跟著的太十七 19-21(比較路十七 5-6)就是這樣說：

「19 門徒暗暗的到耶穌跟前，說：『我們為甚麼不能

趕出那鬼呢？』20 耶穌說：『是因你們的信心小。

我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，

就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊。』它也必

挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。21 至於這

一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。』」

經文所講的「信心」，顯然是指施行神蹟的信心，而

不是指日常「具體需要的信心禱告」的信心。。路十七 5 說

門徒求主耶穌「增加他們的信心」，顯然是求主耶穌增加

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 76

他們施行神蹟時所需要的信心。

主耶穌說只要有像芥菜種那樣細小的信心就可以施行

神蹟，其實即是說，信心無大與小之分，但有有與無之分。

只要有[施行神蹟的]信心，就可以施行神蹟。既是這樣，第

二十節說門徒的「信心小」以致不能施行神蹟，其實是相

當於說他們當時並沒有施行神蹟的信心。所以主耶穌稱他

們為一個「不信的世代」。

論到施行神蹟的信心，讓我們稍為離題的看看保羅在

林前十二 8-10 的說話。他說：

「8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜

他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還

有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10 又叫一人能

行異能，又叫一人能說預言， 19又叫一人能辨別諸

靈，又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。」

保羅在這段經文裡列舉了不少在早期教會裡有的「屬

靈恩賜」(即今日所講的「靈恩」)。第九節上所講的「信

心」，既是放在這個靈恩系列裡，可見它也是靈恩的一種，

是聖靈(尤其是在早期教會裡)賜與某個或某些信徒的一種超

然能力。但這個「信心」的靈恩是個怎樣的能力？有「信

19和合本作「作先知」(即關係到「作先知講道」方面的意思)。但

在這個靈恩清單裡，它應該是指狹義的「說預言」而言。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 77

心」靈恩的人會相信甚麼？他會在甚麼情形下運用這個信

心靈恩？這個信心靈恩是用來達成甚麼工作？對於這等問

題，雖然經文沒有直接解釋說明，但它既是跟「醫病的恩

賜、行異能、說預言、辨別諸靈」等靈恩並列，它理當是

一種與這些神蹟異能相類的靈恩，與這些靈恩能力有某個

程度上的相關。如果要作個簡單的解釋，我們或者可以稱

它為一種「神蹟的信心」。雖然這種「神蹟的信心」不一

定就是使徒施行神蹟時所有的信心，但它多少幫助了我們

思想到神蹟跟信心是有某個關連的。

徒三 1-16 也清楚的提到使徒在施行神蹟時運用了他們

的信心：

「1 申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。2 有一個

人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個

門口(那門名叫美門)，要求進殿的人賙濟。3 他看見

彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。4 彼得、約翰

定睛看他；彼得說：『你看我們！』5 那人就留意看

他們，指望得著什麼。6 彼得說：『金銀我都沒有，

只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，

叫你起來行走！』7 於是拉著他的右手，扶他起來；

他的腳和踝子骨立刻健壯了，8 就跳起來，站著，又

行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。……12 彼得……對百姓說：『以色列人哪，為甚麼把這

事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 78

己的能力和虔誠使這人行走呢？……15 你們殺了那

生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這

事作見證。16 我們因信他的名，他的名便叫你們所

看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，20

叫這人在你們眾人面前全然好了。』」

關於這段經文，首先我們知道那個瘸腿的人病得醫治，

是完全跟他自己的信心無關的，因為他當時根本就不知道

彼得想做甚麼，他根本就沒法表示對主耶穌有沒有信心。

可見原來人病得醫治，也可以是跟病人的信心完全無關的。

其次我們看見，「他[耶穌基督]所賜的信心」(h4 pistis

h4 di> autou, 第 16b節)這句說話顯然是要回頭解釋上文第十

六節上所講的「我們因信他的名」的「信」是個怎樣的信

心。那個「信心」既然是門徒的信心，就是他們在施行神

蹟時所有的信心，第十六節下的h4 pistis h4 di> autou (dia + genitive= “through, by means of”)，雖然也可以像和合本或新

譯本那樣來理解，但我們同樣可以將它理解為「我們透過

祂來行使的信心」，21那就跟第十六節上的「因信他的名」

20新譯本作「這從耶穌而來的信心」；意思也相仿。 21第十六節：“kai epi t4V pistei tou onomatos autou… kai h4 pistis h4

di> autou ed0ken aut0…”。第十六節下的「信」(h4 pistis, 主詞格

[nominative]) 是回應第十六節上的「信」(t4V pistei, 與詞格[dative])。這

兩個「信」字是同位(in apposition)，但後者不與前者同格(same case)，

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 79

(epi t4V pistei tou onomatos autou)有著類同的意思。這樣，第

十六節上指出神蹟成就的一方面的原因(就是主耶穌的名[即祂的權能]使病人得醫治)；第十六節下則指出第十六節上所

已經暗示了的神蹟成就的另一方面的原因(就是門徒的信心

使病人得醫治)。在施行神蹟來說，這二者卻又是二而為一

的。

稍為離題之後，我們就要回頭總結上文關於太十七 20的討論。太十七 20 所講的也是相同的事情。經文的上文所

講的「[世代的]不信」(apistos, 太十七 17；可九 19)是相當

於太十七 20 所講的「[門徒的]小信」(oligopistia)。門徒之

所以不能醫好孩子的癲癇病，不能趕出叫孩子癲癇的鬼，

主耶穌指出一方面固然是門徒沒有「禱告、禁食」，因為

「這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來」(太十七 21)；但另一方面也是因為門徒「信心小」(太十七 20)。

[這樣，那個患癲癇病的孩子的父親求主耶穌在他的

「不信」(apistia)裡幫助他(可九 24)，也是指在他的「信心

不足」裡幫助他。不過，兩這個「信心不足」並不是一樣。

那位父親是在信靠方面信心不足；門徒則是在施行神蹟方

面信心不足。人就是這樣容易信心不足或不信，難怪主耶

穌說「不信的世代」！]

是因為後者在它所屬的句子裡成了句中的動詞(「使……」ed0ken) 的主

詞。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 80

但主耶穌不是已經將醫病趕鬼的靈恩能力 22賜給了他們

嗎？他們不是也曾真的醫好疾病、趕出污鬼嗎？為甚麼今

次他們卻又不能醫病趕鬼？從主耶穌的回答裡(太十七 20)我們知道，他們曾經成功的醫病趕鬼，不但是因為主耶穌將

醫病趕鬼的靈恩能力賜給了他們，也是因為他們有「信心」

去運用行使他們所得的靈恩能力。當他們有信心去用所得

的靈恩能力時，他們就能夠行靈恩的事；當他們信心不足

的時候，他們就無法運用他們的靈恩能力。

從這段經文我們可以多一點明白主耶穌在太廿一 17-22(比較可十一 20-24)所應許的。經文記載到主耶穌在世最

後一週裡發生的一件事：

「17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。18

早晨回城的時候，他餓了，19 看見路旁有一棵無花

果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉

子，就對樹說：『從今以後，你永不結果子。』那

無花果樹就立刻枯乾了。20 門徒看見了，便希奇說：

22這裡用的「靈恩能力」一語只是一個權宜的用字，因為這個時候

聖靈還未降臨，信徒還未真正有聖靈所賜的靈恩能力。不過正如上文說

過的，在施行神蹟的能力來說，聖靈所賜的神蹟能力跟主耶穌所賜的神

蹟能力應該無大分別。約三 34 說「神賜聖靈給祂[基督]是沒有限量的」，

暗示在世為人的主耶穌在施行神蹟時也有聖靈的幫助。如果是這樣，主

所賜的神蹟能力就更加與聖靈自己所賜的神蹟能力相類同了。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 81

『無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？』21 耶穌回答說：

『我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但

能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：「你

挪開此地，投在海裡！」也必成就。22 你們禱告，

無論求甚麼，只要信，就必得著。』」

主耶穌在這裡所給與門徒的應許，是在祂叫無花果樹

枯乾這個神蹟的背景下提出來的，顯然這裡所講的「信

心」，是指施行神蹟的信心，而第二十節所講的「禱告」，

在這個上下文裡乃是指施行神蹟的禱告，而不是一般的禱

告。這樣，這段經文並不是應許我們信徒生活上「具體需

要的信心禱告」，而是應許當時的門徒「施行神蹟的信心

禱告」。

這裡的經文說：「你們禱告，無論求甚麼，只要信，

就必得著」。我們記得主耶穌又講過類似的說話，說：

「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就」。所以說到這裡，

我們要暫時將「信心禱告」的話題放下，轉去討論一下另

外一個與「信心禱告」有關的重要的話題，就是主耶穌曾

經應許門徒說：「只要我們奉祂的名祈求，就必成就」。

這個話題的討論稍後會轉過來幫助我們明白主耶穌的「信

心禱告」的應許究竟是甚麼意思。

從福音書（連使徒行傳）看「信心禱告」的教訓 82

「人生路上回頭，過千秋，千個優悠還有萬個憂； 望前路，何以告？且祈求，願再交託一生永無愁。

(調寄「相見歡」)

──奉主名求 阿們」

福音書裏「奉主名」的祈求 83

第八章：福音書裡「奉主名」的祈求

主耶穌曾經應許門徒說：「只要我們奉祂的名祈求，

就必成就」。在這方面，我們很容易就想到約十四 13-14 的

經文：

「你們奉我的名(en t0V onomati mou)無論求甚麼，我必

成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名(en t0V

onomati mou)求甚麼，我必成就。」

類似的經文也見於約十六 23-24, 26：

「23 到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在的

告訴你們，你們若奉我的名(en t0V onomati mou)向父

求甚麼，他必賜給你們。 23 24 向來你們沒有奉我的

名(en t0V onomati mou)求甚麼，如今你們求，就必得

著，叫你們的喜樂可以滿足……26 到那日，你們要

奉我的名(en t0V onomati mou)祈求；我並不對你們說，

我要為你們求父。」

這實在是一個莫大的應許！只是，它與我們的現實生

活和經歷似乎又有一個莫大的距離。我們今日禱告結束時

23筆者修譯；參新譯本。

福音書裡「奉主名」的祈求 84

豈不是都會說「奉主名求」嗎？我們在「信心禱告」裡豈

不也是會「奉主名求」地祈求嗎？為甚麼我們「奉主名求」

的祈求不見得是像主耶穌所應許的那樣有求必應呢？所以

我們要問：究竟主耶穌在這些經文裡所應許的是甚麼呢？

祂是不是真的像我們所以為的，說在我們的日常生活裡，

不管我們向神求甚麼，只要是「奉耶穌的名」而求，就必

得著？我們顯然須要多了解「奉主名求」一語在新約裡的

用法和意義。

中文「奉耶穌的名」一語(英文多譯作“in the name of Jesus”)，其實是翻譯自幾個相似但不一樣的希臘文語句：

a. en t0V onomati I4sou (英譯可作“in the name of Jesus”)；

b. eis to onoma I4sou (英譯可作“into the name of Jesus”)；

c. epi t0V onomati I4sou (英譯可作“upon the name of Jesus”)。

不過，我們通常都會將它們中譯作「奉耶穌的名」。

我們在聖經裡看見「奉耶穌的名祈求必成就」這句說話裡

的「奉耶穌名求」，乃是屬於第一個語句 en t0V onomati

I4sou 的用字，而 en t0V onomati I4sou 這個語句在新約裡其實

是有幾方面的用法：

福音書裡「奉主名」的祈求 85

(一)「奉耶穌的名施洗(或受洗)」

新約裡有好幾處地方說到「奉耶穌的名施洗(或受洗)」。

但這類經文裡用上 en t0V onomati I4sou 這個語句的只有一處

經文：徒十 48。那裡記載到使徒彼得蒙神指示到百夫長哥

尼流家裡去傳講福音。哥尼流一家信了主，有聖靈降臨在

他們身上，彼得就「吩咐奉耶穌基督的名(en t0V onomati

I4sou Xristou)給他們施洗」。

除了這一處經文之外，我們看見新約裡其餘地方提到

「奉耶穌的名施洗(或受洗)」的，都不是用 en t0V onomati

I4sou 的講法，而是用 eis to onoma I4sou 的講法：

太廿八 19：「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉

父、子、聖靈的名(eis to onoma tou patros…)給他們

施洗」。

徒八 16：「因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他

們只奉主耶穌的名(eis to onoma tou kuriou I4sou)受

了洗」。

徒十九 5：「他們聽見這話，就奉主耶穌的名(eis to

onoma tou kuriou I4sou)受洗」。

林前一 13, 15：「基督是分開的麼？保羅為你們釘了

十字架麼？你們是奉保羅的名 (eis to onoma tou

福音書裡「奉主名」的祈求 86

Paulou)受了洗麼？……免得有人說，你們是奉我的

名(eis to emon onoma)受洗」。

這樣看來，徒十 48 的語法(en t0V onomati I4sou)不過是

一個變異寫法，意思跟「受洗 eis to onoma I4sou」相同。

其實，「受洗 eis to onoma I4sou」大概應該譯作「受洗

歸入耶穌的名」(參和合本在太廿八 19 的小字，和新譯本在

該處的註譯)；而不是「奉耶穌的名施洗(或受洗)」。不過，

不管我們採取那個翻譯，這個跟我們所要討論關於「奉耶

穌的名祈求」的話題並無直接的關係。

(二)「奉耶穌的名生活行事」

「奉耶穌的名」(en t0V onomati I4sou)在這方面的用法主

要是見於保羅的書信：

林前六 11：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你

們奉主耶穌基督的名(en t0V onomati tou kuriou I4sou

Xristou)，並藉著我們神的靈(en t0V pneumati tou theou

h4m0n)，已經洗淨、成聖稱義了。」

弗五 20：「凡事要奉我們主耶穌基督的名(en onomati

kuriou h4m0n I4sou Xristou)常常感謝父神」。

西三 17：「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶

福音書裡「奉主名」的祈求 87

穌的名(en onomati kuriou I4sou)，藉著他感謝父神」。

在這些經文裡，主耶穌的名是代表了主耶穌自己。文

中所講的 en t0V onomati I4sou (“in the name of Jesus”)其實是

相當於 en I4sou (“in Jesus”)的意思，也就相類於保羅所喜歡

講的 en Xrist0V (“in Christ”，「在基督裡」)的意思。這樣，

我們可以將這些經文裡的 en t0V onomati I4sou 譯做「在耶穌

的名裡[行事為人]」，亦相當於「在基督的真理和規範裡

[行事為人]」的意思。這樣，我們大概可以將這些經文裡的

“in the name of Jesus”一語視為“in [Jesus] Christ”一語的一種

變異講法。

不過，不管怎樣，這些經文還是跟我們要討論的「奉

耶穌的名祈求」的問題無直接的關係。

(三)「奉耶穌的名講道教訓」

「奉耶穌的名」(en t0V onomati tou I4sou)一語在這方面

的用法有如下的經文：

徒九 27-29：「惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他

在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士

革怎麼奉耶穌的名(en t0V onomati tou I4sou)放膽傳道，

都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，

奉主的名(en t0V onomati tou kuriou)放膽傳道，並與說

希臘話的猶太人講論辯駁；他們卻想法子要殺他。」

福音書裡「奉主名」的祈求 88

林前五 3-5：「3a 事實上，我——身體雖然不在你們那

裡，心靈卻是與你們同在——4 當我的心靈與你們在

一起的時候，我已經奉我們主耶穌的名 (en t0V

onomati tou kuriou h4m0n I4sou)，用我們主耶穌的權

能，3b 親自審判了作這件事的人：5 就是『要把這樣

的人交給撒但去敗壞他的肉體，使他的靈魂在主的

日子可以得救！』」(筆者翻譯)

帖後三 6：「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名 (en

onomati tou kuriou I4sou Xristou)吩咐你們……」(比較帖後三 12)。

雅五 10：「弟兄們，你們要把那先前奉主名(en t0V

onomati kuriou)說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜

樣。」

所謂「奉耶穌的名」(en t0V onomati tou I4sou)講道教訓，

就是說「藉主耶穌的權柄」講道教訓的意思。主耶穌教訓

人就是大有權柄的。24

說到「奉耶穌的名」講道教訓，經文也有用 epi t0V

onomati tou I4sou 的講法的：

24太七 28-29：「28耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；29

因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」

福音書裡「奉主名」的祈求 89

路廿四 46-49：主耶穌說到在祂離世之後人要奉祂的名

傳道——「46……基督……47 人要奉他的名(epi t0V

onomati autou)傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直

傳到萬邦。48 你們就是這些事的見證。49 我要將我

父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直

到你們領受從上頭來的能力」。

徒四 18：「於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌

的名(epi t0V onomati tou I4sou)講論教訓人」。

徒五 28a：「我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名

(epi t0V onomati tout0V)教訓人嗎？」

徒五 40：「公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們

打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名(epi t0V onomati

tou I4sou)講道，就把他們釋放了」。

這樣看來，在論到「奉主名講道教訓」時， en t0V

onomati tou I4sou跟epi t0V onomati tou I4sou是通用的，都指

向主耶穌的名所代表或擁有的權柄。雖然這些經文還是跟

我們要討論的「奉耶穌的名祈求」的問題無直接關係，但

它們開始叫我們注意到：en t0V onomati tou I4sou是跟主耶穌

的權柄有關的。25

25太廿一 9 (可十一 9；路十九 38；約十二 13)，太廿三 39 (路十三

35)，約五 43 說主耶穌是「奉主的名」而來，即說祂有神的權柄而來。

福音書裡「奉主名」的祈求 90

(四)「奉耶穌的名行神蹟」

「奉耶穌的名」(en t0V onomati tou I4sou)還出現在以下

的一類經文裡：

可九 38：「約翰對耶穌說：『夫子，我們看見一個人

奉你的名(en t0V onomati sou)趕鬼，我們就禁止他，

因為他不跟從我們。』」(=路九 49：「約翰說：

『夫子，我們見一個人奉你的名(en t0V onomati sou)

趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從

你。』」)[相對來說，可九 39「耶穌說：『不要禁

止他；因為沒有人奉我名(epi t0V onomati mou)行異能，

反倒輕易毀謗我』」，其中的epi t0V onomati mou應

該是跟en t0V onomati mou有相同的意思。」26

可十六 17：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的

名(en t0V onomati mou)趕鬼；說新方言」。

路十 17-20：「17 那七十個人歡歡喜喜的回來，說：

『主啊！因你的名(en t0V onomati sou)，就是鬼也服

了我們。』18……」

26我們在上文討論「奉主名講道教訓」時已經見過，當經文的意思

是指向主耶穌的權柄時，en t0V onomati tou I4sou 跟 epi t0V onomati tou

I4sou 是相通的。

福音書裡「奉主名」的祈求 91

徒三 6：「彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的

給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名(en t0V onomati

I4sou Xristou tou Naz0raiou)，叫你起來行走！』」

徒四 6-10：「……6b 大祭司亞那……7 叫使徒站在當中，

就問他們說：『你們用甚麼能力(en poiaV dunamei)，

奉誰的名(en poi0V onomati)作這事呢？』8 那時彼得

被聖靈充滿，對他們說：9a『治民的官府和長老

啊……10b 站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所

釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督

的名(en t0V onomati Iesou Xristou tou Naz0raiou)。』」

徒十六 18：「她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，

轉身對那鬼說：『我奉耶穌基督的名(en onomati

Iesou Xristou)，吩咐你從她身上出來！』那鬼當時

就出來了。」

這些經文顯示使徒按主耶穌所應許過的，「奉主的名」

施行神蹟。他們奉主名所施行的神蹟，都有主耶穌所賦與

的權柄，所以都要成就。

這樣，我們大概也要從這個角度來理解以下幾段經文：

(a)在太七 22：「當那日必有許多人對我說：『主啊，

主啊，我們不是奉你的名(t0V s0V onomati)傳道，奉你

的名(t0V s0V onomati)趕鬼，奉你的名(t0V s0V onomati)行

福音書裡「奉主名」的祈求 92

許多異能嗎？』」

雖然經文只是用 t0V s0V onomati(用 dative)而不是用 en t0V

s0V onomati，意思卻應該是一樣的。

(b)徒四 29-30：「29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一

面叫你僕人大放膽量講你的道，30 一面伸出你的手來

醫治疾病，並且使神蹟奇事藉著你聖僕耶穌的名(dia

tou onomatos tou hagiou paidos sou Iesou)行出來。」

(筆者修譯；參新譯本)

雖然經文不是用 en 而是用 dia(好像是說神「藉著」他

們奉主耶穌的名施行神蹟，使神蹟成就)，精義卻是一樣。

(c)約十五 16：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，

並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你

們奉我的名(en t0V onomati mou)，無論向父求甚麼，

他就賜給你們。」

約十五章這段經文其實是論門徒將來的事奉，而不是

論他們生命的成長(當然，靈命成長和生命聖潔對事奉是有

莫大的意義)。文中的「結果子」其實是指門徒將來事奉的

果效。主耶穌在這裡應許門徒將來「奉主耶穌的名，無論

向父求甚麼，父就賜給他們」，也是應許他們將來要施行

神蹟時必有神使之成就。

福音書裡「奉主名」的祈求 93

上文的分析讓我們看見「奉主名」是使徒施行神蹟的

一個根據。但「奉主名行神蹟」跟「信心禱告」又有甚麼

關係呢？有兩段經文可以幫助我們的思想：

(a)雅五 14-15：「你們中間有病了的呢，他就該請教會

的長老來；他們可以奉主的名 (en t0V onomati tou

kuriou)用油抹他，為他禱告。出於信心(t4s piste0s)的

祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也

必蒙赦免。」

這段經文不但提到「奉主名求」去施行醫病的神蹟，

它更提到施行神蹟時須要的「信心」。就如我們在上文已

經稍為提及過的，雅各書這段經文所講的「信心」應該是

指「施行神蹟的信心」。

(b)徒三 16：「我們因信他的名，他的名便叫你們所看

見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這

人在你們眾人面前全然好了。」

雖然徒三 16 沒有用上 en t0V onomati Iesou 一語，但它提

到主耶穌的名跟神蹟有效的關係，更提到使徒施行神蹟時

的信心的重要性。在徒三 16 這裡，我們看見「奉主耶穌的

名」和「施行神蹟的信心」是渾為一體。

這樣，我們可以說，主耶穌在太廿一 17-22(「你們禱告，

無論求甚麼，只要信，就必得著」)之類的經文裡給門徒的

福音書裡「奉主名」的祈求 94

關於施行神蹟的「信心禱告」的應許，跟祂在約十四 13-14(「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就」)之類的經文裡

給門徒的關於施行神蹟的「奉主名求」的應許，是二而為

一的應許。

這樣，主耶穌在這些經文裡並沒有給與歷代信徒在日

常生活上的信心禱告的應許；祂只是給與當時的門徒在施

行神蹟時的信心禱告的應許。

「奉主聖名，我要向仇敵誇勝 以信靠順服為旌旗，靠主力量向前 不求神蹟，但求行神蹟的主同行 輕看安勞，淡忘榮辱 忍受攻擊，忠於託付 奉主聖名，我要向軟弱誇勝 以警醒謹守為旌旗，靠主力量向前 不求突破，但求能突破的主同行 克勝肉體，順從聖靈 追求聖潔，勉力成長 奉主聖名，我要向高峰誇勝 以受苦磨煉為旌旗，靠主力量向前 不求榮耀，但求榮耀的主同行 忘記背後，努力面前 挑戰自我，滿主心意

──奉主名求 阿們」

福音書裡幾段須要再解釋的經文 95

第九章：福音書裡幾段須要再解釋的經文

作過以上的分析之後，我們還得處理幾段看來好像是

很清楚論到「信心禱告」的經文。

(一)太十八 19-20

主耶穌在太十八 19-20 給我們一個很寶貴的應許，和合

本譯作：

「19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心

合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。20 因

為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就

有我在他們中間。」27

驟眼看來，這個應許跟「信心禱告」很有關係。主耶

穌好像在說：只要我們同心而又有信心的奉主的名禱告，

主必垂聽。但細看之下，我們發覺經文的意思並不是那麼

簡單：

27新譯本的翻譯也相仿：「19 我又告訴你們，你們當中若有兩個人，

在地上同心為甚麼事祈求，我在天上的父必為他們成全。20 因為無論在

那裡，有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。」

福音書裡幾段須要再解釋的經文 96

(1)首先，我們看見主耶穌在這裡並沒有說到「信心」。

主耶穌只說到「同心合意」；但「同心」並不等如「信

心」。我們極其量是說「只要同心禱告，神必垂聽」。

(2)其次，我們看見和合本譯作「同心合意的求甚麼事」

這個句子值得我們再仔細的分析：

(a)第十九節「同心合意的求甚麼事」這個句子，在本

來的文字是：sumph0n4s0sin… peri pantos pragmatos hou ean

ait4s0ntai。其實，sumph0ne0 並不是「同心合意」的意思。

論到「同心合意的禱告」，徒一 14 用了homothumadon t4V

proseuch4V這樣的一個語句 (比較徒二 46，那裡也是用了

homothumadon這個字來講初期教會的信徒在家裡和在教會

裡同心合意 ) 。 28 sumph0ne0 是由 sun-( 「同樣」 ) 和 -

28homothumadon 一字還出現在徒二 1，四 24，五 12，七 57，八 6，

十二 20，十五 25，十八 12，十九 29；啟十五 6 等處。另外幾個表達

「同心」的字眼是：

a. phrone0 to auto ("to think the same thing")：羅十二 16，十五 5；

林後十三 11；腓二 2，四 2。

b. isopsuchon ("likeminded")：腓二 20。

c. homophrones ("of the same mind")：彼前三 8。

d. mian gn0m4n ("one mind")：啟十七 13, 17

e. to hen phrone0 ("mind the one thing")：腓二 2。

和合本將腓一 5 的 epi t4V koin0nia ("in fellowship") 也譯作「同心合

福音書裡幾段須要再解釋的經文 97

ph0ne0(「說話、呼叫」)兩部份合成，因而sumph0ne0 有

「同意、相合」(“agree”)的意思。這個動詞在新約裡出現了

六次，都指向這個意思。除了太十八 19 這裡的一次之外，

其餘五次為：29

[1]「[家主]和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡

萄園去。」(太二十 2)

[2]「家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，

你與我講定的不是一錢銀子嗎？』」(太二十 13)

[3]「耶穌又設一個比喻，對他們說：『沒有人把新衣

服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，

並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。』」(路五 36)

[4]「彼得說：『你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你

丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。』」(徒五

9)新譯本作「串同試探主的靈」，是個更清楚準確的翻譯。

意」，但原意其實只著重在「同工」方面的意思。

29名詞 sumph0n4sis 在新約出現了一次，是在林後六 15： 「基督和

彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？」形容詞

sumph0nos 也在新約出現了一次，是在林前七 5： 「夫妻不可彼此虧負，

除非兩相情願暫時分房，[新譯本作「同意分房」；不是「同心分房」]，

為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘

你們。」

福音書裡幾段須要再解釋的經文 98

[5]「眾先知的話也與這意思相合。」(徒十五 15)

這樣，本處經文並不是說「同心合意」地求，而是

「同意」地求。

(b) 嚴 格 來 說 ， sumph0n4s0sin 是 跟 著 “peri pantos

pragmatos hou…”連用(即經文是說「對[peri]所 aite0[求]的一

切都 sumph0ne0[同意]」，而不是直接跟“ait4s0ntai”連用(即經文不是說「sumph0ne0[同意]地 aite0[求]」)。但在本段經

文裡，「對所求的一切都同意」究竟是甚麼意思？信徒究

竟對甚麼事情同意呢？我們要從經文的上下文理來回答這

個問題。

(3)論到第十九至二十節的上下文理，我們就得去分析

一下太十八 15-20 整段經文的思路。我們看見太十八 15-20有這樣的一個思想發展(經文為筆者所修譯)：

1.和好(十八 15) 15 如果你的弟兄得罪你，30你就去跟他單獨的指出他的

錯來。如果他聽你，你便得了你的弟兄；

2.挽回(十八 16) 16 如果他不聽，你就另外帶一兩個人同去，好使一切

事情，憑著兩三個證人的口，都可以作準。

30有些抄本在這裡作「如果你的弟兄犯了罪」。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 99

3.懲治(十八 17-20)：

a.行動(十八 17-18) 17 如果他不聽他們，就告訴教會；如果他不聽教會，

就看他像外邦人和稅吏一樣。18 我實在告訴你們，凡

你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地

上所釋放的，在天上也要釋放。

b.基礎(十八 19-20) 19 讓我再告訴你們：如果你們中間有兩個人在地上對

所祈求的每樣事情都一致，我在天上的父必為他們成

全。20 因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，

那裡就有我在他們中間。

從這個翻譯和分析，我們有如下的觀察：

(a)經文主旨是講論信徒怎樣處理「犯罪得罪自己的弟

兄」。31

(b)經文論到怎樣處理犯罪得罪自己的弟兄有三個步驟：

[1]先是主動去跟對方和好(第 15 節)；[2]若對方仍然執迷不

悟，就要找一兩個見證人進一步的對質(第 16 節)，目的顯

然是希望還有機會可以將對方挽回；[3]若對方仍是冥頑不

31如果跟一些抄本的讀法，經文的主旨就是講論信徒怎樣處理「犯

罪的弟兄」。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 100

靈，就要提交教會處理。如果還是沒有結果，教會就要採

取懲治行動(第 17-20 節)。

(c)或者有人會認為第十九至二十節是可以從經文裡抽

離出來，以它們跟上面的幾節經文無關(因而可以隨意的解

釋它們的意思)，但如果我們看見經文前後是可以有一個合

理的文理關係，我們就應當從那個合理的文理關係來思想

第十九至二十節的意思。我們相信第十九至二十節跟前文

是有一個緊密的關係的。

(d)我們看見第十九至二十節跟第十五至十八節有如下

一些重要的相關的字眼和觀念：

第 15-18 節 第 19-20 節

一兩個人、兩三個人(16) 兩個人(19)、兩三個人(20) 「你們在地上[釋放/捆綁]」 (18a, c)

「你們在地上[一致]」 (19a)

「[神]在天上[釋放/捆綁]」 (18b, d)

「在天上的父[成就]」 (19b)

(e)第十九至二十節所講的「兩個人」或「兩三個人」，

應該就是第十六節所講的那兩三個見證人，就是見證犯罪

的弟兄確實犯了罪的那幾個見證人。

(f)第十九節說到「信徒在地上祈求，神在天上垂聽」，

福音書裡幾段須要再解釋的經文 101

正好對照著第十八節所講的「信徒在地上釋放或捆綁，神

也在天上釋放或捆綁」。

(g)這樣，第十九節上所說的信徒在地上的「祈求」，

乃是指他們祈求神按犯罪而不肯悔改者當得的懲罰來懲罰

他，或祈求神按犯罪而願意悔改者可以得到的憐憫來憐憫

他。第十九節下所說的天上的父會為他們「成就」，就是

說神會按他們所求的懲罰或憐憫去懲罰或憐憫那個犯罪的

弟兄。

(h)第二十節是要解釋為甚麼信徒可以有這樣的權柄去

釋放或捆綁犯罪的弟兄——原因就是當信徒奉主的名相聚

來處理這樣的事情的時候，就是當信徒在主耶穌的心意和

權柄裡認真而確切地處理這樣的事情的時候，就有主耶穌

在他們當中——所謂「主耶穌在他們當中」，意思乃是說

主耶穌也參與著有關的審理和判決。反過來我們也可以這

樣說：因為有主耶穌的同在，人就可以奉祂的名(以祂的權

柄)來執行聖潔的懲治。

(i)這個就讓我們思想到保羅在林前五 3-5 所做的：32

32說不定保羅就是根據主耶穌所教導的來處理林前五 1 所提到的那

個與繼母同居的人。如果是這樣，我們就回想到在太十八 15，有些抄

本是作「如果你的弟兄犯了罪」而不是「如果你的弟兄得罪了你」。那

也是很有意思的。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 102

「3a 事實上，我——身體雖然不在你們那裡，心靈卻

是與你們同在——4 當我的心靈與你們在一起的時候，

我已經奉我們主耶穌的名，用我們主耶穌的權能，3b 親自審判了作這件事的人：5 就是『要把這樣的人

交給撒但去敗壞他的肉體』，使他的靈魂在主的日

子可以得救！」(筆者翻譯)

(j)這樣，太十八裡論到懲治行動的那四節經文(第十七

至二十節)是可以分成前後和應的兩個小段落；兩個段落其

實都是講論著相同的事情，33不過第一個小段落(第 17-18 節)著重在所採取的懲治行動，第二個小段落(第 19-20 節)則著

重在那個行動背後的基礎。

這樣，太十八 19-20 並不是講說「信心禱告」的問題，

而是說如果教會在處理信徒犯罪的事情時，如果作為事件

見證人的那兩三個信徒見證一致，那就表明他們的見證真

確。這個時候，神也會跟教會一起去懲治(或重新接納)那個

犯罪的弟兄。

(二)路十八 1-8

主耶穌在路十八 1-8 曾經就禱告的問題講了這樣的一個

33主耶穌在第十九節開頭說「讓我再告訴你們」，也暗示第十九至

二十節是在某個角度上去重複第十七至十八節所講過的。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 103

比喻：

「1 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。2

說：『某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：「我有一個對

頭，求你給我伸冤。」4 他多日不准。後來心裡說：

「我雖不懼怕神，也不尊重世人，5 只因這寡婦煩擾

我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！」』6 主

說：『你們聽這不義之官所說的話。7 神的選民晝夜

呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們

伸冤嗎？8 我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然

而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？』」

這一段經文也很容易給我們一個感覺，好像主耶穌在

這裡給了我們一個應許，只要我們有信心，能夠恆心專注

地為某件事情禱告，神就必定會成就我們所祈求的那件事

情。但細看之下，我們看見經文並不是這樣說。我們注意

到：

(1)經文已經明說主耶穌設比喻的目的是要人「常常禱

告，不可灰心」。重點是在人的「恆切禱告」，而不是

「信心禱告」。「恆切」表示不斷懇求仰望神的憐憫和恩

典。

(2)不錯，在比喻結束時主耶穌歎息說當人子來的時候

不容易在世上遇得見像那個寡婦所有的那樣的「信德」。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 104

但我們要明白主耶穌在這裡所講的「信德/信心」是指甚麼

來說的：

(a)第八節的「信德/信心」(t4n pistin)，新譯本作「這種

信心」是一個很可以接納的譯法。經文所講的不是泛指信

心，而是指像比喻中那個寡婦的信心。

(b)跟著我們要問：究竟那個寡婦在事件裡有甚麼信心？

她相信甚麼？她是否相信只要她不斷的哀求，那個官必定

會為她伸冤？其實她對這一點是沒有把握的。主耶穌在比

喻裡已經明說那個官是個「不義的官」，他「不懼怕神，

也不尊重世人」。那個寡婦對這一點也必略有所知。她能

夠相信這樣的一個官會為一個寡婦伸冤的信心就更加渺小

了。這樣看來，那個寡婦的信心，乃是她知道雖然那個官

會為她伸冤的機會不高，但既然他是她唯一的幫助和希望，

她就只有繼續不斷的向他哀求，唯願有一日他會給她一點

憐憫，真的為她伸冤。她的信心就是她堅持不斷地盼望，

就是她恆久持續的以那個官為她信靠、倚靠的對象。

(c)第八節所講的要在第一節所講的主旨之下來理解。

這樣，第八節所提到的「信心」並不是一種確信的信心，

而是「常常禱告、不可灰心」的那種信靠的信心，就是像

那個寡婦那樣願意恆久以神為我們信靠、倚靠對象的那種

信靠的信心。

(3)這個比喻是要透過那個不義的官所作的來對比出神

福音書裡幾段須要再解釋的經文 105

所要做的，就是：不義的官尚且在無可奈何裡為那個寡婦

伸冤，天上的神豈不更樂意為祂的選民伸冤麼？只要他們

在信靠裡不灰心的常常禱告，神就要很快的為他們伸冤了！

(4)比喻的重點並不在「伸冤」，而我們的禱告也不一

定是為了求神伸冤。主耶穌在這裡不過是用「伸冤」作為

一個鮮明的例子，以表明神必然會回應人恆切的禱告。

(5)「信心禱告」的重點是在人對所求的確信，導致神

必然垂聽而工作。「恆切禱告」的重點卻在人對神的倚靠，

導致神會在祂的憐憫裡工作。這個比喻的主旨是在後者。

(6)新約作者也同樣教導信徒要恆切的禱告(羅十二 12「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切」；西

四 2「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩」；帖前五 17：「不住的禱告」)。新約作者就是在延續著主耶穌這方面的

教導。

(7)雖然主耶穌說神要快快的給祂的子民伸冤(第 8 節)，但主耶穌也說神為他們忍了多時，至終給他們伸冤(第 7 節)。這個顯示雖然神樂意人恆切禱告，祂也樂意垂聽，且會

「快快」回應，但神伸冤的時間(即回應禱告的時間)卻不一

定是按人所定的。其間的變數也是會有的。換言之，雖然

「伸冤」這個重點不變，但神不一定按人所求的來成就。

推而論之，今日信徒向神禱告，目的乃為叫我們得益處；

這個重點也是神所有的，但達致我們得益處的途徑卻不一

福音書裡幾段須要再解釋的經文 106

定如我們所求的。神會聽而回應我們的禱告，但不一定按

我們所求的來成就。在這個時候，我們須要有的，並不是

「確信的禱告」，而是「信靠的禱告」。其中如果須要有

確信的話，那就是須要有堅定的「基本的確信」，就是確

信祂不誤事，確信祂的道路高過我們的道路，確信祂的旨

意高過我們的旨意。我們要在這個確信裡信靠神而過每日

的生活。

(三)太七 7-8(路十一 13)

主耶穌在太七 7-11 應許說：

「7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給

你們開門；8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋

見；叩門的，就給他開門。9 你們中間誰有兒子求餅，

反給他石頭呢？10 求魚，反給他蛇呢？11 你們雖然

不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上

的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」

這番說話有時也給我們一種感覺，好像是說只要我們

有信心，神必應允我們一切的所求。但我們又注意到：

(1)這段經文完全沒有提到「信心」。所謂「你們祈

求……尋找……叩門」，意思不是說「如果你們有信心去

祈求、有信心去尋找、有信心去叩門」。意思乃是說「如

果你們願意祈求、願意尋找、願意叩門」。所暗示的「願

福音書裡幾段須要再解釋的經文 107

意」包含著「願意恆心去尋求」的意味在內。

(2)讓我們留意一下經文的邏輯。我們可以將這段經文

所提到和所可以引伸的問題表列如下： 兒子/信徒：求 父親/父神：給 父親/父神：不給

求餅 [給他甚麼？] 不給他石頭 求魚 [給他甚麼？] 不給他蛇

求甚麼？ 給好東西 [不給他甚麼？] 如果求石頭 [給他甚麼？] [不給他甚麼？] 如果求蛇 [給他甚麼？] [不給他甚麼？]

從這個圖表，我們可以理解到兩個要點：

(a)如果兒子[信徒]向父親[父神]求好的東西(例如餅、

魚)，父親[父神]是不會將不好的東西(例如石頭、蛇)給他的；

(b)如果兒子[信徒]向父親[父神]求不好的東西(例如石頭、

蛇)，父親[父神]還是不會將不好的東西(就是石頭和蛇)給他

的；

(c)這樣，「求就必得」這個講法是有一個前題的，就

是所求的必須是好東西。如果是求不好的東西，「求就必

得」這個應許是用不著的。這樣，經文應許信徒「求就必

得」，是在求得「好東西」這個前題之下來講的。

(3)但「好」的定義是由父親[父神]來決定，而不是由兒

福音書裡幾段須要再解釋的經文 108

子[信徒]來決定。所謂「好東西」，路十一 13 提供了一個

解釋：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況

天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」所謂「好東西」，

乃是指「聖靈」。這樣，經文應許信徒「求就必得」，又

是在求得「聖靈」這個前題之下來講的，而不是泛指各樣

的祈求。

(4)關於神要將「好東西/聖靈」賜給人是甚麼意思，我

們可以從兩個層面去理解：

(a)「好東西/聖靈」可以就是指聖靈自己。如果從這個

角度來理解，它可以是指人尋求救恩真道方面而言。主耶

穌說：人如果願意認真尋求福音真理，神必會被他尋著：

「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他

開門」，因為天父樂意將叫人重生的聖靈賜給他。

(b)「好東西/聖靈」可以是指從聖靈而來的好處，尤其

是指屬靈方面的追求和成長。如果我們肯恆心尋求聖靈的

幫助，我們必能看見聖靈在我們屬靈生命上所作的工夫。

這樣，不論我們從那個角度來看，太七 7-8 所講的「祈

求、尋找、叩門」都不是指信徒在生活所需上向神祈求。

經文也沒有給我們「信心禱告」的應許。

福音書裡幾段須要再解釋的經文 109

「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華

祂賜與，不會無因 求神讓我擁有而不佔有，能化有為福

祂取去，不會無由， 求神讓我失去而不失落，能變無為樂

讓我著意的，不是耶和華的賞賜或收取 讓我信靠的，乃是賞賜或收取的耶和華 ──奉主名求 阿們」

從福音書(連使徒行傳)看「信靠禱告」的教訓 110

第十章：從福音書(連使徒行傳)

看「信靠禱告」的教訓

討論過所謂的「信心禱告」之後，我們看見福音書也

強調我們對神要有「信靠的禱告」：

a.首先 我們看見太六 8 在論禱告的上文裡，主耶穌提醒

我們神與我們的相近：

「沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道

了」。

b.太六 11 主禱文裡也說到我們要向神這樣仰望禱告：

「我們日用的飲食，今日賜給我們」。

c.太六 25-34(路十二 22-32)論到不要為衣食憂慮時，主

耶穌的提醒就更加清楚了：

「25 不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼……32 這都是外邦

人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是

知道的。33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都

要加給你們了。」

上述的經文都教導我們要存一個信靠仰賴神的供給和

從福音書(連使徒行傳)看「信靠禱告」的教訓 111

幫助的態度，在神面前生活和禱告。

d.太廿六 39(可十四 36；路廿二 42)主耶穌在客西馬尼

園禱告說：

「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要

照我的意思，只要照你的意思。」

這是「信靠禱告」的一個最高典範。照樣，來五 7 也說

到：

「基督在肉身的日子，固然曾經大聲且流淚的禱告懇求

那位能救祂脫離死亡的，但卻是因祂的敬虔而蒙了

應允。」(筆者翻譯)

及至聖靈降臨，新約教會建立起來，但不久之後攻擊

逼迫也來了。無論信徒或教會領袖，都遭受異常的壓力。

但使徒行傳完全沒有記載他們用信心禱告來面對逼害。他

們是在信靠裡忍受苦難。司提反如是，保羅如是。他們的

態度正如新約書信所反映和教導的。雖是忍受苦難，他們

卻仍有莫大積極的心。他們對神有堅定的信靠，對福音有

莫大的信賴，深信主耶穌是唯一的神，福音是唯一的救法，

就在忍受或逃避逼害的時候，「那些分散的人往各處去傳

道」(徒八 4)。信靠的心(而不是信心禱告)成了早期教會信

徒的生命和生活的標記。

從福音書(連使徒行傳)看「信靠禱告」的教訓 112

*小結

總括福音書以及使徒行傳的記載，主耶穌並沒有應許

我們「只要對所禱告的事情有信心，就必得著所求的」。

但主耶穌在世施行神蹟醫病的事例卻告訴我們，祂是憐憫

的主，祂願意施行憐憫。我們對祂的信心—包括信得過祂

能夠幫助，因而願意信靠祂—是我們可以得著祂的憐憫所

不可缺少的元素。祂樂意人對祂有這樣的信心，以致祂可

以施行憐憫。只是這類經文也沒有說神必定會按我們在信

靠禱裡所祈求的來成就祂的工作。憐憫的主有時也會有更

高的旨意去成就祂更高的作為，使我們得著更大的益處。

所以主耶穌更強調我們當存堅強信靠的心來生活和禱

告，就像舊約哈二 4 所強調的：「義人要在他的信心[信靠

的心]裡生活」。

「願我每次信靠的禱告，都移動你憐憫的手── 願我仰望之眼睛，能觸動你的恩慈 願我俯伏之投靠，能摸著你的心懷 願你運用你莫大的權能，作成你至高的計劃 願你按照你美善的道路，成就你至高的旨意 使你得著榮耀 叫我也蒙恩惠

──奉主名求 阿們」

今日「信靠禱告」的應用 113

第四篇：總結篇

第十一章：今日「信心禱告」的應用

我們看清楚了，聖經其實並沒有給我們所謂的「信心

禱告」的應許。這樣，我們就不應該再在這方面去質疑神

的應許的真偽。聖經倒教導我們在信靠方面去經歷神的慈

憐、帶領和能力。關於我們在今日怎樣實踐「信靠的禱

告」，我們嘗試從幾個層面來思想：

(一)信心的基礎

我們信靠的禱告總是建基在我們對神的信心(基本的確

信)之上。我們的信心涉及兩方面的認知：

1.第一方面是在客觀聖經或神學信仰基礎上的認知——

我們能夠信靠神，是因為我們首先在認知的層面上知道和

相信了神多方面的事情或屬性。所以，我們要在聖經和神

學的認識上多下功夫，好叫我們認真明白和掌握到我們所

宣稱的道理。在「信靠的禱告」這方面，我們當然尤須明

白聖經所強調的「信心生活」的道理。

2.第二方面是在主觀個人經歷的生活層面上的認知——

今日「信靠禱告」的應用 114

不但認識聖經的教訓，我們還得整合我們所曾經有過的信

心生活的經歷。例如：我曾經怎樣經歷神的看顧、供給、

開路、醫治……。當我再思想到我所相信的主是一位曾經

這樣與我同行共話的主，祂豈不是配得我繼續在信心(信靠)裡與祂同行嗎？

(二)信靠的禱告

就如我們所熟識的一首聖詩所說的：「神未曾應許天

色常藍、花香常漫…但確曾應許生活有力……」。正因為

我們所相信的是一位這樣真實而慈愛的神，所以縱然有時

所發生的事情並不如我們所想望的，甚至有時神完全沒有

按照我們所想望的來成就，我們還是能夠相信祂的心意是

美善的，祂的作為是正直的。我們是在這樣的認知和信靠

裡走我們世上的人生旅程，直到我們返回天家，得見主面。

到那時，在今世許多不明白的事情，我們也可以有機會明

白了。

我們在信靠裡生活，並不等如說我們不需要禱告。事

實上，我們還是需要在信心裡禱告，不過是在「信靠的信

心」裡禱告——亦即「信靠的禱告」。

論到「信靠的禱告」，讓我們先來再思想一下幾個有

關「禱告」本身的話題：

今日「信靠禱告」的應用 115

1.禱告的定義：

常言「禱告就是與神交通」。這個定義基本上是對的。

我們是在禱告裡與神交通。將這個定義倒轉過來說亦未嘗

不可：我們與神的交通就是我們的禱告。不管我們是在教

會聚會裡還是在大街小巷上，或是閉上眼睛，或是張著眼

望——只要我們心靈裡是與神說話交談，那就是我們跟神

的禱告了。

2.禱告的內容：

至於禱告的內容，我們通常都會按所說的話的不同性

質來將它分為五方面：

a.讚美——就是為著神的所是和所為而頌讚神。

b.感恩——就是為著神做在我或別人身上的恩典而感謝祂。

c.認罪——就是為著自己的罪而向神承認求神赦免。

d.祈求——就是為著自己的需要而為自己向神祈求。

e.代求——就是為著別人的需要而為別人向神祈求。

論到信靠的禱告，它的性質主要是關乎上述的「祈求」

和「代求」兩方面，就是在祈求裡用信靠之心將所需要的

告訴神，也是在信靠的心裡看神的回應。在「祈求」這方

面來說，我們可以將「禱告就是與神交通」這個定義再擴

充一下：禱告可以說是「與神交談怎樣去處理有關的事

今日「信靠禱告」的應用 116

情」。在信靠的禱告裡，我們不是一次過將所需要的告訴

神便了事。我們與神保持不斷的交通和坦誠的商談，其間

敏感神要我做甚麼，亦敏感神作了甚麼。我們是在這樣的

禱告裡與神同工、與神同行。所以，「信靠禱告」可以說

是一條與神同心、同行，又同工的道路。

3.禱告的原因：

我們為甚麼須要禱告？對應著禱告的五方面內容來說：

a.我們要讚美——因為神的所是和所為配得我們的頌讚。

b.我們要感恩——因為神做在我們身上的恩典配得我們感謝

祂。

c.我們要認罪——因為我們的罪必須向神承認和求神赦免。

d.我們要祈求——因為我們有需要必須與神交通商談。

e.我們要代求——因為別人的需要也成了我們的關心。

在此之上，我們還想到：

f.我們須要禱告，因為作為受造物的我們，是需要經常

與我們的造物主神保持交通，才能得著心靈的滿足和安息。

g.我們須要禱告，因為我們的造物主神也想我們向祂禱

告，跟祂有交通。祂拯救了我們成為祂的兒女，祂當然願

意與祂所重價買贖回來的兒女經常有交通的時刻。

今日「信靠禱告」的應用 117

h.我們須要禱告，因為我們願意體貼神的意思。我們要

與神交通才能確切體會神的心意。禱告不只是我們將所需

要的告訴神，也是神將祂的感動放在我們心裡的時候。從

這個角度來看信靠的禱告，就是在未明白神的心意時尋求

和等候祂的心意，在明白了神的心意之後就接受和實行祂

的心意。

(三)信心的禱告

在我們強調信靠禱告之時，最後我們也要提一提一種

「信心的禱告」。這種「信心的禱告」是關係到我們靈命

的成長。其實我們在上文討論太七 7-8 之時已經稍為提及

(參上文有關的討論)，不過也實在值得我們再強調一次。這

種信心的禱告，就是在神的應裡只要我們願意去相信神所

賜的能力，我們是可以經歷(甚至即時經歷)聖靈的更新：

只要有信心，就可以(甚至即時)經歷從神而來的聖潔能力；

只要有信心，就可以(甚至即時)經歷從神而來的靈命復興；

只要有信心，就可以(甚至即時)經歷從神而來的平安喜樂。

唯願我們的生命在這樣的禱告裡更多經歷神的能力和

更新！

今日「信靠禱告」的應用 118

總結本文所作的分析和分享，我們要說：聖經並沒有

教導我們所謂的「信心禱告」——就是說聖經並沒有教導

我們「禱告若對神有一份真確不疑的信心，相信神必然按

我們所求的去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所禱告

的去成就；於是我們要定睛看神怎樣作成我們所求的」。

聖經倒強調我們要在信靠裡禱告——就是說聖經強調

了「我們禱告雖有所求，但相信神縱然會不按所求的成就，

祂也必定有更美好的安排或供應；於是就讓我們放心看神

怎樣帶領我們的前路。」

這樣，在信靠的禱告裡，我們：

1.認定自己所信的；

2.表達自己所要的；

3.交託自己所需的；

4.等候自己所靠的；

5.安於自己所有的；

6.感謝自己所得的。

這樣，當我們面對困難和壓力時，我們在信靠的禱告

裡這樣相信：

如果神認為我們須要減壓的話，祂的憐憫是滿有能力

今日「信靠禱告」的應用 119

的；

如果神願意我們保留壓力的話，祂的恩典是足夠使用

的。

這樣的神學，我稱之為「信靠神學」。

我向神祈求力量， 好讓我成功； 我卻成為軟弱， 好教我學習謙卑順服……。 我向神祈求財富， 好讓我心歡暢； 我卻成為貧窮， 好教我得著智慧……。 我向神祈求能力， 好讓我獲得人的讚美； 我卻成為軟弱， 好教我更需要神……。 我向神祈求擁有一切， 好讓我享受生命； 我卻得著生命，

今日「信靠禱告」的應用 120

好教我享受一切……。 我向神所祈求皆落空， 卻得著更好的東西； 我未說出的禱告卻盡蒙應允， 我在萬人中是最蒙福的。

(佚名)

問題討論 121

第十二章：問題討論

(一)人不可以真的對神有信心，相信神必怎樣做，繼而按

這個相信去禱告祈求嗎？

本文討論的重點不在人可以不可以對神有確信的心，

繼而按所確信的去禱告。如果神給人有某個感動，叫他向

某個方向去祈求，他當然可以按這個感動而有的確信心去

禱告——相信出於神的感動的，神必作成祂所要感動的事

情。(當然說有神的感動的人要能確定那實在是出於神的感

動，而不是自己一時的感覺或衝動。)

本文討論的重點乃在指出聖經並沒有給我們一個應許

或通則，說只要我們有信心，我們就可以憑這個信心去禱

告，繼而說神必定按這個信心禱告的所求來成事(否則就說

神不信實了)。我們也不應該去操練這種所謂的「信心禱

告」。

(二)我們不是都聽說過有不少信心偉人他們的信心禱告都

得著神奇蹟地應允嗎？難道他們所經歷的都不真實嗎？

我們不能說那些信心偉人在他們的信心禱告裡所經歷

的都不真實。如果神實在幫助了他們，神總是已經幫助了

他們。但我們要思想的是：他們的信心是「確信的心」還

問題討論 122

是「信靠的心」？就如福音書裡許多蒙主耶穌醫治的病人

所具有的信心，驟眼看來好像是確信的心，但其實實際上

都是屬於信靠的心。這樣，我們所聽說過的信心偉人所具

有的信心，在我們對「信心禱告」有了先入為主的觀念的

時候，我們都很容易會以之為確信的禱告，但其實那可能

不外是信靠的禱告。如果是信靠的禱告，神垂聽他們就不

是因為他們的確信，而是因為他們的信靠和神對他們的憐

憫了。

或者我們會說，總會有某些信心偉人所作的禱告實在

是確信的禱告罷，那又怎樣解釋？在這個情形裡，我們要

先強調：我們做神學，不是以經歷先行，而是以聖經先

行——就是要用聖經的教導來衡量我們的經歷。如果有某

個信心偉人的確信禱告蒙神應允，原因仍然有可能不是因

為他的確信，原因有可能仍然是因為神的憐憫。在我們對

「信心禱告」有了先入為主的觀念的時候，我們有時用確

信的心來禱告是自然的。但既然本來就沒有「確信的禱告」

這回事，人用所謂確信的心來禱告，他確信的心還是無濟

於事的。他確信的禱告之所以有功效，乃是因為神不在乎

人對這方面的無知和誤解，祂看見人的需要——起碼人願

意向祂信靠和禱求——祂就在祂的憐憫裡成就人所確信而

禱告的事情。

再者，我們固然聽說過有不少信心偉人的信心禱告都

得著神奇蹟地應允，而許多事例都叫我們感動而激動。但

問題討論 123

我們還是要問：是否他們每次的信心禱告都蒙神應允？問

題不在有多少次蒙神應允；問題乃在是否每次都蒙神應允。

如果信心禱告是真確的，又既然神是信實的，那應該是屢

試不爽的。

(三)我們在祈禱完結時說「奉主名求，阿們」是為了甚麼？

我們結束祈禱時所說的「奉主名求，阿們」，跟主耶

穌在福音書裡所應許的「奉主名求就必成就」並無關係。

我們並不是要用「奉主名求」來要求或操控神的作為。這

個祈禱結語乃是要表示「主的名」成了我們得以親近神、

向神祈求的基礎和通道。我們是在神與人之間的這個媒介

裡向神祈禱。這樣，我們的禱願祈求是在基督裡發出，就

是在我們與神的關係裡、在基督的恩典和憐憫裡發出。至

於事情成就與否，就在乎神的憐憫和主權了。

「就像約伯，我也曾用無知說話，使你的旨意暗昧不明 求神幫助，讓我懂得勒緊任意的舌頭，謹慎無知的言語

讓我懂得張開封閉的耳朵，靜聽細聲的提醒 讓我懂得打開驕橫的心靈，領受靈裡的教益 讓我懂得伸出信靠的雙手，享受生命的祝福

──奉主名求 阿們」

如何為親人信主禱告 124

第五篇：附篇

第十三章：如何為親人信主禱告

(一)問題的所在

接近本書的尾聲，讓我們也來分享一下一個我們都會

關心、同時也與信心禱告有關係的話題，就是「我們如何

為親人信主禱告」。

我們已經信主的人很自然都會關心親人信主，我們也

會想到要為他們的信主禱告。但我們可以怎樣為他們的信

主禱告呢？要回答這個問題，或者讓我們首先去問：為甚

麼為親人信主禱告會成為一個問題？原來原因可以有幾方

面：

1.我們一直為親人信主禱告，但總是不見果效，不見他

們有任何改變或可能信主的蹟象。我們該怎樣繼續為他們

的信主禱告？

2.我們記得保羅說過：「當信主耶穌，你和你一家都必

得救」(徒十六 31)。聖經這個應許是真的嗎？真的一個家庭

只須要有一個人信耶穌，家裡其餘的人都必得救嗎？如果

是這樣，我們應該如何為親人信主禱告？如果不是這樣，

我們又應該如何為親人信主禱告？

3.我跟父母(或其它親人)的關係不好，甚或受過他們的

傷害，我應該怎樣為他們的信主禱告？

如何為親人信主禱告 125

4.我跟某些親戚一直都沒有往還，我應該怎樣為他們的

信主禱告？

(二)問題的探討 回應這些問題，或者讓我們先由其中那個比較屬基礎

性的問題說起，就是說：聖經真的應許我們一個家庭裡面

只須要有一個人信了耶穌，他的全家就都會得救嗎？

不錯，保羅在使徒行傳十六章卅一節的這句說話會令

人有所誤解。對於不信的人，他們可能會誤以為他們用不

著去信耶穌，反正只要他們家裡有人信了耶穌，他們到頭

來總會自動得救。對於已經信主的人，他們可能會誤以為

聖經在這裡給了他們一個應許，既然他們信了主，只要他

們懇切為家人的得救努力和禱告，他們的全家就都必定會

信主得救。(但當看見家人在離世時還是拒絕福音時，他們

就會很失望，甚至以為神的應許落了空，因而造成靈性上

很大的搖動或傷害。這是很可惜的。)

要明白保羅這句說話的意思，我們要了解聖經一貫的

教訓、這節經文的翻譯，和保羅當時的環境：

(1)聖經一貫的教訓。聖經一貫教導我們，救恩是個個

人抉擇的事情。不錯，聖經也說到一個人對神的態度會影

響其他人得著神的祝福或遭受神的刑罰。但論到個人得救

的問題，聖經卻強調沒有人能代替別人相信，也沒有人能

決定別人的得救。人相信就可得著救恩；人沒有相信就得

不著救恩。

如何為親人信主禱告 126

(2)這節經文的翻譯。徒十六 31 和合本譯作「當信主耶

穌，你和你一家都必得救」。但本來的文字其實是：

Pisteuson epi ton kurion >I4soun, kai s0f4s4V su kai ho

oikos sou.

Believe in the Lord Jesus, and you will be saved--you and the

family of you.

經文是說：「當信主耶穌，你就必得救，你和你的一

家。」保羅先是說「你就必得救」，然後補充說「你和你

的一家」。我們返回經文這樣的語句說法，有助我們明白

經文的本意。

(3)保羅當時的環境。我們看見徒十六 31 的上文說到保

羅在他的第二次宣教旅程裡來到腓立比，在那裡因為趕出

了一個婢女身上的污鬼而被下在監裡。半夜裡保羅和西拉

禱告唱詩，監獄忽然震動，連監門都開了。但保羅和其他

犯人都沒有趁機逃走。獄卒被震動醒了過來，看見監門大

開，以為犯人都走了，一念之間就想到拔刀自殺，但被保

羅即時勸止了。獄卒就問保羅說：「我當怎樣行才可以得

救？」我們不知道這位獄卒聽過了多少關於救恩的講論，

但如今事情的發生叫他想到這位因耶穌而被收監的保羅，

竟在可以逃走的時候卻仍留下來，總能指示他得救之道。

於是，保羅就直截了當的回答了他的問題：「當信主耶穌，

你必得救」

說到這裡，我們要注意當時也在場的另外一班人。經

文在第卅二節說到在保羅講過第卅一節的說話之後、在他

如何為親人信主禱告 127

們上到獄卒的家之前(參第 34 節)，保羅就向獄卒和他的全

家講道。為甚麼這裡突然出現了獄卒的家人？獄卒的家大

概就在監房的鄰近，監房的地震把他們也弄醒了。他們關

心他們的家主發生了甚麼事，於是都起來趕往監房看看。

就是在這樣的情景裡，保羅回答獄卒問題的時候，看見那

些趕了來的家人，於是補充的說出了「你和你的一家」這

句說話。

但「你和你的一家」這句說話是要帶出甚麼意思呢？

這句說話乃是要補充指明：「當信主耶穌，你就必得救─

─你和你的一家，都是這樣」。經文所暗示的「都是這樣」

一句所要說的，就是「都是這樣信而得救」。

綜合以上的分析，我們看見當年保羅並沒有應許那個

獄卒只要他一個人信了耶穌，他的全家就可以因他一人信

主而都得救。照樣，聖經也沒有應許我們，只要我們家裡

有一個人信了耶穌，全家的人就可以自動得救或至終都會

得救。聖經在這裡乃是再次說明：每一個人都有他的責任

去信耶穌而得救。正因為信主是個個人的抉擇，我們就須

要更努力讓親人有聽信福音的機會。

這樣，我們應該怎樣為親人信主禱告？簡單來說，我

們要有五個「心」的禱告：

1.關心

關心的禱告是說我們為親人的信主禱告時要發乎由心

如何為親人信主禱告 128

的關心。我們知道信耶穌既關乎一個人來世的得救或滅亡，

也關乎他或她今生的平安或迷惘，人生的喜樂與把握、力

量與方向、都在乎我們與主耶穌的關係。我們為親人信禱

告，不是因為是聖經的教導、教會的教訓，而是因為我們

關心他們真正的好處。

前文我們問過：「我跟某些親戚一直都沒有往還，我

應該怎樣為他們的信主禱告？」是的，在現實的生活環境

裡，我們會因著許多的因素未能與某些親人有很多往來接

觸，以致彼此的交情有時也比不上一般朋友間的友情。這

個時候，我們不必過份的責怪自己沒有跟某個親人傳福音。

事實上，救恩是個個人的事情。若神願意，憐愛世人的神

總有祂的辦法讓該親人有機會接觸福音。聖經並沒有說我

們必須為某個親人的信主禱告；不過，如果聖靈感動我們

的心，叫我們關心某個很少來往的親人的信主問題，我們

就當敏感聖靈的感動，思想該怎樣回應。很多時候，關心

的禱告就是開始第一步。

2.真心

真心的禱告是說我們為親人的信主禱告時要發乎一份

真實的心，由心的想他們得到我因信耶穌而有的祝福。這

個在一般情形裡都不難做到。但如前文我們問過的：「我

跟父母(或其它親人)的關係不好，甚或受過他們的傷害，

我應該怎樣為他們的信主禱告？」如果我們正面對著這樣

的為難，真要求主憐憫。這個時候，我們可以：

如何為親人信主禱告 129

a.多去思想反省我們本來不過也是個罪人。雖不致像我

們所受的傷害那樣傷害過別人，但在神的聖潔之下，我們

仍是一個不配蒙恩的人。完全是由於神的大愛和憐憫，我

們才得著神的饒恕和拯救。就如主耶穌所講的比喻，那欠

六千萬銀幣的人和那欠一百個銀幣的人同樣需要饒恕(太十

八 28-35)。求主給我們主耶穌那份饒恕的心，在主的愛裡包

容別人，也接納已有的傷痕。心裡也願意想到我們今日所

受的傷害，不過是他們在不信無知裡所造成、又是短暫在

今生的傷害，他們不信耶穌所要承受的，卻是永遠無比的

痛苦。禱告懇求神讓我們有闊大的胸襟容量，能夠關心他

們的益處過於關心自己的益處。

b.在禱告裡，也可以思想一下如果他們有機會信了耶

穌，說不定他們會在神的感動裡轉過來處理他們跟我們的

關係。那時，我們受傷的心靈說不定也可以得著真正的醫

治和釋放。

c.如果我們心裡有為難，覺得暫時未能由自己直接去跟

他們傳福音，或許可以在禱告中求主帶領別人去向他們傳

福音。禱告裡也可以記念他們對福音的態度，願聖靈軟化

他們的心，肯認罪接受主耶穌。

d.如果我們心裡仍有很大的掙扎，可能也反映了我們

心靈的軟和心理的困擾。這個時候，或許不是我們要去為

對方信主禱告的時候，而是我們須要接受一些輔導幫助的

時候。找個牧者或某屬靈的長者交通，或找個基督徒心理

輔導員來幫助，讓我們心靈剛強後再來思想為某親人信主

如何為親人信主禱告 130

禱告這個問題。我們禱告若不是發乎真心，神也不容易垂

聽我們的禱告。

3.恆心

恆心的禱告是說我們為親人的信主禱告要恆久持續，

不輕易鬆懈放棄。主耶穌在路十八 1-8 所說的寡婦與法官的

比喻正是提醒我們要常常禱告，不可灰心。這個原則不但

應用在別的禱告事情上，也應用在為親人信主的事情上。

是的，有時候我們會聽到有人失望沮喪的說：「我一直為

親人信主禱告，但總是不見果效，不見他們有任何改變或

可能信主的蹟象。我該怎樣繼續為他們的信主禱告？」答

案其實很簡單，大概主耶穌也會同樣的回答：弟兄/姊妹，

繼續禱告罷！難道我們信不過神是個聽禱告的神？這就帶

我們去思想為親人信主禱告時的第四個心：信心。

4.信心

信心的禱告是說我們為親人的信主禱告時要有信心，

信得過神是個聽禱告的神。祂必定聽我們禱告，也必定有

祂跟進的行動。

說我們有信心，不是說我們相信神必定會拯救他，或

相信他到頭來必定會信耶穌。如果我們相信得救預定論，

我們就知道我們的禱告絕對改變不了神在永恆裡早已預定

的旨意。我們的禱告是與神合作，使神所早已預定得救的

如何為親人信主禱告 131

人把握機會聽信福音，使神預定的旨意早日成就。至於神

所沒有預定得救的人，不論我們的禱告怎樣恆切、禱告裡

有沒有信心，他到頭來都是不會聽信福音得救的。這樣，

在得救預定論的前題下，我們的信心乃是相信神必定照祂

預定的旨意拯救祂要拯救的人──不過在禱告裡我們唯願

祂也預定了我們所關心和代禱的這位親人！(不過想深一層，

在得救預定論的前提下，我們親人的得救，真的在乎我的

信心和我的禱告嗎？他的得救豈不是完完全全在乎神預定

的旨意嗎？我們既已設定神的旨意是不會和不能改變的，

它會因我的不禱告或沒信心而改變嗎？)

不過，如果我們並不作得救預定論想，就是說如果我

們相信救恩是本乎恩，也因著人聽過福音之後所作的抉擇

(弗二 8)，那麼，所謂我們有信心禱告，就是說我們相信神

仍然願意萬人得救、明白真道(提前二 4)、相信神仍然樂意

給人有聽信福音的機會、也相信人在聖靈的感動裡仍然是

可以明白真道、聽而相信，我們就繼續在這份信心和認定

裡禱告。我們不但相信這些，更相信神會聽我們的禱告，

回應我們信心的禱告而有祂的行動，使我們所關心和代禱

的親人有實在和具體的機會去聽到福音──不過，這位親

人會否聽而相信，仍然是他個人的抉擇。

5.放心

放心的禱告是說我們為親人的信主禱告時固然會逼切

而著緊，只是我們也得同時學會在心裡藉信心而交託。如

如何為親人信主禱告 132

果我們相信得救預定論，我們就得將我們親人的信主交託

給全能的神祂預定的旨意。既然我們的禱告不能改變預定

的事實，我們就要平衡我們的關心和神的預定，在其中交

託放心；因為萬一我們的親人到頭來沒有信主得救，我們

知道是因為神並沒有預定他得救，而其中也必定有神的旨

意。我們得在交託裡放心順服。

但如果我們並不作得救預定論想，如果我們相信人的

得救是在乎人意志裡的決定相信，我們就得將我們親人的

信主交託給憐憫人的神，願神多給他生命日子和聽聞福音

的機會。既然我們的禱告不能改變他意志的決定，我們就

要平衡我們的關心和他的自由，在其中交託放心；因為萬

一我們的親人到頭來沒有信主得救，我們知道那是因為他

剛硬的心。我們難免會失望悲傷，但事實上在人生裡頭有

許多事情不是在我們的掌握之中。我們有機會為親人信主

得救禱告時，我們就逼切的為他禱告，也是在交託裡為他

禱告。當時機不再時，我們也得放下悲痛的心，繼續前行

(撒下十二 15-23)。這個也是我們在主裡面一個信靠順服的

功課。

願神祝福我們的親人，垂聽我們的禱告，使他們得以

早日蒙恩信主。阿們！

如何為親人信主禱告 133

「親愛的主 我感謝你，因你救贖了我── 但憐愛世人的主 保羅為同胞的生死哀傷 摩西為族人的命運代求 我也為父母家人向你呼求 他們在無知中不認識你 在自我中心裡抗拒你 都在罪惡死亡之中，像我以前一樣 但你本不願一人沉淪，乃願人人悔改 所以懇求你不要收回你施恩的手

不要減少他們聽聞福音的機會 願你為他們的思想築上籬笆， 減少撒但對他們的攪擾 願你使他們的良心恢復敏感， 察覺聖靈給他們的責備 願你讓他們的理智發揮作用， 引發他們尋道的功能 願你叫他們的領受產生共鳴， 激發他們尋真的熱切 願他們得見你的道路與真理

得著你的恩典和生命 使我們一家今日能夠深交相愛

來世得以永遠相聚 從來不吝嗇恩賜的主，願你聽我衷心的呼求

──奉主名求 阿們」

論《雅比斯的禱告》 134

第十四章﹕論《雅比斯的禱告》

(一)引言

歷代志上四章十節記載了屬猶大支派的雅比斯的禱告。

經文說﹕

「雅比斯求告以色列的神說：『甚願你賜福與我、擴

張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受

艱苦。』神就應允他所求的。」

多年前創辦“Walk Thru the Bible Ministries”事工的魏肯

生博士(Dr. Bruce Wilkinson)根據雅比斯的這個禱告，揉合

他的體驗經歷，寫成了“The Prayer of Jabez”一書(於 2000年由 Oregon 的 Multnomah Publishers 出版)。這本書篇幅不

多，易讀易明，銷售已經是數以百萬計，並踞美國《紐約

時報》暢銷書排行榜第一位。它對美國人民或美國信徒肯

定有相當的影響。這本書已經翻譯成中文，書名就叫做

《雅比斯的禱告》，想必也會在華人教會圈子中掀起一陣

熱潮。事實上，這本書在中文版面世之前，已是教牧同工

間繼《直奔標竿》一書之後一個令人鼓舞的話題，並且已

在互聯網上作過分享。

《雅比斯的禱告》一書是發揮雅比斯禱告裡的四句說

論《雅比斯的禱告》 135

話，從而挑戰我們追求邁向屬靈事奉的高峰。簡單來說，

作者分享指出：

1.向神禱告「甚願你賜福與我」，表示我們願意向神祈

求更大的祝福，而信徒得福乃合乎那樂於賜福的神的心意；

2.向神禱告「擴張我的境界」，表示我們不甘於目前事

奉的範圍，願意投進和承擔更廣的事奉領域；

3.向神禱告「常與我同在」，表示我們願意倚靠神，支

取神同在的大能，使那更大更廣的事奉得以成就；

4.向神禱告「保佑我不遭患難，不受艱苦」，表示我們

願意在事奉裡遠離魔鬼的試探；我們若是在魔鬼的誘惑或

攻擊之外，我們就能得著神更強的保護，可免失去事奉的

果效和獎賞。

無可否認，《雅比斯的禱告》一書是一本很成功的書。

撇開它製作的精美不說，作者在書中的分享和見證，實在

令人鼓舞和感動，叫人深被吸引，不由的有一份衝動，想

置身在作者的屬靈經歷中，好去體驗一下作者所分享的和

所經歷的。而那令人羨慕的，實在是一個美好的屬靈生命！

(二)推介《雅比斯的禱告》

《雅比斯的禱告》這本書誠然有許多值得推介的地方，

例如說﹕

論《雅比斯的禱告》 136

1. 它提醒我們信徒要有深而廣的屬靈生命和胸襟，要

定意成為一個被神使用、討神喜悅的人。

2. 它一方面校正我們對「祝福」的看法，指出我們不

要只停留在一己和物慾的觀念裡，更要留意屬靈方面的祝

福，包括對自己和對別人的好處。它另一方面又擴闊我們

的思想，不要以為為自己求祝福就一定是個自私或貪婪的

表現。為自己求祝福也可以是個不以自己為中心、倒以神

為中心的禱告(第 32-33 頁；中譯本，下同)。本性樂意賜福

的神也會喜見我們愛慕和追求祂的祝福。

3. 它提醒我們要敏感神的帶領，把握神所賜的機會去

為神工作。我們應常作準備，好讓神可以隨時使用我們，

透過我們讓祂的祝福臨到別人。我們若對神有一個敞開的

心，神會引導適切的人到我們面前來，使我們成為對方的

幫助。

4. 它激勵我們在屬靈事情上要有進取的心，肯向神求

大事，敢擴闊我們生命和事奉的領域。

5. 最重要的，是它教導我們用一個簡單、容易掌握和

實際可行的方法，就是常用《雅比斯的禱告》成為自己的

禱告，調校自己的心靈和生活，好能經歷雅比斯所經歷的

祝福。

論《雅比斯的禱告》 137

(三)反思《雅比斯的禱告》

《雅比斯的禱告》一書固然積極勵志，但內容上也有

值得留心的地方﹕

1.整本書的內容和教導都是建基於和圍繞著聖經所記載

的雅比斯的禱告。但是我們看見聖經對於雅比斯是個怎樣

的人交代得很少；至於他在怎樣的場景裡禱告、他的禱告

是怎樣蒙應允、神又應允了他甚麼，經文都沒有直接的交

代。我們小心不要將太多的教訓建基於我們片面的臆測之

上(第 29-31 頁)。要反思《雅比斯的禱告》一書的內容，我

們首先要思想雅比斯的禱告的場景。《雅比斯的禱告》一

書多少將雅比斯的禱告理解為雅比斯一種恆常的態度，他

經常是這樣的向神求祝福、求大事，因而勉勵我們也要有

像雅比斯那樣的心，在神面前常抱一個開放、隨時準備好

去事奉神的心。但我們看見情形很可能並不是這樣。我們

留意：

a. 經文說雅比斯「求告」神(新譯本譯得更好作「呼求」

神)，用字顯示雅比斯當時是面對著一個具體的困難

而向神發出呼求、求助的禱告。

b.和合本翻譯說求神「常與我同在」。這個翻譯也多

少反映那是雅比斯一生不斷的禱求或他在任何時候

都有的心態。但本來的文字並沒有「常」字(可參看

多個英譯本)。經文的動詞語態表示雅比斯是求神現

論《雅比斯的禱告》 138

在就來幫助，好解決當前之急。

如果是這樣，雅比斯的禱告極其量是教導我們在面對困

難時可以大膽用信心來向神求幫助。將雅比斯在一個特定

的需要裡向神求助的禱告，理論化說成我們要向神常存一

個開放的心和向神求大事，這樣的理解是值得我們再思的。

2.跟著我們可以去思想雅比斯禱告中的那四個要點：

a.不錯，雅比斯禱告神「甚願你賜福與我」，但這不一

定是個單為自己求祝福的禱告。若然雅比斯是像魏

肯生所說，是為士師時代猶大支派裡一個尊貴的族

長(第 29 頁；而這個是可能的)，他尊貴的生命所關

心的，就很可能不只是他個人的禍福，而更是他所

屬的整個支派或家族的禍福。這樣，他在禱告裡所

說的「我」，可以是代表著他所屬的整個支派或家

族。他在危難中的禱告可以是代表整個支派或家族

向神而發；他所求的祝福，也可以是為整個支派或

家族向神而求。

b.書中提到蘇查理博士將雅比斯的禱告理解為「雅比

斯想為神做更大、更多的事」(第 18 頁)；這個解經

影響了作者魏肯生也認為雅比斯的禱告是「希望得

著更多的影響力、更多的責任和更多的機會，來為

以色列的神行大事」(第 41 頁) ，繼而勉勵讀者也要

有雅比斯那份尊貴的心志。但雅比斯的情形可能完

論《雅比斯的禱告》 139

全不像作者魏肯生所分享的。情形更可能是(或起碼

也可能是)雅比斯在當時黑暗的士師時代裡正面對著

某個外族敵人極大的壓逼或重擔。他求神「擴張我

的境界」，可能不過是說求神除去敵人的威脅或壓

逼，或重新奪回已經落在敵人手裡的地界。神因見

雅比斯有尊貴的生命，在黑暗的士師時代裡對祂仍

有一份信靠的心(比較當時的路得對神的信靠)，神願

意憐憫幫助他，就垂聽他這個倚靠的呼求。雅比斯

的禱告可能是跟「為神做更大、更多的事」完全無

關的！作者魏肯生說雅比斯在這裡的眼光是「超越

家族相傳的祖業地界……」(第 42 頁)，但申十九 14早已吩咐以色列人「在耶和華你神所賜你承受為業

之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的」。

所以我們也得三思書中的猜想。我們從雅比斯求擴

張境界的呼求推論他想拓展自己的人生事奉(第 41頁)，可能不過是我們一廂情願的看法。

c.承接上面的討論，雅比斯禱告神「甚願你[常]與我同

在」，他的意思就很可能並不關乎祈求在繼續拓展

大業之時有神同在(第 57, 61 頁)。他很可能不過是

說求神在敵人當前的壓逼中顯出祂同在的保守。

d.再承接上面的討論，雅比斯禱告神「願你保佑我不

遭患難、不受艱苦」，他的意思也很可能並不關乎

在拓展大業之後祈求神「保守我們脫離撒但出其不

論《雅比斯的禱告》 140

意的試探」(第 76 頁)。雅比斯很可能不過是說求神

使他在面對敵人的壓逼為害之時可以得勝，不被打

倒。此外，將雅比斯禱告所說的「保佑我不遭患難、

不受艱苦」，等同主禱文所說的「不要讓我們陷入

試探，救我們脫離那惡者」(新本譯)，也有其困難。

雅比斯所說的患難艱苦，並不是主禱文所說的試探。

如果是這樣，恐怕《雅比斯的禱告》一書的內容就要

失準了。

3.此外，我們還見書中其它的猜測：

a.是的，「雅比斯這個人必定有某些特別之處，才會使

歷史學家中途插入了這一段」(第 22 頁)。但雅比斯

這個人特別之處在那裡呢？很可能就是在他在士師

時代一個黑暗背棄神的時代裡仍然仰望信靠神。我

們不一定要為雅比斯和他的禱告提出太多的猜想。

b.書中說「雅比斯在舊約中的地位不像摩西或大衛那

麼偉大，也不像使徒行傳那些初期的基督徒，為世

界掀起翻天覆地的巨變，但有一點可以確定：生命

中小小的與眾不同，帶出了與別人截然不的影響」

(第 20 頁)。只是整本聖經都沒有說究竟雅比斯或他

的禱告帶出了甚麼與別人截然不同的影響。倒是我

們這些要將雅比斯的禱告加以發揮的人，期待藉著

雅比斯的禱告帶出甚麼與別人截然不同的影響來。

論《雅比斯的禱告》 141

c.書中說雅比斯的禱告改變了他的生命(第 23 頁)。這

個又是叫我們不易明白的。無疑就如作者所說的，

雅比斯的禱告改變了事情的結局，就是他的禱告蒙

應允。但究竟雅比斯的禱告怎樣改變了他自己的生

命？作者提出這個講法，大概是要為這本書的下文

立下一個理論基礎：雅比斯的禱告既改變他的生命，

我們學習雅比斯的禱告也能改變我們的生命。但這

樣的立論是值得商榷的。

分享個人讀經的領受是好的，但將所臆測的加以理論

化，就得小心了。《雅比斯的禱告》一書裡實在有許多美

好的見證分享、提醒鼓勵，但只怕雅比斯的禱告原不是要

帶出這些美好的教訓來。

4.不錯，神應允了雅比斯的禱告。但我們相信，雅比

斯的禱告有效用，絕對不是因為禱詞本身有甚麼效力，而

是雅比斯本人的生命流露在他的禱詞裡。如果我們學了雅

比斯的禱告，但沒有學到他的生命，就是說我們的禱告沒

有對應的生命來承託，我們唸誦雅比斯的禱告還是沒有效

用的。「禱告的人」比「人的禱告」更重要。雅比斯的禱

告有果效蒙應允，並不在雅比斯的「禱告」，乃在「雅比

斯」的禱告。我們不要以為某個形式的禱告必然帶來某個

指定的果效。

5.這本書開頭就指明它是「關於一個基督徒決心追求

論《雅比斯的禱告》 142

非凡生命時發生的事」(第 17 頁)。書中偶而也重提這個要

點(例如第 24 頁說「我相信你也渴慕追求更榮耀主的生

命」)，但書中並沒有討論「追求非凡生命/渴慕追求更榮耀

主的生命」與「雅比斯的禱告」有甚麼關鍵性的關係。它

給讀者一個印象，就是只要我們有追求非凡生命/渴慕追求

更榮耀主的生命的意願和決心，再加上雅比斯的禱告，我

們就會有一個非凡的生命、一個更榮耀主的生命！

6.追求非凡生命不但要有討神喜悅的禱告，更須要有

一個討神喜悅的生命。一個討神喜悅的生命不但看重服事

神，更要看重愛神和追求聖潔。雖然書本到末了曾輕輕一

提，說到在雅比斯的禱告帶來神「祝福的循環」之後，罪

會破壞神給我們的「祝福的循環」(第 98 頁)，但在我們開

始運用雅比斯的禱告去經歷神的祝福之前，豈不是同樣或

更需要先對付自己的罪？人要先對付自己的罪，才能承載

神的祝福。書中沒有討論這個，這是叫人失望的，也是很

容易誤導讀者的，使人以為走上追求非凡生命的道路，只

要帶著願意的心和雅比斯的禱告就可以了。

7.這本書為我們提供一個簡易的禱告方法，固然有它

可取的地方，但卻同時帶來一個危險，就是容易叫我們以

為屬靈生命的操練不過就是這麼一個捷徑。事實上，生命

的成長是須要經過多時多方的操練的。許多花時間的基本

工夫是不可以略過的。事實上，作者魏肯生的經歷都有他

多年扎根的生命來承託。只怕正如書中《羅序》所言，以

論《雅比斯的禱告》 143

為雅比斯一節簡單的禱告，就可以填補信徒與城市人心靈

的空白(第 15 頁)。這本書成功的地方實在也在它「觸動千

千萬萬枯竭麻木的心靈」，但若以為讀過這本書受過感染、

願意每日發出雅比斯的禱告，就能經歷雅比斯或作者魏肯

生的經歷，那怕很容易叫人失望。

8.不錯，雅比斯的禱告是個美好的禱告。但我們還有

一個比雅比斯的禱告更美好、更偉大的禱告，就是我們親

愛的主所教導我們的禱文(主禱文)。這樣，為甚麼我們不將

更偉大的主禱文化成一個禱告模式或禱告運動，倒去推舉

一個我們連它的背景也攪不清楚的禱詞？我們不妨這樣自

問：為甚麼雅比斯的禱告會比主禱文更吸引我們？恐怕答

案是在於它的新鮮感。雅比斯的禱告並不比主禱文偉大(將雅比斯的禱詞推崇為「典範的突破之道」[第 23 頁]，實乃

見仁見智)，但對我們來說，它實在比主禱文新鮮。對許多

信徒來說，我們從來不知道或沒留意雅比斯。雅比斯一夜

之間被美化成為一個禱告英雄，不難吸引了許多在禱告生

活上感到乾渴的人。只是我們要小心，我們禱告乾渴的生

命，不是用新鮮感來培育的。新鮮過後，靈命依然，我們

就絕望了。

9.這本書經常強調為神做大事，甚至可以為神求大財

(第 42-43 頁)。這誠然是無可厚非的，甚或可以是我們應有

的心志，但如果將這個強調到一個地步，給人一個感覺或

印象，偉大的事奉才是值得羨慕的，甚或那才是更蒙悅納

論《雅比斯的禱告》 144

的，那就危險了。為神做大事固然是美事，但大事奉、小

事奉，都是事奉，都是事奉神。而事實上，不論大事奉、

小事奉，都是神所賜的事奉機會。如果我們重這個、輕那

個，我們事奉的觀念就須要糾正了。在這方面，我們想到

保羅在林前十二 22 所說的：「身上肢體人以為軟弱的，更

是不可少的」。軟弱的事奉原來是不可少的！

10.即時成功的事奉固然是美事，但若以為事奉必須成

功，或必須即時成功，否則就不討神的喜歡，或失卻了事

奉的價值，那就誤事了。且看聖經中多少非凡的生命都曾

經經歷過失望、失意甚或失敗。只要我們想一想先知耶利

米的經歷，我們就要質疑鼓吹追求偉大事奉的意義。耶利

米經歷了幾許憂患逼迫，並且他致力挽救的南國猶大至終

還是亡國了。這一切失意失敗皆因耶利米不懂雅比斯的禱

告？他一生流淚的事奉都要算為不被記念？保羅也曾清楚

的強調，所求於管家(事奉者)的，是要他有忠心(林前四 2)。我們若高舉事奉必須成功(或必須即時成功)，那麼許多事奉

者的生命都要被敗壞了。聞說有宣教士花上一生精力，甚

至賠上性命，也未能在某些地方贏得一個人信主，這豈不

要被評為不討主喜悅的事奉？

11.這本書若帶動熱潮，它必然是在某方面滿足了我們

的追求和期望，只是我們得加倍留神。我們也曾被《直奔

標竿》這類的書激動起來。多少文章、獻議和計劃都話不

離題的直奔我們的這個目標、那個標竿。如果我們熱衷

論《雅比斯的禱告》 145

《雅比斯的禱告》不過是讓我們在《直奔標竿》所遺留給

我們的失落裡有一個可以追求的新目標新方向，那怕我們

在這個熱潮之後又要落在另一個失落裡。那時我們又要期

待另一本名著的出現來刺激我們的靈命和追求了。

12.熱潮一個接一個，那怕慢慢的塑造了我們一個靈命

成長或事奉的心態：我們要有刺激才能事奉。我們不能安

於默默的耕耘，踏實的撒種。

13.不錯，就如我們開頭時說過的，這本書多少校正了

我們對「祝福」的看法，叫們不要著眼在自己和物慾的祝

福。只是這本書多少又混淆了「應許」的意思。它因為看

見神應允了雅比斯的禱告，就說神應許了我們：只要我們

按雅比斯的禱告來禱告，就必有神蹟事情隨著我們(第 17，25-26 頁)。它將雅比斯的禱告化成一個原則性的應許，這是

危險的。

14.這本書除了強調我們要用信靠的心來事奉(第 59 頁)之外，它也說明我們做雅比斯的禱告之時要相信雅比斯的

禱告會帶來神的祝福。我們持有這個信念來禱告，我們就

可以大有信心地期待天父為我們成就祂已為我們預備的一

切(第 25 頁)。既論到信心和禱告，我們就有興趣去問：究

竟雅比斯是否帶著信心來禱告？若然，他帶著怎樣的信心

來禱告？他是否深信神必定聽他信心的禱告？神是否因為

他禱告有堅定的信心，所以應允他的禱告？又或者是，他

論《雅比斯的禱告》 146

是在信靠裡禱告？神是否因祂的憐憫而應允他呼求的禱告？

事實上，歷代志的經文完全沒有提到雅比斯禱告的信心。

他的禱告，只是他的禱願，就如中文聖經翻譯說「甚願

你……」。這是信靠的禱告。

15.論到信心禱告，我們看見書中《羅序》引述一位父

親的見證，說「當他禱告後天就不下雨，讓他可以與孩子

快樂地玩了一天」(第 16 頁)。言下之意是，他憑著書中所

講的確信心去禱求天不下雨，好讓他可以與孩子快樂地玩

一天，天就真的不下雨，讓他可以與孩子快樂地玩了一天。

雖然序言這部份並不是作者魏肯生所講的，但為序者這樣

引述，多少反映了一般讀者對《雅比斯的禱告》一書的領

受，也多少暗示了這種信心的禱告是該書的一個前設。這

位父親的見證聽來神妙，我們也不懷疑神在這方面的能力，

但這樣的「雅比斯禱告的故事」要叫我們擔憂那位樂意賜

福但仍有絕對主權的神，快要被變成一個有求必應的神靈

了。

(四)結語

總而言之，《雅比斯的禱告》一書鼓勵追求卓越的生

命、敢於為神謀大事，都是值得嘉許的心志，也是值得學

效的態度；但說這是雅比斯禱告的信息和教訓，甚至說這

個是神的應許，用信心做這樣的禱求的必蒙應允，就未免

出離了應有的範圍了。這個就好像我們平時聽見有人說的：

論《雅比斯的禱告》 147

「只要我們對這個有信心，或對那個有信心，神一定按祂

所應許的答允我們。」對於這等講法，我們須要先弄清楚

究竟聖經有沒有給我們該應許，讓我們可以依據來祈求。

尤有甚者，我們更須要先弄清楚究竟聖經有沒有應許我們

只要憑著信心求，就必得著所求的。

最後的這個話題就帶我們進入筆者在本書下文所要討

論分享的：就是聖經究竟有沒有應許我們「只要我們憑著

信心求，就必得著我們所求的」──換句話說，究竟聖經

所講的「信心禱告」是甚麼一回事。

「神啊！

甚願你賜福與我 擴張我的境界 常與我同在 保佑我不遭患難、不受艱苦 然而，不要照我的意思，只要照你的意思

──奉主名求 阿們」

後記 148

第十五章：後記

本書脫稿後三日，師母剛做過的例常身體驗檢的報告

出了，發現身體似有點點異樣的組織。醫生建議抽取組織

化驗，好證實是良性還是惡性。

人生有時就是這樣的多變。

剛分享完要「信靠順服」，就來一下晴天驟雨。是諷

刺？是挑戰？算是人生學不完的功課罷。信靠而活，確實

不只是聖經一個道理，更是信徒一門沒完沒了的學問。前

面執筆時也曾回想過去二十年求學與事奉的日子，多少晴

天中忽然颳起莫名的狂風、傾下無由的驟雨。能夠說的是

甚麼？是主的恩手拖帶過去。

猶記當年報讀神學院，手續做好了，但最後得知助學

金沒有了。有幸參與一間分堂的開荒，卻同時奉送幾許的

攪擾。剛按牧受託，還未定下腳步認清前路，冷語又重彈。

到要決定論文方向，指導教授說忘記通知我他第二天就要

去歐洲三年做研究。到論文初稿寫好，但跟某論文導師多

少掙扎，最後決定退學。在學業與事奉裡享受過暢順的時

刻，但仍是在不容易中渡過。

師母經年亦步亦趨與我同行，不但一同經歷經濟的壓

力、心靈的磨練，師母亦多受肉身之痛。在兩個孩子出世

之餘還有兩度小產，先後就曾經六番手術。

細數當年崎嶇事，無意呻吟番舊賬。個中多少失敗，

還望人神憐憫。雖有唏噓嗟嘆，不掩神恩瀰漫。是持守對

後記 149

神的信靠，才走出一條活人之路。

無忘當年赴美。時屬清晨，飛機下降前還在雲層之上。

從機窗外望金碧輝煌雲海，是一眼無涯的驚訝。轉瞬飛機

穿過雲層準備下降，下面竟是烏雲閃電的大雨天。神預先

提醒我，人生縱有陰霾密佈的時候，勿忘雲層之上仍有神

的同在。

還有那日駕車往汽油站加添汽油。見汽油站已在不遠

處，但腳一踏，油門是空的。汽油已盡，連忙轉入空檔，

讓汽車繼續流著去。但即時又看見前面是交通燈，心裡又

連忙禱告萬不要轉作紅燈。感謝神，汽車一直流過了綠燈。

終於來到汽油站的路口，將方向盤一轉，汽車就停在汽油

站的路口裡。只是汽車離加油的地方尚有一段距離。心裡

又連忙禱告讓那條汽油喉夠長，能連到我的汽車。再次感

謝神。這一次，汽油是這樣加了的。

人生縱然會有諸多缺乏阻攔，神說祂仍有恩典憐憫。

身心雖會疲憊，但常仰望神恩。常記「都是恩典，全是恩

典；唯有信靠，總要信靠」。

如今挑戰又再，深信主恩仍在。敢在施恩座前再祈求。

與妻互勉！

後記 150

「愁不斷，夢下理哀衷。 萬緒千頭難自解，敢將心事疊重重，盡付禱詞中。

(調寄「憶江南」)

──奉主名求 阿們」

(後記後：在仰望倚靠時候，後來得一位專科醫生朋友

的幫忙分析，知道情況並不如先前所說的。問題和心情可

以釋放於一時，但不保證以後問題不再。只是我們再次經

歷到，信靠神是我們生活最終的出路。)

建議參考書目 151

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衛道神學研究院 出版 「從釋經看……」系列 1. 李保羅。《男人天下─從釋經看「姊妹事奉」》。香港：衛道神

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〔不再版〕

→《信心禱告的再思─兼論〈雅比斯的禱告〉》。香港：宏博服務社，

2012 年（pdf 免費下載版）。 《男人天下─從釋經看「姊妹事奉」》。香港：衛道神學研究院，

2007 年 《首生之神─聖子身份的再思》。香港：宏博服務社，2012 年

（pdf 免費下載版）。

作者與師母李榮鳳合編 《茁苗─初信栽培手冊》。香港：天道，2010 年，卅一版。 《栽培手冊：陪談與栽培指引》。香港：天道，2002 年，九版。 《讀經輔輯》。香港：天道，2010 年，廿三版。 《相知相交戀愛中》。香港：天道，2009 年，九版。 《相愛相親夫妻間》。香港：天道，2009 年，六版。

作者簡介

李保羅牧師──神學博士。現任香港衛道神學研究

院院長及聖經科教授；香港基督教元朗基道堂義務

顧問牧師。對結構式研經、衛斯理神學及聖經領袖

學尤有興趣。