etnia macua 2 cuba

8/9/2019 Etnia Macua 2 Cuba

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Macua (Parte II)

Heriberto Feraudy Espino

LA PALABRA MACUA

Existen varias interpretaciones sobre el trmino. La palabra Macua provienede Makhuwa y sta de Nikhuwa, que significa lago o pantano. Ello se debe aque los pueblos provenientes de Katanga habitaban en las zonas lacustres ypantanosas (Makhuwa-plural y Nikhuwa-singular).

"Este trmino sufre hoy transformaciones, pudiendo designarse por Nikhuwa elsitio donde se renen las autoridades tradicionales para resolver problemasrelativos a la comunidad".

"Same permitido discordar de esta designacin racial seala Dos SantosBaptista , por cuanto 'Macua', o mejor 'Macuane' no es, ni nunca fue, ladesignacin legtima de una raza o subraza".

Desde Porto Amelia hasta el Ligonhaa, de Angoche al Lurio, no se encuentrani un solo indgena, por ms versado que sea en las costumbres, usos yconocimientos de sus antepasados, que no nos diga que "Macua" o "Macuane"

no es ni nunca fue la designacin d e su raza o tribu, sino apenas un trminopeyorativo que los indgenas del litoral lo utilizaban para designar a los delinterior.

"Cualquier indgena del litoral, que antes de nuestra ocupacin efectiva llmase'macuane' a otro del interior, lo menos que le aconteca sera ser por ste apaleado,si no muerto".

"Para los achirimas del litoral, el ser pensante del interior era designado por'macua', hombre de tanga. Y es curioso que la designacin tanto se generaliz quelos indgenas, incluso ya habitando en el interior, ms a poca distancia del litoral por

macuas trataban a aquellos que se hallabam en puntos ms remotos".

Segn algunas informaciones Makuwa quiere decir gran extensin de tierrapantanosa, desierto, sertn, selva y por tal se nombraban a los hombres quevivan por all. Cuntase que cuando los portugueses llegaron a la regin ypreguntaban quines eran aquella gente, la respuesta era: makhuwa, los queviven en el pantano.


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H ay quienes incluso han pretendido darle una connotacin bastante rar a aldecir que son originarios de Goa, argumentando que en la remota antigedadGoa tena el nombre de Kuva y que precisamente por ser oriundos de all losmacuas se apellidaban de esa forma, pero por supuesto que este argumentono tiene validez ninguna.

Dos Santos Baptista considera que el verdadero patronmico de este puebloes Marave. Al respecto l dice:

"Todos los macuas, tanto en Quelimane, como en Nampula y en Cabo Delgado, nosdicen con certeza y conviccin que su raza es Marave. Los propios Acherimas sedicen Maraves. No puede haber ninguna duda. No hay, pues, macuas ni Lomues oAcherimas, mas s una gran nacin 'Marav'"

No obstante lo afirmado por el citado autor, l mismo no deja de utilizar eltrmino macua en su ensayo sobre esta nacin. Par a algunos autores elnombre macua o ma-cua se deriva de ma-nkua (gente venida del este)refirindose al hecho de ser considerados como una muestra de lasprimeras oleadas de invasin bant que llegaron a la regin donde stos hoyhabitan.

Definitivamente se hace muy complejo saber exactamente el origen de estenombre, pero como todas las investigaciones conducen al nominativo macua,a l nos atenemos.

ECONOMIA

La produccin agrcola de subsistencia era la actividad econmica principalde los macuas.

El segmento de linaje y los parientes por alianza que a ella se ligabanconstituan la unidad tradicional de produccin. La explotacin de la tierrase haca rudimentariamente y a medida que sta se agotaba, se acuda anuevos terrenos, los cuales eran desbrozados y cultivados siguiendo un

sistema de cultivo itinerante.Utilizando medios empricos que dependan de la naturaleza y la mitologa, lasociedad tradicional macua desde tiempos remotos comenz la prctica desiembra de algunos cultivos y la recogida de frutos silvestres.

Si bien la mayora de las plantas de mayor utilidad para el consumoalimentario fueron introducidas por comerciantes rabes y europeos,


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tambin es cierto que antes de la llegada de estos comerciantes ya secultivaban por parte de los macuas distintas variedades de maz fino, desorgo como la mapira, diversos tipos de frijoles y se dice que hasta de caf.

El contacto con los rabes permiti la introduccin del arroz, el trigo y la

yuca, entre otros cultivos.La mapira es una planta de origen mozambicano; es el llamado maz pequeode los pueblos mediterrneos, que se sembraba en suelos arcillosos yarenosos. Es un cultivo anual, su planta llega a alcanzar una altura que oscilaentre dos y tres metros. Las hojas son de unos ochenta centmetros delargo, con espigas ramificadas donde se encuentran las semillas. El ciclovegetativo es corto.

La agricultura era una actividad desarrollada fundamentalmente por las

mujeres, mientras que el hombre se limitaba a algunos trabajos dedesbroce, limpieza del terreno y recogida de frutas. A veces cooperaba conlas mujeres abriendo huecos para la siembra de las semillas y en laconstruccin de almacenes para las cosechas. Para el desbroce del terreno,los hombres adems de cuchillos, machetes y ot ras herramientas, utilizabanel fuego.

Las mujeres trabajaban no solo en los cultivos, sino tambin en la colecta yel traslado de los productos agrcolas para los almacenes y lugares deconsumo.

Se conoce que los macuas tenan muy buena intuicin para escoger losterrenos y la certeza de cundo se producira la poca de lluvia, y por lotanto, del momento oportuno para el inicio de los cultivos.

El gran calendario agrcola del macua era vasto, ms se dice que en l ten auna gran influencia un insecto llamado Enie, de color verde y con cerca dediez centmetros de largo. Su aparicin marcaba el inicio de una nuevatemporada y el final de otra.

Adems de los cultivos sealados anteriormente, los macuas sembrabantambin boniato, pimientos, calabazas, berenjenas, tabaco y caa de azcar.

Junto a las poblaciones florecan rboles frutales, de los que se hacanbuenas cosechas de mango, mandarina, papaya, pltano, meln y pia.

El nivel de las fuerzas productivas agrcolas se mantuvo muy bajo durantelos primeros siglos. Entre los macuas Lomue los medios de produccin eran


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fundamentalmente la tierra, la fuerza de trabajo humana y algunosinstrumentos de trabajo rudimentarios como el palo de escarbar y elprimitivo azadn de cabo corto, cuya utilizacin era solo frecuente en lasregiones donde exista tal mineral y era probable su extraccin.

A lo largo de los primeros siglos de poblacin se registraron lentastransformaciones en la base material econmica mediante de la ado pcin denuevas plantas y el desarrollo de la metalurgia del hierro y de otrasindustrias. Estos procesos tecnolgicos y agrcolas originaron unsedentarismo ms pronunciado, un aumento en la produccin de alimentos yun crecimiento demogrfico de las comu nidades domsticas, sin que, sinembargo, todo esto haya provocado una transformacin social y familiarnotable.

En la sociedad macua la caza y la colecta representaban un papelindispensable para la obtencin de subsistencia complementaria. En estasactividades la participacin del hombre era determinante.

En lo que respecta a la caza, adems del arco y la flecha utilizaban trampasde distintos tipos; una de ellas consista en montar palos con cuerdas sobrelas huellas por donde atravesaban los animales salvajes, generalmente cercade los ros y de las fincas. Este medio de caza variaba segn el tipo deanimal que se pretenda capturar. As, existan trampas para animales dedeterminadas corpulencias como leopardos, zorros, chacales, antlopes,etcetera.

La caza y la colecta tambin constituan medios bsicos para el comercio conextranjeros. Con el marfil, los cuernos de rinoceronte, pieles, ceras, dientesde hipoptamo, gomas y otros productos vegetales se logr una ampliaactividad mercantil. Esto, sin contar con el comercio de esclavos al cual nosreferiremos despus.

En el litoral, parte de la poblacin se dedicaba a la pesca, que vendan en losmercados urbanos o trocaban en el interior por mercancas agrcolas.

La economa de trueque de productos dinamizada por los contactos conextranjeros torn ms frecuente la ausencia de los hombres en laproduccin agrcola, quienes adems de su modesta contribucin en estesector se dedicaban a producir instrumentos de hierro, al comercio y a laguerra.

El concepto de propiedad entre los macuas estaba profundamente ligado asu estructura matrilineal. Los bienes inmviles (terrenos de cultivo,


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bosques, tierras de caza y pesca) eran bienes colectivos, mejor dicho,comunitarios.

El usufructo pertenece a todos y no hay lugar para la atribucin individual ydefinitiva de parcelas en rgimen de propiedad plena. El concepto

comunitario de bienes inmuebles no impide la propiedad individualconstituida por pertenencias adquiridas o fabricadas; vestuario, utensilios,armas, adornos, etctera.H ay un sentido ms acentuadamente personal queindividual, y por eso, muchos de estos artculos acostumbraban serenterrados con el propietario cuando este mora.

COMERCIO Y ESCLAVITUD

Documentos tan antiguos como el Periplo do Mar da Eritreia (probablementede un autor griego que vivi en Egipto en los finales del siglo I d.C.) y laGeografa de Claudio Ptolomeu (aos 91-168 aproximadamente), nos dan aconocer elementos geogrficos de la costa oriental -norte de Mozambique eindicios de los primeros intercambios comerciales en la zona, entre loshabitantes de la regin y navegantes del sudoeste asitico.

En los referidos documentos se mencionan lugares prximos de losterritorios ocupados por los macuas, como Cabo Delgado y la d esembocaduradel ro Rovuma.

El desarrollo de contactos con comerciantes asiticos establecidos a partirdel siglo X o incluso antes, sobre la costa mozambicana, aument laimportancia de las redes comerciales de larga distancia, a travs de lascuales se trocaban el marfil, las pieles de animales, la cera, la goma y otrosproductos agrcolas o naturales, contra sal, cuentas, tejidos y armas defuego. La venta de esclavos estuvo siempre presente en este comercio.

Inicialmente la sociedad tradicional en Mo zambique no practicaba elcomercio en base a moneda, apunta Felizardo Cipire;

"Su excedente de produccin, de caza o pesca se ofreca armoniosamente dentrode un espritu de solidaridad africana, en base a que... hoy soy yo quien te ayuda,maana sers t".

A travs del contacto con los pueblos afroasiticos y portugueses, fueronpoco a poco introduciendo en los negocios los trueques mercantiles.


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Entre los siglos VIII y X surgieron a la palestra las factoras rabes-persas, que fueron tornndose en pequ eas comunidades autnomas. Losrabes llegaron y se fueron estableciendo paulatinamente creando empresas y negocios que le permitieron con el decursar de los aos el surgimiento delos estados afroasiticos independientes como los de Quitanoa, Sancul,Sangangue y Angoche, todos situados en el litoral norte de Mozambique.Estos nuevos estados fueron verdaderos centros de atraccin para losmacuas del interior, que comenzaron a reunirse para defenderse y vendersus productos.

Los rabes introdujeron entre los macuas el intercambio de productos enlarga escala, nuevas tcnicas agrcolas, nuevas especies de plantas, elcomercio de esclavos, y por supuesto, la religin del Islam.

No pocas veces los pequeos estados, as nacidos, entraron en guerra entres. Algunos consiguieron imponerse sobre otros.

La historia de la esclavitud se repeta como se repeta el papel de las armasintroducidas por los de afuera, comenzaron llevndose los marfiles, laspieles, el oro y no conforme con ello, se llevaron tambin lo ms valioso: elhombre.

"Entre algunos regulados macuas y los pequeos reinos afroasiticos de la costa seestablecieron alianzas basadas en el comercio de productos y en el trfico deesclavos".

Comenz de esta forma el captulo ms trgico de la historia del pueblomacua: la esclavitud.

Sin lugar a dudas, estos pueblos constituyeron la mayor reserva humanadestinada al trfico de esclavos.

En los finales del siglo XV llegaron los portugueses a la isla de Mozambique y a principios del XVI ya se expandan como una fuerza ms sobre elterritorio. Ellos entraron en guerra con los rabes por el dominio de lasfactoras y llegaron a someterlas, pero el comercio se mantuvoprcticamente dominado por los rabes, quienes continuaron sus estrechosvnculos con los nativos.

Durante la segunda mitad del siglo XVII, la procura de hombres y mujerescomo mercanca super la bsqueda del oro y del marfil.


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De acuerdo con Eduardo Medeiros puede considerarse que entre 1643 y1720 ya exista el trfico de esclavos de las zonas norteas de Mozambiquepara Amrica.

En 1787 los portugueses legalizaban y favorecan la venta de armas de

fuego para sus colonias, y como consecuencia se generalizaba an ms lacacera humana.

Los mismos comerciantes portugueses e indianos organizaban grandescampaas para la captura de esclavos, desafiando el control que tenan los jefes macuas de las rutas.

El hambre insaciable de negros para explotar y exportar aumentaba.

Despus de 1820 se intensific la presencia en el litoral de negreros

procedentes de las islas del ndico, Brasil y Cuba."En los finales de 1837 se traficaba directamente para LaH abana. En 1840,Quelimane trasladaba mercadera humana para Cuba y Brasil".

Es precisamente en este perodo de 1840 a 1859 que se incrementa la salidade esclavos de Mozambique para Cuba y el Caribe y por supuesto, ellos eranfundamentalmente macuas.

"Poco antes de 1857 siete grandes barcos cargados de esclavos haban partido de laIsla de Mozambique para LaH abana y tan tarde como 1859 se verificaron cuatro

embarques en Ibo con destino a Cuba".En 1853 se haba abierto el comercio de Mozambique a todas las naciones,siempre que pagasen las respectivas tasas de impuestos aduanales. Desdeentonces comenzaron a establecerse en diversos puntos del litoral y en lasdiferentes islas de los pases sucursales de firmas europeas queambicionaban oleaginosas y otros artculos de origen vegetal y animal,necesarios a la industria europea de la poca.

Utilizando mercancas suministradas a crdito por esas casas, se instalaron

muchas tiendas en varios puntos de la costa y del interior. En ese mismotiempo surgieron tambin tiendas mviles controladas por indianos yafroeuropeos.

La bsqueda de esclavos con destino a las islas anglo -francesas del OcanoIndico; Zanzbar, Madagascar y Comores, Brasil, Cuba y el Caribe no sedetuvo.


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Durante todo el siglo XIX el panorama poltico y econmico del nort e deMozambique fue completamente dominado por la captura, venta yexportacin de esclavos. Las poblaciones de origen macua fueron lasprincipales vctimas.

"La importancia del comercio de esclavos en Mozambique desde el punto de vista delos negreros puede medirse por el hecho de que en 1893, ellos intentaron, junto conlos negreros establecidos en Angola, formar con los de Brasil una FederacinTransocenica independiente de Portugal".

H asta el momento no est bien claro, y es casi imposible, calcular e l nmerode esclavos que fueron exportados durante estos siglos de cruel ydespiadada cacera.

Mucho ms difcil resulta estimar el nmero de aquellos que capturados yarrancados de sus tierras no pudieron llegar con vida a sus lugares dedestino, muriendo entre cadenas sobre el mar. No obstante, hay algunosdatos que tal vez puedan resultar de algn inters.

De acuerdo con cifras calculadas por Gerhard Liesegang, entre 1730 y 1900haban salido de Mozambique como esclavos un total de hombres y mujeres,que vara entre 600 000 y 1 000 000. De estos se desconoce el nmero delos salidos para el Caribe.

De cualquier forma no deja de ser interesante conocer que despus de1800, poca en que se incrementa el trfico negrero con LaH abana, deMozambique se exportaban alrededor de 25 000 esclavos por ao.Recurdese adems que este comercio se produca casi exclusivamente conlas Islas del Indico, Brasil, Cuba y otros paises del Caribe. Siempreapuntamos Brasil antes de Cuba, pues con este pas fue mayor el trf ico.

Como es de suponer, el surgimiento y desarrollo del comercio de bano tuvoconsecuencias traumticas para Mozambique y particularmente para lasociedad macua, pues adems de mutilar centenares de familias y ms ande arrasarlas definitivamente de la faz de la tierra, cercen la principalfuerza productiva del pas y cre la distensin y rivalidad entre grupos quese dedicaron a la guerra, el pillaje y el vandalismo.

Con el desarrollo del comercio de esclavos a partir del siglo XVIII, laprctica del rapto se torn ms violenta; se capturaban no slo a hombres ymujeres adultas, sino tambin a jvenes y nios. Frecuentemente losprincipales ataques se ejecutaban por grupos de diez a veinte hombres,


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hermanos casi siempre, quienes de sbito asaltaban a personas aisladas opequeos poblados.

"A aquellos que resultaban capturados se les amarraba y se le llenaba la boca deharina para que no gritasen. Tambin se les daba una extraa bebida con el fin deque olvidasen a sus familiares, la aldea a que pertenecan, a sus jefes y toda su vidaanterior".

Las guerras internas se multiplicaban, ya sea para obtener cautivos, paravender o someter a la esclavitud domstica. Entre 1784 y 1795 los mayoressuministradores de esclavos a los sbditos portugueses de la Isla deMozambique seran los jefes macua de Urticulo, de Cambira y de Matibane.

Unos dicen que luchaban entre s, otros lo niegan, lo cierto es que lasincursiones contra las poblaciones del interior se sucedan una tras otra.

Adems del rapto y de las guerras existan otras formas para obteneresclavos como la compra, el embargo y la solicitud de cautiverio pordeterminadas razones.

En los perodos de hambruna y de crisis sociales era frecuente que personas y hasta familias enteras se entregaran a los decanos de linajes poderosos acambio de alimentos, de vestuario y de proteccin. Tambin se vendanaquellos que eran indeseables, por ejemplo, los dbiles, los perezosos, losladrones, los hechiceros, los estriles. Producto de la venta -compra sereciba en cambio armas de fuego, plvora, paos y otros productos deinters. El cautiverio, sin embargo, tena causas diversas, poda ser por unhomicidio cometido y otros delitos o deudas, tambin en tributo por laocupacin de un territorio determinado. El caut iverio por compra era menosconsiderado que el causado por la guerra.

Como sealamos anteriormente, las guerras internas no siempre serealizaron por el afn de obtener esclavos. A veces eran otros los motivos;rivalidades entre jefes, conflictos por posiciones de tierra, arbitrariedadeso despotismo de un gobernante.

Entre los macuas de Angoche exista un sistema muy original para ladeclaracin de guerra consistente en el toque del Palapata y Cavende, era laseal que convocaba a reunin a todos los vecinos del lugar para declararlosen pie de guerra. Esta se decida en un Consejo presidido por el regulo yformado por la Piamane o Apwiyamwene (hermana mayor del regulo),Manhamos (hijos del regulo), Mnahmos (jefes de guerra, hermanos delregulo) y el Mculucana (hechicero).


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Antiguamente la primera autoridad a ser consultada para saber si se iba a laguerra o no, era la hermana del regulo; si sta no aprobaba la guerra, no sehaca, si se aprobaba se traa un plato de harina de maz (Epapa) y laPiamane la iba echando poco a poco en un plato diciendo:

"... nuestro regulo puede mandar a hacer la guerra contra el regulo fulano de tal ytodos ustedes deben seguirlo porque ese regulo es esto o lo otro (y aqu seenumeraban las causas, motivos y quejas) y la guerra con certeza nos serfavorable".

Despus de esto, de inmediato se consultaba a las autoridades, loshermanos y ayudantes, quienes podan expresar sus puntos de vista, aunquegeneralmente estos criterios no tenan mucha validez.

Decidida la guerra, se reuna al personal y se proceda a la distribucin deplvora, balas y las escopetas a quienes no las tenan.

Estando todo preparado, el jefe de guerra, hermano del regulo, formaba atodos los que iban a pelear en un crculo y entonces vena el hechicero consus medicinas a hacerle a cada uno siete marcas que eran: una en la frente,dos en las sienes, dos en las cartidas, una en la garganta y otra en la nuca.Se deca que todo esto para preservarlos durante los combates.

El regulo le entregaba su escopeta al curandero quien le cargaba condeterminados preparativos especiales, luego se le entregaba a un fornidocombatiente, siendo esta la primera arma en disparar.

El Mculucana siempre acompaaba al jefe armado con sus trabajos dehechicera y por el camino iba observando el movimiento o la posicin de losanimales y segn stos l decida o por lo menos alertaba sobre si se debaseguir o no la marcha. Si encontraba una cobra enroscada era seal de queno tena fuerzas suficientes y por lo tanto en esas condiciones no se debaemprender un combate. La direccin que tomaba cualquier animal queencontrase en el trayecto tambin serva para indicar el partido a tomar.

"Slo se deba regresar a combatir despus del curandero haber hecho los trabajos

correspondientes y de haber tenido un buen sueo sobre la guerra".

De estas guerras internas pueden citarse varias como la que tuvo lugardurante la mitad del siglo XVI con motivo de la invasin del pueblo Zimba,que domin varias reas del territorio macua imponiendo su autoridadpoltica y sus costumbres.


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Producto de estas contiendas, en ese siglo XVII se hizo famoso jefeMarave, Karonga... El grupo Karonga -Mazura se ali con los portugueses enla lucha que estos libraron contra el famoso reino de Monomotapa, al sur delro Zambeze. En compensacin, en pleno siglo XVIII, el jefe macua Mucuto-Muno se torn famoso por su oposicin victoriosa a los portugueses.

El rechazo y la intransigencia de los macua ante los intentos de ocupacinportuguesa est llena de permanente sacrificio y de verdadero herosmo. Nofue sino despus de varias campaas militares, realizadas entre los aos1890 al 1920 y en gran medida debido a su tradicional poltica de divide yvencers que los colonialistas pudieron lograr al fin sus propsitos.

La ocupacin del territorio macua no fue fcil. Durante decenas y cientos deaos se vieron las fuerzas portuguesas hostigadas constantemente por laresistencia macua. Al respecto nada mejor que el testimonio de un militarportugus cuando afirmaba:

"H ace cuatro siglos que se vienen mostrando siempre los adversarios msconstantes e irreductibles que hemos encontrado en Africa Oriental, pueshabindonos derrotado por primera vez en 1585, por varias veces desbarataron lasexpediciones que se aventuraron a entrar en Macuana, sin que hasta 1896 hubiesenrecibido una leccin severa que les impusiese el temor a las armas portuguesas".

En el interior, frente a la isla de Mozambique, territorio escogido porMouzinho de Albuquerque para iniciar la conquista, los portugueses seencontraron con la resistencia armada de los guerreros locales. Estosguerreros, como casi todos aquellos de la poblacin del norte deMozambique, tenan la guerrilla como tcnica de combate, usaban su medioecolgico como arma y evitaban el enfrentamiento con el ejrcito riv al enformacin compacta y en campo abierto. Conocan y utilizaban dos tcnicasmilitares conforme a los objetivos a alcanzar:

a) El ataque de sorpresa a personas aisladas o pequeos grupos. Esta tcnica eraconocida por el trmino "Wita", en macua-lomu.

b) La razia, ataque devastador a una o varias poblaciones, donde se volva por unasegunda vez para el pillaje "Otiman" era el nombre de esta accin guerrera.

Tanto una como otra de estas tcnicas de combate fueron usadas contra losintrusos extranjeros de la costa. Escribi un autor colonial:

"(...) los procesos de combate usados por los pueblos de esta regin de Macuanadifieren esencialmente de los que se emplean en el sur y centro de la colonia (...)Aqu el enemigo, muy conocedor de las armas de fuego (..) se oculta en el monte,donde fusila al adversario, y lejos de morir en una posicin que defiende con


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constancia, ora ataca en un punto, ora en otro, asemejndose en sus procesos delucha a los que adoptan las guerrillas".

En estas condiciones, las tcticas de los cuadros, que nos diera tantavictoria en el sur, no tienen aqu las mismas posibilidades de xito (Teixeira

Botelho,H

istoria Militar e. Poltica dos Portugueses em Mocambique. Lisboa:Centro Tipogrfico Colonial, 1, Vol, 1936).

De hecho, desde el siglo XVI los guerrilleros del Norte conocan las armasde fuego, que iban siendo adquiridas a los comerciantes extranjeros contrala entrega de esclavos. Mas, no obstante estar familiarizados con su manejo,las utilizaban limitadamente dada las dificultades para la obtencin demuniciones.

Este hecho explica la derrota frente a los ejrcitos coloniales que posean

mejor y mayor armamento.

ORGANIZACION SOCIAL Y POLITICA

Siempre que se aborda la organizacin social de los macuas, sobresaltancomo fundamentos bsicos integradores, conformadores y definidores deesta sociedad, elementos tales como el Nihimo, clula de carctermatrilineal a partir de la cual se estructuraba todo el andamiaje familiar ysocial; el regulado, jefatura tradicional car acterizada por jefes locales o delinajes y diferentes tipos de ritos como los llamados "Ritos de iniciacin" yasean femeninos o masculinos.

NIH IMO

La unidad social de los macuas estaba constituida por la familia matrilineal oestirpe uterina, conocida por Nihimo (en plural Mahimo). Sobre ste existenvarias interpretaciones. Esta palabra ha sido tenida o traducida como clan,

es una especie de comunidad compuesta por madre (matria rca piamuene),hijos, nietos, biznietos y dems descendientes por la lnea femenina.

Las mujeres y los hombres eran portadores de la misma esencia delantepasado comn, ms solo ellas gozaban de la facultad y el privilegio detransmitirla a los hijos. El Nihimo era una entidad mstica, permanente yeterna que reuna a todos los individuos descendientes de una madreoriginaria, asociando los antepasados muertos y los descendientes vivos en


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la misma comunidad. Todo individuo, hombre o mujer, estaba por sunacimiento, integrado a un nihimo dado, al que perteneca por esencia.

Cada Nihimo o Clan tena una abuela comn y de este modo se considerabanparientes, an cuando no existiese entre ellos muchas veces ms que una

remontsima consanguinidad.El profesor Dr. J.R. dos Santos Junior considera que el Nihimo es unnombre invariable, fijo, tradicional, pasando de padres a hijos; es el nombrefamiliar; es el nombre del antepasado fundador del Clan o de la familia. Deacuerdo a las tribus y su hablar, el Nihimo tiene varias designaciones, unasveces es nombre de persona; otras de monte o ro; a veces de animal oplanta y en este caso existe una relacin con ellas, tabes de variosordenes, en otros casos nombres vagos, sin significado preciso. Sea comosea, el nihimo expresa el origen de la estirpe.

Para el reverendo Grard, dedicado investigador de los usos y costumbresde los macuas el Nihimo puede traducirse como Clan.

Todo individuo, ya sea hombre o mujer perteneca a un Nihimo y nadie podacambiarse del mismo. Cada clan tena una abuela comn; de esta forma todoslos individuos de un nihimo se consideraban parientes.

Las personas que pertenecan al mismo Nihimo tenan el mismo nombredistintivo.

Todava encuentrnse pequeas poblaciones de cuatro o seis fa milias delmismo Nihimo. Cuando se pregunta quin vive aqu? la respuesta es: sonhijos de tal o ms cual (generalmente de un regulo).

Dondequiera que se encontraban personas del mismo Nihimo seconsideraban familia entre s y se establecan relaciones d e ayuda mutua yde solidaridad.

Cuando alguien viajaba, al llegar a determinada zona lo primero que haca era

interesarse por el apellido de los que all radicaban, es decir, conocer sihaba alguien de su mismo Nihimo. Si era as enseguida de seguro reci baalojamiento, alimentos y hospitalidad por parte de los que se considerabansu familia. En Angoche una forma muy peculiar de un macua identificarse alvisitar a algn lugar era estornudando y diciendo:

Vaxa! (Ah-Tche!) Owanhakao Laponi, que quiere decir en mi casa soy laponiWatihi koya Riwa o Mlima (el padre que me engendr es Mulima).


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Si entre los desconocidos hubiera algn Laponi, al escuchar esta expresinse le acercara, lo tocaba en un brazo y dira:

Omudi Aka Weyo (t eres de mi familia).

Un hombre de determinado Nihimo que viajara de Quilimane a PuertoAmelia, al encontrarse aqu a una mujer de su nihimo la tratara por madre sifuera una persona mayor y por hermana si fuese joven. Estaba totalmenteprohibido el casamiento o el contacto sexual entre ellos. La transgresin deeste tab era antiguamente castigado con la muerte. Incluso, ahora en queaquella pena no puede ser aplicada, los indgenas acostumbran a purificar alos individuos pecadores cortndole la piel y revolvindole la herida conpolvo de carbn, le echaban despus agua de donde salan limpias las faltascometidas. Esta purificacin tena por fin, evitar que sobre el clan cayeracualquier calamidad por la falta en que se incurri. Al hombre que tena

relaciones con la mujer del mismo nihimo se le llamaba Emuenemuene.La concepcin nihimista era transmitida oralmente por los padres a loshijos, cuando stos alcanzaban entre los 9 y 12 aos o ms. Entre losnihimos conocidos se encontraban los Laponi, Mulima, Nalei, Lucaze, Seleg e,Marroe y Makolo.

Teniendo en cuenta que la descendencia, en la sociedad macua eraconsiderada por la va matrilineal, se comprende que la mujer ocupase unafuncin social de destaque. Efectivamente se consideraba que era por medio

de ella que el clan se conservaba y eventualmente creca. Ella era por esotambin llamada "Athu Anruwiha Nuthawaliha Nihimo Naya". Esto queradecir "aquella que tiene la tarea de engendrar y enriquecer al nihimo". Comola mujer era la transmisora del Nihimo, ocurra que el h ombre al verseobligado a buscar esposa fuera de su estirpe, sus hijos por ende,pertenecen al nihimo de la madre.

Si por una parte se destaca el papel de la mujer como garanta decontinuacin de la familia, del nihimo, nloko o linaje, como se le quierallamar, por otra parte se subrayaba el rol del marido como productor de

individuos o agente de fecundacin."El marido fecunda el nihimo de la mujer tal como el agricultor echa la semilla en latierra, la cual producir frutos".

No obstante es preciso sealar que el rol del hombre no se limitaba a dichafuncin de semental, como en ocasiones presentan algunos autores. A pesarde que l se casa fuera de su clan, l tena una gran responsabilidad


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respecto a sus hermanos y las hijas de ellos. Como atata de ellos, l era laautoridad directa, responsable del grupo familiar.

El sistema matrilineal que se expresaba por la filiacin va uterina nosignificaba ginecocracia, tampoco matriarcado. En cada grupo uterino de

consanguneos era el hombre quien deten taba el poder sobre los hermanos,hermanas, sobrinos y sobrinas. Era en su calidad de Tata que el to maternoera jefe decano de la familia ampliada. El jefe del linaje y los decanos de losrespectivos segmentos eran los Atata (plural de Tata) ms viejos.

PODER TRADICIONAL

El conjunto de todos los Atata tena un decano, que era el jefe del escaln

inmediato superior o jefe de linaje, llamado Nihumo.En orden ascendente inmediato superior se encontraba el jefe de unconjunto de linajes que vivan en una determinada poblacin. Este jefe sellamaba Mwene.

Paralelamente al jefe de una poblacin exista la figura de la mujer msimportante, llamada Apwiyamwene. Normalmente esta mujer no ejercadirectamente la autoridad, ella era una especie de consejera, c on un papelmuy relevante en la sociedad y en los ritos; era la hermana uterina ms viejade un determinado jefe.

"La Apwiyamwene representaba el 'vientre' del linaje que, reteniendo el poder, erala garanta de la conservacin de la tradicin".

Era considerada la

"la madre de todas las madres".

La opinin de esta mujer era decisiva en todos los asuntos concernientes allinaje o clan, ya sea de carcter poltico, administrativo, judicial y/o

tradicional. Su cargo podra traducirse como Reina, pr imera dama, consejeramayor.

Segn las investigaciones realizadas, el tipo de organizacin poltica macuafue un sistema sin Estado, toda vez que no exista un gobierno formal quealcanzara a toda la sociedad. Existan ms bien dos especies de autoridadtradicional, una familiar-territorial, y otra, que era una especie de embrin


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estatal con su estructura. Es decir, una basada en el sistema de parentesco y otra en embrin de Estado.

En tiempos remotos fue una sociedad donde imperaba la simple ley de laplena libertad, donde no exista diferencia de clases, donde los hombres

crean tener un antepasado comn y estaban conscientementefamiliarizados entre s, donde los fundamentos religiosos de cada uno eraniguales a los de sus semejantes, siendo absolutamente innecesaria laexistencia de un jefe mximo. Una sociedad donde ningn hombre pretendasobreponerse a los dems hasta porque ignoraba que poda hacerlo; dondenadie exhiba mayor riqueza porque la economa era comunitaria, dondenadie se abrogaba derechos ancestrales porque todos obedecan lascostumbres del grupo social, donde no podan sobrevivir incidentes queexigieran la imposicin de la fuerza.

Era una sociedad colectiva, cerrada y cuantitativamente reducida, donde nose manifestaban muchas ansias individualistas porque la reaccincomunitaria las tornara insostenibles.

En una cacera se segua a los ms hbiles, en los trabajos agrcolas seescuchaba a los ms experimentados, en las ceremonias rituales oficiabanlos ms viejos, las pequeas diferencias eran resueltas a nivel familiar y entiempos de infelicidad o calamidades se invocaba a los muertos o se recurraa los dioses.

Con el tiempo este rgimen fue abriendo paso al sistema de jefaturatradicional. Al surgir la jefatura por eleccin o herencia, se extingue laanarqua y aparece en sustitucin el jefado o jefatura.

La mayora de las veces, en los linajes o sus instituciones secontrabalanceaba la autoridad del jefe, impidindole aprovecharse decualquier acontecimiento excepcional para aumentar su poder personal. Esaes la razn que llevaba a definir generalmente a la jefatura como siendo unmito tradicional de autocracia personal y democracia familiar y sindicalista,fuertemente impregnada de religiosidad.

EL MUENE

Las pequeas jefaturas anteriores al siglo XVIII eran constituidas por unnmero reducido de linajes de clanes diferentes, pero jerarquizados.


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Esta pequea unidad territorial centralizada tena un jefe, elemento dellinaje dominante llamado Muene, quien era apoyado por un Consejo deAncianos que habitualmente representaba todos los linajes del territorio.

El acceso a la jefatura poda hacerse por herencia o por eleccin. Por regla

general, el titular lleg a poseer con el tiempo privilegios econmicos ysociales que los distinguieron de los otros hombres.

Realmente era en jefaturas y no reinos que los macuas estaban organizadoscuando llegaron los portugueses; tenan establecida una organizacin polticaque se aproximaba tanto a la anarqua como al Estado.

En el litoral, los Muene tenan relaciones comerciales con los persas, losrabes y otros pueblos islmicos, y por lo tanto, esto debe haber influido ensu sistema de sociedad.

Segn Soares de Castro, los jefes supremos de los pueblos del litoral y delinterior tomaban respectivamente la designacin de "H akimo" y de "Muene"(trminos sinnimos, aunque aquel sea de origen rabe y ste de origenlomue), que significan "padre Grande", "patriarca grande" o "rey grande".

Las funciones del "H akimo" o "Muene" recaan sobre e l jefe del "Omudhi"(familia) que en primer lugar hubiese llegado a la regin conservandointactas todas sus prerrogativas polticas y administrativas (los usos ycostumbres ancestrales conferan a esa familia el derecho a la posicin

definitiva del territorio y tambin de cobrar tributos a aquellos queposteriormente viniesen a fijarse all) o sobre los jefes de tribus invasorascuando resultasen victoriosos.

En el primer caso, los jefes de las "familias" llegadas posteriormente a laregin se intitulaban "Muen Mecane" (padre pequeo, patriarca pequeo,rey pequeo) si conducan un ncleo importante de poblacin, de lo contrariopasaban a gravitar en la rbita de otra familia que reuniese las condicionesrequeridas.

En el segundo caso podan ocurrir dos cosas:a) El jefe de la nacin invadida, despus de ligeras escaramuzas con el invasor, lepeda la paz y le juraba someterse a su voluntad y dominio, pasando a la categorade Muen Macane

b) El jefe de la nacin invadida resista denodadamente hasta ser vencido por lasarmas; era decapitado o expulsado y sustituido por un familiar o amigo del jefeinvasor.


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De acuerdo con Medeiros, el Muene (oH umo) era el decano del linaje.

Como exista una jerarqua de la descendencia del clan, exista tambin una jerarqua entre los respectivos decanos. El jefe principal de un clan en unaregin dada era el Muene del linaje primognito llamado Muene Mulupale. El

era el jefe de los jefes de los linajes aliados y/o subordinados dentro de suterritorio. El era el jefe grande, sucesor del

Muene o Nikoto que abri el camino a la regin.

"Los decanos de las secciones del linaje eran tambin designados por el sustantivode Nwene".

Adems de representar la mxima autoridad, el Muene ejerca funcioneslegales y judiciales como guardin de las leyes, pudiendo con su consejolegislar segn la tradicin y administrar justicia, l era quien debapromover el bienestar general, por tal distribua las parcelas necesarias enla agricultura familiar, mantena la unidad interna de los miembros de lasociedad y la fidelidad a las tradiciones culturales y a la identidad delpueblo; realizaba las principales ceremonias relativas a la fecundidad y lalluvia. Desempeaba tambin un papel importante a nivel de reproduccinlinajera como responsable de los casamientos de las hermanas y de sussobrinas. Deba tambin resolver todos las querellas domsticas y velar porlas buenas relaciones con otros linajes.

El Muene organizaba la defensa del territorio contra los peligros externos yen trminos religiosos era quien presida los ritos de la comunidad.

Para el ejercicio de sus funciones el Muene se apoyaba (y en cierta formaera controlado) en un consejo o grupo de je fes de linajes llamados Mahumu,un consejo de ancianos denominado Atokwene, un grupo de consejerosllamados Mapili, otro grupo de personalidades importantes, los Axulupale ypor las Pwianwene (hermana o sobrina) de importancia vital en los destinosdel pueblo.

De acuerdo con las tradiciones,el poder del jefe era limitado,las decisionesimportantes dependan de la voluntad del pueblo y principalmente de losancianos y del grupo de jefes, que tenan derecho a censurar y al mismotiempo deponer al Muene Mulupale.

Su autoridad estaba basada, entre otras cosas, en el hecho de serrepresentante de sus abuelos o descendientes del primer jefe de su grupo yen ser guardia de las leyes antiguas y de los poderes ocultos. Tena


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privilegios como el de recibir impuestos y contribuciones en productosderivados de la pesca, la caza y la cosecha. Posea un palanqun para sutransporte y quienes lo cargaban servan a su vez de guardianes o escoltas,vestan de capulana grande y a veces llevaban al hombro una manta doblada.

Con el tiempo, el Muene comenz a vivir de rentas a prosperar, aenriquecerse y a distinguirse ntidamente de los otros hombres.

La jerarqua social del "Muene Mulapale" se conoca de inicio por el nmerode sus mujeres; a ms mujeres, ms poderoso.

De acuerdo con la tradicin era tab para cualquiera de sus sbditos mirarlode frente a la cara; nadie poda hablarle a no ser de espaldas; los hombresen cuclillas y las mujeres de rodilla y a cierta distancia.

La casa de este jefe se distingua de las restantes, no porque fueradiferente de cualquier otra en tamao o construccin, sino simplementeporque sus paredes interiores deban estar completamente "sucias" dearriba a abajo, con saliva mezclada con tabaco mascado.

El Muene Mulupale viva con la mujer principal "Grande" "Metiana Mulupale"en el centro de la poblacin, en una casa pequea y redonda. Alrededor y auna distancia de pocos metros, en casas igualmente pequeas y redondas,habitaban la "Metianas Mecane" (sus otras mujeres, consideradas "mujer espequeas"). Las primeras mujeres eran, por regla, heredadas y las restantes

adquiridas.

ELECCIN E INVESTIDURA DEL MUENE

Al fallecer un Muene se buscaba su sucesor en un pariente uterino quegeneralmente era el sobrino del jefe fallecido, el hijo m s viejo de lahermana uterina ms vieja, aunque no necesariamente tena que ser ste. Enese caso se procuraba a otro familiar, pero nunca el hijo del fallecido, puesestaba excluido de la lnea de sucesin.

Los miembros ms influyentes del linaje y los Muene de los linajes hermanosdel mismo clan, tenan el derecho y la obligacin de escoger el futuro jefe.El candidato deba reunir, entre otras, las condiciones siguientes:

y Pertenecer al linaje del jefe fallecido (por va uterina)y Tener cierto grado de madurez, es decir, no ser muy joven.y H aber participado en los ritos de iniciacin.


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y Tener suficientes cualidades de lder.y H aber mostrado un buen comportamiento social.y Gozar de una posicin econmica y social normal.y Ser elegido por el grupo de electores.

El jefe (Muene) era escogido por el cuerpo elector de su jefado o jefaturaformado por los jefes de linajes (Mahumu) locales. Los electores se reunanpara la eleccin, despus de haber odo el parecer de la "mujer msimportante" (Apwiyamwene) y despus de conocer el criterio de losconsejeros, ancianos y personalidades importantes del jefado. El voto erasecreto.

La Apwiyanwene, todos los parientes del fallecido y jefes vecinos y amigosdel jefe muerto ratifican en sesin secreta la eleccin que ya haba sidoefectuada.

Cuanto ms elevado hubiera sido el poder y el prestigio del Muene difunto,tanto mayor era el cuidado con que se escoga a su sucesor. Aunque se hadicho que existieron algunos Muene mujeres, lo cierto es que de haberocurrido fue con un carcter bastante excepcional.

La deposicin de un jefe era prcticamente imposible, su nominacin eravitalicia. Esto no significaba que Muenes demasiados tirnicos o incapacesno hayan sido eliminados fsicamente.

Realizada la eleccin del nuevo jefe, un grupo de gente, entre ellos algunosfamiliares, salan para la casa del escogido y fingiendo sorpresa lo cogan ylo llevaban agarrado para una casa previamente preparada. All el nuevo jefeera amarrado, le echaban polvo de harina en la cabeza y le ataban un paorojo en la frente.

En esta casa el elegido permaneca aislado o acompaado por las esposas deldifunto, de las cuales tena derecho a escoger a una como su esposaprincipal, la "mujer grande".

La ceremonia de investidura se denominaba Olakiha, sta contemplabaadems de lo descrito anteriormente, fiestas de bailes.H aba un momentoen que el nuevo Muene era sometido a un profundo anlisis sobre su vidaanterior, es decir, su conducta y comportamiento ante la familia, los vecinos y la sociedad, se analizaban sus defectos y debilidades y de detectarsefaltas graves se le injuriaba y se le insultaba fuertemente con el propsitode humillarlo y de despertar en l la voluntad de rectificar.


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Este rito de censura por el mal comportamiento era una prueba por la quepasaban todos los macuas en los momentos ms importantes de la vida yformaba parte de varios ritos de pasaje del ciclo vital.

Por eso,

"... decir a una persona We Kulariye (t no fuiste reprendido) equivala a un insultograve".

Posterior a esta actividad se proceda explicarle al recin electo losdeberes y derechos de su nueva funcin social y el protocolo tradicional quedeba observar a partir de ese momento.

Al da siguiente, antes de la presentacin al pblico, se efectuaban otrosritos en los que participaban los jefes de linaje presididos por el gua oinstructor de estas ceremonias conocido por el Namuku. Aqu se le ofrecansacrificios a los antepasados, pidiendo proteccin para el nuevo jefe .

Este se baaba ritualmente, se le cortaba el pelo y se le untaba en todo elcuerpo un aceite especial, despus se le amarraba a la cabeza un pauelorojo llamado Suli, que slo l poda usar y era representativo de la mximaautoridad. Se le entregaba un bastn de mando, una porra, una lanza, unaespada o sable, un pual y el "topo -topo", tambor que no poda ser visto porlos no iniciados y que apenas se escuchaba en los momentos difciles por losque atravesaba el pueblo.

Finalmente, el nuevo jefe era reconocido como Muene en presencia de lasdems autoridades y pueblo en general, quienes lo aclaman ante el toquecontinuo del "topo topo".

H aba zonas donde la investidura del nuevo Muene consista en lo siguiente:Una vez elegido, ste se mantena encerrado en su casa acompaado de tresmujeres: laH an, su primera mujer o "mujer grande", la Nampeua, suhermana y la Piamune, su ta. Inicabase entonces el toque del Topo Topo.Durante seis das, el nuevo jefe se mantena recogido en casa con estas tresmujeres repartindose entre ellas y con las cuales se acostaba en nochessucesivas an cuando estas fueron casadas. Los maridos no podan oponersea esta tradicin.

El toque continuaba. Concluido el retiro de los seis das, el Muene se dirigaal monte siempre acompaado por las mismas mujeres. Finalmente regresaba y se incorporaba al toque donde era reconocido como jefe mayor, teniendo


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como testigos a otros jefes tradicionales y parientes ms cercanos. De estaforma era aclamado por la poblacin presente en la ceremonia.

En el Topo Topo del Muene era prctica generalizada la presencia de unacabeza humana decapitada que se mantena semioculta y para lo cual los

bailarines no podan mirar.En algunos lugares para la posicin del cargo, el Muene, al igual qu e lasmujeres de la comitiva deban raparse la cabeza. Durante la ceremonia ldeba mantenerse sentado sobre una cabeza humana, cuya sangre servapara mojar la cabellera a cortar. Esta cabeza anteriormente haba sidocortada a un incauto caminante a que el propio Muene o sus cargadoresdecapitaban.

Algunos Muene ms humanos y ms valientes utilizaban para estas

ceremonias la cabeza de un len o un leopardo.Con el tiempo esa tradicin fue evolucionando por lo que muchos Muenepasaron a ser investidos, efectundose el corte del cabello sobre la calaverade algn enemigo clebre, cedida para tal ocasin por otro Muene.

ACERCA DE LOS REGULOS

Con el impacto del comercio rabe y europeo principalmente de marfil y deesclavos, el poder y el estatuto de los jefes territoriales se reforzconsiderablemente, situndose ahora a un nivel de organizacin polticacentralizada y dominando la estructura de los linajes.

Fue a partir del siglo XVIII que se presume la formacin y desarrollo degrandes confederaciones macuas. Ya a mediados del XIX comenzaron aconocerse las confederaciones de jefaturas Meto al sur de Cabo Delgado;las jefaturas Erati y Chaca de Namapa al sur del ro Lurio; las jefaturasKuphula y Mwakapera entre los macuas centrales, y los de Mora yGuaraneia, entre otros, en los confines de Angoche.

Segn la posicin geogrfica, haba jefaturas ms desarrolladas que otrasen la produccin mercantil, por ejemplo, las ms prximas a los terrenos decaza de elefantes y las del interior que eran abastecedores de esclavos,requeran una organizacin poltica ms centralizada y una organizacinmilitar ms fuerte.


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Durante la ocupacin colonial portuguesa fueron distintas las jefaturas y elterritorio macua fue dividido en circunscripciones poltico -administrativasllamadas regulados. Al frente de cada uno fue colocado un Regulo, ahorasubordinado directamente a la administracin colonial y que no siempre fueun verdadero y legtimo jefe tradicional.

Es decir, el rgimen colonial se encarg de sustituir al verdadero Muene porun nuevo representante de sus intereses y que se conoci como Regulo,aunque hubo quienes se negaron decididamente a asumir estatransformacin y, aunque sin el reconocimiento oficial d e los colonialistas, sse mantuvieron con el apoyo y el respeto de su pueblo.

El regulo era dueo de las tierras y los poderes que adquira sobre susvasallos eran casi los de un seor sobre sus esclavos. El poda mandar aahorcar, quemar, ahogar o fusilar a cualquiera considerado delincuente ydeterminaba sobre los asuntos ms importantes de su regin. Entre sussubordinados estaban los cargadores y reclutas para el ejrcito y parasatisfacer las exigencias del gobernador colonial. El tena la responsabi lidadde recolectar los impuestos y mantener el control de los extraos queentran al regulado sin la autorizacin requerida, tambin de impedir elcomercio de bebidas alcohlicas con la excepcin de las destinadas a losportugueses.

Con el tiempo se fue reduciendo este poder y esta autoridad fue cobrandomayor fuerza en los decanos del matrilinaje.

Una tradicin relata que el primer regulo Mororo era muy fuerte y cruel,que castigaba con exagerada severidad a sus sbditos. Estos intentaronmatarlo por varias vas, utilizando los ms diversos ardides, pero sinconseguirlo. Uno de sus consejeros record que en la regin exista unaplanta llamada Umlumbua, la cual destilaba una sustancia lechosa muyvenenosa. El regulo tena por costumbre mascar determinada s semillas quesiempre tena a la mano. El consejero, una maana antes de entrar parasaludar a su soberano, se unt en la mano un poco de Umlumbua y entrandoapret la mano del regulo. Este, como era habitual, cogi sus semillas, mascuna y all mismo qued envenenado. La leyenda cuenta que en el antiguoregulado Mororo se encuentraba un cementerio que tena por nombre el dela planta con que se envenen a este regulo, quien se hallaba sepultado enese lugar.

Otra leyenda cuenta que en poca del regulo Mogabo, el ms importante detodo el distrito de Cabo Delgado, exista en la sierra Promuene una gruta


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tan grande como una casa, completamente cerrada por una piedra. Estabaestablecido por la tradicin que el da en que esta puerta apareciese abiertael regulo tendra que morir y ser transportado para la gruta donde iba a servelado en presencia de la mujer que en vida prefiri. Cuenta la historia quetranscurrido cierto tiempo del funeral todos los asistentes al velorio tenanque marcharse, excepto la viuda favorita del regulo, la que antes de sercerrada la gruta nuevamente deba quedar empotrada junto a su augustoseor.

ADMINISTRACION DE JUSTICIA

Los tribunales generalmente estaban constituidos por el Regulo que lopresida, la Apwiyanne, los consejeros y jefes ms respetados. Cuando se

produca un conflicto y ste era llevado ante el regulo, el interesado sepresentaba acompaado de una gallina u otro artculo, el cual entregabacomo presente. Si el problema era formulado slo para conocimiento delregulo, el regalo era de mayor cuanta. El quejoso deba presentar el asuntosiempre en presencia del to materno, quien en la mayora de los casos era elencargado de relatar la naturaleza de lo ocurrido.

Entre los delitos ms comunes estaban el homicidio, el robo y el adulterio.

La sancin por homicidio variaba segn la regin y las circunstancias, lo

mismo ocurra con las dems faltas cometidas. Para este delito estabaestablecida la pena de muerte y tambin la indemnizacin. La familia de lavctima poda optar por recibir a algn familiar del homicida a cambio deldifunto. En este caso el individuo estaba obligado a servir como esclavohasta su muerte; otra forma de indemnizacin estribaba en el pago de unaabultada compensacin a la familia del fall ecido.

Los condenados a muerte eran despeados, acuchillados, algunos envueltosen una estera y lanzados al mar. El fuego se reservaba para los acusados porbrujera, una de las conductas ms abominables y rechazada por la

comunidad.El robo cuando era con violencia se pagaba con la muerte. En otros casos lasancin consista en multas superiores a lo hurtado o pago en trabajo.Algunas veces alguien de la familia del ladrn tena que permanecer derehn como garanta del pago o indemnizacin. Al reinciden te se le cortabauna mano o se le expulsaba de la regin.


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En caso de adulterio, el hombre que fuese sorprendido en este acto eraentregado al ofendido para convertirse en su esclavo; si el esposo de laadltera era un jefe gentilicio el sujeto era sancion ado a muerte. En algunoscasos eran castrados. La mujer infiel iba para la casa de sus padres, quienespagaban una indemnizacin al esposo y a veces eran vendidas como esclavas.

En ocasiones, esta infidelidad la pagaba el amante con una multa, la cualvariaba segn la posicin del marido ofendido y la cuanta era menor en lamedida en que era mayor la edad de la mujer infiel.

H ubo lugares donde la adltera era enterrada hasta la cintura por orden delpadre o el to y despus se llamaba a los muchachos de la zona para que letirasen tierra, piedras, palos, etc., hasta que la infeliz mujer quedaraexhausta producto de la agresin.

LA PRUEBA DE LA VERDAD

Se trataba de que para saber si una persona era culpable o no del delito ofalta que se le imputaba se utilizaba una sustancia llamada Muhave, extradade la cscara de un rbol del mismo nombre. Era obligacin que el acusado sepresentase acompaado de un animal que podra ser un perro o una gallinavieja.

A ste se le suministraba una dosis de la infusin de Muhave y si vomitaba omora entonces el dueo del animal era declarado culpable.

La prueba del fuego consista en colocar una cazuela de agua a hervir entreel acusado y el acusador. En este caso el culpable era aquel para dondeapuntase el vapor del agua.

A veces para comprobar si una infidelidad se haba cometido o no seobligaba a la mujer a coger la argolla de una cazuela caliente, si no sequemaba era inocente, entonces el marido era obligado a pagar unaindemnizacin a su esposa o a la famili a de sta. Esta prueba tena pornombre Ulapa.

Como se observa, el pago de multas, impuestos o indemnizacin erancostumbres muy arraigadas en los patrones culturales de esta sociedad. Secuenta que en la tradicin macua cuando el pequeo alcanzaba la eda d deconseguir sus propios bienes tena la obligacin de entregar peridicamenteuna pequea parte al familiar ms viejo. En estos casos estaba


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tradicionalmente prohibido a un sobrino (hijo de la hermana) pasar muchotiempo sin ofrecer algo al to (hermano ms viejo de la madre).

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