157

Ce que l'on appelle l'identit ou l'tat

de participation mystique signifie que tout ce qui est

mai ntenu dans l'inconscient est projet, c'est--dire non

intgr. En tat de projection, nous sommes soit attirs,

soit repousss. Un contenu inconscient demande d'entre r en

contact avec nous ou de passer la conscience. Le So i

contient tous les opposs et cette notion de plrme

caractrise ce qui n'est pas encore pntr de la

conscience humaine. C'est le point de vue de Jung, car

selon la tradition spirituelle, il n'y a pas d'opposs dans

l'me ou l'atman ou le Soi; ces opposs n'existent que pour

le mental qui spare tout. Cependant, tant toujours relis

entre eux, plus la sparation des contenus conscients et

inconscients est grande, plus la tension due ce clivage

bien sr leve. Derrire ces opposs toutefois, le Soi

pousse la ralisation d'une totalit. prside au

dynamisme de l'nergie psychique.

C'est la raison pour laquelle il est dit qu'en unissant

les opposs, le Soi va se manifester. Dans le symbolisme de

la messe tir de son ouvrage Les Racines de la

consciene, 201 il y a ce rite de l'eucharistie illustrant le

moi est sacrifi et processus d'individuation o le

transform par le Soi. l'inverse, l'inconscient aussi est

sacrifi au moi en renonant sa transformation pour

s'incarner dans une existence finie. La souffrance du

Christ dcrit alors un processus archtypique plutt qu'un

vcu littral ou historique.

201 C.G. Jung, Les racines de la conscience, p.237-260

158

L'exprience de Dieu en nous-mme signifie pour J ung

que la foi n'est plus coupe de l'exprience de la v ie

symbolique. Les ides de cration, de trinit, de chute, de

sacrifice, de mort ou de rsurrection ne sont ici que l'ex

pression de l'inconscient.

Le mythe jungien, car il s'agit bien d'une mytho l ogie

et non d'une science, dfinit cette volont de l'humain

tre conscient de la divinit en lui et cet t e volont du

divin s'incarner, devenir humain ou conscience humaine.

Si le Christ sauve l'homme, l'alchimiste sauve Dieu.

Prcisons que le divin ne s'incarne pas seulement dans

l'homme. Dieu se manifeste partout. Ces nergies contraires

mais divines, nous dit le thrapeute, sont rintroduire

dans l'humain. La matire fait partie de notre ralit.

Mme chose pour le fminin, c'est--dire la rceptivit

plutt que le pouvoir religieux ~ la rationalit et la

domination. Jung d'ailleurs se rjouit de l'adoption du

dogme de l'assomption de Marie, en 1950, par l'glise.

C'est un pas vers plus d'intgration. En somme, ' Jung met

l'accent sur l'ombre car plus largement cette notion

englobe la femme, la matire avec le corps et la sexualit.

Nous examinerons d'une faon plus globale cette notion

d'ombre dans le prochain chapitre, mais arrtons-nous un

instant pour souligner le rapport de la divinit et de la

matire ou le rle de la nature dans l'uvre du psychiatre

suisse. Cela parce que 1' unus mundus , 202 l'expression

202 Le concept de synchronicit que nous dfinirons plus loin se rfre un aspect unitaire de l'tre transcendant la conscience auquel Jung a donn le nom d' unus mundus. C.G. Jung, La voie des profondeurs, p.312

159

latine dsignant l'unit du monde, caractrise la mys tique

jungienne et la distingue du mme coup de l'exprience que

nous rapportent les grands mystiques de l'Orient e t d e

l'Occident. Nous ne pouvons donc passer sous silence cet te

perspect ive de l'individuation.

L'exprience mystique pour plusieurs, ceux que no us

connaissons tout l e moins, est indfinissable. Elle ne

peut donc tre dite l'aide de concepts ou de

qualificatifs humains. C'est la raison pour laquelle le

bouddhisme parle de l'exprience du vide et chez-nous,

en Occident, matre Eckhart dcrit l'exprience du divin en

ces termes tr"e vide de toutes les cratures c'es t

tre plein de Dieu .203 Ainsi, Dieu est dpouill de toutes

les qualits de ce mond~.

Le Dieu de Jung est tout le contraire. Bien sr, il est

aussi un inconnaissable, mais travers celui-ci vont

merger et seront prsentes toutes les qualits de ce

monde. L'exprience jungienne du Soi passe par le rve. On

interroge les symptmes, on recherche le sens des pulsions

et tous les opposs de la vie sont pris en considration.

L'instance psychique du Soi se dfini t comme un archtype

de l'orientation et du sens. C'est une perspective

nergtique allant graduellement vers plus " de conscience.

C'est un Dieu potentiel cherchant raliser sa pleine

conscience. L'image de Dieu est ressentie, projete et

commente par le thrapeute qu'est Jung.

203 Matre Eckhart, Von abgeschiedenheit, Trait sur la solitude, trad. par Luigi Aurigemma, Perspectives jungiennes, p.239.

160

Une telle perspecti ve suppose que l' homme n'est plus

soumis au canon de l'glise. La transcendance que prne le

clerg est pathologique pour Jung en nous dracinant de

l'me. Le plan divin est maintenant celui de l'inconscient

compensatoire avec ce qu'il offre de finalit, de sens et

d'orientation. La collaboration du moi et de l'inconscient

ou de l'homme Dieu est une pratique de la substance mme

de l'exprience mystique. Cependant, si la

la

voie de

l'individuation s'carte du cadre de thologie

occidentale, le processus dpeint par Jung n'est pas pour

autant quivalent celui de la tradition mystique.

La voie de l'individuation o le moi est associ au

Soi, comme le souligne Luigi Aurigemma,204 traducteur de

l' uvre de Jung en italien, est en partie analogue la

relation de l'atman et du brahman hindou o l'homme

individuel s'identifie Dieu.

L'individuation est une ouverture l'exprience

mystique que Jung considre avec respect si l'on tient

compte de son intrt pour l'Orient et matre Eckhart.

L'exprience de ce dernier cependant dpasse le modle

psychique de Jung. La voie jungienne est dfinie de la

faon sui vante : ... l'exprience mystique est l'exprience

des archtypes . 205 En tant que. scientifique, la

supraconscience n' .est pas une vidence pour Jung.

L'approche empiriste qu'il prconise lui permet tout au

plus d'affirmer ou de constater que l'homme est le rsultat

d'un processus phylogn~ique. Ainsi, notre mode de

204 Luigi Aurigemma, Perspectives jungiennes, p.231-259 205 GW 18, T.I, paragr. 218, trad. par John P. Dourley, La maladie du christianisme, p.198

161

connaissance est rattach ce support somatique et

psychique, fruit de notre hrita~e.

Ce complexe psychique qu'est le moi incarne l'aspect

lumineux ou la conscience du Soi mais, dans sa nature

originelle,

d'tre o

reprsents.

le Soi habite une zone dite psychode, un degr

les phnomnes psychiques ne sont pas

C'e'st un tat o l'inconscience prdomine et

non la supraconscience. Jung croi t cependant qu' travers

au Soi, qui est d'orienter et le dynamisme propre

d'assigner un sens, 'les antagonismes de l'nergie de la

conscience et des obscurits du psychode arriveront

progressivement une polarisation.

L'exprience jungienne du Soi, sur laquelle nous allons

maintenant nous pencher, se situe donc au niveau d'une

convergence de la ralit matrielle et psychique. C'est ce

que symbolise le mandala. L'individu s'identifie 'la

source de sa personnalit comme au fondement de toute

existence empirique. Le Soi, la nature et l' humanit ont

pour source commune ce fondement ternel. L'inconscient est

personnel mais encore relationnel, si l'on considre cette

connexion cette source. L'inconscient, est-il dit:

... dont l'ampleur est indtermine et auquel on ne peut

assigner de limites .206 Il y a donc un centre de la psych

qui est la fois le centre de la vie individuelle et de

1 ' univers : L' homme inconscient est reli son centre

qui est en mme temps le centre du tout et ainsi doit tre

206 C.G. Jung, Les racines de la conscience, p.399

-------------------------------------------------------------------------------------------- - - --

162

atteint le but de la rdemption et de l'lvation de

l' homme . 207

L'exprience

d'interprtation

du Soi, au-del du travail analytique

et d'ajustement ses difficults

personnelles, peut cependant, au cours d'un vcu personnel,

rappeler ces instants de contact avec le divin dont

tmoignent les mystiques. Jung fait allusion ce Dieu

noumne

l'avons

vu

maintes reprises

dans la premire

dans ses crits,

partie de notre

comme

thse.

nous

Nous

nous sommes penchs sur la question de l'immanence du divin

en tab l issant des parallles sur la relation de l'me

Dieu chez matre Eckhart par rapport l'interaction du moi

et du Soi chez Jung. Dieu ne peut tre le tout autre,

disions-nous. Il ne peut tre seulement extrapsychique

puisque l'exprience du Soi a lieu en nous, c'est--dire au

sein mme du psychisme.

Dans le cas qui nous occupe toutefois, l'exprience de

la vie symbolique opre par le biais du monde extrieur et

offre ainsi un parallle frappant avec la mystique taoste.

Dans son ouvrage sur la synchronicit, crit en 1952, Jung

constate que les catgories rationnelles du temps et de

l'espace cessent d'tre pertinentes pour expliquer ce

phnomne. Afin de saisir le phnomne de la synchronicit,

Jung nous renvoie ce dogme taoste : Qui possde la

vri table intelligence [ ... ] use de son il intrieur, de son

oreille intrieure pour pntrer les choses, et n' a pas

207 Ibid, p.354

163

besoin de les connatre par l'entendement .208 L'ide

mtaphysique d'unus mundus, symbolise par le mandala sur

le plan ps'ychologique, est reprsente sur un plan

parapsychologique avec l'ide de synchronicit.

Penchons-nous maintenant sur la collaboration du moi et

du Soi, non pas sur le plan de l'introversion mais, par une

approche plus extravertie, dans le rapport de l' indi vidu

avec les vnements extrieurs travers l'ide de

synchronici t, puisque le Soi se manifeste aussi dans la

matire. Nous proj etons l'image de Dieu sur l'ide d'un

monde unifi, un monde o la nature est relie ou anime

par l' intelligence divine.. Si le Soi tradui t un processus

d'autorgulation travers la symbolique du rve, il nous

interpelle aussi par le monde extrieur. Ce type

d'vnement ou de concidence signifiante est appel par

Jung phnomne de synchronicit.

208 C.G. Jung, Synchronicit et paracelsica, p.81-82

164

d) La participation de l'homme :

Dieu et la nature : une approche extravertie.

L'ide d'une unit du monde n'est pas trangre la

pense occidentale. Ds la naissance des sciences de la

nature, l'poque de la Grce antique, nous assistons

une transformation de l'image de Dieu. Les anciens ont

labor des figures anthropomorphiques ou encore ont

reprsent des tats d'me sous forme de projections sur

des dieux, des dmons, des plantes. Pensons ici au dieu

Aphrodite-Vnus pour la passion amoureuse, au dieu Ars-

Mars reprsentant la colre ou Saturne que l'on identifie

la dpression. Ils ont mis ensuite sur l'ide d'un

principe premier et universel pour expliquer le monde.

Plusieurs philosophes grecs recherchent un fondement .divin

et unique l'univers.

En termes psychologiques, Marie-Louise Von Franz 209

souligne que ces penseurs projettent, dans un premier

temps, leurs propres complexes sur une me cosmique.

Ensuite, un changement significatif s'opre lorsque l'ide

d'un lment fondamental sur lequel l'univers se constitue

entre en jeu. Le philosophe Thals .de Milet210 dclarait que

l'lment eau tai t la substance primordiale la base de

tout. Hraclite211 parle du logos ou l'ide d'un feu

cosmique.

209 Marie-Louise Von Franz, Reflets de l'me, p.85-1 05 210 Les penseurs grecs avant Socrate, Thals de Milet, Cicron (De Deorum natura, n.!, 10,25). 211 Les penseurs grecs avant Socrate, Hraclite d'phse, 1,7,22 (Dox.303).

165

Avec Leucippe 212 et Dmocrite,213 les atomes sont au

premier plan et pour Empdocle,214 l " ul time fondement se

trouve dans la thorie des quatre lments.

Dans l'Antiquit, la relation de la matire au monde

spirituel n'offrait pas la dichotomie que pose le r legard

cartsien. Plus encore, ajoute Mme Von Franz, il n'y ava i t

pas chez les Grecs une distinction bien nette entre leur

principe spiri tuel et la matire, de telle sorte qu'ils

supposaient leur principe matriel ,dot d'esprit.

Depuis Descartes, la coupure est nette entre l'esprit

et la matire. N'oublions pas que Bergson eut une influence

trs grande sur le rveil de la conscience spirituelle.

Pour sa part, Jung nous parle d'un archtype '

reprsentant la divinit qu'il dcouvre par l'exercice de

l'imagination active, c'est--dire travers le dessin

libre, spontan, sans but aucun. Il appelle mandala cette

reprsentation psychique. C'est une forme circulaire que

l'on retrouve un peu partout et qu'il identifie . des

reprsentations du Soi. Ce symbole est trs important pour

Jung comme il le dit la fin de sa vie : Je savais que

j'avais atteint, avec le mandala comme expression , du Soi,

la dcouverte ultime laquelle il me serait donn de

parvenir. Un autre en saura peut-tre davantage, mais pas

212 Les penseurs grecs avant Socrate, Leucippe, Diogne Larce, IX. 213 Les penseurs grecs avant Socrate, Dmocrite, Fragments 167,168 et Atius, 1,3,16 (Dox.285). 214 Les penseurs grecs avant Socrate, Empdocle d'Agrigente, 1,3,20 (Dox.286).

166

moi .215 Mentionnons au passage que les expriences

mystiques que Jung nous partage la fin de sa vie ne

tiennent pas compte du mandala.

En ,somme, Jung s'intresse, avec une mthode

rigoureuse, l'tude de ces formes circulaires. Le mandala

est pour lui un phnomne psychologique, c'est--dire une

forme universelle que produit l'inconscient collectif

toutes les poques et dans toutes les civilisat ions. Le

sens de ce symbole est l'quilibre de l'individu.

certains moments, l'unit de la conscience est menace par

la dissociation ou la , dsunion des forces conflictuelles en

nous-mme,

mandala :

provenant, crit Jung en 1951 au sujet du

du conflit entre le conscient et l'inconscient et de la confusion qui en rsulte. Empiriquement, cette confusion a la forme d'une instabili t et d'une dsorientation. Le symbolisme du cercle et de la quaternit apparat ce point comme un principe compensatoire d'ordre, qui peint l'union des opposs en conflit comme si elle tait dj accompli et facilite ainsi le chemin vers un tat plus sain et plus apais. Actuellement, la psychologie ne peut pas tablir plus que ceci : les symboles de totalit signifient la totalit de l'individu. Par ailleurs, il faut non seulement avouer, mais encore mettre en vidence le fait que ce symbolisme utilise des images et des schmes qui ont toujours, dans toutes les

215 C.G. Jung, Ma vie, p.229

167

religions, exprim le Fondement universel, la Dit elle-mme. 216

Dans les temples bouddhistes, on remarque que le

bouddha est reprsent par une roue douze rayons. Du ct

de notre tradition, on retrouve le Christ au centre d'un

mandala, entour des symboles des quatre vanglistes. Jung

observe ce symbole peu prs dans toutes les cultures.

Avec la philosophie grecque de la nature, lorsque la

pense scientifique prend naissance, une nouvelle image du

divin apparat avec des reprsentations sphriques. Plutt

que les divinits personnifies du panthon grec, l'image

de Dieu, selon Marie-Louise Von Franz,217 sera maintenant

projete sur l'ide d'un fondement ultime et commun tous

les tres. Ce fondement est touj ours reprs"ent par une

forme circulaire ou sphrique. notre connaissance, les

gyptiens ne font pas mention exagrment de ce symbole.

Ils vnrent le Dieu soleil, sans plus. L'rudit Jung nous

rapporte cependant dans son Commentaire sur le Mystre de

la Fleur d'Or que l'gypte ancienne reprsente le dieu

solaire Horus au centre d'une figure circulaire entour de

ses quatre fils. Concernant les Amrindiens, certes, le

cercle est un symbole " bien prsent. On parle d'une sphre

intelligible dont le centre est partout et la circonfrence

nulle part. 218 Cependant, cela fait davantage rfrence

l'unit insparable entre la chane des tres qu'au divin.

216 C.G. Jung, Aon, p.304 217 Marie-Louise Von Franz, Reflets de l'me, p.89-93 " 218 Joseph Campbell, Les mythes travers les ges, p.52-53

168

Les premiers philosophes de la nature ont pour qute

l'tre cosmique, avec pour but, l'lucidation de sa

substance fondamentale. Ainsi, Parmnide 219 utilise le

symbole de la sphre pour reprsenter la totalit de

l'tre. Dans le panthisme des orphiques, le divin est

encore une forme sphrique se dfinissant comme embrassant

toutes choses depuis le dbut~ le milieu et la fin. Mme

chose avec Empdocle22o pour qui ros gouverne un cosmos

infini et partout identique lui-mme. L'apeiron (le sans-

limite) d'Anaximandre 221 est un principe cosmique. Ce n'est

pas un cercle. Cependant, le centre du monde pour celui-ci

est sphrique et circonscri t tout le cosmos. Xnophane 2 22 ,

pour sa part, a traduit Dieu comme tant partout et

toujours identique, limit mais sphrique.

Chez Platon et Plotin, le cosmos est peru comme une

sphre parfai te. Le mouvement de l'me et l' espri t est,

pour eux, circulaire. L'un est le centre et l'me du monde

est l'enveloppe sphrique.

La divinit est la fois ce qui est au centre et ce

qui embrasse tout. Eckhart, De Cues, Boehme et Bruno ont

aussi utilis ces images primordiales pour reprsenter le

cosmos, l'me du monde ou encore la divinit. Toutefois, la

science a vite laiss tomber ces images, surtout l'poque

219 Les penseurs grecs avant Socrate, Pannnide d'le, Atius, l, 7,26 (Dox.303). 220 Les penseurs grecs avant Socrate, Empdocle d'Agrigente, Fragments, 17,18,19,20,22. 221 Les penseUrs grecs avant Socrate, Anaximandre, Aristote: Physique, 203 b.6 et Atius, II, 13,7 (Dox.342). 222 Les penseurs grecs avant Socrate, Xnophane de Colophon, Simplicius. (Phys.5). Thophraste (Op. Phys., fr.5 Dox.480).

169

de Jung : James Jeans disait que le monde ressemble plus

une pense qu' une matire. Dans son livre Dieu et la

science, Jean Guitton affirme que ... l ' univers qui nous

entoure devient de moins en moins matriel: il n'eBt p l us

comparable une immense- machine, mais plutt une vas t e

pense.223 Bohm224 pa.rle du monde pli (invisible) et dpli

(visible). Soulignons que David Bohm est un marginal, non

reprsentatif de la plupart des savants.

Enfin, cette fameuse sentence souvent prsente dans la

mystique chrtienne n'est-elle pas ce qui correspond le

mieux la faon dont Jung se reprsente le divin : Dieu

est une sphre spirituelle dont le centre est partout et la

circonfrence nulle part .225 Toutefois, le thologien John

P. Dourley, dans un ouvrage fort intressant, La maladie du

christianisme, souligne que selon l'interprtation

Jung :

le mandala ne dcrit pas seulement Dieu comme un cercle dont le centre est partout et la circonfrence nulle part (selon l'allgorie de Bonaventure), mais il dfinit aussi le centre comme un point-milieu entre les opposs. Une telle image met l'accent sur la nature binaire de la rali t. Si la ralit est fai te de contraires, en effet, tout investissement existentiel ou nergtique dans l'un ou l'autre de ces opposs conduit

223 Jean Guitton, Dieu et la science, p.17 224 John Briggs et David Peat, L'univers miroir, p.97-150 225 C.G. Jung, Mysterium conjunctionis, Tome l, p.81

de

l'unilatralit, psychologiques, la nvrose. 226

ce qui, quivaut

en termes toujours

170

En somme, ajoute Dourley, le mandala reprsente le

caractre immanent de la divinit dans la psych

individuelle mais du mme coup, il fait natre un sentiment

de transcendance puisque le moi tend vers l ' unit en se

rapprochant de ce centre di vin. C'est l tout le sens de

l'individuation ou de la transformation de la conscience en

la totalit selon Jung :

L'unit de l'homme ralise par un procd magique signifie [ ... ] la possibilit de produire galement l'union avec le monde, non pas avec la ralit multiple que nous voyons, mais avec un monde potentiel qui correspond au fondement ternel de toute existence empirique, tout comme le Soi est le fondement et la source originelle de la personnalit et comprend cette dernire dans "le pass, le prsent et l'avenir. 227

Voyonsmai?tenant ce qu'il en est de l'intrt de Jung

pour l'exploration de cette image de Dieu dans la nature

travers l'ide de synchronicit. Le mandala, comme nous

l'avons mentionn prcdemment, renvoie la psychologie,

au contenu psychique. Le principe de synchronicit, quant

lui, mise sur l'aspect parapsychologique, comme l'affirme

Jung, pour caractriser l'aspect dynamique du Soi, se

manifestant dans les vnements matriels.

226 John P. Dourley, La maladie du christianisme, p.96 227 C.G. Jung, Mysterium conjunctionis, Tome II, p.338

171

La synchronicit et la psychologie

Dans les annes cinquante, les cri ts de Jung sur la

synchronicit et l'Unus Mundus sont un approfondissement de

cette projection de l'image que l'homme se fait de Dieu ou

l'apparence humaine de Dieu. La distance entre l ' univers

psychique et physique est ici trs rduite. Dans une lettre

du 2 janvier 1957, Jung crit une correspondante:

Le corps du monde et sa psych sont un reflet du Dieu que nous nous reprsentons. La scission qu'il Y a dans cette image est un artifice invitable de la conscience, sans lequel rien, tout simplement, ne pourrai t devenir conscient; mais on ne peut pas prtendre qu'il en est effectivement ainsi dans la rali t elle-mme. Nous avons plutt toutes les raisons de supposer qu'il doit n'y avoir qu'un seul univers, dans lequel psych et matire sont une seule et mme chose, dans lequel nous pratiquons une discrimination aux fins de la connaissance. 228

Le concept de synchronicit229 se dfinit de deux

faons. D'une part, il s'agit d'une correspondance ou d'une

concidence significative entre un vnement psychique et

un vnement physique qui n'ont pas de rapport causal entre

eux. De tels cas se prsentent, par exemple, lorsque des

phnomnes intrieurs comme des rves, des visions ou des

228 C.G. Jung, Le divin dans l'homme, p.119 229 Afm de dfmir le concept de synchronicit, nous utiliserons principalement trois ouvrages : Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, C.G. Jung, Synchronicit et paracelsica, et mon mmoire de matrise, Le principe de synchronicit chez C.G. Jung.

172

prmonitions offrent une correspondance avec la ral i t

extrieure.

D'autre part, il s'agit d'une correspondance entre des

rves, ou encore entre des ides identiques ou analogues

qui se manifestent diffrents endroits, simultanment .

Ici encore, ce phnomne ne peut pas s'expliquer ,par un

processus causal. L'histoire de la science comporte de

nombreux exemples de dcouvertes simul tanes _ Je mentionne

ici le clbre cas concernant Darwin et sa thorie sur

l'origine des espces

Alors qu'il y travaillait, il reut un manuscrit d'un jeune biologiste qu'il ne connaissait pas, A.R. Wallace, qui tout en tant plus succinct, tait l'expos d'une thorie analogue celle de Darwin. Or, Wallace se trouvait ce rnoment-l aux Moluques en Malaisie. Il connaissait , Darwin en tant que naturaliste, mais n'avait pas la moindre ide du genre de recherches thoriques dont il s'occupait ce moment. 230

La connexion de ces vnements semble provenir de leur

relative simultanit. Il apparat ici que le temps doit

tre compris comme un continuum concret et non comme une

simple abstraction. On suppose que certaines quali ts ou

conditions fondamentales du se manifestent

simultanment en diffrents

temps

lieux. Le concept de

synchronicit rfre donc une concidence, dans le temps,

230 C.G. Jung, L'homme et ses symboles, p.306

173

de deux ou plusieurs vnements, non relis causalement.

Ces derniers sont lis par le sens, c'est--di~e qu'ils ont

un mme contenu significatif.

Notre entendement a du mal concevoir que des

vnements acausals puissent exister. Notre conviction bien

enracine en la toute-puissance de la causalit nous porte

penser que les concidences significatives sont le fruit

du hasard. Cependant, la multiplication de ces

correspondances et de leur exactitude peut atteindre un

point o nous n'avons plus la lgitimit de les considrer

comme de simples hasards. Selon l'observation de Jung,

certaines d'entre elles seront envisages comme des

arrangements acausals.

Le dynamisme de la psych, comme nous l'avons vu

prcdemment, vaut galement pour les phnomnes de

synchronicit. Il a pour fonction de mettre en branle un

mcanisme de compensation lorsqu'un foss trop marqu

apparat entre le comportement conscient d'un individu et

l'activit de l'inconscient. Lorsque des contenus

inconscients ne parviennent pas s'intgrer la

consclence, ces derniers peuvent se manifester de faon

dtourne par le biais de phnomnes parapsychologiques. De

mme que l'inconscient peut li vrer son message par

l'intermdiaire du rve, il. peut tout aussi bien manifester

sa prsence par des vnements synchronistiques. Plus

l'attitude consciente s'loigne du langage des instincts,

plus forte sera la manifestation de l'inconscient. Les

effets psychiques dclenchs seront proportionnels la

174

tension rsultant de l'attitude consciente. L'inconscient

se manifestera avec d'autant plus de force qu'il est tenu

l'cart. Tout en gardant son autonomie, le moi doi t cder

aux appels de sa nature profonde. Certaines traditions

spirituelles insistent sur le fait que la vie est un

apprentissage de la non-rsistance. L' homme se perd dans

l'illusion goste de croire qu'il est l'unique acteur de

sa vie, alors que les mouvements profonds de sa nature lui

chappent. L'ternel conflit entre l'acceptation et le

refus est d'ailleurs le propre de toute vie mystique.

d'o mane tout le

le reconnat dans

Le Soi est le centre rgulateur

dynamisme de l'activit psychique. On

toutes les religions avec la figure

reprsente le guide intrieur de l'homme.

du mandala. Il

Le but de la vie

consiste, pour le moi, devenir de plus en plus docile aux

messages du Soi. L'esprit conscient ne peut suivre

indfiniment ses impulsions propres. Le processus naturel

de maturation psychique l'incite cooprer davantage avec

sa nature profonde. Le moi doit renoncer ses fins pour se

soumettre aux rvlations de l'inconscient. Lorsque la

conscience est trop influence par des prjugs et des

fantasmes de toutes sortes, la vie de l' indi vidu devient

plus ou moins artificielle. L'loignement des instincts

amne ce que Jung appelle, rappelons-le, le phnomne de

dissociation nvrotique. Il crit en 1916 que: ...

l'inconscient ne devient dfavorable et dangereux que parce

que nous sommes en dsaccord avec lui, donc en opposi tion

avec des tendances majeures de nous-mmes ... les dynamismes

175

de l'inconscient sont identiques l'nergie des

instincts .231

Afin de trouver l'quilibre ou la stabilit mentale,

le conscient et l'inconscient doivent vo l uer

paralllement. En somme, il s'agit de conscientiser les

informations fournies par les rves et les vnements

synchronistiques. Ce cheminement intrieur vise la

ralisation d'une personnalit plus mature et plus riche.

Bref, en explorant la psychologie des phnomnes

inconscients, il est vite apparu Jung que les images du

dedans ont leur cho au dehors. L'tre humain n'est plus

mur en lui-mme, non plus qu'il n'est victime de

projections dformantes. Des coincidences signifiahtes se

multiplient, le songe et l'vnement se refltent

mutuellement, si bien que s'impose la prsence de deux

ralits semblables ou plutt, d'une ralit unique dans

ses aspects psychiques et physiques. 232 Une fois de plus,

l'ternel problme dialectique de l'esprit et de la matire

refait surface. Dans les annes 1940, en explorant la

tradition alchimique occidentale, Jung emprunte aux anciens

la notion d'Unus Mundus pour dsigner l'unit du monde

intrieur et extrieur. Il en vient considrer cette

union comme le but ultime de ce qu'il a dnomm d.ans ses

crits, le processus d'individuation . Un des principaux

registres de l'uvre jungienne traite du mystre de la

conjonction.

conjunctionis.

L'ouvrage porte

231 C.G. Jung, Psychologie de l'inconscient, p.198 232 Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, p.12-20

le titre de Mysterium

176

Le phnomne de la synchronicit fait donc partie de

l'exploration du Soi. Il traduit ce que suggre

l'inconscient tout comme le rve.

La synchronicit et l'Orient

C'est en tudiant la pense orientale, plus prcisment

en s'initiant au mode de fonctionnement du Yi-King, que

Jung a pu exprimenter le phnomne de synchronici t. Ce

procd divinatoire permet un individu d'identifier le

texte ou l' hexagramme du Yi-King en rapport avec son vcu

propre. Pendant plus de vingt ans, Jung constate le

phnomne mais, crit-il en 1949 :

Jusqu'ici je m'tais exprim une seule fois sur le problme du Yi-King. C' tai t dans mon hommage la mmoire de Richard Wilhelm. Le reste du temps, j'avais observ un silence plein de discrtion. 233

Trois ans plus tard, il fera ainsi le point sur ce

phnomne :

Si dans ce qui suit je demande mon public une dose inaccoutume d'ouverture intellectuelle et de disponibilit, je le prie de ne pas y voir de ma part quelque arrogance. Non seulement j'attends de mon lecteur qu'il me suive dans des rgions obscures et problmatiques de

233 Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, p.14

l'exprience humaine, dont l'accs est barr par des pre]ugs, mais encore j lui impose les difficults qu'il y a pour la pense traiter et clairer, prcisment un obj et aussi abstrait ... mais d'une importance philosophique extrme, en tant que psychiatre et psychothrapeute j'ai souvent t mis en contact avec les phnomnes en question, et j'ai pu notamment mesurer avec certitude tout ce qu'ils signifient dans l'exprience intrieure de l'tre huma in. Ils' agi t en e f f et lep lus souvent de choses dont on ne parle qu' voix basse, afin de ne pas les exposer la raillerie de l'irrflexion. Je n'ai cess de m'tonner du grand nombre de gens qui ont connu des expriences de ce genre, et du soin qu'ils mettaient garder le secret de l'inexplicable. C'est pourquoi les raisons que j'ai de m'intresser ce problme ne sont pas seulement scientifiques, mais galement humaines. 234

177

Une fois de plus, on remarque l'intrt du thrapeute

pour des proccupations bien humaines. Jung est donc trs

conscient de l'tranget de ses vues par rapport au monde

scientifique qui l'entoure. Cependant, l'ordre acausal de

l'univers chinois, soit le taosme, et sa dcouverte de

l'inconscient collectif offre de multiples convergences. Du

fait de ces nombreux rapprochements, Jung vnre

richesse de cette civilisation :

On ne peut traiter par le mpris de grands esprits comme Confucius et Lao-Tseu... on ne peut encore moins

234 C.G. Jung, Synchronicit et paracelsica, p.21-22

la

- - - - - ---- - ----- --

omettre de voir que le Yi-King fut leur principale source d'inspiration. Je sais que je n'aurais pas os dans le pass m'exprimer de faon si nette en une matire si incertaine. Je prends ce risque parce que je suis maintenant dans ma hui time dcennie et que les opinions changeantes des humains ne m'impressionnent . plus: les penses des vieux matres ont pour moi plus de valeur que les pre]ugs philosophiques de l'esprit occidental. 235

178

Ce passage est important. Jung a 74 ans au moment o il

crit ce texte. Il prend position pour la pense de vieux

matres tels que Lao Tseu, un mystique de la premire

heure. Il porte aussi un intrt pour un ouvrage non

scientifique, tel que le Yi-King. Enfin, ses propos

concernant son dtachement par rapport aux opinions

d'autrui sont trs vocateurs. Jung est soucieux de s'en

tenir une dmarche scientifique. Toutefois, ses intrts

pour la mtaphysique sont manifestes. Bref, en observant .

les phnomnes inconscients, Jung constate l'insuffisance

du principe de causalit pour rendre compte de ces

phnomnes psychologiques parallles. Il recherche un autre

principe explicatif qu'il dcouvrira finlement dans la

civilisation chinoise. Ce principe d'ordre de l-'univers

appel Tao embrasse ce principe de connexion acausale.

Toute vie mane du Tao. Tout ce qui vient l'existence

procde de lui. Dans son acception usuelle, 'il signifie

voie ou chemin . Tout ce que l'on retrouve dans la

nature obit une dualit. La lumire et l'ombre, le repos

235 Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, p.l5

179

et l'activit, la chaleur et le froid, l't et l'hiver, le

jour et la nuit sont autant de contrastes qui manifestent

le Tao. C'est pour cette raison d'ailleurs que l es

principes du yin et du yang ont un rle essentiel dans l a

philosophie chinoise. Ce couple reprsente les deux aspects

antagonistes de l'univers. Le mouvement de la nature

rsulte d'une relation entre deux forces complmentaires.

Tout ce qui intervient dans l'organisation du monde possde

des qua l its yin ou yang. En dressant des correspondances,

les Chinois ont reconnu que le microcosme et le macrocosme

sont rgis par une seule et mme loi. Le petit univers de

l' homme est analogue au grand univers qui nous entoure. La

caractristique . principale du 'Tao est sa nature cyclique.

Ce cycle de va-et-vient (expansion/contraction) est

reconnaissable dans les si tuations humaines, de mme que

dans le monde physique. Dans la nature extrieure comme en

chacun de nous, il est loisible de constater que chaque

fois qu'une situation se dveloppe jusqu' son extrme,

elle se transforme en son contraire.

La voie de la sagesse chinoise consiste ' alors se

soumettre au principe du Tao, qui rgit le cours des

choses. Chaque obj et est singulier et chaque tre possde

sa nature et ses tendances propres dterminant son destin.

Ce quelque chose d'irrductible que chacun porte en soi est

une manifestation du Tao. Celui qui cherche modifier le

cours des choses ou influencer le destin des tres, fait

preuve d'inconsquence. Le sage taoste se borne observer

la nature. Il sait que toute chose a sa raison d'tre et

qu'il est vain de vouloir y corriger quoi que ce soit.

Ainsi l'homme de sagesse accepte que tout change sans

l

180

cesse. I l n'est pas soumis un code moral. Il s'adapte

selon les circonstances. Il est inconstant dans ses

ractions, tout comme l'nergie de la vie est imprvisible

dans son lan :

Toute voie indique ou indicable, menant par degr un but, toute doctrine ou systme destins expliquer les rapports de la matire et de l'Esprit, dterminer les catgories de l'entendement, tout ce qui peut tre dmontr par un esprit humain un autre esprit humain, en vue de le rendre susceptible de connatre l'Univers, la Vrit, la Ralit, n'est pas ce qui a t, est, et sera ternellement. Une voie qui peut tre trace n'est pas la voie ternelle : le Tao. 236

Cette citation parle d'elle-mme. Elle indique

clairement, dans le ~angage de Jung, que le moi ne peut,

envers et contre tout, imposer son scnario sans s'attirer

des ennuis quelconques ou d' invi tables souffrances. Tout

au plus, l'homme peut permettre cette nergie de se

frayer un chemin. Il bnficie ainsi de toute la .puissance

et la fcondit qui accompagnent cet lan de vie. La

philosophie chinoise nous suggre d'adopter un mode de vie

conforme la nature du Tao. Au sens moral, le Tao signifie

comportement juste, semblable aux huit actions ou attitudes

justes exposes par le Bouddha. Soulignons que les

finalits du taosme (harmonie) et du bouddhisme

(extinction de la souffrance)

diffrente.

sont dcrites de faon

236 Lao Tseu, Tao te King, p.117

181

L'homme doit tre fidle lui-mme, sa nature

profonde, qui tradui t la manifestation du Tao. Le bonheur

n'est atteint que par le biais de cette sagesse intrieure.

La souffrance apparat au moment o l'homme rsiste au

courant de vie. Le bonheur nous est donn

l'acceptation, dans l'abandon au Tao:

On reconna t ces trai ts du Saint-Homme le divin visage de la Charit, secrte animatrice et apothose du Non-lutter. Mais, dira-t-on, c'est un idal surhumain devant lequel la nature se rvolte et nos forces dfaillent. Il est surhumain, en effet, puisqu'il ne peut tre atteint par notre volont propre; par contre il devient accessible ds que, conscients de notre faiblesse, nous confions la vertu du Tao le soin de le raliser. Et cela nous ramne ce par quoi nous devons toujours commencer: ne pas opposer en nous une rsistance absurde au rgne de l'Esprit, mais lui donner, sans crainte, accs dans notre cur par un libre abandon. 237

dans

Ce passage reprend notre rflexion prcdente sur la

notion du laisser advenir o l'on voquai t l'ide que

les rsistances ou l'ombre d'un individu ne sont pas nies

dans le taosme. Il ne s'agit pas ici d'une voie passive

mais plutt d'une sage comprhension des choses. Il n'est

pas tonnant que Jung ait t impressionn par cette

philosophie. C'est l qu'on s'aperoit que ce que Jung

appelle sa psychologie est en fait de la philosophie plutt

que de la science. Une telle conception se rapproche, sur

. 237 Ibid, p.IS7

182

bien des points, de sa psychologie. Le Tao est l'quivalent

du Soi chez Jung et tout le processus de la vie est le fait

d'un jeu d'opposs. Le Yin et le Yang sont des notions

comparables celles d'anima et d'animus. Mme l'hypothse

de l'inconscient collectif, au regard de l'univers, est

analogue au microcosme, rgi par la mme loi que l e

macrocosme. Bref, la sagesse chinoise consiste dans la

fidlit au Tao comme au Soi chez Jung. Dans son

Commentaire sur le Mystre de la Fleur d' Or, Jung dmon'tre

combien il est redevable l a voie chinoise. Il cri t au

sujet des opposs :

... Le Chinois doit manifestement cette dcouverte au fait qu'il n'a jamais t en tat de sparer violemment les opposs de la nature humaine au point de les perdre de vue en les laissant tomber dans l'inconscience. [ ... ] Nanmoins il n'a pu manquer d'prouver la collision des opposs et, par suite, de rechercher la voie o il serait ce que les Hindous appellent nirdvandva, c'est--dire libre d'opposs. 238

Plus loin, dans ce mme texte de 1929 concernant

l'Orient, Jung voque, en parlant de sa pratique

analytique, ce qui a t pour lui riche d'exprience:

J'avais en effet appris entre que les problmes vitaux les graves et les plus importants

238 C.G. Jung, Commentaire sur le Mystre de la Fleur d'Or, p.30

temps plus sont

tous, au fond, insolubles, et ils doivent l'tre, car ils expriment , la polarit ncessaire qui est immanente tout systme d' auto-rgulation. Ils ne peuvent jamais tre rsolus mais seulement tre dpasss. Je me suis donc demand si cette possibili t de dpassement, c'est--dire d'volution psychique plus pousse, n'tait pas en dfinitive la donne normale et si le fait de demeurer fix ou dans un conflit n'tait pas ce qu'il y avait de pa thologique. 239

183

Cette rflexion du psychiatre retient notre intrt.

Nous verrons en conclusion, qu'au cours de ces mmes

annes, Jung est hsitant se prononcer sur un ventuel

dpassement des opposs. Cependant, il entrevoit ici la

possibilit d'un dpassement du conflit. Enfin, toujours en

ce qui a trait l'approche thrapeutique, voici cette

lettre d'une patiente, relate avec intrt par Jung:

239 Ibid, p.32

Du mal il m'est sorti beaucoup de bien. En demeurant calme, en ne rprimant rien, en tant attentive, et, ce qui va avec le reste, en acceptant la ralit les choses comme elles sont et non comme je voudrais qu'elles soient - il m'est venu 'des connaissances singulires, et aussi des . pouvoirs singuliers, tels que je n'aurais jamais pu me l'imaginer auparavant. Je pensais toujours que si l'on acceptait , les choses, les choses nous dominaient d'une manire ou d'une autre; mais en ralit il n'en est rien, c'est seulement en les accueillant qu'on peut fixer sa position par rapport elles. Dsormais, je jouerai donc le

jeu de la vie en acceptant ce que la journe et la vie m'apportent tout instant, bien et mal, soleil et ombre qui alternent d'ailleurs constamment, et en mme temps j'accepte aussi mon tre propre avec ce qu'il a de positif et de ngatif, et tout devient plus vivant. Que j'tais donc sotte! et comme je voulais obliger . toute chose aller mon ide! 240

184

Ce passage so~ligne une attitude de sages~e qui, b i en

sr, n'est pas propre seulement au taosme. L'acceptation

dont il est question ne renvoie pas une quelconque

rsignation. Nous sommes bien loin, ici, d'une mthode,

d'une proposition ou d'une preuve scientifique. Nous sommes

en philosophie, en qute du sens de la vie.

Enfin, l'univers chinois nous introduit dans un monde

o l'intrieur et l'extrieur se refltent mutuellement. Le

vcu ne dpend pas d'une causalit extrieure mais il est

comment par le monde matriel. Avec le principe de

causalit, il en va tout autrement. Ce qui se passe

extrieurement n'est aucunement reli au vcu de

l'individu. L'attention se porte sur la succession des

vnements, c'est--dire sur un enchanement linaire. Dans

l'~ncienne Chine, par contre, l'intrt porte sur la

concidence d'vnements qui ont un mme contenu

significatif et qui apparaissent dans une relative

simultanit. Il s'agit en fait d'une mme ralit se

manifestant sous un aspect psychique et un aspect matriel,

comme c'est le cas avec la synchronicit. Voyons maintenant

240 Ibid, p.66

185

si, chez nous en Occident, des traces d'une parei ll e

conception du monde sont prsentes.

La synchronicit et l'Occident

Durant la priode qui suivit sa rupture avec Freud et

ses collgues, surtout partir de 1918, Jung dessine

beaucoup de mandalas. Du temps o il travaillait sur ce

symbole, il se mit peindre, -la suite d'un rve, un

chteau d'or fortifi (symbole du Soi) au centre d'un

mandala, ce qui est typique d'une sensibilit bien

chinoise. Sans savoir pourquoi, il constate que la forme et

le choix des couleurs se rapprochent du style chinois. Une

trange concidence fit en sorte qu'une lettre de Richard

Wilhelm lui parvint dans le mme temps avec un trait

d'alchimie chinoise taoste intitul le Secret de la Fleur

d'or. Ce dernier priait le clbre mdecin de lui en faire

un commentaire. Jung fut trs touch par la signification

de cet vnement. Il dclara ce sujet :

Je dvorai aussitt le manuscrit, car ce texte m'apportait une confirmation insouponne en ce qui concerne le mandala et la dambulation autour du centre. Ce fut le premier vnement qui vint percer ma solitude. Je sentais l une parent laquelle je pouvais me rattacher. 241

En souvenir de cette concidence, il crivit sous le

dessin de son mandala :

241 C.G. Jung, Ma vie, p.229

1928. Alors que j'tais en train de peindre l'image qui montre le chteau fort en or, Richa~d Wilhelm m'envoyai t de Francfort le texte chinois vieux d'un millnaire qui traite du chteau jaune, le germe du corps immortel. 242

186

C'est ainsi, par le biais de son ami Richard Wilhelm,

que Jung dveloppe son intrt pour le . taosme. La

conception de la synchronicit est sans doute l'avance la

plus audacieuse de l'oeuvre jungienne et celle-ci prend

origine dans la philosophie de l'ancienne Chine. Dans la

pense chinoise classique, comme nous l'avons vu plus haut,

le principe du Tao gouverne le monde. L'univers des

correspondances se fonde sur ce principe. La relation

essentielle que chacun entretient avec les autres et avec

tout ce qui l'entoure provient du Tao.

Dans la culture occidentale, cependant, on retrouve

galement des ides analogues la conception taoste. Une

vision synchronistique du monde, rappelons-le, suppose que

les vnements de l'esprit entretiennent un rapport de

signification avec les vnements du monde physique. Au fil

de l'histoire, on retrouve les traces d'une telle

conception.

Dans son ouvrage Problme de l'me moderne, un article

est consacr la pense primitive. Dans l'esprit des

primitifs, le hasard n'a pas de ralit. D'une certaine

faon, les accidents, la maladie ou le dcs, ne procdent

242 Ibid, p.229-230

187

pas de causes naturelles. Rien n'est fortuit. Tout repose,

pour ainsi dire, sur une efficience magique. Ainsi, la

maladie survient parce qu'elle est provoque par

l'influence d'un autre esprit. Bien entendu, ce stade, la

synchronici t n' a pas une forme conceptuelle. Ce n'est ni

plus ni moins que du causalisme magique.

Depuis la pense primitive donc, il subsiste toujours,

dans la tradition occidentale, des traces d'une mental i t

qui vise la saisie d'une totalit. Une vision holistique

du monde incluant la conscience remonte la nuit des

temps. Cependant, la philosophie occidentale a t en

partie domine par le dualisme esprit-matire avec Platon

et Descrtes par la sui te. Le concept d'uni t et

d'interrelation de toutes choses est connu de l'Occident,

mais le mode de pense analytique reste dominant, surtout

au cours des derniers sicles.

Jung est donc trs conscient de l'tranget de ses vues

par rapport au monde scientifique qui l'entoure. Toutefois,

ses relations avec le physicien Wolfgang Pauli lui ouvrent

les yeux.

La venue de la nouvelle physique (physique relativiste

et physique quantique) par ailleurs, nous rapproche d'une

vue de la ralit o la notion d'interconnexion est

centrale. L'observateur et l'observ sont en interaction,

la matire et l'nergie sont interchangeables, l'espace et

le temps ne sont plus qu'un continuum. La plupart des

I------------------------------~-----------------------------------------------------------------------~

188

physiciens, selon Fritzof Capra243 , affirment que nous avons

transcend la vision cartsienne du monde pour accder

une nouvelle conception de l'uni vers qui rej oint les deux

thmes de base de toute la mystique orientale. Il s'agit de

l'interdpendance des phnomnes et du caractre

intrinsquement dynamique de l'univers.

Ce qui intresse Jung, c'est l'ide de certains

scientifiques

indpendant

affirmation

scientifique.

dclarant que

de l'observateur

trouve aussi son

Un des grands

le phnomne n'est pas

mais . l'implique. Cette

cho dans ' la pense

constats de la physique

moderne, selon l'interprtation de Marie-Louise Von Franz,

dans son livre Nombre et temps,244 est de reconnatre que le

monde objectif ne semble pas exister en dehors de la

conscience qui en dtermine les proprits.

Au niveau de la microphysique, les conditions

d'observation ne sont plus neutres comme on le croyait

auparavant. Celles-ci ont un impact sur l' obj et observ.

Pour observer un lectron, il faut l'clairer et ainsi lui

envoyer des photons; or le choc provoqu par ceux-ci va

modifier les caractristiques de l'lectron. Le principe

d'incertitude, nonc en 1927 par le physicien Werner

Heisenberg, souligne l'impossibilit de mesurer la fois

la position et la vitesse d'une mm~ particule. En tenant

une mesure de la posi tion d'un lectron, on modifiera sa

vitesse . Inversement, si on tente de saisir sa vitesse en

envoyant des photons de faible amplitude, il sera trs

243 FritjofCapra, Le Tao de la physique, p.17-26 244 Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, p.l 0-15

189

difficile de parler de sa position. La physique ne peut

qu'tablir des probabilits.

Jung dveloppe alors un intrt marqu pour la physique

de son temps '; le comportement de la matire dans une

dimension de l'infiniment petit, c'est--dire le monde des

particules lmentaires. Mais pourquoi un tel intrt?

Comme les alchimistes, nous croyons, la suite de

Marie-Louise Von Franz,245 que la qute du divin, la

recherche du numineux pour certains physiciens, est

maintenant projete sur le comportement de la matire. la

diffrence des alchimistes du Moyen-ge, cependant, le

savant d' aujourd' hui sait que des projections peuvent se

glisser dans ses observations sur la nature. Les anciens

alchimistes n'avaient pas conscience que leur dfinition de

la matire provenait de . l'exercice d'imagination active, de

ce que leur psych produisai t d'images et de fantasmes.

D'ailleurs, c'est un des mrites du matrialisme de savoir

distinguer la matire des manifestations psychiques de

l'individu.

Toutefois, bien des physiciens ont affirm que

l'observation scientifique ne peut tre tout fait neutre.

Il y a l'instrumentation du savant qui influence les

particules observes en y proj etant des photons. D'autres

vont plus loin encore en affirmant que le psychisme mme de

celui' qui observe influence le phnomne. Afin de

245 Marie-Louise Von Franz, Psych et matire dans l'alchimie et la science moderne, p.1-19

190

comprendre ce rapport, Jung se penche sur la valeur

accorde au principe de causalit.

L'arrive de la physique contemporaine a remis en

question les lois considres jusque l comme naturelles.

L'tude des particules lmentaires, en microphysique, rend

compte du caractre inadquat de la causalit pour

expliquer le comportement de la matire. Lorsqu' au niveau

de l'infiniment petit, on apprhende les processus dans

leur globalit ( le comportement d'un ensemble de

particules), ils obissent bien aux lois de la causalit,

mais, si chacun de .s lments est tudi isolment, leur

action rpond des manifestations tout fait alatoires.

L'application de la causalit est donc relativise. Elle ne

s'applique formellement qu'aux phnomnes macrophysiques

mais, lorsqu'on aborde le domaine de la microphysique, on

doit faire appel la loi de la probabilit.

Prenons, par exemple, le phnomne de la radioactivit

dcouvert au dbut du sicle. Cette nergie renferme des

atomes instables dont l'atome de plutonium. On dit de cette

particule qu'elle se ds~ntgre avec une demi-vie de vingt-

cinq mille ans. supposer que mille atomes de plutonium

soient dposs dans un lieu appropri, on sait que cinq

cents atomes se dsintgreront au cours des vingt-cinq

mille ans qui suivront et aprs cinquante mille ans, deux

cent cinquante survivront.

Enfin, selon les crits de Jung, dans son livre

Synchronicit et paracelsica, la dsintgration a lieu

191

lorsque le noyau de l'atome se casse en deux ou mme en

trois, quelquefois. La cassure survient parce que le n~yau

est trop charg de protons qui, tous, comptent une charge

lectrique positive. Ainsi, l'clatement du noyau et de

l'atome est provoqu par la rpulsion entre ces charges.

La cause de ce phnomne serait une charge excessive

entranant comme effet, une cassure. Cependant, la majorit

des physiciens s'entendent pour dire qu'aucune explication

envisageable ne permet d'lucider le fait que tel atome se

dsintgre tel moment. On peut expliquer pourquoi les

atomes clatent mais sans pour autant savoir pourquoi ils

le font un instant donn. Le moment de l'clatement est

indtermin.

peut rien

Il n'est

affirmer

que probable, jamais certain.

du comportement indi viduel

particule, mais seulement de son comportement gnral.

La plupart des que

On ne

d'une

l'on

connaisse aujourd'hui

temps, elles vont

particules subatomiques

sont instables . Aprs un certain

se dsintgrer ou disparatre par

transmutation en d'autres particules. Nous ne pouvons

encore l prvoir le moment exact de la dsintgration ni

de la combinaison nouvelle qu'elles adopteront avec

d'autres particules. L'indterminisme du monde quantique,

selon Fritzof Capra, n'est pas un ' attribut superficiel de

la thorie. Il est inhrent la ralit atomique. C'est le

caractre fondamental de la nature atomique et subatomique.

Notr~ concept de loi naturelle se fonde sur le principe

de causalit. un type de cause prcise, on associe un

192

type d'effet bien prcis. Cependant, si cette relation n'a

qu'une valeur statistique (non valable dans tous les cas)

et donc relative, alors l'explication des processus

naturels par le principe de causalit est en dernire

analyse galement relative ~ En effet, dans un certain

pourcentage de cas, le lien entre certains vnements est

d'une nature autre que causale, ce qui requiert donc un

autre principe explicatif.

Bien entendu, si on observe les rouages de notre monde

macrophysique, il est de peu d'espoir que l'on y trouve des

vnements qui ne relveraient pas de la causalit, ne

serait-ce que parce qu'il nous est impossible de nous

reprsenter des vnements dpourvus de lien causal. Mais,

cela ne veut pas dire qu'il ne s'en produit pas. Mme si ce

raisonnement nous semble un peu forc, Jung affirme que de

la prmisse de la vrit statistique, on dduit logiquement

la possibilit de ce type d'vnements.

Dans les sciences de la nature, les lois visent

cerner la rgularit des phnomnes et, parce qu'elle est

exprimentale, la science porte sur la reproduction des

vnements. Notre mthode d'exprimentation impose la

nature des conditions restrictives. Ce qui est unique et

rare ne peut tre pris en considration. On incite la

nature rpondre aux questions choisies par nous. En

agissant de la sorte, on n'obtient qu'une comprhension

limite des phnomnes, d'o se soustraient tous les

aspects que la statistique ne peut saisir.

193

partir de ces considrations, Jung cherchera

apprhender ces vnements uniques et rares que sont les

phnomnes de synchronicit. En fait, ce que cherche Jung,

c'est la comprhension de ce rapport au monde, cette

relation psych-matire. C'est alors qu'il avoue en 1948,

dans son ouvrage Essais sur la symbolique de l'esprit,

l'influence de la mthode en psychologie par rapport une

telle perspective

Jung

Dans les sciences de la nature, on ne peut s'interroger sur la substance de ce qui est observ que si l'on trouve par ailleurs un point d'Archimde. Or, pour la psych, on manque d'un tel point de vue, puisque bien sr seule la psych .peut observer la psych. Par consquent, il nous est impossible, du moins avec les . moyens actuels, de connatre la substance psychique. Rien n'exclut au demeurant que la physique atomique du futur ne puisse nous apporter un tel point d'Archimde. Mais, pour l'heure, on aura beau se lancer dans les lucubrations les plus pousses, on ne pourra gure aller au-del de cette proposition C'est ainsi que se comporte la psych. 246

ne se risque jamais, disions-nous, une

interprtation soit matrialiste ou spiritualiste de ses

observations cliniques puisque, dit-il ', nous ne pouvons que

dcrire les phnomnes d'aprs ce que nous en savons

consciemment mais jamais nous ne sommes en mesure de les

dfinir :

246 C.G. Jung, Essais sur la symbolique de l'esprit, p.87

La matire comme l'esprit, apparaissent dans la sphre psychique comme des proprits caractristiques de contenus conscients. Tous deux sont, dans leur nature ultime, transcendantaux, c'est--dire impossibles discerner en tant que la psych e t ses contenus reprsentent notre unique donne immdiate. 247

194

Se l on Jung, on ne peut savoir si la rali t e s t

matrie l le ou spirituelle. La connaissance passe par nos

reprsentations et celles-ci ne sont que des aspects

partiels de l'exprience que nous avons du monde et de

nous-mmes. L'angoisse que nous ressentons la rencontre

d'un personnage menaant nous apparat tout aussi relle en

surgissant dans un rve que dans la vie diurne. Psych ou

matire, ces deux thories sont agissantes. La seule chose

que nous puissions dire et qualifier de relle, c'est que

le psychisme est ce lieu o nous apercevons nos

reprsentations. Lorsque nous parlons du monde spirituel ou

de la matire, nous identifions des contenus psychiques.

Il est impossible l'homme de s'lever au-del de ses

propres reprsentations. Il n'y a pas de point d'Archimde

extrieur la conscience et la matire. Donc, il n'y a

de rel pour Jung que l'exprience directe que je fais par

le biais de cette psych, mme si cette dernire m'est en

grande partie inconnue.

247 C.G. Jung, L'homme et ses symboles, p.94

195

Cela dit, l'hypothse d'un monde unitaire est la qute

de Jung. Les structures psychologiques sont-elles le reflet

des processus de la matire ou l'inverse? En tous les cas,

Jung postule que l'inconscient collectif reprsente un

microcosme l'intrieur de l' homme. La constellation des

archtypes constitue la ralit objective de l'me. Voyons

cela de plus prs.

L'archtype de l'Unit

L'uni t du monde que Jung dcri t ici, renvoie un

ordre des ides mtaphysiques o toute chose concrte fut

conue dans l' ~sprit de Dieu, de sorte que tout ce qui

existe correspond un modle archtypique. Dans son tude

sur l'alchimiste Gerhard Dorn, Marie-Louise Von Franz

souligne cette unit ou cette conception acausale du

monde :

Concrtement, l'unus mundus se manifeste, comme le fait remarquer Jung, dans les phnomnes de synchronici t. Alors que nous vivons habituellement dans un monde ddoubl en vnements extrieurs et intrieurs, cette dualit n'existe plus dans l'vnement synchronistique: les vnements extrieurs se comportent comme s'ils faisaient partie de notre psych, si bien que tout est contenu dans la mme totali t. 248

248 Marie-Louise Von Franz, Alchimie et Imagination active, p.I5I

196

La conjonction vritable des mondes extrieur et

intrieur est ralise par l'union de l' espri t consc i ent

avec l'inconscient collectif. On retrouve alors un

largissement ' du conscient. Pour ce faire, cependant, le

moi doit se retirer en faveur de l'autorit du Soi. Le but

vers lequel tend l'individuation porte sur l'intgration

des contenus inconscients qui,

l'unification de la personnalit.

du mme coup, v i se

L'Un devient multiple dans toutes les consciences

subjectives,

archtypes.

telles que le moi,

Marie-Louise Von Franz,

par le biais des

reconnue comme la

continuatrice des travaux de Jung sur la synchronicit,

dfinit l'archtype comme un point activ de l'inconscient

collectif scintilla tout comme le sont les points activs

d'un champ lectromagntique. Lorsqu'un point quelconque de

l'inconscient est affect, cela se passe aussi en tous

points :

Cette partie de la psych obj ecti ve n'est pas limite la personne et de ce fait elle n'est pas non plus limite au corps. Cette psych se comporte comme si elle tait une, et non pas comme si elle tait dissocie en de multiples mes individuelles. 249

Jung remet le dualisme de Descartes en question mais

comment peut-il combler ce foss entre le sujet et l'objet?

Nous savons qu'il existe une dimension physique obissant

la loi de la causalit mais, ce que Jung recherche, c'est

249 Marie-Louise Von Franz, Reflets de l'me, p.126

197

le point de vue finaliste. L o il y a une dimension

propre la signification, au monde du sentiment et de la

valeur, c'est donc au-del du dualisme cartsien. C'est ce

que vise la qute d'un monde unifi. Le Soi est cette

instance suprme proposant une finalit :

Le Soi a le caractre a priori d'tre orient vers un but et la pousse vers la ralisation de cette fin existe mme si la conscience n'y pa-rticipe pas. On ne peut les nier, mais on ne " peut pas davantage se passer de la conscience du moi. Lui aussi fait connatre son exigence sans qu'on puisse l'luder; et il le fait trs souvent en contradiction bruyante ou lgre avec la ncessit du devenir-soi. 250

Ici encore, nous devons nous interroger savoir si

Jung demeure sur le terrain de la psychologie ou s'il

outrepasse ses frontires. Chose certaine, le principe de

synchronicit n'est pas tranger l'ide d'une me du

monde. Dans un article, paru dans les revues de

psychanalyse jungienne, intitul La synchronicit, une

rverie pistmologique , Marie-Laure Grivet cite juste

titre cette dclaration de Jung, dans une lettre du 10

novembre 1934 en parlant de la synchronicit : Il me faut

d'abord [ ... ] me limiter uniquement

paralllisme des phnomnes psychiques .251

250 C.G. Jung, L'me et la vie, pAIl 251 C.G. Jung, Correspondance, Tome l, p.234

souligner le

-- -~~-

198

Aprs avoir ainsi mentionn ce correspondant qu'il

lui fallait se limiter au paralllisme des phnomnes

psychiques, Jung subit encore le mme conflit dchirant

entre la mthode qu'il s'impose et la pousse .de son

intui tian. Touj ours dans sa correspondance o il se livre

le plus intimement, il crit dans une lettre date de

1957 :

Je comprends bien que vous mettiez de prfrence en relief les implications archtypiques de la synchronici t du point de vue psychologique, c'est assurment cet aspect qui a le plus d'importance, mais j'avoue que l'aspect mtaphysique de ces phnomnes m'intresse tout autant, voire plus encore l'occasion. 252

Nous rejoignons Marie-Laure Grivet 253 lorsque celle-ci

affirme que la synchronicit est une conception moderne

d'un type de pense et de mtaphysique ancienne o

l'interaction de tous les lments du cosmos est le produit

de la manifestation d'une unit primordiale.

Effectivement, la concidence signifiante nous renvoie

au dynamisme de l'inconscient collectif reprsentant l'me

du monde. Pareille ralit diffre considrablement de

l'ordre de la conscience rationnelle o la division fai t

place la synthse. La recherche des causes fai t place

l'univers des correspondances. L'homme devient le tmoin

d'un univers charg de sens.

252 C.G. Jung, Correspondance, Tome IV, p.172 253 Marie-Laure Grivet, La synchronicit, une rverie pistmologique ... , p.44

1 1

1

199

Ainsi, aux poques prcdentes, la rfrence la

volont des dieux ou la Sagesse divine traduisait ce que

nous entendons aujourd'hui par l'attention porte aux

phnomnes de synchronicit. L'ide d'un principe de

synchronicit, comme nous l'avons mentionn plus t t , es t

analogue certaines ides mtaphysiques l'gard de l a

magie primitive o l'on parle de la sympathie de toutes

choses.

Ces conceptions ont en commun l'ide d'interdpendance

de toutes choses et de tous les vnements. A l'origine, un

principe d'ordre transcendant prtexte que le hasard

n'existe pas toujours, en tout temps, et qu' certains

moments donc, le sens prdomine et non la causali t. La

conception

toujours

de

cette

la synchronicit,

mme volont

croyons-nous, reflte

d'utiliser un langage

scientifique pour traduire ses contemporains des

intuitions qui rejoignent des croyances mtaphysiques

traditionnelles.

A l'vidence, l'intrt de Jung ne vise plus la

relation entre individus mais, plus encore, le sens du

monde. Cela se constate si l'on suit l'volution du

psychiatre dans sa faon de dfinir l'inconscient

collectif. La dclaration suivante qui ne peut que renvoyer

la mtaphysique est tonnante :

On ne peut apprhender cette couche de l'uni t autrement que par l'ide d'un continuum omniprsent, une .omniprsence sans extension. Quand l

------------------------------------------------------------------------------------ ----- -----

au point A se produit quelque chose qui concerne l'inconscient collectif ou l'affecte, cela se passe en tous points. 254

200

Donc il Y a une communication entre l'homme et

l'univers qui s'effectue d'une faon incomprhensible. Jung

dclare en 1954 : Sans lien causal le non psychique peut

se comporter comme le psychique et vice versa . 2 55

Dans ce contexte, Jung dfinit les " archtypes comme

participant la fois au monde de la psych et de la

matire. Ceux-ci disposent, dit-il, d'une aptitude la

transgressivit. C'est pour cette raison qu'on dit des

archtypes qu'ils ont une ralit psychode. ce niveau,

le psychique rejoint le biologique. La constatation de

cette ralit " a conduit Jung opter pour une vision

unitaire du monde. Les domaines de l'esprit et de la

matire sont ici complmentaires. Avec ce regard, on ne

peut se satisfaire ni d'une conception matrialiste, ni

d'une vue spiritualiste. Jung crira:

En raison du caractre inalinable des phnomnes psychiques, il ne peut pas y avoir d'accs unique au secret de l'tre, mais il doit en exister au moins deux: savoir l'vnement matriel d'une part et le reflet psychique d'autre part, ce qui ne permettra sans doute jamais de dcider o est le reflet et o est la chose reflte. 256

254 C.G. Jung, Briefe, l, p.84, cit par Marie-Louise Von Franz, Reflets de l'me, p.126 255 C.G. Jung, Les racines de la conscience, p.540 256 Marie-Louise Von Franz, Nombres et temps, p.31

201

Jung parle de la synchronicit comme quelque chose

d'empirique, c'est--dire relevant de l'exprience

subjective et non comme un phnomne relevant de la

spculation philosophique. Cependant, le psychiatre, de

toute vidence, veut faire de la synchronicit un principe

applicable l'ensemble de la ralit. Ce n'est pas dit

explicitement mais son principe n'est plus limit des

expriences humaines seulement. Le phnomne de

synchronicit interagit aussi avec des animaux et des

objets matriels. Il va identifier le principe de

synchronicit un principe de la nature, ne croyant pas

un lien causal pour expliquer ce phnomne, mais une

relation qui se situe au niveau d'une communaut de sens.

Donc, de ces cas ' particuliers, nous nous hissons

maintenant l'ide d'un ordre gnral o nous rejoignons

cette zone psychode ou apriori. Ce n'est plus le sujet

seul qui donne sens un vnement. La relation au monde

physique, suppose-t-il, est rgie par un principe

signifiant. Il Y aurait un sens en soi, inscrit dans la

nature. En somme, ce qui relie ces deux mondes doit

ncessairement transcender ces deux mondes. Sommes-nous

toujours sur le terrain de la psychologie? Srement pas;

chose certaine, en 1952, Jung parle d'un arrangement

d'vnements qui chappent notre capacit de

connaissance ... ct de la connexion entre cause et

effet, il existe dans la nature un autre facteur qui se

manifeste dans l'ordonnance des vnements et nous apparat

l 'd 257 sous es especes u sens ,.

257 C.G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, p.78

202

L' hypothse 'd'un ordre sans cause nous renvoie un

monde o, l'vidence, l'lment cl de cette dimension

est le sens et non la causalit, laquelle prsuppose une

succession dans le temps et dans l'espace, alors que

l'inconscient est dit indpendant de ces catgories. Jung

dclare donc : La synchronicit prsuppose un sens

apriori, par rapport la conscience humaine, et qui semble

exister en dehors de l'homme .258

Jung fait alors observer que la dfinition de la

synchronicit est trop restreinte et doit tre largie :

, 258 Ibid, p.91

De fai t j'incline supposer que la synchronicit au sens restreint n'est qu'un cas particulier d'un ordre gnral sans cause, le cas de la similitude entre les processus psychiques et physiques, dans lequel l'observateur a l'avantage de pouvoir identifier le tertium comparationis . Toutefois, percevant le fondement archtypique du phnomne il est aussi tent d'interprter de faon rductrice l'apparition d'une similitude entre des processus psychiques et physiques indpendants par une efficacit causale de l'archtype, et donc d'en laisser chapper le caractre de pure contingence. On chappe ce risque en considrant la synchronicit comme cas particulier d'un ordre gnral. On vite aussi par l de multiplier les principes explicatifs, ce qui n'est pas admissible: l'archtype est la forme, saisissable par l'observation intrieure, de l'ordre apriori dans le domaine psychique. Si

~~~~~~~~--- --- -~----

un processus extrieur synchronistique vient s'associer au processus psychique, il suit le mme schma de base, il obit au mme ordre. La diffrence entre cette forme d'ordre et l'ordre dont relve les proprits des nombres entiers, les discontinuits de la physique, c'est que ce dernier se manifeste depuis toujours avec rgularit, alors que l'autre prside aux actes de cration dans le temps. C'est l, soit dit en passant, la raison profonde pour laquelle j'ai mis l'accent prcisment sur le facteur temps comme caractristique de ces phnomnes, et qualifi ceux-ci de synchronistiques. 259

203

Penchons-nous alors sur la faon d'envisager cet ordre

du monde.

Ordre apriori et acausal

Le Soi, dfini ici par Jung, n'est plus purement

spirituel. L'inconscient est en rapport avec les structures

de la matire sensible ou de la materia prima, pour

reprendre une expression alchimique. Le Soi peut se rvler

comme une donne apriori. Pensons par exemple au rseau du

cristal. Il a une structure qui lui est propre. C'est une

prcondition identique tous les cristaux. Il est le mme

et ternel, non une substance mais ,une forme.

259 Ibid, p.l 06

204

certains niveaux donc, il y a effectivement

concidence entre la psych et la matire. Le philosophe

franais Michel Cazenave, dans son livre La science et

l'me du ' monde, tente d'clairer cette question ou ce type

de rapport, en nous proposant de nous lever sur un plan

virtuel. Il y a analogie ou adquation empirique un

certain degr parce qu'il existe des reprsentations

psychiques archtypales communes nous tous. Par exemple,

il y 'a des expressions mythiques dont on ignore quelles

ralits psychiques elles correspondent, comme c'est le cas

d'expressions mathmatiques pour des ralits physiques.

Souvenons-nous de ces cas o des struc'tures mathmatiques

ont t dcouvertes abstraitement par certains chercheurs.

Par la suite, on a vant les mrites pragmatiques de ces

thories. Toutefois, ds le dpart, celles-ci n'ont jamais

t pressenties dans le but d'une application ventuelle.

La projection mentale, l'univers symbolique, les

expressions abstraites et invisibles des 'lois ont comme

source cette

bien sr,

unit transcendante.

mais les intuitions

Celle-ci nous

scientifiques

ch,appe,

semblent

provenir de ce domaine de l'imaginaire : L'arrire-plan

psychophysique transcendantal correspond un monde

potentiel en tant que toutes les conditions qui dterminent

la forme des phnomnes empiriques lui sont inhrentes. 260

L'Unus Mundus est ce monde potentiel, virtuel; un

intermdiaire entre l'tre et le sensible. Ainsi

260 C.G. Jung, Mysterium conjunctionis, Tome l, p.318

205

l'inconscient collectif ne- devient-il pas l'quivalent de

la cration :

Tout ce que la psych nonce ou manifeste est l'expression de la nature des choses, dont l'homme fait galement partie. De mme qu'en physique les processus nuclaires ne peuvent pas tre observs directement, les contenus de l'inconscient collectif ne sont pas, de leur ct, immdiatement connaissables. Dans les deux cas, la nature elle-mme ne peut tre connue que par dduction, comme l'orbite des particules nuclaires par la chambre de Wilson. Les traces archtypiques s'observent pratiquement dans les rves o elles deviennent perceptibles comme formes psychiques ... Mais elles peuvent apparaitre concrtement et physiquement, notamment sous la forme de faits physiques. Mme les obj ets inanims se comportent de cette manire, par exemple les phnomnes mtorologiques. 261

Nous sommes dans un monde de structures imaginaires,

tout comme le veut le modle de l'univers de la philosophie

no-platonicienne le considrant comme la rali t des

entits idales. Le Soi comporte donc des degrs. Lorsqu'on

parle de la couche la plus profonde des strates de

l'inconscient collectif, on s'approche de l'Un:

l'approche de cette couche de l'unit, le temps et l'espace

deviennent de plus en plus relatifs .262 Ce passage est

rapprocher d'une des expriences mystiques de Jung, la

261 Marie-Louise Von Franz, Nombre et temps, p.31 262 C.G. Jung, Briefe, l, p.486-487, cit par Marie-Louise Von Franz, Reflets de l'me, p.126

206

fin de sa vie, lorsqu'il crit que le pass, le prsent et

l'avenir sont une mme chose.

Ainsi, au cours de la vie et de l'uvre de Jung, la

notion d'archtype et d'inconscient collectif volue

considrablement jusqu' rejoindre une dimension proprement

mtaphysique

indmontrable.

ou

En

non matrielle, non

1929, en parlant

saisissable et

nouveau de

l'inconscient collectif, Jung le conoit comme un

continuum omniprsent, un prsent sans tendue .263

Nous sommes ici bien loin, avouons-le, d'un inconscient

dfini comme une simple structure inne. Il existe donc

dans la nature une transcendance immanente, si l'on

s'inspire des exemples de' Michel Cazenave, puisque la

prsence d'une immanence rend compte du fait que nous

participons ou entrevoyons certaines structures du rel.

Une transcendance absolue, seule, serai t insuffisante. En

se reportant au plan virtuel donc, nous pouvons comprendre

l'affirmation suivante de Jung:

Les archtypes en tant que structures formelles psycho-physiques pourraient tre en dfinitive un principe formateur de l'univers, c'est--dire un facteur d'ordre universel et transcendant l'tre. 264

Il Y a bel et bien un discours qui se tisse sur l'unit

du monde. Le projet de Jung est, somme toute, trs

263 C.G. Jung, Correspondance, Tome l, Lettre du 4 janvier 1929 , p.95 264 Hubert Reeves, Michel Cazenave, Pierre Soli, Carl Pribram, H.F. Etter, Marie-Louise Von Franz, La synchronicit, l'me et la science, p.56

r-

I

207

ambitieux . Arriver reconstruire des processus psychiques

dans un autre milieu, afin d'obtenir plus d'objectivit sur

la mesure de nos tats psychiques, est pour le moins trs

nigmatique. En 1946 d'ailleurs, Jung lui-mme avoue son

ignorance quant l'aspect d'une telle reconstruction:

Cette trange conjonction de la physique atomique et de la psychologie prsente pour cette dernire un avantage inapprciable : elle nous fait comprendre ou du moins pressentir, qu'il serait peut-tre possible de dcouvrir un point archimdique pour la psychologie. Le monde microphysique . de l'atome prsente des traits dont la parent avec le psychique a frapp le physicien lui-mme. Il semble en ressortir, au moins sous forme d'indication, une possibilit de reconstruction du processus psychique dans un autre milieu, savoir celui de la microphysique et de la matire. Il est vrai que, pour le moment, nous ne sommes pas le moins du monde capables d'indiquer quel pourrait tre l'aspect d'une telle reconstruction. De toute vidence, la nature seule est capable de l'entreprendre. Autrement di t cela se produit continuellement, sans doute aussi frquemment que la psych peroi t le monde physique. 265

Ce type de conjonction est souhaitable, peut-tre mme

envisageable, mais selon nous, elle demeure pour le moins

une entreprise audacieuse, sinon compltement illusoire.

Nous n'avons aucune certitude savoir o se trouve ce

265 C.G. Jung, Psychologie et ducation, p.47-48

- - --- - --

208

fameux point d'appui ou archimdique. Wolfgang Pauli,

cet minent physicien et ami de Jung, invitait ce dernier

plus de prudence concernant cette conjonction. La

mtaphysique et la science ne sont pas deux domaines

offrant les mmes ralits, pensons-nous. Pourquoi ne pas

considrer ces hasards signifiants simplement comme des

moments de grce? Pourquoi s'astreindre inscrire ces

instants de fusion avec la nature dans le cadre d'une

thorie? Cette qute d'union des opposs concernant l'homme

et l'univers ou la psych et la matire ne cache-t-elle pas

un besoin de relier le monde d'ici-bas avec le monde de

l'au-del, souligne Marie-Laure Grivet. 266

La vision du Soi dans les crits de Jung est teinte de

la singularit de son vcu. Souvenons-nous du pre de Jung

pour qui le destin fut une tragdie. La rigueur

intellectuelle du pre n'est pas au rendez-vous pour

rpondre aux questions de son fils. Alors que Jung est

curieux d'aborder le mystre de la Sainte Trinit, lors

d'un cours d'instruction religieuse que lui dispense son

pre pasteur, ce dernier lui dclare : Nous en \.

arriverions maintenant la Trinit; mais nous allons

passer l-dessus car, vrai dire, je n'y comprends

rien .267 Paul Achille Jung tmoigne aussi d'une foi fade.

L'exprience vcue lui manquait, dira Jung Il me

semblait presque impensable qu'il puisse ne pas avoir

l'exprience de Dieu, cette exprience la plus vidente de

toutes . 268

266 Marie-Laure Grivet, La synchronicit, une rverie pistmologique , p.SO 267 C.G. Jung, Ma vie, p.73 268 Ibid, p.IIS

Ainsi, toute sa vie, Jung valorise

intellectuelle que son pre n'avait pas, et

vivante lie l'exprience subjective que

formule comme tant ses lans de cur.

209

une rigueur

une foi plus

nous avons

Remontons plus loin encore. Jung est lui-mme di vis

entre son numro un et son numro deux. Il remdie cette

dsunion en sculptant un petit bonhomme de bois vers l'ge

de dix ans. Le contact avec ce petit bonhomme est vcu

comme un rituel lui permettant enfin de s'unir lui-mme.

Le numro un adopte une attitude plus conformiste de la vie

alors que le numro deux lui permet d'accder cette foi

vivante qui le relie l'intelligence de l'humanit et aux

mystres de la vie.

Si cette tentative ' de synthse entre la mtaphysique et

la science ne semble pas concluante, que devons-nous

retenir de cette qute? Quel est le sens de 'cette qute?

Sans doute, s'agit-il de l'harmonie suggre dans la

philosophie taoste. Toutefois, comment parvenir cela? Ce

qui nous questionne ici, c'est l'ide que Jung se fai t de

la nature. De quelle conception s'agit-il? Penchons-nous

maintenant sur cette question.

Jung est-il panthiste?

Attir autant par les sciences de l'esprit que par les

sciences naturelles, un conflit s'installe chez Jung au

moment de faire un choix de carrire. De rflexion en

210

rflexion, d'une pense l'autre, apparat le rve

suivant, au cours d'une nuit o l'action se passe en

fort :

Elle (la fort) tait traverse de cours d'eau et parseme de broussailles. l'endroit le plus obscur j'aperus entour d'paisses broussailles, un tang de forme ronde. Dans l'eau, moiti enfonc, il y avait le plus trange des tres : un animal rond, scintillant de mille couleurs et compos de nombreuses peti tes cellules ou d'organes en forme de tentacules. Un radiolaire gant d'environ un mtre de diamtre. Que cette crature magnifique soit reste cet endroit, cache, sans tre drange, dans l'eau claire et profonde me parut tre une merveille indestructible. Elle veilla en moi le plus ardent dsir de savoir ... 269

Cet tre rond, rappelant le mandala, reprsente un

ordre cach dans l'obscurit de la nature. Le mdecin

Paracelse, au Moyen-ge, connaissait cet esprit qu'il

appelait La lumire de la nature .

Dans la tradition des alchimistes, ce phnomne est

bien connu. Ceux-ci parlent d'une lumire seconde par

rapport la rvlation chrtienne. Cependant, elle n'est

pas incompatible avec les mystres de la foi. D'autres

penseurs, au dire de Marie-Louise Von Franz,270 tels que

Guillaume de Conches, Guillaume d'Auvergne, Albert le

269 C.G. Jung, Ma vie, p.107 270 Marie-Louise Von Franz, Son mythe en notre temps, p.47

211

Grand, Guillaume de Paris, ont parl d'un savoir

inconscient, instinctif ou encore d'un sens de la nature.

Mais la lumire naturelle que dfinit Paracelse, est-il

prcis, s'offre comme une lumire qui ne se rfugie pas

dans le corps physique de l'homme mais dans ce qu'il

appelle le corps intrieur. Cette lumire invisible rejoint

l'homme, principalement travers ses rves. Paracelse

crit : Or la lumire de la nature est une autre lumire

allume partir du Saint-Esprit et qui ne s'teint

pas 2 7 1 .

L'ide d'un esprit de la nature apparat dj chez Jung

l'ge de trois ou quatre ans, lors d'un songe que nous

avons dcrit plus haut. C'est le thme du dieu phallique.

Chez les gnostiques et les hindous, celui-ci symbolise

l'homme Dieu cosmique remplissant la nature. L'esprit,

imprgnant la nature, est le but d'une qute bien prcise:

la recherche de Dieu dans la matire.

Jung s'oriente alors vers les sciences naturelles et

plus tard en psychiatrie o il pourra mettre contribution

son exprience des donnes biologiques et spirituelles.

Pareille jonction des savoirs est bienvenue pou~ Jung, qui

ne cherche pas autre chose que la comprhension de son

vcu.

Ds le 28 novembre 1896, Jung prononce une confrence

l'universit pour l'association de Zofingue, sur les

limites des sciences exactes . Il voque alors le fait

271 C.G. Jung, Les racines de la conscience, p.514

-- --- - ------- - ----------------------------------------------------

212

que le matrialisme scientifique mprise les valeurs

spirituelles. Bien sr, ajoute-t-il, la science n'a pas

pour fonction d'explorer la vie intrieure de l'homme.

Cependant, si Jung est en q~te de sens, il considre

ncessaire la rigueur que lui offre

scientifique

[ ... ] les sciences naturelles me donnaient satisfaction par leur ralit concrte avec leurs antcdents historiques, la science des religions par la problmatique spirituelle, dans laquelle la philosophie aussi pntrait. Dans les prernleres, je regrettais l'absence du facteur de signification; dans la seconde celle de l'empirisme. 272

l'approche

Ce passage rend compte, avec justesse, de la

personnalit de Jung. Il apprcie la rigueur mais il

. demeure proccup par les questions de sens. Jung cherche

une discipline qui soit objective tout en tant ouverte sur

le transcendant. Le divin dont ~arle Jung participe aussi

de la matrialit du corps et de l'obscurit de la matire.

Ce Dieu n'est pas seulement l'irrationnel, l'infini, le

surhumain. Le Soi offre ici la singulari t d'tre ce : ...

centre mystrieux prexistant dans l' homme, en mme temps

qu'il reprsente un cosmos . 273

La nature chez Jung est-elle pour autant identifie au

divin? S'agit-il d'une approche de type panthiste o le

272 C.G. Jung, Ma vie, p.94 273 C.G. Jung, Mysterium conjunctionis, Tome II, p.335

213

divin habite la nature ou bien d'une nature se rvlant

comme l'expression du divin?

Concevoir la nature comme habite par le divin s'oppose

bien sr ce que l'on retrouve dans la tradition

chrtienne o la nature, comme la matire, est sans me,

inerte et compltement au service de l'homme. En opposition

cette conception, Jung affirmait que :

La nature me paraissait en effet ainsi que moi-mme, pose et diffrencie par Dieu comme n'tant pas Dieu, bien que cre par lui comme expression de lui-mme. Il ne m'entrait pas dans la tte que la ressemblance avec Dieu ne dt que concerner l' homme. 274

Pour lUl donc, l'esprit habite la nature. Le macrocosme

se manifeste dans le microcosme de la psych humaine. Cet

inconnu en nous, aussi vaste que le monde, serait ce qu'il

appelle l'inconscient collectif.