EHESS

Faust et le Maharal de Prague, le mythe et le réel by André NeherReview by: Doris BensimonArchives de sciences sociales des religions, 33e Année, No. 65.2 (Apr. - Jun., 1988), p. 296Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30122383 .

Accessed: 12/06/2014 19:37

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 91.229.248.187 on Thu, 12 Jun 2014 19:37:40 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

65.333 MURRAY (Alexander).

Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, Clarendon Press, r6d., 1986, 507 p.

Cette nouvelle 6dition de Reason and Society in theMiddleAges montre que le livre de Murray n'a pas vieilli et qu'il reste toujours novateur.

II s'interroge, comme le jeune 6tudiant repr~sent6 en page de garde, d'aprbs le bas relief du sculpteur vdnitien Jacopo Lanfrani.

Refusant d'explorer la soci~t6 mddidvale en termes de << classes >> il pr6f~re 6laborer un modble plus complexe oii le ph~nombne reli- gieux affecte toutes les classes et oP la diff&- renciation sociale s'opbre par le mouvement.

L'ouvrage est divis6 en quatre parties, la premiere et la seconde d~crivent le m~canisme social A l'intdrieur duquel la renaissance intel- lectuelle des XIIe et XIIIe si~cles prend place, la troisibme partie s'attache A 6voquer la culture des << litterati n tandis que la quatribme et der- nibre partie explore le c6t6 cach6 de la culture; l'auteur insiste ici sur les individus qui ne cherchent pas A monter au sommet de la roue de fortune puisqu'ils y sont dejA, mais qui tournent le dos A leurs pairs pour accomplir leur conversion A travers << l'asctisme > et l'universalit6 en renversant toutes les barribres sociales.

Jacqueline Hadziiossif.

65.334 NEHER (Andre). Faust et le Maharal de Prague, le mythe et le reel. Paris, PUF, 1987, 204 p. (Coll. << Ques- tions >>).

Les mythes de Faust et du Golem sont n~s au XVIe siicle en Europe Centrale. Faust symbo- lise l'homme qui, en qu~te du savoir, accepte un pacte avec Mephistoph61ks. II perit dans les flammes de l'Enfer. Le Golem aurait 6t6 p~tri dans la glaise par le Rabbi Loeb de Prague: c'est un automate, un robot soumis au pouvoir de son maitre. Celui-ci, cependant, A la veille d'un chabbath, oublie de lui commander le repos sacr6 selon la tradition juive. Le Golem &chappe alors A l'emprise du Rabbi : il cr~e un d~sordre terrible dans la ville de Prague. Le Golem est le symbole de la technologie qui 6chappe A l'emprise de l'homme, lorsque ce- lui-ci s'6loigne de la loi divine.

A.N. souligne le parall61isme et l'actualit6 de ces mythes et 6tudie leurs interpretations

296

littdraires et musicales de Marlowe et Goethe A Thomas Mann, Norbert Wiener, l'inventeur de la cybern~tique et Arnold Schoenberg, le compositeur.

Mais selon nous, la partie la plus int6res- sante de cet ouvrage est celle consacr6e au Rabbi Loeb qui n'est autre que le Maharal de Prague. Ala fin du XVIe si~cle, Prague devient un haut-lieu des interrogations scientifiques de la Renaissance: Tycho Brah6 et Johann Kepler appel~s par l'Empereur Rodolphe II de Habsbourg y mbnent leurs recherches en- tour~s de nombreux astronomes et math~ma- ticiens. Le Maharal, 6rudit verse dans la tradi- tion juive, et surtout ses disciples participent aux discussions des astronomes centr~es sur un thbme majeur : comment concilier les nou- velles d~couvertes de la science avec la R~v&- lation divine? Le judaisme semble moins gene que le christianisme par cette dialectique alors nouvelle entre la science et la religion. Le Maharal soutient une these qui s'enracine dans la tradition juive : l'homme est dote d'un pouvoir de cr6ativit& qui lui permet de s'ouvrir A la science, A la recherche, au doute. Certes, ce pouvoir de l'homme est soumis A l'Absolu de Dieu. Mais l'homme est appelk A collaborer avec Dieu A l'ach~vement de la creation, A la r~conciliation entre la terre et le ciel.

Nous sommes ici en presence de l'une des tentatives de la pens~e juive s'efforgant de concilier la religion et la science : elle constitue une 6tape de l'entr~e des Juifs dans la moder- nit&.

Lorns Hensimon.

65.335 NEUMANN (Johannes), FISCHER (Michael W.), 6ds.

Toleranz und Repression. Zur Lage reli- gi6ser Minderheiten in modernen Gesells- chaften. Francfort-sur-Main, Campus Verlag, 1987, 349 p.

Ouvrage collectif r~unissant vingt collabo- rateurs (thdologiens, historiens, sociologues, juristes). La matibre est divis6e en trois parties : Libert6 et tolkrance ; droit et tolerance ; r~alit6 sociale et tol6rance (histoire et situations contemporaines).

L'accent porte sur les determinants socio- historico-juridiques de l'id~e de tolkrance et de sa pratique, ainsi que sur la vari~td des situations actuelles en ce domaine. Le cas des

This content downloaded from 91.229.248.187 on Thu, 12 Jun 2014 19:37:40 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions