facoltà di missiologiameddi luciano - 1 evangelizzazione: compiti e nuovi areopaghi. riflessione...

Facoltà di Missiologia Meddi Luciano - www.lucianomeddi.eu

1

Evangelizzazione: Compiti e Nuovi Areopaghi. Riflessione teologico-pastorale

MLE 2009 – Luciano Meddi

Sommario

• PARTE PRIMA. PER UNA TEOLOGIA PASTORALE

DELLA ESPRESSIONE “NUOVI AREOPAGHI” 1. Bibliografia

2. Comprensione di RM 37-38

3. Teologia missionaria dei “NAreopaghi”


2

Sommario

• PARTE SECONDA. I NUOVI AREOPAGHI– Comunicazione e missione– Abitare i non luoghi– Produzione della cultura e missione– Evangelizzare il senso religioso


3

PARTE PRIMA. PER UNA TEOLOGIA PASTORALE DELLA ESPRESSIONE “NUOVI AREOPAGHI”

1. Bibliografia

2. Comprensione di RM 37-381. Ambiti e luoghi in Ad Gentes

2. Il cap. IV di RM

3. Nuovi ambiti e Nuovi fenomeni

4. Nuovi areopaghi

3. Teologia della espressione Nuovi areopaghi


4


5


2. La comprensione di RM 37-38


6


2.1. Ambiti e luoghi in Ad Gentes


• 1 proemio• capitolo I principi dottrinali

– 2. il piano divino di salvezza– 3. la missione del figlio– 4. la missione dello Spirito santo– 5. la missione della chiesa– 6. l'attività missionaria– 7. l'attività missionaria nella vita e nella storia– 8 carattere escatologico dell'attività missionaria


7


• LA BASE CONCILIARE: AG 6 L’ATTIVITÀ MISSIONARIA DELLA CHIESA

a) Il compito è uno, ma si esplica in diversi modi, diversità deriva dalle circostanze

b) Tali condizioni dipendono sia dalla Chiesa, sia dai popoli, dai gruppi umani o dagli uomini, a cui la missione è indirizzata. Difatti la Chiesa, pur possedendo in forma piena e totale i mezzi atti alla salvezza, né sempre né subito agisce o può agire in maniera completa nella sua azione, tendente alla realizzazione del piano divino, essa conosce inizi e gradi; anzi talvolta, dopo inizi felici, deve registrare dolorosamente un regresso, o almeno si viene a trovare in uno stadio di inadeguatezza e di insufficienza. Per quanto riguarda poi gli uomini, i gruppi e i popoli, solo gradatamente essa può raggiungerli e conquistarli, assumendoli così nella pienezza cattolica. A qualsiasi condizione o stato devono poi corrispondere atti appropriati e strumenti adeguati.


8



• TRE AMBITI– Situazione delle chiese: crescita, autonomia, ministerialità…– Dei popoli: pace, guerra, sviluppo…– Dei gruppi umani: specifici bisogni missionari

• Adattare l’azione missionaria alle diverse situazioni Cioè selezionare l’attività secondo le situazione

• Perché la missione non può sempre agire in modo adeguato


9



c) Le iniziative principali …sono chiamate « missioni » …per lo più in determinati territori riconosciuti dalla santa Sede. Fine specifico di questa attività missionaria è la evangelizzazione e la fondazione della Chiesa

Il mezzo principale per questa fondazione è la predicazione del Vangelo di Gesù Cristo… (attraverso) il battesimo aggregati alla Chiesa…riceve nutrimento e vita dalla parola di Dio e dal pane eucaristico (cfr. At 2,42).


10



d) In questa attività missionaria della Chiesa si verificano a volte condizioni diverse e mescolate le une alle altre prima c'è l'inizio o la fondazione, poi il nuovo sviluppo o periodo giovanile. Ma, anche terminate queste fasi, non cessa l'azione missionaria della Chiesa tocca anzi alle Chiese particolari già organizzate continuarla, predicando il Vangelo a tutti quelli che sono ancora al di fuori.


11



e) Inoltre i gruppi umani in mezzo ai quali si trova la Chiesa spesso per varie ragioni cambiano radicalmente, donde possono scaturire situazioni del tutto nuove.

In questo caso la Chiesa deve valutare se esse sono tali da richiedere di nuovo la sua azione missionaria. Ed ancora, si danno a volte delle circostanze che, almeno temporaneamente, rendono impossibile l'annunzio diretto ed immediato del messaggio evangelico. In questo caso i missionari possono e debbono con pazienza e prudenza, e nello stesso tempo con grande fiducia, offrire almeno la testimonianza della carità e della bontà di Cristo, preparando così le vie del Signore e rendendolo in qualche modo presenti


12



f) È evidente quindi che l'attività missionaria scaturisce direttamente dalla natura stessa della Chiesa …Così l'attività missionaria tra i pagani differisce sia dalla attività pastorale che viene svolta in mezzo ai fedeli, sia dalle iniziative da prendere per ristabilire l'unità dei cristiani.

Tuttavia queste due forme di attività si ricongiungono saldamente con l'attività missionaria della Chiesa (37) la divisione dei cristiani è infatti di grave pregiudizio alla santa causa della predicazione del Vangelo a tutti gli uomini (38) ed impedisce a molti di abbracciare la fede. Così la necessità della missione chiama tutti i battezzati a radunarsi in un solo gregge ed a rendere testimonianza in modo unanime a Cristo, loro Signore, di fronte alle nazioni. Essi, se ancora non possono testimoniare pienamente l'unità di fede, debbono almeno essere animati da reciproca stima e amore.


13


• LA BASE CONCILIARE: AG 6 L’ATTIVITÀ MISSIONARIA DELLA CHIESA sintesi

- le iniziative sono le missioni

- unità e pluralità contestuale della attività missionaria \ secondo i contesti

- i diversi contesti [condizioni] ecclesiali, popoli, gruppi umani

- Tre ambiti: ad gentes, cura pastorale missionaria, ecumenismo

- problema del rapporto tra i mezzi [divini] e la relatività del successo-regresso

- il problema degli atti e strumenti appropriati [SU]


14


• Temi di riflessione teologico-pastorale

– Superare l’uniformità della prassi missionaria– La pluralità dei “terreni” e la pluralità delle azioni

missionarie– Importanza dell’analisi pastorale per

comprendere la lista dei bisogni missionari– Attraverso l’uso delle scienze umane– Utilizzando strumenti non teologici ma anche

solo antropologici


15


• Temi di riflessione teologico-pastorale

– Il contesto\cultura come dimensione sociologica (capire il bisogno per meglio adeguare l’azione missionaria)…

– Il contesto\cultura come dimensione teologica (realtà che già possiede risorse di salvezza)…


16

2.1. Ambiti e luoghi in Ad Genteslaboratorio

• Come si è realizzata questa indicazione conciliare?


17

2.1. Ambiti e luoghi in Ad Genteslaboratorio\ alunni precedenti

• dopo una primavera un rigetto? torniamo allo specifico?

• in India: quali strumenti? non c’è libertà di opinione, di conversione. solo testimonianza?

• Amazzonia (Brasile): il gruppo dominante appoggia le sette (cf. Rokfeller, Santa Fè I e II – 1979-1981; cf. 1984 documento contro la TdL)

• la gente non lo sa! cf. missione come far sapere, creare opinione


18

2.2. nell’insieme dell’enciclica

Il quadro teologico missionario della enciclica RM


19

Meddi Luciano - www.lucianomeddi.eu

RM\ motivi

• [Lopez Gay J., 1993,415] - per rispondere alle molte richieste di un documento sull'attualità e urgenza della attività missionaria; per dissipare dubbi e ambiguità circa la missione ad gentes (RM, 4); perchè il mandato missionario non si è ancora realizzato; per indicare l'impegno per l'Asia (RM 12.37); nuovo sforzo e slancio missionario

• una felice situazione RM 3.37.38 la fine delle idelogie e la fine del collegamento con le potenze coloniali

Facoltà di Missiologia 20

[2.2] L’espressione nell’insieme dell’Enciclica

• cap. I mediazione unica e universale di Cristo, ma anche mediazioni partecipate di vario tipo e ordine

• cap. II Regno di Dio come oggetto della missione di Cristo e della chiesa

• cap. III ruolo e missione dello Spirito presente in ogni luogo e tempo

• cap. IV orizzonti e valori della missio ad gentes• cap V vie e scopo della missione annuncio di Cristo

Salvatore, la conversione, la formazione di Chiese Locali, l'incarnazione dell'Evangelo nelle culture dei popoli il dialogo interreligioso, la promozione umana

• cap. VI i responsabili• cap. VII la cooperazione missionaria• cap. VIII la spiritualità missionaria


21

[2.2] L’espressione nell’insieme dell’Enciclica

• Temi di teologia della missione– Validità della missio ad gentes– La missio Dei (pastorale del Regno di Dio) non

esclude la inclusione nella chiesa – Necessità della conversione e il primato\unicità

redentiva di Cristo che si realizza attraverso il “battesimo” e l’incorporazione nella chiesa

– Valore “salvifico” delle religioni e culture– Tutta la comunità è responsabile della missione


22


[2.2] L’espressione nell’insieme dell’Enciclica \ gli scopi della missione

• Ad gentes 1965: opera missionaria

– 11 - la testimonianza cristiana

– 12 - presenza della carità

– 13 - la predicazione del vangelo

– 14 - il catecumenato– 15 - la formazione della

comunità cristiana– 16 - (la formazione del)

clero indigeno– 17 - (la formazione dei)

catechisti– 18 - promozione della

vita religiosa

• Redemptoris missio 1990: le vie della missione

– 42 - la testimonianza– 44 - il primo annuncio– 46 - conversione e

battesimo– 48 - formazione di

chiese locali ecumenismo, ceb, inculturazione

– 55 - dialogo interreligioso

– 58 - promozione umana e dello sviluppo

– 60 - la carità



[2.2] L’espressione nell’insieme dell’Enciclica \ gli scopi della missione

• Scopi della missione

– Costruzione del regno

– formazione di chiese locali

• Vie della missione

– la testimonianza– promozione umana e dello sviluppo

– il primo annuncio e la predicazione del vangelo

– conversione il catecumenato e battesimo

– Ecumenismo e inculturazione– dialogo interreligioso

– la formazione della comunità cristiana (clero, catechisti, vita consacrata)

– Vita nella carità


Conferme recenti

• “Nota dottrinale su alcuni aspetti dell’evangelizzazione” della CdF


25

2.3. immensi orizzonti e valori della missio ad gentes.

Analisi del cap. IV


26

Commenti a RM 37

• Zago M., Gli ambiti della missione ad gentes, in Cristo Chiesa Missione. Commento alla "Redemptoris Missio", Roma, Urbaniana University Press, 1992, 167-185.

• Rostkowski M. (a cura di), La missione senza confini : ambiti della missione ad gentes : miscellanea in onore del r.p. Willi Henkel , Roma-Monopoli, Vivere in, 2000.


27

[2.3] immensi orizzonti e valori della missio ad gentes.

• LA STRUTTURA DEL CAPITOLO

32 - Un quadro religioso complesso e in movimento

33-34 La missione ad gentes conserva il suo valore

35-36 A tutti i popoli, nonostante le difficoltà

37-38 Ambiti della missione "ad gentes"a) Ambiti territoriali

b) Mondi e fenomeni sociali nuovi

c) Aree culturali, o areopaghi moderni

39 - Fedeltà a Cristo e promozione della libertà dell'uomo

40 - Rivolgere l'attenzione verso il Sud e l'Oriente


28


[Zago 1992,168] importanzal'importanza del capitolo IV di RM si trova nel fatto che costituisce un legame tra la parte teologica e la parte operativa della enciclica. In esso si trovano 2 idee centrali: quella che definisce le tre situazioni in rapporto alle evangelizzazione all'interno dell'unica missione della Chiesa (nn.33-34) e quella che definisce gli ambiti della missione ad gentes (nn. 37-38). RM 34 afferma che essi sono tra loro collegati sia sul piano locale sia su quello mondiale. L'interdipendenza tra i vari compiti cristiani della cura pastorale, della nuova evangelizzazione e della missione ad gentes è richiamata spesso come un modo di mutuo accrescimento del rinnovamento (2; 32; 34; 41; 55; 56; 82; 83; 85; 89).


29


• 31 - Un quadro religioso complesso e in movimento– Unica missione ma diversità di

compiti– L’ad gentes


30


• 32 – situazioni diverse della dimensione religiosa

– Queste diversità riguarda i cambiamenti profondi riguardo all'accettazione del vangelo sia nei paesi storicamente cristiani come nei paesi tradizionalmente missionari

– e questo porta a domandarsi se non esista ormai un'unica situazione missionaria.

– Tuttavia il papa preferisce non livellare le situazioni per non far

scomparire la missione missionari ad gentes.


31


• 32 – situazioni diverse della dimensione religiosa– L’espressione “dimensione religiosa” è

complessa e rimanda – Al significato-ruolo della religione nella

società moderna, al ruolo di integrazione della persona

– Al ruolo storicamente avuto nei conflitti sociali

– Al problema del linguaggio


32


• 33 – 3 situazioni\dimensioni– dove il vangelo, Cristo, non è conosciuto o le

comunità cristiane non sono abbastanza mature per incarnare la fede nel proprio ambiente

– situazioni di adeguate strutture ecclesiali e ferventi nella fede attività o cura pastorale

– dove i gruppi di battezzati hanno perduto il senso vivo della fede o non si riconoscono come membri della chiesa nuova evangelizzazione

– le tre dimensioni sono trasversali con accentuazioni particolari; appunto gruppi umani


33


• 34 – missione ad gentes– si rivolge a gruppi e ambienti non

cristiani per l'assenza o insufficienza dell'annunzio evangelico e della presenza ecclesiale

– non è pensabile creare tra di esse barriere o compartimenti-stagno

– È da notare, altresì, una reale e crescente interdipendenza tra le varie attività salvifiche della chiesa


34


• 35 – missione ad gentes– A tutti i popoli, nonostante le difficoltà

• 36 - Né mancano le difficoltà interne al popolo di Dio– mentalità indifferentista


35

[2.3] immensi orizzonti e valori della missio ad gentes.laboratorio

• 33 – ad gentes si, però…– L’agire missionario soffre di una crisi?– Questa crisi è in ordine alla società?– o è interno alla riflessione teologica?


36

[2.3] immensi orizzonti e valori della missio ad gentes. laboratorio

• 33 – cura pastorale missionaria?– Attualmente si intende:– Ritorno al primo annuncio– Proporre-visitare-riconquistare spazi– IC dei bambini secondo il

catecumenato– Rafforzamento della identità a livello

sociale– Coinvolgimento degli adulti


37

[2.3] immensi orizzonti e valori della missio ad gentes. laboratorio

• 33 – nuova evangelizzazione: in che senso?– Nuovo ardore– “uso politico” della religione– Popolarità o di popolo?– Quale linguaggio?

• Religioso• Senso• Spiritualità?


38

[2.4] ambiti della missione

nn. 37-38


39

[2.4] ambiti della missione nn. 37-38

• La parola “ambito” viene a significare le situazioni in cui si trova la missione (sia ad gentes, che pastorale, che nuova evangelizzazione).

• Ambito, rispetto a confine, include la valenza culturale e antropologica e non solo territoriale o giuridica


40

[2.4] ambiti della missione nn. 37-38

• Mission de France (1945-1965) – trasformare in forma comunitaria la

parrocchia; – utilizzare il metodo della pastorale

d’insieme e – adattare il linguaggio alla situazione

religiosa e culturale dei destinatari.– Soprattutto la pastorale d’insieme mette in

evidenza il passaggio da territorio a cultura.


41

[2.4] ambiti della missione nn. 37aterritoriali

• Come sempre, interi popoli ancora non conoscono il vangelo– Compito delle congregazioni, fidei

donum e nuove forme laicali– Evangelizzazione e costruzione

della chiesa locale


42

[2.4] ambiti della missione nn. 37aterritoriali

• Situazioni non omogenee– Non credenti anche dentro territori

già evangelizzati– Abbandoni della vita cristiana

• Quindi culture dentro i territori


43

[2.4] ambiti della missione nn. 37b2. mondi e fenomeni socialil'urbanizzazione, i giovani, le migrazioni, la povertà

• Urbanizzazione– Le gradi città luoghi privilegiati– Perdita della cultura rurale, della

“tradizione”– Nuove culture e socializzazioni– Trasformazione o perdita del

tradizionale senso religioso


44


• Giovani– urgenza nella evangelizzazione

delle nuove generazioni. – nuova strategia fondata su una

nuova modalità di annuncio e su nuovi soggetti formativi (movimenti e associazioni)


45


• Le migrazioni– nuove di contatti e scambi culturali– Situazione di povertà– Occasione di missione per le

antiche chiese


46


• Nuove povertà– l'annunzio di Cristo e del regno di

Dio deve diventare strumento di riscatto umano per queste popolazioni.

– nuova strategia missionaria.


47

[2.4] ambiti della missione nn. 37c3. aree culturali e nuovi areopaghi

• Luoghi della cultura

• Mondo della comunicazione

• Nel senso della vita

• Nelle nuove spiritualità


48


3. Per una teologia missionaria dei Nuovi Areopoghi


49

3. Per una teologia missionaria dei Nuovi Areopoghi - Introduzione• Unità – pluralità – situazione\ contesto• Tre situazioni

– Ad gentes \ cura pastorale misisonaria\ nuova evangelizzazione

• Nuovi ambiti o situazioni antropologiche– Urbanizzazione, giovani, migrazioni, povertà – religione e socializzazione– Esigenza di nuova comunicazione

• Nuovi areopaghi– Cultura \ Comunicazione– Senso della vita \ Senso religioso


50


3.1. ANALISI ANTROPOLOGICA 243.1.1. Antropologia del territorio 24

3.1.2. Le persone vivono nuovi luoghi 24

3.1.3. Nuovi luoghi e/o non-luoghi 26

3.1.4. La trasmissione della cultura oggi3.1.5. La nuova situazione missionaria


51

3. Per una teologia missionaria dei Nuovi Areopoghi3.1. ANALISI ANTROPOLOGICA

• 3.1.1. ANTROPOLOGIA DEL TERRITORIO• Se facciamo una “mappa concettuale” del termine

territorio potremmo averne una simile a questa:

• territorio \ terra promessa \ cultura \ bisogni \ chiesa-mondo \ vita \ progetto di vita \ azione sociopolitica \ evangelizzazione \ GS \ rete sociale \ catechesi e carità \ segni per i tempi \ sviluppo e teologia dello sviluppo \ luoghi della catechesi


52


• 3.1.1. ANTROPOLOGIA DEL TERRITORIO• 1. territorio come cultura• 2. territorio come storia• 3. territorio come conformazione umana• 4. territorio come realtà giuridica• 5. territorio come conformazione fisica


53


• 3.1.2. LE PERSONE VIVONO NUOVI LUOGHI

• 1. Dalla società semplice alla società complessa e

plurale– Nuova elaborazione di sistemi di significato…

– nuovi circuiti di trasmissione e socializzazione…

– Nuovi sistemi di autorità e controllo


54


• 3.1.2. NUOVI LUOGHI E/O NON-LUOGHI

– la nascita e lo sviluppo progressivo di una serie di nuovi contesti che sono contesti “vuoti”.

– M. Augé e Z. Bauman affermano che sono spazi non identitari, relazionali e storici…Spazi in cui milioni di individualità si incrociano senza entrare in relazione e soprattutto incentrati sul presente.

– La missione ha una dimensione fortemente legata alla comunicazione e formazione che è condizionata e modificata dalla esistenza di tali cambiamenti antropologici


55


• 3.1.4. LA TRASMISSIONE DELLA CULTURA OGGI

– LA SOCIALIZZAZIONE

– Il processo: scopo, ruoli e agenzie,

– Le forme di trasmissione e di apprendimento

– La socializzazione primaria e secondaria

– Nel contesto di società semplice: l’unità del processo

– Nel contesto di società complessa e della urbanizzazione: nascita di sub-culture e nuove socializzazioni (contesti, valori, agenti, processi, linguaggi…)

– La prima crisi: perdita di uniformità e nascita del pluralismo formativo

– La seconda crisi: nuovi soggetti

– La socializzazione tra pari e la perdita della intergenerazione

– La socializzazione nei non luoghi e nel cyberspazio (esplosione della soggettività)


56


• 3.1.4. LA TRASMISSIONE DELLA CULTURA OGGI

– LA SOCIALIZZAZIONE RELIGIOSA– Il “risveglio religioso” tra soggetto (psicologia religiosa) e contesto

(sociologia religiosa)– La mancanza di una socializzazione religiosa primaria: la non

trasmissione o la non sufficiente trasmissione– La mancanza di una socializzazione religiosa secondaria: IR nella

scuola, ICR troppo infantile– La crisi delle istituzioni e pratiche formative di SR tradizionali– Esiti della socializzazione religiosa in contesti urbani: mancanza

di socializzazione, abbandono, linguaggio formale, maggiore convinzione e appartenenza, condizione religiosa di sub-cultura


57


• 3.1.5. CONCLUSIONENUOVA SITUAZIONE MISSIONARIA

• Tutto questo mette in crisi la tradizionale comunicazione missionaria organizzata per i sistemi sociali semplici (famiglia, villaggio, religione…).

– Il tradizionale rapporto annuncio-religione– Fine della continuità tra senso religioso antico e moderno– Nuovo senso sociale della religione– Conoscere-abitare i nuovi luoghi comporta con sé anche

l'obiettivo di comprendere il ruolo lo che la-le religione-religioni stanno avendo per il futuro dell'umanità.


58


3.2. IMPORTANZA TEOLOGICA DEL LUOGO-CONTESTO

3.2.1. Spessore teologico della espressione “luoghi e contesti”

3.2.2. I luoghi come compito e strumento della missione Spostamento dall’oggetto alla storia

35


59

3. Per una teologia missionaria dei Nuovi Areopoghi3.2. IMPORTANZA TEOLOGICA DEL LUOGO-CONTESTO\ sintesi

• Il contesto ha significato antropologico, metodologico e soprattutto fa parte strutturale dell’azione missionaria

• Il luogo esprime una delle fonti della rivelazione; produce e causa una storia della rivelazione; possiede ed esprime alcuni dei “sacramenti” di salvezza.

• Tutto questo, si vedrà, modifica l’azione missionaria in termini di ascolto, dialogo, assimilazione, integrazione, purificazione dei sistemi simbolici e della prassi di liberazione (servizio al Regno)


60

3. Per una teologia missionaria dei Nuovi Areopoghi3.2. IMPORTANZA TEOLOGICA DEL LUOGO-CONTESTO

• 3.2.1. Spessore teologico della espressione “luoghi e contesti”

– La “missione” (stazione missionaria) era il tradizionale luogo destinataria dell’azione missionaria

– Il modello entra in crisi a partire da 3 riconsiderazioni teologiche

• 1. La storia luogo teologico (loci theologici)

• 2. La salvezza integrale.

• 3. Il luogo identifica la chiesa


61


• 3.2.1. Spessore teologico della espressione “luoghi e contesti”

• Secondo M.-D. Chenu oggi la Chiesa è in stato di missione in quanto deve affrontare il contesto della progressiva scristianizzazione che determina nuove forme di trasmissione della fede e di socializzazione cristiana, deve entrare nella prospettiva di una chiesa (e missione) nel tempo che, cioè, assume il tempo (la cultura) come elemento decisivo per l’azione missionaria

• Y. Congar: “tesi II:le iniziative di Dio e la fede esistono solo in una realtà concreta, cultura: Così la rivelazione e la chiesa esistono nel particolare. Particolare si oppone a generale ma non a cattolico (pars pro toto o toto in parte)”

• Queste riflessioni modificano la pratica missionaria in ordine agli obiettivi, contenuti, strategie e strumenti del suo agire.


62


• 3.2.2. I Luoghi come compito e strumento della missione: spostamento dall’oggetto al contesto e la sua storia

• 1. Visione globale. – Prendere in considerazione i nuovi luoghi della missione

significa spostare l’accento dall’oggetto o contenuto della missione alla sua accoglienza.

– Significa prendere in considerazione che l’azione missionaria non è declinata a partire dal concetto di salvezza già pensato come definitivo.

– L’accento viene messo non sulla offerta di salvezza ma sulla lista di bisogni di salvezza. L’azione missionaria si adegua e si riconsidera come risposta a tale analisi propria di ogni luogo.


63


3.2.2. I Luoghi come compito e strumento della missione: spostamento dall’oggetto al contesto e la sua storia

2. Quattro declinazioni. – [obiettivi] agire missionario a partire dalla analisi dei

diversi contesti

– [contenuti] il contesto umano come materia della salvezza (Chenu)

– [strategie] il contesto non solo come destinatario ma anche come collaboratore del processo salvifico.

– [strumenti] la missione ha bisogno di riferirsi a nuove riflessioni teologiche. Tra cui la teologia delle realtà terrestri e dei segni dei tempi


64



• 3. riqualificazione del giudizio pastorale missionario. – La pastorale centrata sui bisogni di salvezza rimanda alla

competenza di progettazione che al suo interno ha la questione teologica dell’analisi pastorale della cultura che si serve dei due strumenti che la teologia ha elaborato nel XX secolo:

– Il processo di evangelizzazione e inculturazione (purificazione della cultura e accoglienza dei segni salvifici)

– La teologia dei segni dei tempi attraverso cui siamo capaci di riconoscere le azioni e strumenti attraverso cui avviene la dinamica salvifica.


65



• 4. ampliamento del dispositivo teologico: teologia contestuale per una pastorale dei contesti– Bevans S.B., Models of contextual Theology. Reivised and

expanded edition, Orbis Books, Maryknoll 2008 [2002],


66


• Bevans S.B., Models of contextual Theology. Reivised and expanded edition, Orbis Books, Maryknoll 2008 [2002]

– The Translation Model: "putting the gospel into“, John XXIII dentro dove?

– The Anthropological Model: "seeds of the word"; GS 44; AG11; CT 53solo personalizzazione?

– The Praxis Model: theology of the signs of the times

– The Synthetic Model: insieme agli altri, EN 64rischio di incompletezza

– The Transcendental Model: "the most personal is the most general“troppo ingenuo?

– The Countercultural Model: Tradition: the "clue" to the meaning of history; completepericolo di sia anticulturale?


67


• Teologia dei segni per i tempi– Chenu M.D., I Segni dei tempi, in Aa. Vv., La

chiesa nel mondo contemporaneo, Queriniana, Brescia 1966, 85-102; Boff C., Segni dei tempi, Borla, Roma 1983

– GS 4– GS 11 “Il popolo di Dio, mosso dalla fede con cui

crede di essere condotto dallo Spirito del Signore che riempie l'universo, cerca di discernere negli avvenimenti, nelle richieste e nelle aspirazioni, cui prende parte insieme con gli altri uomini del nostro tempo, quali siano i veri segni della presenza o del disegno di Dio”


68


• Teologia dei segni per i tempi– GS 44 “È dovere di tutto il popolo di Dio,

soprattutto dei pastori e dei teologi, con l'aiuto dello Spirito Santo, ascoltare attentamente, discernere e interpretare i vari linguaggi del nostro tempo, e saperli giudicare alla luce della parola di Dio, perché la verità rivelata sia capita sempre più a fondo, sia meglio compresa e possa venir presentata in forma più adatta”


69


• Teologia dei segni per i tempi– Criterio messianico– E criterio della teologia della croce


70

3. Per una teologia missionaria

dei Nuovi Areopoghi

3.3. FARE MISSIONE NEI NUOVI AREOPAGHI: ASPETTI FORMATIVI

3.3.1. Le azioni della missione

3.3.2. Descrizione delle azioni missionarie nei nuovi areopaghi

3.3.3. Descrivere i nuovi luoghi 35


71

facoltà di missiologiameddi luciano - 1 evangelizzazione: compiti e nuovi areopaghi. riflessione...

Documents