andre neher - moise si vocatia iudaica

7/29/2019 Andre Neher - Moise Si Vocatia Iudaica

1/70

Coperta: VALERIU GIODC Redactor: PAULA LITMANAndre NeherMose et la vocation juive Edition du Seuil, Paris, 1970 Bdul I.C. Brtianu 35/ 9 Bucureti 70478 - Romnia Tel./fax: 0040.1.3122284 www.romanianjewish.com e-mail: haseferfx.roISBN 973-8056-75-6

Andre Neher

MOISE iVOCAIA IUDAICATraducere i note de ICU GOLDSTEINEDITURA

HASEFER

EDITURA HASEFER Bucureti, 2002

SUMAR

Carte editat cu sprijinul Ministerului Informaiilor Publice i al Ministerului Culturii i CultelorNot asupra ediiei................................7Proximitatea lui Moise.............................9Identitatea lui Moise..............................29Vocaia lui Moise................................72Exodul sau descoperirea Aproapelui................. .83

Revelaia sau Legea...............................92Deertul sau Aliana .............................110Vocaia iudaic.................................121Exodul sau misiunea uman.......................126Legea sau fidelitatea cosmic......................138Aliana sau solitudinea mesianic...................148apte teme ale fidelitii evreieti fa de Moise........161I. Umanismul pascal .......................161II. Prestigiile literalitii.....................162III. Imediatitatea ..........................165IV. Tutuirea ..............................166V. Exilul lui Dumnezeu .....................167VI. Responsabilitatea lui Israel................169

VII. Izbvirea universal prin unicitatealui Israel.............................172Observaii bibliografice...........................177Tablou sinoptic.................................182

Not asupra ediiei

Andre Neher a scrisMoise i vocaia iudaic, relund o ndelungat tradiie evreiasc iinternaional, fascinat de figura complex a conductorului, legislatorului i profetului


2/70

Moise. Dintre operele autorului, cartea s-a bucurat de cea mai mare rspndire, fiind tipritn zece ediii i tradus n mai multe limbi.Era firesc ca o carte dedicat lui Moise s recurg foarte des la citate din textul biblic,ndeosebi la Pentateuh, numit i Cele cinci cri ale lui Moise". n lipsa unei traduceri nlimba romn aBibliei ebraice, din perspectiv iudaic, modern i adecvat, am apelat la

traducerile existente, mai vechi i mai noi, excelente, n special laBiblia tradus de VasileRadu i Gala Galaction (1938) i la traducerea printelui Bortolomeu Anania a Pentateuhului(1997), n respectul terminologiei ebraice specifice i a versiunii lui Neher nsui (de pildSabat" n loc de zi de odihn").*Pentru fluena lecturii, termenul francez Hebreu", ebreu", pentru locuitorul Palestineiantice, l-am tradus, cu cteva excepii, prin substantivul curent de evreu". Pentru istoriaEgiptului am preferat,: Unde Andre Neher a citat - n mod liber - text biblic, am urmat indicaiile lui.

L

ca i istoricii notri, noiunea de Regat iar nu de Imperiu. De asemeni, atunci cnd e vorba delumea condus de Suveranul Ceresc, conformBibliei, folosim termenul de Regat (Regalitate)iar nu de Imperiu.Atragem atenia cititorului c, la sfritul crii, bibliografia selectiv a lui Neher este de fapto bibliografie comentat, cu ndrumri utile pentru cel interesat deBiblie, n general, i deiudaism n particular.

Traductorul

PROXIMITATEA LUI MOISEntre Moise i noi, ce legturi exist? Am fi tentai s rspundem imediat: cele ce in de

cultura noastr general. Nu ni se prezint o galerie a oamenilor mari" care s nu-i includnumele; mai mult: care s nu nceap cu al su, cci, n memoria omului de pe strad, Moiseare apreciabilul avantaj al anterioritii cronologice. El este cel dinti dintre fondatorii dereligii, dintre legislatori, moraliti, chiar dintre cuceritori. Zoroastru, Isus, Mahomed; Solon,Justinian, Robespierre; Socrate, Confucius, Rousseau; Alexandru, Cezar i Gingis Han, nusunt pomenii ntr-o enumerare dect dup el. irul de eroi ai umanitii se deapn pornindde la Moise.Adugai la aceasta nenumrate documente scrise, plastice i sonore, pe care o ndelungattradiie artistic i literar, axat pe personalitatea lui Moise, i plaseaz i replaseaz nencetatnumele. Figura i tema lui Moise sunt mereu prezente n faa oamenilor cultivai. O

bibliografie, chiar i parial, a operelor literare consacrate lui Moise, un catalog fie el isuccint al iconografiei lui Moise, ar reclama volume. Muzeul nostru imaginar este populat deun adevrat univers de forme, de idei, de simboluri, legate toate de Moise, desprinse din el.n aceast difuziune universal, prin aceast instinctiv localizare a lui Moise, n care aspect al

culturii noastre s-ar ilustra proximitatea lui Moise? S nu ne ncredem n generaliti.nseamn s nu-1 descoperim pe Moise nicieri sau s-1 gsim pretutindeni.E suficient puin erudiie pentru a risipi de la aceast dominant nimbul unui cap de list,care s-1 integreze ntr-o enumerare monoton, pe un loc modest, naintea lui, Neferrohu afost profet; Hammurabi, legislator; Inotep, moralist; Sesostris, cuceritor. Ct priveteabundena documentaiei culturale, ea e perfect i ambigu, i incit mai curnd la confuzii

dect la contacte adevrate. Milioane de oameni l percep pe Moise prin dimensiunile pe carei le-a atribuit Michelangelo; unii l admir n solitudinea silenioas cu care 1-a aureolat


3/70

Vigny; alii l neleg ca simbol al Tablelor Legii, embleme ale echitii i dreptii. Toateacestea nu marcheaz cu nimic prezena real a lui Moise pentru noi. Ele indic pur i simpluc Moise este celebru, i c, precum se ntmpl cu ceilali eroi ai istoriei, oamenii revin curegularitate ctre figura sa, pentru a-i confirma n ea propria lor persoan. Nu e deci vorba despiritul lui Moise, ci de umanismul pe care Michelangelo 1-a dltuit n marmur. Aceast

noblee superioar i robust, aceast vitalitate senin i sigur de ea, aceast for i acestcalm, simultane, reflect, cu siguran, Renaterea, dar Moise nu este aici dect o masc, unnume de mprumut. Cci artistul necunoscut al catedralei de la Chartres a existat n adevr;dar oare Moise avea o figur prelung, emaciat, nelinitit, ndurerat? Sau aceea de la Dura-Europos, unde Moise, delicat, aproape imberb, radiaz de o tineree neexperimentat i plin deuimire n faa vieii? Alturi de Moise al lui Vigny, solitar i silenios, exist acela al luiSchiller, om de aciune i ino-vator; acela al lui Sigmund Freud1, cuib de complexe dure i constrngtoare; acela al luiChurchill, foarte autoritar, dintr-o bucat, sarcastic, strlucit, nzestrat i biruitor; exist unMoise al libretitilor, pe care Rossini, Darius Milhaud, Arnold Schonberg, Maurice Levy l-autranspus prin magia sunetelor.

Arsenalul simbolurilor familiare civilizaiei noastre cuprind i aceste faimoase Table aleLegii, care l vulgarizeaz pe Moise pn i pe frontoanele Palatelor de Justiie. Dar Tableleridicate ntruchipeaz progresul din perspectiva lui Rousseau i a lui Robespierre dar nu dinaceea a lui Moise. Cine tie dac simbolul nietzscheean al tablelor sfrmate, apoi rennoite,nu traduce mai bine spiritul lui Moise, care, cu siguran, ine Tablele n braele sale, dar care,de asemeni, ntr-o zi le sparge la poalele muntelui? Justiia lui Moise este oare aceea asenintii ordinii noastre stabilite sau mai curnd aceea a marilor mnii?Cum se vede: intimitatea noastr cultural cu Moise ndeprteaz de noi chipul su autentic,reducndu-1 la cliee convenionale. Unele, colosale i impuntoare; altele, de o banalitate dedecor. Nu avem un exemplu mai expresiv al acestei deformri dect coarnele cu care Moiseeste invariabil nzorzonat n iconografia cretin i laic. Contrasens datorat unei greeli detraducere svrit de sfntul Ieronim i care, de mai bine de un mileniu, confer n modneplcut fizionomiei lui Moise un aspect diabolic. Toate acestea ascund privirii noastreadevrata figur a lui Moise. Un voal rmne pe chipul lui. Trebuie s-1 ridicm.1 VeziMoise i monoteismul, n Freud, Opere, voi. I (traducere de Leonard Gavriliu), Ed. tiinific, 1971.10

11

Oare invocareaBibliei ne va ajuta? Cci, n definitiv, legturile reale dintre Moise i noi nusunt oare cele aleBibliei, ale unei Cri care, de la prima pagin scris acum trei milenii, nu ancetat s fecundeze gndirea uman, s o hrneasc dintr-o pine cu care foamea noastr nu a

putut fi nici pn azi potolit? Discipoli ai lui Moise suntem cu toii, n calitate diferit iuneori contradictorie, prin credina i ndoielile noastre, prin mistica noastr i prin realismul

nostru, prin rugciunea noastr i prin revoluiile noastre, prin izolrile noastre i prin angaja-mentele noastre. Evrei, cretini, musulmani, umaniti, utopiti sociali, dialecticienimaterialiti, gnditori existeniali, toi i recunosc nBiblie sursa sau, cel puin, schiaopiunilor lor.Condiia spiritual a omului modern, cu posibilitile sale cele mai paradoxale, impune cu evi-den prezena lui Moise n noi.Eviden fa de care avem grave motive de suspiciune. Chiar n generalitatea sa, ea are, caeviden cultural, ceva ambiguu i artificial. Cci spiritualitatea occidental are tendina srein din Moise nu realitatea sa, ci mitulsu. Trebuie s-1 denunm pe acesta, ncercnd, nsecolul nostru, s-1 situm pe Moise la locul su autentic.Un minimum de mrturisire sincer e suficient pentru a recunoate, la ora actual, proporiile

mitice ale lui Moise, n spiritul majoritii acelora care cred nBiblie sau se revendic de la ea.Firete, n domeniile inspirate deBiblie, n mod esenial deci n teologiile i n liturghiile


4/70

monoteiste, dar i n doctrinele socialiste - pretutindeni unde noiunea de mntuire temporalsau spiritual are un sens - prezena lui Moise e considerabil i, alturi de biblio-grafia literar sau iconografic, studii remarcabile semnaleaz locul lui Moise nNoulTestament, n patrologie i n Omiletica1 cretin, n Coran i n hadith2, n mistica medieval,i n operele de utopie social din secolele XVIII i XIX. i, ca urmare, se ntrete impresia

c exist ceva din Moise n spiritul actual al cretinului, al musulmanului i al revo-luionarului.Dar i aici, este vorba despre o prezen voalat sau, mai curnd, ceea ce e mai grav, filtrat iretuat. Semnificaia lui Moise nu e aici niciodat esenial, ci, atunci cnd perspectiva ereligioas: tipologic, iar atunci cnd e profan: referenial. Moise se afl la origine, deci ntrecut; niciodat un punct de impact alBibliei cu realitatea actual. Prezene decisive isacramentale se interpun ntre omul secolului XX i Moise; Isus l ascunde cretinului; Maho-med, musulmanului; Isaia, Rousseau, Proudhon i Marx, socialistului; Iov i Pascal,filozofului existenial. Constatarea e mai amar i nc mai grav n urmri dect apare la

prima vedere. Dac vrem s mergem la fondul lucrurilor, dac admitem s despicminsignifiana pe care banalitatea o confer cuvintelor i de a le restitui n definiia lor ireduc-

tibil, s-ar putea recunoate c exist o anumit trdare i mult nepsare n a proclama c etifidel lui Moise, pur i simplu pentru c eti fidelBibliei. Opera lui Moise nu e ntreagaBiblie,ci doar Pentateuhul - Tor a, Legea. Or, niciBiblia lui Isus, nici cea a lui Mahomed, nici cea alui Karl Marx, nici1 Omiletica, disciplin teologic privitoare la principiile i la regulileoratoriei (predicilor) bisericeti. 2.Hadith (a se citi adit), culegere de comentarii ale Coranului,atribuite profetului Mahomed. In text, la plural.12

13

cea a lui Kierkegaard nu au absorbit aceast Lege, nu au integrat-o n propria lor substan.Micarea refuzului depete n amploare pe aceea a integrrii. Superficialele formuleantitetice: Legea i Credina, morala static i morala dinamic, servitutea logic i servitutea

metamoral, oblig la o alegere care l ndeprteaz pe Moise de cretinism, de islamism, depozitivism, de existenialism, dei alte formulri, mai puin tranante, nu l apropie. Refuzulviolent al lui Moise, exprimat altdat de Marcion1 iar n zilele noastre de Simone Weil2, estemai deschis i mai sincer i, ntr-un anumit sens, mai instructiv dect imitaiile grbite. El neajut s demistificm aceast prezen biblic", n care nici un element nemaifiind respectatn unitatea sa de nenlocuit, totul se pierde n ceva splcit, inform.Totul se petrece, ca i cum infidelitatea fa de opera lui Moise este nsoit de o regruparemai intens n jurul numelui su. Aici, mitul este compensator: el ofer discipoluluiBibliei"iluzia unei adeziuni nominale la o nvtur pe care a renegat-o n mod radical. Exemplul celmai tipic este furnizat de1. Marcion, cel mai important i influent eretic cretin din secolul II. Marcion acord o importan excesiv contradiciei

paulinice dintre Lege i Credin, mergnd pn la respingerea total a celei dinti. Isus nu a cunoscut dect iertarea, fiindastfel n dezacord cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu ntreaga lume creat imperfect de acesta. Biserica a repudiatmarcionismul.2. Cu toat stima ce i-o purta, fiindc a trit ca o sfnt", Emmanuel Levinas atrage atenia asupra derapajelor ei i a urii desine a Simonei Weil (1909-1943). Ea acceptBiblia selectiv, trateaz textele ca pe nite cri istorice pentru tot ce-i sprijinteza i ca false cele ce o deranjeaz. i, cum precizeaz Levinas, nvtura Bibliei nu este elogiul unui popor model. Meritullui Israel este acela de a fi ales aceast carte de mnie i acuze pentru mesajul ei. Israel nu e un popor model, ci un poporliber" (Dificila Libertate, Hasefer 1999, p. 173).

iudaism, care, totui, a fcut dovada unei drze fideliti fa de Legea lui Moise. Cu toateacestea, iudaismul liberal din secolul al XlX-lea a rupt i el legturile cu Tora. Partea valabilaBibliei nu mai aprea evreilor luminai", emancipai i asimilai, dect prin intermediulProfeilor, Psalmilor, scrierilor sapieniale, pe scurt, prin tot ceea ce a dobndit drept de cetaten cultura cretin sau laic a vremurilor moderne; prin excluderea Pentateuhului lui Moise. Elnsui respins de lumea contemporan n domeniul legendei arhaice sau al primitivismuluianacronic. Or, aceiai evrei au creat atunci, pentru a se descurca, termenul i noiunea de


5/70

mozaism.Niciodat n istoria umanitii, nici o comunitate religioas nu s-a constituit subvocabula lui Moise. Inovaia evreiasc din secolul XIX este pe de-a ntregul semnificativ.Este exact momentul cnd sperjurul fa de Legea lui Moise i atingea paroxismul i deveneascandalos, fiindc provenea de la oameni a cror fidelitate fa de Lege fusese pn atunciireproabil, iar numele lui Moise trebuia s le mascheze acum trdarea. A fi mozaic nsenina,

ntr-adevr, s renuni la singularitatea evreului, a israelitului i s te amesteci n mulimeatuturor acelora pentru care invocarea numelui lui Moise era cu att mai banal cu ctrenunarea la opera sa fusese demult consumat. Prin mozaism, evreul i marca anonimatulspiritual, caracteristic tuturor oamenilor moderni care se reclam de la numele lui Moise,excluzndu-se n acelai timp de la mesajul su.Pentru a transcende mitul lui Moise i pentru a ajunge la prezena lui Moise n noi, trebuiedeci modificai termenii chestiunii pe care am ridicat-o la nceput i anume: s nu ne ntrebmcu privire laBiblie i noi, ci asupra Torei, aLegii i noi.14

15

rOr, datorit unui curent contrar evoluiei care duce de la Renatere pn la liziera secoluluinostru, se manifest n prezent, uneori sub forme dramatice, o reabilitare a Legii. Cci preulunei valori pe care o posezi e mai puin ridicat dect acela al unei valori pe care i-o doreti. itocmai actuala nostalgie a Legii e cea care i subliniaz urgena n gndirea unui Bialik sau aunui Kafka, purttori de cuvnt, n diferite moduri, ai anumitor neliniti fundamentale aletimpului nostru. Ei au resimit absena Legii n existena lor ca pcatul i eecul persoanei lori al generaiei lor. Ei au apelat la Lege fiindc, dup ce au refuzat-o, s-au simit torturai ifrustrai n fiina lor. S ne facem Legea" exclama Bialik1 n concluzia unei analize a crizei

spirituale de la nceputul secolului XX. Iar Kafka2 nota n intimitatea jurnalului su, la 19octombrie 1921: Nu lumea, nu rea-voina, nu stngcia... m fac s euez sau nu n toatecele: viaa de familie, prietenie, cstorie, profesie, literatur, ci absena solului, a aerului, aLegii. S mi le creez, iat sarcina mea...".Atunci cnd se lanseaz apeluri de acest gen, dintr-o dat Moise devine, n secolul nostru,unul dintre contemporanii notri cei mai apropiai. Nu prin imagistica memoriei noastre, nu

prin convenio-nalismele culturii biblice, ci ca o ntlnire ntre el i noi, care s fie astziproaspt i iminent. Un Moise fr coarne i fr voaluri, fr dublur i fr sosie, care idezvluie chipul autentic i unic, pre-

1. Haim Nachman Bialik (1873-1934). Cel mai mare poet de limb ebraic al vremurilor noastre, numit i Cntreul

renaterii evreieti".2. VeziJurnal, n Franz Kafka, Opere complete, voi. 3, Ed. Univers, 1998 (traducere i note, Mircea Ivnescu).

tutindeni unde Legea, luat n sine, este tema-cheie a unei contiine sau a unei viei.Este vorba despre un socialism cu totul nou, mai conform nevoilor epocii noastre, pe careeconomitii l descoper la Moise. Pn mai ieri, afinitatea dintre socialism iBiblie depindeade ceea ce i se acord sracului. O solidaritate mai mult poetic dect pozitiv, mai mult liricdect activ se stabilea ntre doctrinarii proletariatului i profeiiBibliei. E drept, spiritulprofetic" fecunda gndirea social a lui Hegel, Lamennais, Marx, Darmesteter, Peguy,oferind ns un elan iar nu un program, un entuziasm iar nu o realizare. n prezent, planul" luiMoise intereseaz deja, un plan cruia el i-a determinat mecanismele i funciile. El uimete

prin ndrzneal, prin eficien, iar experiene izolate, ca cele din kibuuri sau cele realizate de

Keren Kayemet, n Statul Israel, introduc gndirea lui Moise n nsi structura societilornoastre de avangard.


6/70

Experiena religioas se rennoiete, i ea, n Moise. n el, n Tpra sa, n exigenele rituale aleLeviticului, prelungite i multiplicate prin prescripiile Talmudului, iar nu prin spiritualitateavag i supl, prin care se definete monoteismul. Tezele dr. Henri Baruk1, att de deosebitede cele ale gnditorilor evrei din secolul al XlX-lea, pot, desigur, s par discutabile. Ele sunttotui indiciul, pe un plan foarte concret i aproape obiectiv, fiindc e vorba de medicin i de

psihiatrie, al unei reformulri evreieti a monoteismului, cu serioase incidene asupracelorlalte religii monoteiste. Era uor altdatDr. Henri Baruk (1897 - ?). Psihiatru francez. A scris lucrri de medicin comparat (iudaic-biblic i greac) precum istudii de etic medical.1617

pentru un cretin, atunci cnd accepta s suie spre izvoare, s vorbeasc despre tradiia iudeo-cretin. El lega atunci, prin gndire, profetismulBibliei de revelaiaNoului Testament, darlsa n afar pe Moise i Legea sa, farisianismul" sub toate formele sale. Acum, ntoarcereala surs (iar cutarea acesteia nu ine chiar de secolul nostru?) reclam angajamente mai

precise i mai grave. Iudaismul se recunoate n Moise i n Legea lui, n principii fari-

siene". A pune o cratim ntre iudaism i cretinism, a le ngloba ntr-o aceeai perspectivmonoteist", nseamn a admite implicit c, n pofida diferenelor lor inevitabile, Legea iCredina, farisianismul i evanghelismul, Moise i sfntul Pavel au, fiecare, sensul" lor,inalterabil biblic. Recent, printele Demann i-a avertizat pe cretini: monoteismul lor, dacvrea s fie fidel, trebuie regndit cu referire special la Moise. Regndire cu att mai urgentcu ct, de partea sa, filozofia religioas evreiasc a realizat-o deja. Nendoielnic, a fostdeajuns ca unii gnditori evrei s adere la climatul spiritual al epocii noastre i s redescopere,odat cu cei ca Berdiaev i cu cei asemenea lui Saint-Exupery, sensul unei vocaii ritu-aliste icosmice a omului, pentru a dovedi c iudaismul poseda de la Moise aceste valori, pe care unsecol naionalist i-a fcut s le uite. Este ndeosebi cazul lui Martin Buber, a crui operreprezint, aa cum o indic Emmanuel Mounier1, ramura evreiasc a gndirii existeniale",dar o ramur care i trage seva mai mult din filozofia existenialist dect din iudaism.Totui, ali gnditori evrei, Jacob Gordin, Franz Rosenzweig, Abraham Heschel, descriu omul1. Emmanuel Mounier (1905-1956), unul dintre reprezentanii personalismului francez, fondator al revistei Esprit.

i universul pornind de la tradiia evreiasc: ei o percep n toate epocile acesteia i n toateformele sale de exprimare, pn la coninutul ei actual, ca o inalterabil i fecund fidelitatefa de Legea lui Moise.S-a creat recent o contiin vie a unei probleme acute i nerezolvate: a unei existene enigma-tice i neintegrate, a unui fapt pe lng care se trecea, desigur fr a-1 ignora, dar cuindiferen, pn n ziua n care, dintr-odat, s-a revelat ca fiindfaptul. Aceast problem,acest fapt l constituiaEvreul. Iar subita promovare a Evreului ca actor central al drameisecolului nostru 1-a fcut pe Moise s reapar ca i cum momentul nsui l reautentific.Atunci cnd, n 1945, dup o ndelungat i tragic noapte a celui de-al III-lea Reich, viitorul

prea luminos, zece scriitori s-au reunit pentru a ntocmi un prim bilan provizoriu al iluziilorzdrobite i al speranelor posibile. De ce zece? Deoarece ei aveau covingerea c ruineleuniversului nu ar putea s se transfigureze n materiale ale viitorului dect sub semnulDecalogului. Legea fusese violat pn n temeliile sale; ea trebuia restaurat n totalitate,

pentru ca lumea s se reechilibreze. Fiecare dintre cele zece porunci punea n discuie ntreagavia a lumii iar cei zece scriitori au preluat cte o porunc pentru a-i lmuri principiile. A

prut atunci ntru totul firesc ca primul Cuvnt al Decalogului, acela al Prezenei Divinealturi de om:Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, s nu poat fi mai bine ilustrat dect de viaai gndirea lui Moise, care a fost arhitectul ntregului Decalog. Astfel, Moise, prin persoana

sa, i Moise prin simbolul su, al Tablelor Legii, au furnizat baza i proiectul unei lumi noi idiferite.18


7/70

19

rDar de ce oare a trebuit ca Thomas Mann, nsrcinat cu redactarea portretului lui Moise, ceurma s ntruchipeze prima Porunc, s eueze n misiunea sa? Moise al su este artificial,searbd, fad, prea asemntor cu acei Moise prefabricai, pe care librrii pioase ori profane leofer oricrui vizitator n rafturile lor de teologie sau de istorie. Aceasta s-a ntmplat,nendoielnic, pentru c Thomas Mann a reacionat aici n calitate de umanist. Spiritul su,lezat de atentatul nazist mpotriva demnitii omului, a cutat s recupereze prin Moise cteceva din valorile universale. El descoperea pe Moisesub specie aeternitatis. Or, nevoia care i-a asociat pe scriitori la acest bilan comun, nu fusese poate, n mod incontient, de ordinuleternitii, ci de cel al clipei. Datoria care fcea pe fiecare s devin contient i care urma sfie exprimat n litere explicite i de neters, n acest moment determinant al istoriei, nu j

privea n mod esenial omul etern i interschimbabil, ci un om particular i ireductibil,constrns la un destin unic: omul evreu. Dac simbolul crucii ncr-ligate a sfiat ntreagaumanitate, a rmas totui cert c agresivitatea central viza evreul. Pornind de la o nelegerefundamental a condiiei evreieti se poate recuceri condiia uman.Dac Thomas Mann ar fi neles mai bine tema [\ sa, ar fi reprodus un Moise adevrat, omulcelei dinti porunci, omul pe care Dumnezeu l caut, l 1 nvestete, l tulbur:Eu sunt

Dumnezeul TU. Omul a crui persoan este venic secund i interpelat, care nu e niciodatsingur n eul ei i a crei solitu- j dine nu poate fi dect iluzie i miraj i care, mai j devremesau mai trziu, n srut sau n suferin, i j ntlnete Interlocutorul.t 20

Ar mai fi de artat cum a neles Moise aceast tutuire divin: nu ca pe un apel lansatpersoanei sale, nici ca pe o invitaie adresat ntregii omeniri, ci drept Cuvntul spuspoporului evreu, o dat pentru totdeauna. Popor pentru care, de acum nainte, evadarea devineimposibil. A fi ca ceilali? Tu care eti Cellalt, al doilea, partenerul? Dumnezeu este pedrumul tu, el este drumul i bariera ta, pstorul tu i lupul tu, printele i judectorul tu,soul tu ntru dragoste i gelozie. Ascuns sau revelat, el te nsoete i, atunci cnd crezi c i-ai scpat, ctre el te dirijeaz. n alteritatea absolut a existenei tale tu eti acela a crui fiineste a Mea.Misterul" lui Israel, att de solemn afirmat n secolul nostru, nu poate fi neles dect prin

prizma lui Moise. Nici Abraham, nici Osea, nici Ieremia nu au gndit i trit cu o convingereasemntoare aceleia a lui Moise, ceea ce este de nenlocuit, unic, n Israel.Printele Nostru,

spun evreii vorbind despre Abraham;Maestrul nostru, atunci cnd l evoc pe Moise.Deosebire important, dar mult mai puin capital dect aceasta: Abraham este printele uneimultitudini de popoare, n vreme ce Moise este Maestrul, conductorul acestuipopor. nAbraham se prefigureaz comuniunea tuturor popoarelor; n Moise, n snul aceleiaicomuniuni, se realizeaz vocaia ireductibil a poporului evreu.Osea i Ieremia au accente patetice pentru a celebra unirea indisolubil dintre Dumnezeu iIsrael. Moise, n gravitatea acestei uniri, resimte, cu mai mult for, propriul iindestructibilul su ataament fa de Israel. Doar lui, dintre toi oameniiBibliei, i oferDumnezeu alternativa de a face s dispar Israel i de a rencepe istoria cu alt popor.21

Moise refuz: n ciuda riscurilor infinite, el vrea s continue istoria cu acestpopor; acest

popor este acela care va continua istoria. Ce angajament absurd, mergnd mpotriva luciditiidivine i mpotriva datelor realului! Dar decizia lui Moise este grav i ncpnat. In ea


8/70

percepem consecina imediat i implacabil atunci cnd, n faa ochilor, se nsufleete i seafirm existena evreiasc iraional i necoordonabil.Un exemplu: aventura sionist este una dintre cele mai uimitoare ale timpurilor moderne.Multe elemente se compar cu experiena analoag i se explic prin legi logice: Liberia,India, China ofer paralele sugestive. Cu toate acestea, rmne n ea un rest iraional:

ataamentul inalienabil fa de Palestina. Totul se opunea acestei alegeri: contextul politic,situaia economic, urgena alegerii unui cmin stabil pentru milioane de persecutai. i totui,refuznd teritorialismul1", Statul Israel a fost ntemeiat pe acestpmnt, iar nu pe un altul.Decizie care cimenteaz ansamblul i pe care totui nimic nu o poate explica, dac nu princonstana deciziei lui Moise. Justificarea fundamental a Statului Israel const n acestInjustificabil. i se poate regreta un fapt: constituia Statului nu 1-a menionat pe Moise, nmod explicit. Aceasta se plaseaz, e adevrat, sub egida profeilor biblici; dar constituentelelui Israel au cedat aici mirajului universalului. i ele au substituit aici mitul realitii.Biblia,luat n ansamblu i definit prin vocabula vag de profetic", nu asigur poate ara luiAbraham doar poporului evreu.Claudel1 i Massignon2 nu pierd ocazia s-o aminteasc. Realitatea spiritual pe care se

ntemeiaz dreptul poporului evreu la pmntul su este ns aceea a lui Moise. Este ndeajunss-i rosteti numele, cu curaj i cu convingere, pentru ca nenelegerea s se risipeasc. Atuncilegtura dintre Israel i acest pmnt se dovedete ca o valoare indefinisabil dar manifest.Un popor dobndindu-i independena este un fapt important. Evreii au cunoscut unul maigrav, n secolul douzeci, acela care se definete, n expresiile sale cele mai tragice, doar nnumele de Auschwitz. Acest fapt se semnific i el n Moise.Similitudinea de decor este halucinant. Dac avem n vedere ansamblul sistemuluiconcentraio-nar hitlerist, faptul precis al persecuiei anti-evre-ieti, nici un exemplu nu neofer atta analogie precum acela al Egiptului n epoca lui Moise. Documentaia egiptean imrturia biblic, ambele de peste trei mii de ani naintea celui de-al treilea Reich german, seaseamn n aa msur de parc acelai fapt s-a repetat n istorie la un interval de trei milenii.Dar exist o similitudine mai profund, la care trebuie s fim ateni. Christopher Frey aconsemnat-o admirabil n cartea saPrinul Egiptului. Moise, educat i protejat la curteaFaraonului, scap de condiia evreiasc, i ar fi putut s-i continue vreme ndelungatexistena sa de egiptean, de evreu asimilat i privilegiat, ntru totul asemntoare celorlali oa-meni. Dar, brusc, se realizeaz trezirea contiinei1. Teritorialism, micare iniiat de Israel Zangwill (1864-1926), cu scopul de a asigura o patrie pentru evrei nu neaprat nPalestina, ci oriunde n lume (de pild n Uganda).1. Paul Claudel (1868-1955), diplomat i scriitor francez de inspiraiemistic. 2-Louis Massignon (1883-1962), orientalist francez, autor de studiiasupra religiei i civilizaiei islamice.22

23

evreieti pe careBiblia o condenseaz n cteva cuvinte lapidare: Cnd Moise se fcu mare aieit la fraii si (Ex. 2, 11). Ieire bulversant, capital. ntr-o atmosfer de sudoare, snge itin, Moise redevine evreu. Aceasta este experiena prin care Moise este confidentul cel maiapropiat al evreului secolului XX. Cci evreul secolului XX tria, ca Moise, n iluzia de a fica ceilali. Exact pn la Auschwitz. Atunci, n tin, sudoare i snge, s-a nscut contiinaunui destin iremediabil diferit. n martiriul celor ase milioane de evrei europeni, figura-tip nueste tocmai aceea a martirului, vreau s spun a evreului, fidel iudaismului su, de la natere

pn la mormnt. Cci acela tia c holocaustul nu era cel dinti, i c el se nscria n planulgeneral al unei aliane care avea limpezimi strlucitoare dar i nopile sale i ceurile sale.Figura-tip este aceea a martirului fr voie, a evreului detaat, privind surprins, cu ochii

mirai, mirai fiindc nu prea nelege" cum de-a venit moartea. Pentru el redescoperireasituaiei evreieti a fost o trezire i o jignire. Este evreul care atepta s scape de destinul su:


9/70

asimilarea, cel mai ndelungat dintre toate obiceiurile, l mpingea uneori pn la a-i ignoraidentitatea evreiasc; vocea generoas a unui secol laic i umanitar; puternica dorin ntrei-nut de a i se face iertat" trecutul, de a se face uitat. i iat-1 dintr-o dat respins ntr-undestin, pe care l-ar fi vrut atunci cu disperare descifrat i care, chiar dac rmne obscur, e,totui, ineluctabil. Mrturiile acestei ieiri ctre frai" sunt prea numeroase i variate ca s le

pot meniona, aici, pe toate. Unele dintre aceste ntoarceri au fost voluntare; altele s-ausvrit prin constrngere; unele s-au manifestat printr-o redescoperire spiritual a valorilorevreieti;n sfrit, altele, printr-o regrupare interioar a tuturor forelor persoanei. Pentru a le sugera ndensitatea lor ar fi, cred, suficient s citez dou texte: unul este Moise" de Sigmund Freud,scris n 1930', unde se anuna deja furtuna celui de-al III-lea Reich. Apariia hitlerismului ireamintea lui Freud c este evreu: detaliu care aproape i scpase complet n aptezeci de anide existen i care dintr-o dat a cptat n persoana sa o semnificaie capital. A devenitatunci un subiect a crui analiz satisfcea mai puin dorina lui de cunoatere a celuilalt, ctnostalgia de a se nelege pe sine nsui. i 1-a gsit n Moise. Faptul c infrastructuraexegetic a acestui studiu este cu totul fragil, c analiza ajunge n cele din urm la o auto-

distrucie - sunt lucruri secundare care nu rpesc cu nimic interesul documentar al crii. Unuldintre reprezentanii cei mai tipici ai unei intelighenii deiudaizate s-a preocupat, ntr-unmoment de sfiere, de redescoperirea contiinei sale evreieti: iar Moise este argumentulsu. Cel de-al doilea text: cteva versuri extrase dintr-un poem al lui Fundoianu (BenjaminFondane), tnrul filozof evreu care, meditnd la opera lui Rimbaud i a lui Hegel, nu a avuttimp s le sfreasc" atunci cnd de la Drancy convoiul 1-a dus la Auschwitz: Evident o eroare tipografic. Cartea a aprut n 1939. Prima schi a crii s-a numitMoise, un roman istoric, terminat n1934. Dar Freud a ezitat s o publice din teama reaciei autoritilor austriace i din cauza propriilor rezerve fa deargumente insuficient validate istoric. Vezi nota introductiv la ediia romneasc p. 354, Freud, Opere, voi. IV, trad. RoxanaMelnicu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Ed. Trei, 2000.24

25

S stm de vorb, oameni aflai la antipozi.,s stm de vorb de la om la om,s stm de vorb cu nimicul de om ce-a mai rmasdin mine,cu rmia vocii mele, mototolit n gtlej. O, snge de n-ar rcni, de n-ar striga pribeagu-misnge, pornit s cearrzbunare!A rsunat: Alalli", - vntul e-n capcane, dar dai-mi totui voie s vorbesc, s mai rostescstrvechi cuvinte care-au pstrat unneles,acele cteva cuvinte care ne-au mai rmas comune! tiu bine: va veni o zi cnd setea noastr

se va stinge, o vreme fr amintire, o zi n care moartea desvri-va, tiu, lucrareaimperfect-a urii, cnd f-voi smocul de urzici strivit sub talp de oricine. S tii atunci, c-aveam i eu un chip asemeni cu al vostru, o gur ca a voastr, ce se ruga la fel...i asemeni cu voi am rsfoit i eunenumrate cri, jurnale,dar eu n-am neles ce-i lumea,n-am neles deloc ce-i Omul,dei adeseori credeam c pe de-a-ntregu-nelesesem.In clipa cnd sosit-a moarteami s-a prut c neleg,c tiu ce-nseamn, ns astzi,azi, v voi spune adevrul:ea s-a-mplntat n ochii mei,


10/70

n ochii mei halucinaic nu-i aflasem nelesul.Voi oare-ai priceput mai mult, mai mult ca mine? M-ndoiesc!Dei n-ai ndurat ca mine,Voi n-ai fost zmislii pe drumuri,

copiii votri n-au fost luaii necai ntr-un canal,pisoi cu ochi lipii i orbi,n-ai rtcit dintr-un ora n altul,nu v-a pndit poliia pe strzi,voi n-ai fost vri n trenuri pentru boi,n-ai cunoscut sfietorul hohotal njosirii, nici n-ai ispito crim niciodat fptuit,crima de-a fi...Schimbnd attea nume i attea chipuri

pentru-a scpa de numele rostitcu nesfrit scrb i de chipulscuipat de-ntreaga lume!Dar cnd sub talp vei strivi, voi, smocul de iarb i urzici, vei ti, atunci, c-am fost i eu,cndva, un om, un om, un om al unei epoci disprute, de mult uitat, poate, pentru voi, vei tiatunci c inocent am fost, i, c la fel ca voi, aveam i eu obrazul ncrustat de bucurie, de mili de furie, un chip de Om la fel ca voi - i-att!'1 Traducerea fragmentului aparine poetului Virgil Teodorescu, din volumul B. Fundoianu, Poezii, Editura pentruliteratur, 1965. De menionat c datorit traducerii n mai multe limbi a prezentei cri a lui A. Neher, acest poem 1-a fcutcunoscut lumii pe Fundoianu, chiar nainte de a-i fi fost traduse crile.2627

Poemul este intitulatExodul. Coresponden, nendoielnic dorit, cu figura lui Moise. Darchiar dac e ntmpltoare, tema fondanian, torturat de alteritatea evreiasc, restituie mai

bine, n secolul nostru, adevratul chip al lui Moise, dect senin- j tatea superioar amarmurei lui Michelangelo.IDENTITATEA LUI MOISEMichelangelo,Moise (detaliu)

Tora ni se ofer de mai multe secole pe pergamente grele i venerabile, n lungi coloanemajes-tuoase i monumentale. Ebraica, cu caracterele sale ptrate i sculpturale ne ofer, aici,originalitatea operei lui Moise, n cinci Cri (Pentateuh) cuprinznd istorisiri despre Genezalumii, despre potop, aliana ncheiat de Dumnezeu cu Abraham, Isaac i Iacob, relatarea

propriei sale viei i primele sale intervenii n Egipt, n cursul Exodului; corpul de Legi, din

Levitic, revelat pe Sinai;Numerele,peripeiile poporului evreu condus de Moise, strbtnddeertul din peninsula Arabiei; n sfrit,Deutero-nomul, ultimul discurs al lui Moise irelatarea morii sale la porile Pmntului Fgduit al Canaanului. Acest text este tradus naproape o mie de limbi (nici o alt carte nu a atins acest record); cu toate nuanele detraducere, el este invariabil. DinBiblie, cu cele douzeci i patru de cri canonice aleBiblieievreieti, cele patruzeci i ase de cri canonice aleBibliei catolice, Pentateuhul lui Moiseeste n acelai timp piatra de temelie i pragul. El o susine i o organizeaz; nu se poate

ptrunde n ea dect prin el. l invitm pe cititor s se reculeag n faa acestui text, s-1mediteze: el nu va gsi o mai bun cluz pentru cunoaterea lui Moise.Altdat, asemenea invitaie ar fi prut naiv. Nici autenticitatea mozaic, nici integritateatextual2829


11/70

a Pentateuhului nu erau admise de ctre cei pentru care cunoaterea depinde, n primulrndvte tiin ~ de istorie. Totul a fost suspectat, criticat, respins. Pn n punctul extrem alunei evoluii care merge de la Spinoza pn n zorii secolului XX, i ai crui promotorifaimoi sunt oratorianul1 Richard Simon, medicul lui Ludovic al XV-lea, Jean Astruc2 i exe-

getul-istoric de la Marburg, Julius Wellhausen3

, pentru care Pentateuhul nu mai e dect ocompilaie mai multor duzini de documente, ealonate de-a lungul secolelor, de inspiraie ide optici foarte diverse i deseori contradictorii. Redactarea sa definitiv s-ar fi consumatulterior epocii cnd se presupune c ar fi putut tri Moise, adic dup mai bine de un mileniu.

Nu mai e hieraticul pergament al Sinagogilor care poate de atunci s ne ofere un acces laMoise, ci una dintre acele ediii-curcubeu aleBibliei de la Tiibingen, n care fiecare culoareevoc o alt surs, o alt epoc, un alt autor, desemnate prin siglele J, E, D, P, JE etc, a creinomenclatur este aproape la fel de celebr ca cea din Niceea.Fa de un asemenea extremism critic s-a manifestat o reacie la obiect, n timpul su. n

prezent, mbogit i ncurajat de bilanul spturilor arheologice, de sociologie, de istoriacomparat a religiilor i a miturilor, i de o ntreag metod de gndire nou, aceast

problem capt aspectul unei teze. Coninutul Pentateuhului nostru, scria W.F.1. Oratorian (bis. catol), membru al congregaiei religioase franceze a Oratoriului.2. Jean Astruc (1684-1766). Savant francez, fondatorul criticismului | biblic clasic.3. Julius Wellhausen (1844-1918). Teolog. Scriitor excelent; dar analiza Pentateuhuluipe baze critice las de dorit din punctde vedere tiinific.

Albright, n 1955 (L'Archeologie de la Palestine,p 244) este n general mult mai vechi dectdata cnd a fost n final redactat. Noi descoperiri i confirm, nencetat, un detaliu dup altul;exactitatea istoric sau autenticitatea literar. Chiar i atunci cnd este necesar s se presupunadaosuri tardive nucleului primar al tradiiei mozaice, aceste adaosuri reflect dezvoltareanormal a instituiilor i a practicilor antice sau efortul de mai trziu al scribilor pentru a salvamaximum de tradiii privitoare la Moise. Ar fi deci o dovad de hiper-criticism s se negecaracterul esenial mozaic al tradiiei Pentateuhului". Tot astfel, numeroi sunt autorii care,folosind metoda critic textual, i atribuie lui Moise pri importante din Pentateuh, uneori nsensul cel mai riguros: Decalogul (Rowley1, Baron2), legile apodictice (Alt3); cel mai adesean tendina lor general: naraiunile istorice (E. Jacob), coexistena spiritului sacerdotal i aspiritului deuteronomist (Dusseau).S fim totui circumspeci fa de compromisuri prea facile, cu concordane frumos gnditedar iluzorii. Experiena recent a lui Martin Noth ne avertizeaz. Acest exeget, ncheindexplorarea istoriei biblice n lumina celor mai valabile cercetri critice, susine c este absurds declari istoric" intervenia lui Moise! (Histoire d 'Israel, 1954). Preioas punere ngard!Astfel, chiar i astzi cnd attea linii de for istorice tind ctre Moise, cnd atia savani

restitui-1 Harold Henry Rowley (1890-1969). Teolog protestant englez, cercettor al Bibliei. A scris lucrarea despre Unitatea,importana i relevanaBibliei.2. Salo Baron (1895-?). Istoric. Cea mai important lucrare a sa: A Social and Religious History ofthe Jews (14 voi.)3- Albrecht Alt (1883-1956). Exeget german alBibliei.30

31

tori" ai lui Moise i ai operei sale par verosimili", ndoiala subzist: este posibil ca acestetendine i ca aceste verosimiliti s fie artificiale; rmne posibilitatea scrierii unei istorii alui Israel n care nimic din ceea ceBiblia i atribuie lui Moise - nici opera sa, nici biografia sa- s nu-i fie imputabile.n definitiv, alegerea este inevitabil. Firete, nu ntre legend i realitate, ci ntre dourealiti: una, rece, raional, logic; cealalt, clduroas, sugestiv, atrgtoare. Una,integrnd sacrul" n dimensiunea sa, ca un sistem de reglare a eclerajului cu o preciziematematic i potrivit unui mod de ntrebuinare sistematic; cellalt, acceptnd difuzarea


12/70

instantanee i penetrant a sacrului" pn n profunzimile sale cele mai intime. ntr-o carte caaceasta, care ncearc s sesizeze, n originile sale i n dezvoltarea sa, nu un fapt logic, ci ospiritualitate, cu tot ceea ce ea comport n materie de surpriz i de neanalizabil, i se va

permite autorului s aleag n mod hotrt. Au aprut n ultimul timp attea cri despreMoise, concepute potrivit metodei analitice, nct i se va scuza acestuia c vrea s sesizeze

evenimentul Moise" n globalitatea sa. Obiectul anchetei ne autorizeaz la aceasta, ca isentimentul c orice om are dreptul s ncerce, fr s roeasc, n faaBibliei, i s-i asumeceea ce numete Pascal: riscul. Referina noastr va fi deci Pentateuhul; introducerea laaventura noastr l rezum, dei palid, fa de original.Ca i scribii foarte scrupuloi de odinioar, tar ns a ne atinge de textul nsui, vom adugacteva glose, discrete dar indispensabile. Chiar n cuprinsul rezumatului, vom plasa, n afarde datele textului nsui, cele ale tradiiei orale, ca i unele legende culese din scrierileapocrife i care se integreaz32

armonios n spiritul Pentateuhului. Vom garnisi marginile crii cu repere cronologice iistorice. Sunt necesare cel puin dou serii. Cci nu s-a stabilit acordul dintre diferitele ipoteze

care, toate, se ntemeiaz i pe datele Pentateuhului i pe cele ale istoriei i arheologiei.Argumentaia e strns, de o parte i de alta; ea nc nu s-a consumat. n marginea din stnga,se vor afla reperele cronologiei lungi, care l situeaz pe Moise n secolul XV .e.n. n cea dindreapta, cronologia scurt, potrivit creia Moise a trit n secolul XIII .e.n....Pe cine a vzut Moise?Pe RAMSES II sau pe TUTMES III33

Cronologia lung.e.n.1536: Suirea pe tron a lui Tutmes I.Sclav pedepsit, ceramic (2750 .e.n.). Muzeul din Cairo

1520: Iniiativele lui Hatepsut, fiica lui Tutmes I; dup scurta domnie a lui Tutmes II, ea se cstorete cuTutmes III, care este n ntregime eclipsat de ea, pn n 1483.Hatepsut cu nfiarea Iui Osiris.Der el-Bahri, dinastia a XVIII-a.Metropolitan Museum of Art,New York

Campania de la Punt (Somalia) purtat de Hatepsut. Templul de la Der el-Bahri.

Moise, fiul lui Amram, fiul lui Kehat, fiul lui Levi, fiul lui Iacob, fiul lui Isaac, fiul lui Abraham Ebreul.Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham cu privire la descendenii i la stpnirea rii Canaanului. Patrusecole se scurg ntre Promisiune i Realizare.n timpul celor patru secole se desfoar istoria Patriarhilor. Drama lui Iosif, fiul lui Iacob, ca urmare a coborriin Egipt. Clanul ebraic este instalat n Goen, la nord-est de Delta Nilului. Un secol de stabilitate linitit, ntimpul creia clanul devine popor. Venirea la putere a unei noi dinastii egiptene; nceputul persecutrii poporului

evreu.Faza acut a persecuiei: toi copiii de sex masculin trebuie necai n Nil.

Naterea lui Moise. Tatl su: Amram. Mama sa: Iochebed, fiica lui Levi. Fratele su mai mare: Aaron. Sora samai mare: Minam.Ascuns pn la vrsta de trei luni, Moise este depus de mama sa n stufriul Nilului. El e descoperit de ctre ofiic a Faraonului, Bithya, care l ncredineaz lui Iochebed, i l adopt. Numele su, ales de Bithya, nseamn,n ebraic:Eu

Cronologia scurt.e.n.1313: Suirea la tron a lui Seti I.1305.1292: Suirea pe

l-am salvat din ape, iar n egiptean:fiul tron a luimeu.Ramses II.


13/70

34

35Fresc dintr-un mormnt de la Teba(dinastia XVIII-a). Sus, fabricarea crmizilor,jos (stnga), transportul materialelori construirea unui zid

1483: Moartea lui Hatepsut. Se instaleaz put personal a lui Tutmes III. Reacie violent mpotria partizanilor

lui Hatepsut.Moise crete la curtea Faraonului. El este instruit n toate tiinele Egiptului. In slujba Faraonului, poart ocampanie victorioas mpotriva nubienilor.

Primul contact al lui Moise cu fraii si evrei.O adevrat descoperire care l tulbur pe Moise. El ucide un egiptean care a btut un evreu, ngropndu-icadavrul n nisip. A doua zi el dojenete un evreu cruia i reproeaz c se ceart cu unul dintre fraii si. Evreulriposteaz vehement i i d de neles lui Moise c are cunotin despre omorul din ajun. Asasinatul estedivulgat, probabil prin denun. Moise fuge urmrit de agenii Faraonului.1448: Moartea lui Tutmes III. Suirea la tron a lui Amenofs II.Ciomgirea unui ran care n-a predat impozitelen natur. Mormntul lui Menna, Teba.Mijlocul dinastiei a XVIII-a

Exilul lui Moise n Midian: Midianiii, semi-nomazi, s-au stabilit n sudul peninsulei Arabice, n stepele caremrginesc masivul Horeb. Moise salveaz pe fiicele preotului Ietro de brutalitatea pstorilor. Ietro l primete ii d pe fiica sa ipora (psric") drept soie, ncre-dinndu-i paza turmelor sale. Naterea a doi biei:Gherom, cci eu sunt de dou ori strin, i Eliezer,Dumnezeul tatlui meu mi-a venit n ajutor. Ietro, nsetat deDumnezeu, cunoate tradiia monoteist a lui Abraham. Cultura levitic i egiptean a lui Moise i gsetecomplementul n nvtura lui Ietro.

Moartea Faraonului persecutor: ctre sfritul exilului lui Moise.are optzeci de ani: viziunea tufiului arztor.1225: Moartea lui Ramses II. Suirea la tron al lui Menefta36

37

Dumnezeu i se reveleaz lui Moise i l nvestete cu eliberarea poporului evreu. Ezitrile lui Moise; Dumnezeul oblig s accepte.

Ilustraie din Hagada de aur*(Barcelona, 'ncePut^sec. XIV)ntoarcerea lui Moise n Egipt.El i las soia i copiii la Ietro. Aaron ivine n ntmpinare.Primele demersuri n vederea Exodului: eec.Poporul evreu are ncredere n mesajul lui Moise. Dar Faraonul refuz i ntrete msurile represive. Evreii cadprad disperrii. Moise, nelinitit, interogheaz Divinitatea. Dumnezeu repet promisiunea i-i cere lui Moise ilui Aaron s se duc din nou la Faraon.Semne i plgi.In faa Faraonului, Moise i Aaron i preschimb toiagul n crocodil. Se succed apoi nou plgi, lovind ntregEgiptul: snge, broate, nari, tuni, grindin, cium, lcuste, ulceraii i bezn. Vrjitorii au reuit la nceput sprovoace aceleai efecte dar, curnd, vor recunoate mna lui Dumnezeu. La fiecare lovitur mai puternic,Faraonul promite Exodul, apoi, cnd plaga contenete, i ia cuvntul napoi. Inima lui se mpietrete i persist

n refuzul su.: Textul utilizat la celebrarea srbtoririi de Pesah n familie, care ave ilustrat Exodul evreilor din Egipt.

Anunarea Exodului.La nceputul lunii noi de primvar, careva fi de atunci nainte prima lun a calen-3839

Ilustraii dinHagada (Barcelona, sec. XVI)

darului ebraic, Dumnezeu vestete Exodul pentru noaptea lunii pline. Evreii pregtesc mielul de Pate.Ultima convorbire a lui Moise cu faraonul. Faraonul i interzice lui Moise s se prezinte naintea sa, sub

ameninarea pedepsei cu moartea. Moise i rspunde: Nu te voi mai vedea niciodat.Exodul:Noaptea zilei de 15 a primei luni. Noaptea de Pate. Evreii cu centura la old, nclai n sandale, cutoiagul n mn, mnnc mielul pascal cu azim i ierburi amare. Ei nu i prsesc locuina nsemnat de


14/70

Dumnezeu cu snge de miel. Dumnezeu nimicete pe toi ntii nscui din Egipt, de la primul nscut alFaraonului i pn la cel al roabei sale i toate divinitile Egiptului. Este a zecea i ultima plag. ntregul popor,de la Faraon, pn la ultimul om de rnd, grbete plecarea evreilor; evreii prsesc Egiptul n a 15-a zi a primeiluni. Instituirea etern a Patelui.Cele dinti etape: De la Ramses la Sukkot, de la Sukkot la Pi-Hahirot, pe rmurile Mrii Roii. Este lunguldrum ctre Canaan. Dumnezeu 1-a ales pentru a evita drumul de coast, devenit periculos prin recenta invazie

filistin. In acelai scop, Dumnezeu stabilete ca Israel s-i fac tabr la rmul Mrii Roii. Trezireaegiptenilor. Ei regret de a-i fi lsat pe evrei s plece i consider c-i vor ajunge din urm n deert, unde credc s-ar fi rtcit.40

41

MIlustraie dinHagada (Barcelona, sec. XIV)

Trecerea cu piciorul printr-un vad alMrii Roii.Egiptenii sunt nghiii de valuri, care sedespicaser pentru a-i lsa s treac peevrei. Cnt de slav i de mulumire

nlat de Moise, de Miriam i de ntregulpopor.ntre Marea Roie i Sinai. Cele dinti plngeri ale poporului. Apele de la Mara sunt amare. Moise le ndulcetearuncnd n ap o creang. Popas la oaza din Elim. Proviziile de pine aduse din Egipt s-au epuizat: mana caden ziua de 15 a celei de a doua luni, pentru prima oar n deertul Sin. Ea va fi hrana obinuit a evreilor, vremede patruzeci de ani. Ea se mprospteaz zilnic, cu excepia Sabatului. Poriile culese sunt n mod miraculosaceleai pentru fiecare. Ele se dubleaz n ajun de Sabat. Apa lipsete la Refidim: Moise lovete stnca din carenete un izvor. Ama-leciii i atac pe evrei. Victoria este obinut de Iosua, discipolul lui Moise. Venirea luiIetro care i aduce lui Moise soia i fiii. Ietro recunoate adevrul lui Dumnezeu i i recomand lui Moise sdesemneze Judectori jientru a-1 ajuta s conduc poporul. In apropierea Sinaiului tabra lui Israel are astfeldrept fundament Justiia i Pacea, nvate de la cel dinti prozelit.La nceputul lunii a treia:Revelaia Decalogului din Sinai. Teofanie grandioas. ncheierea Alianei. Moisermne patruzeci de zile pe muntele Sinai, fr s bea i fr s mnnce. Dumnezeu i ncredineaz tablele depiatr, pe care a gravat Decalogul. Reve-42

43

laia codului civil, penal i religios ca i a legilor privind sanctuarul.Ilustraie dinHagada (Barcelona, sec. XIV)

Veghea de ntoarcere a lui Moise n tabr:poporul confecionase un viel din aur i-l adora. A doua zi, atuncicnd Moise coboar din vrful Sinaiului, el va sparge tablele Legii.Pedepsirea idolatrilor. Alegerea Leviilor pentru sacerdoiu.Un nou popas al lui Moise n Sinai: El se roag pentru a obine iertarea poporului. Teofania peterii. Revelaiandurrii Divine. Cobornd de pe munte, chipul lui Moise strlucete. Dumnezeu iart n ziua de 10 ale lunii aaptea: instituirea postului solemn de Kippur.

Ridicarea Cortului adunrii: acesta este inaugurat n prima zi a primei luni din cel de-al doilea an. Cei doi fiimai rnari ai lui Aaron mor n ziua inaugurrii. Revelaia legilor Leviticului: sacrificii, prescripii alimentare, legi

de purificare, srbtori, ciclul sabatic i jubiliar. Celebrarea Patelui, n ziua de 15 ale primei luni: I-a aniversarea Exodului. Recensmntul populaiei i organizarea taberei.In ziua 20 din luna a doua a celui de-al aptelea an, tabra e ridicat, Israel prsete Sinaiul pentru a intra nCanaan pe drumul Kadeului. Incidentele de la Tabera i de la Kivrot-Hataava (clevetiri,44

45

Literatura de la Ras-amra este parial legat de popasul evreilor la Kade?Klaus Sluter,Fntna lui Moise, detaliu (Dijon).

Amenofis III Amenofis IV Scrieri de la El-Amarna nceputul conflictului cananeeansuprri) i cearta lui Miriam, lovit de lepr i vindecat n urma rugciunilor lui Moise, ntrzie cltoria.Sosirea la Kade-Barnea, n prima zi din cea de-a patra lun.Trimiterea a doisprezece cercetai. Dup o cltorie de patruzeci de zile, ei revin i declar c e imposibilcucerirea. Doar Caleb i Iosua sunt ncreztori. Revolt general: poporul agitat vrea s se ntoarc n Egipt.

Apariia Divin: vinovaii sunt pedepsii, cei n vrst de peste douzeci de ani la nceputul Exodului, mor ndeert; noua generaie trebuie s rtceasc patruzeci de ani. Un grup de evrei vor s foreze trecerea spreCanaan: nfrngerea de la Horma, Victoria lui Menefta.


15/70

Victoria lui Menefta?Drumul prin deert timp de 39 de ani. Itinerar ducnd ctre braul rsritean al Mrii Roii, urcnd spre Arabia ndirecia Mrii Moarte.

Lung popas la Kade i halte n numeroase etape.Diverse episoade: Revolta lui Korah levi-tul i a clanului su. Slbiciunea poporului: arpele de bronz. Dar maiales: Revelaia mereu prezent i redactarea progresiv a diverselor elemente ale Torei.

47La nceputul celui de-al 40-lea an: moartea lui Miriam.Contacte cu regatele Edom i Moab care sunt ocolite.

Moartea lui Aaron.Moab i Midian ncearc s se protejezempotriva evreilor prin blestemul lui

Bileam; acesta e nevoit s binecuvntezeIsraelul.Cucerirea Transiordaniei.Contaminarea cu moravuri depravate dela Moab i de la Midian: Pinhas, nepotullui Aaron, salveaz puritatea lui Israel.Midian e pedepsit.

n prima zi a lunii a unsprezecea, Moisencepe ultimul su discurs, care va fiDeuteronomul. Proclamarea lui Iosua casuccesor al lui Moise.Moise ncredineaz leviilor Cartea Torei.Cntarea Destinului lui Israel. Ultimelebinecuvntri.Moartea lui Moise pe Muntele Nebo, n aaptea zi din luna a dousprezecea.Popoarele mrii tulbur echilibrul n Canaan.Ilustraie dinHagada (Barcelona, sec. XIV)

4849

Atunci cnd Moise s-a nscut, evreii tocmai treceau printr-o perioad critic. Aceasta nu eramai puin veche de patru secole i comporta deja trsturile caracteristice, de care Moise nuva scpa dect provizoriu n retragerea sa egiptean, pentru a le regsi ns mai trziu ntrite.Din punct de vedere etnic, evreii sunt semii, nrudii cu numeroase triburi nomade sau semi-nomade, care brzdeaz vasta regiune a Orientului Mijlociu delimitat la nord de Anatolia, larsrit de Tigru, la apus de Mediterana, la sud de Egipt, Arabia i de Golful Persic. Clanul

primitiv a trit n Sumer, n strlucita civilizaie din Ur, din sudul Mesopotamiei. Campaniilevictorioase purtate de Hammurabi mpotriva sumerienilor oblig clanul evreu s emigrezectre nord, la Harran, ntre Tigru i Eufrat. Aici se produce un mare eveniment, care mparteclanul primitiv n dou ramuri. Una se va stabili la Harran i nu se va mai deosebi, curnd, dearameenii nvecinai. Cealalt reia o existen nomad i, cobornd spre sud, ajunge pn n

ara Canaanului, ntre Fenicia i Egipt. Este nceputul unei aventuri mistice, suprapunndu-sevieii obinuite a tribului. Vzut din exterior, acesta apare n Canaan ca un grup pastoral, pecare seceta i foametea l oblig uneori s caute puni pe unde poate, pe coasta filistin sauchiar n Egipt. Dar, n sufletul tribului exist o cunoatere.Cunoaterea unui Dumnezeu diferit de toi ceilali zei, a unui Dumnezeu Unic, Creator iStpn al pmntului i al cerului, a crui voin limpede se confund cu un ideal de justiie ide echitate, i a crui voin obscur, comunicat prin viziuni profetice, cheam oamenii lamisiuni imediate sau ndeprtate. La Harran, Abraham, ebreul, are cea dinti50

dintre viziunile sale. El afl atunci c trebuie s fie un om drept, dar i c ntr-o bun zi va da

natere unui popor, cruia i s-a fgduit ara Canaanului i care, pe acest pmnt va mergecomunitar pe calea dragostei i a dreptii. Promisiunea se realizeaz, pe etape, dar nu fr


16/70

conflicte. Cte ncercri, uneori tragice! Un prim fiu al lui Abraham, Ismael, va umbla pe ciproprii. Dar Isaac, copilul btrneii sale, i va continua aventura. Dintre cei doi fii ai lui Isaac,unul, Esau, rupe filiaia. Dar, cellalt, Iacob, dobndete, ntr-o noapte faimoas, cnd lupt cuun Mesager al Domnului, numele de Israel - lupttor cu Dumnezeu - pe care fiii si l vor

purta dup el. aptezeci de suflete formeaz clanul lui Israel, atunci cnd acesta coboar n

Egipt, mpins de o foamete mai mare dect cele precedente. Unul dintre fiii lui Iacob, Iosif,fusese vndut ca sclav n Egipt, unde devenise sfetnicul Faraonului. n Egipt, clanul devinepopor. Multe amintiri ncep s se estompeze. Nu era oare circumcizia pecetea sacr a Alianei,ncheiat de Dumnezeu cu strmoul Abraham? Fiii lui Israel abia dac mai tiau care esteacest strmo, care e acest Dumnezeu, care e promisiunea ce altdat nsufleea tribul lor. Nuerau i Leviii, descendenii lui Levi, cel de-al treilea fiu al lui Iacob? Acetia vegheau cugelozie asupra trecutului i transmiteau, ca pe un depozit sacru, cunoaterea religioas ivocaia. Moise este unul dintre aceti Levii. Dar de ce, atunci cnd s-a nscut, prinii lui autrebuit s-1 arunce n Nil? Asupra acestui fapt, ca i asupra mprejurrilor ulterioare aledestinului su, ne informeaz istoria Egiptului, cu care se mbin relatarea biblic. Ne aflmns aici la bifurcarea regis-51trelor cronologice i trebuie, se pare, s alegem ntre marginea din stnga i marginea dindreapta.La stnga, Moise, nscut n secolul XV .e.n. Tabloul n care Moise tocmai se insereaz esteaproape romanesc. Figurile egiptene (anonime n Pentateuh, despre care se spune simplu,Faraon, fiica sa, preoii si) se nsufleesc, se coloreaz, sunt pline de via.

Ne aflm imediat dup expulzarea hicsoilor: eveniment spectaculos, dram veritabil, creiaPierre Montet i-a analizat resorturile i i-a degajat corespondenele cu relatarea biblic.Hicsoii nu sunt cei dinti asiatici migratori care, n Orientul Mijlociu, la sfritul celui de-altreilea i nceputul celui de-al doilea mileniu, au zdruncinat vechile imperii de atunci - Hatti,Sumer, Elam, Fenicia - i le-au provocat rsturnri politice i culturale, poate asemntoareacelora pe care le vor declana, mai trziu, popoarele germanice la declinul imperiului roman.Dar ei sunt singurii care au penetrat adnc n cel mai vechi, n cel mai respectabil i mai

puternic regat al lumii din acea vreme: Egiptul. Ei ocup Delta, regiune bogat, cea maitradiional egiptean" a regatului Nilului. La Memfis, capitala a dousprece dinastii egiptene,alturi de piramide i de Sfinx, vestigii i simboluri ale unei culturi deja milenare, regii hicsoii instaleaz curile lor. Faraonii egipteni trebuie s se retrag, s suie pe valea Nilului i s senchid n Teba. Egiptul este divizat, i nc pentru vreme ndelungat: Egiptul de Sus doar unculoar, mrginit de vaste deserturi, este singurul deinut de faraonii egipteni. Dar Egiptul deJos, lng Delt, grnarul, cu marile deschideri la Marea Roie, la rsrit, i cu Mediterana lanord, e52

stpnit de hicsoi timp de aproape dou secole, ntre 1750 i 1580, potrivit celei maiprobabile datri.Hicsoii sunt semii. Dac interpretarea obinuit a numelui lor este corect, ei erau pstori, camajoritatea nomazilor semii din cel de-al doilea mileniu. n Egipt, legea sociologic aasimilrii se aplic rapid: nvinsul adopt cultura nvingtorului, iar hicsoii, sedentarizai,dup o evoluie de dou secole, nu se mai deosebesc deloc de egipteni, de la care au adoptatmoravurile, credinele religioase, organizarea administrativ. ntr-un punct se deosebesc totuide egipteni. Ei nu au un sim acut, exclusiv, al rasei rii. Semii, pe pmnt african, hicsoiicontinu s ntrein relaii de bun vecintate cu semiii din Canaan, Fenicia, Mesopotamia.i nu e greu s ne imaginm sclavi semii, emancipai de faraonii hicsoi i promovai de ei ncele mai nalte demniti; ne imaginm lesne triburi semite rtcitoare, mpinse de foamete

pn la frontierele Egiptului i primii cu ospitalitate de ctre hicsoi. Istoria lui Iosif i a lui


17/70

Iacob, instalarea n inutul Goen, la rsritul Deltei, a seminiei lui Israel - ea nsi deorigine semit - se explic mai pe larg n cadrul guvernrii hicsoilor. Iar nsi complicitateahicsoilor cu sfetnicul lor evreu e aceea care va compromite situaia lui Israel; atunci cndhicsoii vor fi expulzai din Egipt, atunci cnd potrivit versetului dinBiblie, s-a ridicat un nourege peste Egipt care nu-l cunoscuse pe Iosif(Ex. I, 8). S fim nelei: care nu mai voiau s-1

recunoasc...Cci rzboiul purtat de ctre faraonii tebani mpotriva hicsoilor a fost ndelungat i ucigtor.Trebuia recucerit pmntul bucat cu bucat. Egiptul de Mijloc a fost eliberat de ctre Kames;Delta de53

ctre Ahmes, mpotriva cruia hicsoii, nchii la Avaris, foarte aproape de frontierarsritean, au susinut un asediu nverunat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fosturmrii, au disprut. Odat cu Ahmes se inaugureaz nu doar o nou dinastie, a XVIII-a, ci iapariia Regatului Nou, care se ntinde pe trei dinastii, XVIII, XIX, XX, i va dura aproapecinci secole. Epoc de vrf a puterii egiptene, care a cunoscut, la origini, o criz acut afanatismului naional. Amintirea hicsoilor e izgonit, eliminat. Urmele prezenei lor au

disprut sub uneltele care au distrus monumente, stele funerare, sarcofagii, papirusuri. Nuposedm nici un document privitor la cele dou secole de prezen a hicsoilor n Egipt, aade mare a fost rvna de a-i face uitai. Regatul Nou e plmdit, chiar din temeliile sale, cusngele detestat al metecilor asiatici. Ca un comar, umbra hicsoilor apas asupra Egiptuluieliberat, iar ura fa de asiatici este una dintre dominantele psihologiei egipteanului de lanceputul Regatului Nou.Schimbarea radical de opinie semnalat de versetul biblic este o consecin imediat a

plecrii hicsoilor. Tribul lui Israel, suficient de evoluat pentru a alctui acum un adevratpopor, s-a aezat chiar n provincia Avaris, unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-aurmat pe hicsoi n retragere. Rmas pe loc, devine obiectul unui transfer. Psihoza urii 1-aales drept victim i a brodat n jurul lui mitul asiaticului instigator i profanator. Servitutea i

persecutarea evreilor ncep, ca ricoeu, de la expulzarea hicsoilor: ele reprezint un fragmental luptei purtate de primii faraoni ai Regatului Nou mpotriva spectrului asiatic.54

Un fapt politic condiioneaz formele sclaviei, despre careBiblia ne las o relatare att derealist, chiar din primele pagini ale Exodului: expansionismul egiptean i corolarul su,

puterea economic. Primii suverani ai celei de-a XVIII-a dinastii, sunt, ntr-adevr, energici icuceritori. Dac Ahmes I i Amenofis I i consolideaz puterea, mai ales n sud, i ptrund

profund n Nubia, cei mai ilutri urmai ai lor, Tutmes I i Tutmes III, a cror domnie inepn la 1450, duc puterea egiptean ctre Asia. Tutmes I atinge Eufratul, ale crui ape luimesc, cci, invers dect Nilul, ele merg ctre sud pentru a cobor n mare. Tutmes III reiacampania, trece Eufratul i i supune pe mittanieni, care, la acea dat, erau cei maireprezentativi asiatici. Canaanul, Fenicia, porturile lor, regiunile profunde i nu doar litoralul,vasta regiune Naharina, dintre Mediterana i Mesopo-tamia, sunt tributare Egiptului irecunosc n persoana Faraonului pe regele Universului".Ca i predecesorii lor, din secolul piramidelor, Faraonii dinastiei a XVIII-a i las amprenta

puterii n monumente grandioase. Ahmeii i Tutmesii sunt constructori. Se poate nc ghicibogia i amploarea realizrilor lor, dup restaurrile fcute mai trziu de ctre suveraniicelei de-a XIX-a dinastii. Ei au conceput primele planuri de arhitectur de la Deir-el-Bahari,Luxor i Karnak. Sunt edificii civile sau religioase, palate sau temple, dar i cazrmi, depozitemilitare, fortree, cci armata apare, la acest nceput de Regat Nou, i ea, ca o for nou,alturi de forele tradiionale, reprezentate din-totdeauna n Egipt de administraia civil i decler. antierele care se deschid pretutindeni pretind lucrtori. A sosit momentul cnd fora

politic egip-


18/70

55

tean este dublat de o putere economic. Tabloul biblic al sclaviei evreieti, munca lafabricarea crmizilor, la construirea depozitelor militare se nscriu aici, extrem de verosimil,n contextul egiptean.Parantez seductoare: cadrul istoric al dinastiei a XVIII-a nu este doar susceptibil de a

cuprinde, n linii mari, evenimentele relatate nBiblie. El invit i la inserarea unor detalii, nspecial al acelei uimitoare salvri, de ctre o fiic a Faraonului, a unui biat evreu, cruia i vada mai trziu numele de Moise i l va adopta ca fiu. Aceast prines egiptean, sfidnd legiletatlui ei i ale rii, trebuie s fi avut mult energie i personalitate, iar actul ei autoritar s-ar

potrivi, se pare, mai bine cu legenda dect cu datele istoriei. Or, iat, aici, pe lista faraonilordinastiei a XVIII-a, ntre Tutmes I i Tutmes III, ciudata fe-meie-rege: Hatepsu. Rege i nuregin: desinena - u indic masculinul i trebuie cu tot dinadinsul s ascund faptul c acestrege este o femeie care, nu demult, purta n numele ei, desinena feminin: Hatepsw/. Statuileo reprezint cu trupul i costumul, ambele virile; barba estompeaz pe chipul ei trsturilefeminine. Ea accede la putere n urma unor intrigi, nc prost descifrate, dar din care sedesprind confruntrile dintre partide diferite, reprezentnd, fiecare, vechi i apstoare tradiii

religioase sau de curte. Tutmes I cedeaz fiicei sale coroana chiar din timpul vieii, pe cnd eaera nc adolescent. Este momentul cnd fiica faraonului a putut salva i crete un tnrevreu. Tutmes II se cstorete apoi cu ea, dar domnia lui e scurt. Ea devine atunci soia luiTutmes III, pe care l eclipseaz total. Acesta nu este vreme ndelungat dect un prin-consort. Vreme de unsprezece ani, Hatepsu

este singurul Faraon. Ea are, de altfel, ca toi Tutmesii, din care ea este fiic, soie i mam,temperamentul de constructor, ceea ce conduce la presupunerea, aa cum o faceBiblia, csalvarea lui Moise a fost un act unic, o excepie n mijlocul corvezilor care continu s apese

pe umerii evreilor. Magnificul templu de la Deir-el-Bahari este opera lui Hatepsu. Acestaeste edificat n sud, n direcia acelui Punt (regiune somalez) spre care Hatepsu a trimis o

expediie memorabil. Imaginile de la Der el-Bahri au fixat detaliile acestei expediii, pe careanalele ulterioare le leag de marile rzboaie purtate de Faraonul-amazoan mpotrivaetiopienilor. Or, istoriografia alexandrin, tardiv i ea, povestete cum Moise, educat potrivitriturilor aristocraiei egiptene, prin grija mamei sale adoptive, a repurtat victorii strlucitetocmai mpotriva Etiopiei i a Puntului. Fragmente de tradiii se altur astfel pentru aconsolida identificarea lui Hatepsut cu fiica Faraonului care 1-a salvat pe Moise. De altfel,atunci cnd Hatepsut moare, Tutmes III d fru liber ranchiunei sale. Neputnd s loveasc,nc din timpul vieii, pe cea care 1-a umilit, el a distrus urmele i numele ei de pemonumentele i de pe tbliele regale, urmrindu-i partizanii i acoliii.Versetul 15 al celui de-al doilea capitol al Exodului nu ar fi oare n legtur cu acestreviriment politic? Moise, protejat de Hatepsut, se vede ameninat de moarte, nendoielnic camuli alii, i nu i datoreaz salvarea dect fugii din Egipt. Aa cum, n urm cu un secol,evreii au fost victimele urii mpotriva hicsoilor, acum, unul dintre ei, Moise, suportconsecinele urii mpotriva lui Hatepsut. n ce privete sclavia evreilor, aceasta continu sub5657

Tutmes III i vor trebui, potrivit mrturiei biblice, mai muli zeci de ani i suirea la tron a unuinou faraon, pn ce va suna ora eliberrii.Acest nou faraon este Amenofis II. Linia concordant pe care am urmat-o pn aici ar puteas continue, iar Exodul lui Israel s se insereze tot att de verosimil ca i persecuia acestuia nistoria dinastiei a XVIII-a?ntr-adevr, nici o caracteristic a lui Amenofis II nu ne invit s situm Exodul sub domniasa, cum de altfel nici un indiciu oarecare nu ne permite s-1 situm sub domnia succesoruluilui Amenofis II, Tutmes IV, dect faptul c aceti faraoni rzboinici, curajoi i cruzi, ajung s


19/70

negocieze cu mittanienii, fiindc au ridicat capul, i s contracteze cu ei pacte i cstorii.Semne ale unei slbiciuni a regatului egiptean, care se va accentua n anii urmtori, dar care,ele singure, nu justific i nu explic Exodul.Dimpotriv, linia de continuitate se regsete, precis i clar, sub succesorii lui Tutmes IV:Amenofis III i Amenofis IV.

Odat cu aceti doi faraoni, intrm n era El-Amarna, jumtate de veac de curioase alteraiiculturale i religioase, despre care trebuie s spunem imediat un cuvnt; dar i de decderepolitic, ecou pstrat n aproape patru sute de tblie, constituind adevrate arhive aleafacerilor externe. Descoperite ctre sfritul secolului al XlX-lea, la El-Amarna, la jumtateadrumului dintre Teba i Memfis, ele cuprind corespondena diplomatic schimbat ntrecurtea egiptean i funcionarii i vasalii din Canaan. Or, acesta coresponden e ct se poatede dramatic. In scrisori i rapoarte, pe un ton tot mai presant, guvernatorii egipteni apeleazla ajutoare. Vasalii lor,58

canaaneeni, sunt n plin dezintegrare; unora le e team, alii trdeaz. Dac Egiptul nu

intervine n for, Canaanul o s cad prad inamicului. Care inamic? Mai nti hitiii, careavanseaz la orizontul nordic. Stpnind Anatolia, ei coboar spre sud, ating Fenicia,amenin Canaanul. Apoi, arameenii, triburi nomade, care brzdeaz deertul rsritean i seinfiltreaz n vi. n sfrit, habiru, clanuri semite care urmreau, se pare, un plan metodic decucerire a rii, atacnd sistematic oraele, distrugndu-le i necrund pe cei care nu sesupuneau dominaiei lor. Scrisorile se opresc n momentul n care Ierusalimul anun cdereasa iminent n faa acestor habiru cuceritori.Habiru! Ct de mare este tentaia de a recunoate n ei pe evrei. Din punct de vedere filologic,tgada e nensemnat. Dei campaniile militare descrise n tbliele de la El-Amarna nucoincid n ntregime cu cele din Cartea biblic a lui Iosua, muli istorici accept identificarealor, cu att mai mult cu ct spturile de la Ieriho, primul ora distrus de evrei n Canaan,

potrivitBibliei,pare s sugereze datarea prbuirii zidurilor tocmai n epoca El-Amarna.Avnd n vedere numeroase observaii, imposibil s le enumerm aici, i crora le corespundde o manier foarte divers multe lecturi cu caracter ipotetic i numeroase identificrifilologice, se degaj, totui, un sistem de gndire coerent. Aproximativ o jumtate de secolsepar suirea la tron a lui Amenofis II de aceea a lui Amenofis III: de la 1450 pn la 1410.Dac Exodul lui Israel se situeaz n primii ani ai domniei lui Amenofis II, cucerirea cetiiIeriho i ptrunderea n Canaan au avut loc n primii ani ai domniei lui Amenofis III:Bibliaindic faptul c59

evreilor le-au fost necesari 40 de ani ca s strbat deertul, de la 1447 la 1407, dup cum nespune cu o precizie deosebit J. Garstang, celebrul specialist al spturilor de la Ieriho!Biblia

mai indic faptul c a fost ndelungat cucerirea i c Iosua, discipolul lui Moise, a ncheiat-ocu mare dificultate, trebuind s ncredineze continuarea operaiunilor urmailor si,Judectorii. Urmele acestei cuceriri ndelungate (1407 pn ctre 1350) nu le regsim oare nscrisorile de la El-Amarna, contemporane domniilor lui Amenofis III i IV? Astfel, istoria luiMoise se clarific, de-a lungul unor repere principale: expulzarea hicsoilor (sclavia evreilorn Egipt), capriciul lui Hatepsut ( Moise salvat din apele Nilului de fiica faraonului),represaliile lui Tutmes III (persecutarea lui Moise), domnia lui Amenofis II (Exodul), domni-ile lui Amenofis III i Amenofis IV (Moartea lui Moise n faa cmpiei de la Ieriho icucerirea Canaanului de ctre habiru = ebrei).Precum pilitura de fier ntr-un cmp magnetic, tot astfel i alte evenimente ale istorieiOrientului Mijlociu se ordoneaz n jurul acestor repere i nu e greit s le punem n relaie cuMoise. Inscripiile de la erbit-el-Hadim, din mijlocul Sinaiului, aparin sec. al XV-lea ireprezint singura certitudine; ct despre rest, semnele hieratice nu sunt nc descifrate. Unii


20/70

au vrut, totui, s citeasc n ele istoria unei revolte... care nu ar fi fost alta dect cea a luiMoise, gravnd n stncile Sinaiului mnia mpotriva Egiptului detestat! Alii au recunoscutaici primele semne alfabetice. Moise, n Sinai, inventatorul alfabetului! Tema figureaz nVieile alexandrine i e savant discutat pn n zilele noastre1.1. Vezi dr. Max Sternberg,Alfabetul din Sinai, Ed. Litera, 1985.60

Dar aventura spiritual extraordinar a lui Amenofis III este pus n legtur mai cu seam cuaceea a lui Moise. Prea multe studii excelente au fost deja consacrate operei lui Amenofis III1

pentru a mai fi necesar aici o revenire pe larg. Totul atrage la el: latura liric i viaa saincitant, frumuseea i simplicitatea dragostei pe care i-a nchinat-o soia sa, Nefertiti,

bucuriile familiale pe care le-a cunoscut cuplul, pentru care stau mrturie artele plastice,renscute att de uimitor sub domnia sa. Totul la el e integru: opera sa politic, lupta sanempcat mpotriva sacerdoiului lui Amon, la Teba, zeul protector al dinastiei, cutareaunei noi capitale - semn al voinei sale de a inaugura opera sa religioas rezumat n cutarea

pasionat a unitii.

Unitate a binelui i a adevrului, unitate a forelor contrarii ale naturii doar n discul solar,unitate a vieii i a morii n puterea creatoare a acestui disc, Aton, zeu suprem, ale crui razesunt mini care distribuie fericirea. Amenofis devine Ikhnaton, fiul lui Aton. Capitala sa:oraul lui Aton, Ikhutaton (astzi: El-Alarna). Imnul lui Aton are demnitatea sobr ielocvena mictoare a unui psalm. Istoricul, sintetiznd n linii mari curentele contiineiumane, constat c, odat cu Ikhnaton, aceasta a atins unul din momentele cele mai pateticeale dezvoltrii sale (J. Pirenne,Les grands courants de l 'histoire uni-verselle, I, p. 65). Este,referitor la ntreaga Antichitate, cu excepia lui Israel, unicul moment de monoteism; momenttrector, cci succcesorul imediat al lui Amenofis IV, Tutankamon, faimos prin1. Domnia faraonului Amenofis III, din dinastia a XVIII-a, a fost comparat deseori, prin realizrile culturale, cu secolul luiPericle, la Atena, sau cu cel al lui Augustus, la Roma.61

sarcofagul su i prin mormntul su, mai mult dect prin guvernarea sa, repune n drepturiregulile convenionale i restabilete, n ntreaga sa rigiditate, cultul lui Amon, al crui numel i poart (Tut-Ank-Amon). Cum s reziti tentaiei de a vedea n aventura lui Amenofis-Ikhnaton o consecin a trecerii fulgurante a spiritului lui Moise prin Egipt, civa ani maidevreme? Interesul concordanei stabilite n marginea din stnga rezid, n definitiv, n faptulc ea permite nu doar s urmrim noul avnt al istoriei evreilor i al aceluia al lui Moise, etapcu etap, de la sclavie pn la cucerirea Canaanului, ci i s capteze tunetele spirituale pe carele-a provocat n Egipt aceast furtun religioas numit Exodul.Cronologia secolului al XlII-lea, nscris n marginea din dreapta este mai sobr, mai sever.

Nici strlucitoare, nici romaneti, argumentele care o susin sunt consideraii austere deexegez, de critic textual, de arheologie; lectura unui cuvnt, interpretarea unui vas (a

poteriei), pe scurt, un ansamblu susceptibil de a cuceri judecata istoricului, dar o transcripieplictisitoare ca s mai fie demn i de interesul profanului. nsi viaa lui Moise n etapelesale intime, nu reine atenia prin nici un eveniment proeminent. Ea face parte dintr-unansamblu mai vast: viaa poporului evreu, ea nsi estompat, prezentnd mai curnd nitelinii generale dect un traseu precis. Cadrul este opulent: sunt culorile vii ale Regatului Nou,la apogeul su, respectiv dinastia a XIX-a, aceea a lui Ramses, a coloanelor gigantice de laKarnak, a obeliscurilor de la Luxor, a marei aliane egipto-hitite, a Vii Regilor. Dar istoria luiIsrael apare aici foarte cenuie i fantomatic, fr nuane i fr relief.62

Trebuie atunci s presupunem: clanul lui Israel a ptruns n Egipt sub Amenofis II sau subTutmes IV. Acest faraon pactizeaz cu mittanienii i se cstorete cu o prines asiatic. Estesfritul psihozei antiasiatice, provocat de rzboiul mpotriva hicsoilor: evreii sunt primii


21/70

cu bunvoin, n mijlocul altor triburi crora Egiptul ncepe s le redeschid porile. Habirude la El-Amarna nu pot fi identificai cu evreii pe care Moise i-a condus pn la porileCanaanului, deoarece Moise nu s-a nscut dect imediat dup perioada El-Amarna. Revoluiareligioas a lui Amenofis IV nu datoreaz nimic lui Moise, fiindu-i anterioar (datoreaz oaretotui ceva lui Iosif, al crui sfetnic Ianhamu, citat n scrisorile de la El-Amarna, i era sosia?

Chestiune discret, care nu se ridic dect n surdin). Persecutarea evreilor a nceput sub SetiI i a continuat sub lunga domnie a lui Ramses II (1292-1225). Evreii slujesc la edificareamarelui i masivului regat egiptean. Atunci cnd ncep s se manifeste fisuri, atunci cndregatul ncepe s se prbueasc sub loviturile violente ale Popoarelor Mrii, hoarde noi deinvadatori, la fel de periculoi ca altdat hicsoii, evreii reuesc s prseasc Egiptul. Areloc Exodul, la 1220. Datorit tulburrilor provocate n Canaan de ctre Popoarele Mrii -

printre care filistenii -, evreii ajung, nu fr dificultate s se stabileasc n Canaan. O stelgravat de Menefta, puin mai trziu, menioneaz Israel pe o list cuprinznd mai multe

popoare nvinse: este prima menionare a numelui de Israel pe un document arheologic isingurul punct de contact explicit ntreBiblie i Egipt. Numele lui Israel de pe aceast stel alui Menefta ar putea fi de altfel decisiv n favoarea cronologiei secolului63al XlII-lea. Dar nsi citirea numelui e discutat (poate ar trebui citit Yzreel, care este o valedin Canaan): contextul este obscur (nu se tie dac este vorba despre o naiune sedentar saudespre un trib rtcitor); ca pe multe alte stele din Antichitate, regele a putut meniona n listavictoriilor sale popoare vecine de care nici mcar nu s-a atins sau pe care nu le-a dominat(unii regi introduc chiar nume de popoare care i-au nvins!).n ansamblu deci, nimic strlucitor n aceast cronologie. Cu toate acestea, ea e bogat nsugestii, cci nu e un alt secol egiptean pe care s-1 cunoatem mai bine dect acela aldinastiei Ramses, iar aceasta nu doar cu privire la evenimentele politice ci, mai ales, lastructura sa economic i social. S-a putut descrie astfel viaa cotidian din Egipt lund camodel epoca lui Ramses II. Or, tocmai asupra acestei existene cotidiene a evreilor i a lui

Moise proiecteazBiblia cteva reflexe: acestea se nvioreaz subit atunci cnd cunoatereanoastr privitoare la societatea egiptean le lumineaz. Ceea ce cronologia secolului XV ne dca amploare, aceea a secolului XIII ni le ofer n densitate. Una orienteaz privirile noastrectre faptele politice i religioase, cealalt, ctre situaiile sociale.Regatul lui Ramses cunoate o ierarhie rigid, caracteristic regimurilor absolutiste. RegatulMijlociu pusese capt feudalitii i a centralizat puterea n persoana faraonului. Regatul Noumenine acest absolutism i l intensific pn la anumite aspecte, net totalitare.n slujba Statului, mase considerabile de indivizi umani sunt nchistai n clase, fiecare avndn cadrul ansamblului o funcie precis. Efectund oanchet asupra claselor de jos, se constat c exista atunci n Egipt o veritabil stratificare amizeriei.Era mai nti ceea ce istoricii numesc proletariatul egiptean, utiliznd un termen foartemodern, pentru a defini un grup uman care se prezenta, ntr-adevr, sub dinastiile egipteneXIX i XX, cu caracteristici foarte asemntoare acelora din secolele XIX i XX, europene.Oamenii cuprini n acest grup erau privai de orice, n afar de foame: Se crap de foame".Acesta, se spune, e singurul limbaj valabil al mizeriei sub Ramses. El revine ca un laimotivobsesiv n gura proletarilor, care nu au nimic sau aproape nimic altceva de zis: iar ntreaga lor

persoan, ntreaga lor existen se rezum brutal n aceste cteva cuvinte din Papirusul de laTurin: Se crap de foame de optsprezece zile... Am venit mpini de foame i de sete, nuavem haine, ulei, pete, legume...". Aceti hmesii nu sunt vagabonzi n sarcina unei societicare nu are nici o datorie s se ngrijeasc de ei, fiindc nu o slujesc cu nimic. Ei sunt

meteugari, lucrtori, rani, brbai i femei prin care Statul egiptean se hrnete, sembrac, i construiete case i palate, face comer, i dezvolt industria. Doar faptul c


22/70

membri de drept ai societii naionale, fiindc sunt egipteni, pot fi, totui, exploatai esuficient pentru a-i defini ca proletari. Se adaug ns dou lucruri la exploatare, care i faces-i asume condiia proletariatului printr-o uimitoare conformitate cu analiza marxist1.Faptul c sala-1. Cartea lui Andre Neher a fost scris n anii '50 ai secolului trecut. Analiza marxist nu mai este valabil n privinapauperizrii absolute a proletariatului. n prezent, n societile post-industriale, ca urmare a luptei sindicale a muncitoruluimodern, dar mai ales n urma revoluiei tehnologice contemporane, situaia acestuia s-a schimbat substanial. Marx nu a pututs prevad marile prefaceri datorate tiinei i consecinele lor.6465

riul muncitorilor este anormal de cobort; c i din acest minim vital ei sunt frustrai prinimpozite necinstite; c fiscul nha pnza esut de femei i grul cultivat de rani, aceasta sentmpl dintot-deauna i sub toate regimurile. Celebrul basorelief ilustrnd ranul egipteanculcat la pmnt i basto-nat de agenii fiscului, evoc Evul Mediu sau ultimii ani ai domnieilui Ludovic al XlV-lea, mai curnd dect sec. XIX .e.n.Dar, unele papirusuri, mai puin cunoscute, ofer cititorului stupefiat o psihologie a

proletariatului egiptean, pe care doar regimurile cele mai moderne au mai putut-o genera i, te

gndeti instinctiv, descoperind aceast existen vegetativ, la personaje din Zola sau Gorki:estorul, n interiorul caselor, este mai nenorocit dect o femeie. Genunchii si sunt lanlimea burii sale: el nu gust aerul curat. Ajunge la aer doar cnd i permit supraveghe-torii... Vopsitorul i petrece timpul tind la zdrene, i l apuc sila de veminte... Cizmaruleste foarte nenorocit; el cerete ntruna; sntatea sa este a unui pete ce crap pe uscat, elroade pielea (sandalelor) pentru a se hrni... Zidarul i sleiete braele de munc, straiele luisunt n dezordine; el se roade pe sine, degetele sale sunt pinea sa; nu se spal dect o dat pezi. El se face umil ca s plac. Este un amrt care trece de la o colib la alta, de zece coi1 pease i, cnd lucreaz, este luat de vnturi pe cte o grind a schelriei caselor n form delotus... Cnd are pinea sa, se ntoarce acas i-i bate copiii"2.1. Un cot = mai puin de 50 cm.2. Vezi i Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976.66

Aceast existen, depersonalizat i biologic nchis n ea nsi, constituie primul element alunei identificri a plebei egiptene cu proletariatul. Al doilea element este oferit de realitateafoarte marcat a unei rupturi totale i nc o dat biologic, ntre aceast plebe i claselesociale superioare.Textul pe care tocmai l-am citat eman de la un scrib. El descrie starea mizerabil a

proletarilor nu dintr-un sentiment de simpatie, ci pentru a-i pune n gard elevii mpotrivaalegerii unor asemenea meserii. Plebea pute", zice el, cu o insisten la fel de brutal, ca iatunci cnd spune Crap de foame". Nu exist, se pare, ntre scribul privilegiat i lucrtor, altelement identificator dect aceast duhoare, amestec de miros putrid, de transpiraie i demurdrie. Omul din clasele superioare nu l recunoate pe cel din clasele inferioare dect dupmirosul su caracteristic i, n faa lui, este nevoit s-i astupe nasul. Dialectic infernal, careleag strigtul de foame de reculul instinctiv dinaintea mirosului putrid, care face ca lamizerie s nu se rspund dect prin dezgust.Cu toate acestea, nu aici se dezvluie n ultim instan mizeria egiptean. Multe indicii aratc n Egipt, proletariatul, orict de nenorocit i-ar fi fost viaa real, rmnea totui, n modvirtual, dincoace de limita ce deosebete omul de vit. Justiia se mai interesa nc de acestrebut al societii; nu sub forma unui statut bine definit, preciznd drepturi juridice saumorale,-ci sub aspectul important al reaciilor psihologice, susceptibile, n unele momente, sse recunoasc plebei o valoare uman obiectiv. Cele dou elemente principale, prin care

proletariatul egiptean, fr a nceta s fie el nsui, se manifesta67totui la un ealon recunoscut al puterii umane, sunt paternalismul i revolta. Paternalism: nu


23/70

toi patronii reacionau n maniera scribului. Unii, ca de pild Bakenkhonsu, unul dintre mariipreoi ai lui Amon, se luda c a fost un printe bun pentru subordonaii si, c a i dat mnacu nenorociii, c a asigurat existena celor nevoiai. n cultul lui Osiris, defunctul, pentru a fiiertat de balana zeului i pentru a merita supravieuirea, trebuia s poat declara, ntre altele:Eu nu am obligat, zilnic, oamenii s lucreze peste ceea ce ei puteau s fac". Dar nici o

confirmare din gura vreunui lucrtor nu gsete ecou acestor confesiuni i acestorrecomandri. Se atest cel puin c mizeria permanent a proletarilor strnea sporadic, laexploatatori, trezirea contiinei, mpiedicnd proletariatul s fie n mod absolut despuiat deorice valoare uman. Pe de alt parte, n aceeai msur cu paternalismul, revolta subliniazfaptul c proletariatului egiptean nu i-a disprut orice disponibilitate social. De la doleane(un lung papirus cuprinde pe cele ale unui ran care ncearc zadarnic s obin dreptate nlabirintul birocratic al administraiei faraonice) i trecnd prin greve (provocate de rupturiabuzive ale contractului de munc i mai ales, de o normare necorespunztoare), pn laadevrata revolt (jefuirea depozitelor sau a templelor, calificate de ctre istoriografii egiptenidrept acte banditeti i drept sacrilegii), o micare surd dar continu zdruncin regatul, iar

prezena proletariatului, ca for social vie i pozitiv se face tot mai simit. Revolta nu risc

s fie doar, ca paternalismul, un pios deziderat; ea este potenialul inalienabil al exploatailor.Pentru a nu fi tiut - i fr ndoial pentru a nu fi vrut - s imagineze mijloace de a o distrugen

fa, puterea egiptean lsa proletariatului nalta demnitate a omului care, dac moare defoame, s se hrneasc mcar cu sperana omului, despre care nelepciunea egiptean spuneac el nc mai aveainim".De partea acelora crora li se contest aceast inim, ultimul refugiu al identitii umane, sedescoper n Egipt o mizerie nc mai rea dect cea a proletarilor, ntr-adevr, dac

proletariatul rmne dincoace de anumite limite, acestea sunt trecute atunci cnd abordmsocietatea sclavilor. Ei sunt fr inim", constat egipteanul cu privire la sclavi (inima,desemnnd, ca pretutindeni n Orient, personalitatea nsi), iar aceast descoperire, tot att de

pozitiv ca o lege fizic, i autorizeaz pe unii s dispun de sclav ca de un obiect. Cupletulcompus acum trei mii de ani pentru a cnta soarta sclavului egiptean nu i-ar fi gsit loc ntr-oantologie a negrilor din epoca unchiului Tom?S-a nscut un puti

pentru a fi smuls din braele mamei sale. Dac se ntmpl s devin un brbat, i se zdrobescoasele.Fenomenul de mas este de asemeni dus la paroxism. Se presupune c n Egipt exista un

proletariat numeros, dar documentele iconografice ocul-teaz imaginea ranului sau a

meteugarului care, se pare, i-au pstrat totui un dram de individualitate. Dimpotriv,scenele referitoare la sclavie i la munca forat, sunt copleitor de masive. Aglomerareaconfer grupului uman o densitate care l face s apar ca un tot, ca o globalitate nhmat lamunc,68

69

fr nici o trstur care s o individualizeze. Aceste mase umane sunt victimele regatuluitotalitar al dinastiei Ramses i a puterii, pasionate i fanatice. Oper considerabil a Statului,

prestigiul su reclam construirea sistematic i colosal de depozite, fortree, palate, temple,orae, morminte. Pentru aceast oper, pentru care totul e de folosit, sclavii furnizeaz mnade lucru gratuit, inepuizabil.O denumire apare aici, care ne readuce la evrei. Textele epocii lui Ramses desemneaz, ntr-a-devr, grupurile de sclavi strini, supui celei mai dure munci forate, prin termenul de Apiru.Cuvnt la fel de tulburtor ca i acela de Habiru, deoarece este imposibil s tim dac el evoc


24/70

doar pe evrei, sau ceva mult mai general, dar de care, n orice caz, se leag prezena evreilor.Probabil c egiptenii au nglobat aici sirieni, mittanieni, libieni, arabi, o colcial de populaiiamestecate, sub vocabula de Apiru. Dar e verosimil c evreii au mprtit soarta acestorApiru. Paria, marcai de ura antiasiatic, ei sunt, ca Apiru, constrni la corvezi nemiloase,cerute de expansiunea economic a Egiptului. Pentru a aprecia opera lui Moise e necesar s se

tie c evreii ocupau, ntr-o structur social totalitar, cea mai cobort treapt. Ei erau caApiru, mizerabilii absolui.Cititorul va nelege c nu simpla pruden, ci interesul nsui al unui studiu dedicat lui Moisene interzice s alegem ntre cele dou cronologii. Trebuie, i ntr-un caz, i n cellalt, s-irecunoatem dominantele, care nu sunt n fond contradictorii. Este important s se tie c oapropiere ntre habiru -ebrei este posibil, aa cum sugereaz marginea din stnga:cunoaterea laturii politice i religioase a70

Exodului este preul acesteia. Dar nu trebuie pierdut din vedere nici marginea din dreapta:ebreii = apiru. Exodul a fost de asemeni (s spun, mai ales?) o aventur social.Pentru ambele serii de repere textul Pentateuhului este n mod solid ncadrat i deosebit de

luminat. Se degaj un ansamblu la care ne putem referi, fr teama de a pierde contactul cuaceast realitate n mod necesar complex, pe care o constituie un erou alBibliei.Egiptul antic. Sclav smolind un vas.71

VOCAIA LUI MOISE

Pentru a satisface exigenele clasice ale genului, ar trebui, cnd abordm biografia spiritual alui Moise, s studiem separat omul i opera. Totui nu vom proceda astfel. Ce am putea, dealtfel, la nivelul omului, s mai adugm textuluiBibliei,pe care tocmai l rezumm?Romancieri, poei, psihologi, mai experi dect noi, au ncercat s sondeze viaa ilustr" a luiMoise. Ei nu au reuit s ne dispenseze de ntoarcerea la relatarea biblic, a crei tonalitate

este, n definitiv, mult mai adevrat dect cele mai abile transpuneri. i ar fi suficient, pentrua-i face cunoscut cititorului cefelde om era Moise, s-i recomandm lectura atent aBibliei.Dar chestiunea nu e de a ti ce fel de om era Moise, ct faptul c el era un om. De aceastconstatare, de perceperea umanitii lui Moise, depinde, ntr-adevr, nelegerea global antregii sale personaliti, de care, n mod indisolubil, sunt legate o aventur individual i ooper.Oper pe care nu am putea-o izola de via, dect dac am identifica-o cu o nu mai

andre neher - moise si vocatia iudaica

Documents