Ética dimensión trascendencia -...
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN DIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS
ÉTICA DIMENSIÓN Y TRASCENDENCIA
DESDE LA FILOSOFÍA DE LA MENTE
Tesis de Grado para optar al Título de Doctora en Ciencias Humanas
Autora: M.Sc. YARITZA NORIEGA DE RAMONES
Tutora: Dra. GLADYS ACURERO
Maracaibo, julio 2009
Yo, Tengo un sentido de La Ética independiente
de la Ciencia Racional y deseo no solamente
explorar estas dos divergencias, sino cuestionar
la existencia de un intricado Set Ético, que
pueda estar en cada uno de nosotros .
¿ Es posible una Ética Universal ?
Michael S. Gazzaniga, 2005
Dedicatoria
A Dios Todopoderoso y a La Santísima Virgen María.
A la Memoria de mi Madre, Isabel y
a mi Padre, Francisco causa de mi existencia.
A mi esposo Henry.
A mis hijos: Carlos, Ricardo, Reinaldo y Henry.
Agradecimiento
A la Dra. Gladys Acurero
Por su sabia asesoría y acertada orientación.
Al Dr. Víctor Martín Fiorino.
A la Dra. Elizabeth Parra de Bottaro.
A los Doctores José Santelíz, Maritza Vanegas y Ruth Cueto.
ÍNDICE DE CONTENIDO
- Dedicatoria.
- Agradecimiento.
- Índice de Contenido.
- Índice de Cuadros.
- Índice de Figuras.
- Resumen y Abstract.
- Introducción..................................................................................................................12
- SUSTENTACIÓN TEÓRICA........................................................................................ 21
- Epistemología y Ontología de la Moral.......... ......................................................21
- Naturaleza de Las Virtudes..................................................................................34
- Teoría Ética Aristotélica.......................................................................................36
- Proyecto de La Ilustración....................................................................................45
- Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres.......................................51
- Teoría de La Justicia.............................................................................................69
- Ética y Realismo Psicológico...................................................................... .....73
- Neurociencia y Conducta.....................................................................................83
- Cerebro Ético.......................................................................................................89
- Supuestos de La Neuroética................................................................................97
- La Neurobiología de La Racionalidad.................................................................103
- LAS EMOCIONES Y SU ROL EN EL RAZONAMIENTO Y CONDUCTA MORAL…120
- Entre La Razón y La Pasión...............................................................................125
- Aristóteles, Ética y Racionalidad .......................................................................130
- Teoría Aristotélica del Término Medio...............................................................136
- La Justicia, La Suma de Todas Las Virtudes.....................................................140
- Emociones y Virtudes Morales Desde La Neurociencia………………………..145
- METODOLOGÍA.........................................................................................................156
- Procedimiento Metodológico.............................................................................. 164
- Caso Práctico Para Demostrar Los Mecanismos Cerebrales Involucrados en
La Toma de Decisiones Morales.......................................................................168
- Presentación y Análisis de Los Resultados…………...…………………...….......168
- Resultados de la Aplicación de La Técnica del Mapeo Cerebral……..……….. 176
- CONSIDERACIONES FINALES................................................................................182
- SUGERENCIAS…………………………………………………………………………….186
- REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS..........................................................................187
- ANEXOS
ÍNDICE DE CUADROS
Nº Descripción Página
1 Niveles y Estadios de Desarrollo Moral Según Kohlberg. 163 2 Resultados de la Aplicación de la Técnica de Mapeo Cerebral 179 ÍNDICE DE FIGURAS
Nº Descripción Página1 Imagen Sobre La Frenología de Franz Gall. 107
2 Los Cuatro Lóbulos del Encéfalo con sus Funciones: primarias, sensitivas y cognitivas. 108
3 Reproducción Computarizada de la Caja Craneana de Phineas Gage. 110
4 Diagrama Esquemático para la Comprensión de Algunas Funciones Corticales. 180
Noriega de Ramones Yaritza. Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente. Trabajo Especial de Grado para optar al título de Doctora en Ciencias Humanas. Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y Educación. División de Estudios Para Graduados. Doctorado en Ciencias Humanas. Maracaibo Estado Zulia, Venezuela, 2009, p.188
RESUMEN
La presente investigación analiza La Ética su Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente en el Marco de La Ciencia Cognitiva. Fundamentándose básicamente en Aristóteles con La Ética Nicomáquea como el Primer Estudio Sistemático de La Conducta, Immanuel Kant con La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres y John Rawls con La Teoría de La Justicia. Así mismo, desde La Neurociencia Cognitiva se aborda, Proceso Cognitivo y Comportamiento Virtuoso, Razonamiento y Conducta Moral basados en Eric kandel, Antonio Damasio, Joseph LeDoux, Laurence Tancredi, Martha Nussbaum entre otros. Debido a la importancia del nuevo paradigma de la Ética Sobre Las Bases Naturales y Raíces Biológicas de la Moralidad; se revisan las posturas referentes a la Teoría de Las Emociones en el abordaje del comportamiento ético. Se presenta un caso práctico, un Test que Explora Proceso Cognitivo y Toma de Decisiones Morales a través del Mapeo Cerebral evidenciando las Regiones Cerebrales que se activan cuando un individuo debe tomar decisiones morales. El caso práctico de este estudio corrobora los resultados obtenidos por los científicos citados en USA ratificando la importancia de La Región Frontal así como Temporal en los Procesos Cognitivos y su influencia en el Comportamiento Virtuoso.
Palabras Claves: Ética, Ciencia Cognitiva, Emociones, Neuroética, Neurofilosofía, Decisiones Morales y Conducta.
Noriega de Ramones Yaritza. Ethics Dimension and Transcendence From Philosophy of Mind. Special Degree Work to opt to Doctor´s title in Human Sciences. Universidad del Zulia. Faculty of Humanities and Education. Division of Studies for Graduate. Doctorate in Human Sciences. Maracaibo, Zulia. Venezuela. 2009, p.188
ABSTRACT
This research was designed to analyze The Ethics it Dimension and Transcendence from Philosophy of Mind and Cognitive Sciences. This begins with Aristotle with Nicomaquean Ethics, Immanuel Kant with his Groundwork for The Metaphysics of Morals and with the most important American Philosophy John Rawls with the theory of Justice. From the neuroscience we did study how interact Ethics and Cognitive Process Basically we did study the rationality and how emotions affect our behavior from the theory of Neuroscience studying Eric kandel, Antonio Damasio, Joseph LeDoux, Laurence Tancredi, Martha Nussbaum. We did have a study of case, it means that we did apply a Test in order to Explore Moral Decision Making and Cognitive Process, at the same time we used a Brain Map to recognize the regions that active when someone have a moral decision making. The study did reveal The Frontal and Temporal Regions with activities and shows the same result that the mentioned scientific have found at U.S.A
Key words: Ethics, Cognitive Science, Emotions, Neuroethics, Neurophilosophy, Moral decision-making and Behavior.
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Los hombres deben saber que desde el cerebro y sólo desde el cerebro emergen nuestros placeres, alegrías, risas y bromas así como nuestros pesares,
dolores, desgracias y angustias. A través de él y particularmente cuando pensamos, vemos, escuchamos y distinguimos lo feo de lo hermoso, lo malo de lo bueno, lo placentero de lo desagradable. Él nos hace enloquecer o delirar, nos inspira el miedo, nos proporciona el sueño y ansiedad que nos conduce a la deriva. De esta manera yo sostengo que el cerebro es el órgano más fuerte del cuerpo humano. 1
Hippocrates (c . 460 BC-C. 377 BC) from ´´ The Sacred Diseas ´´
´´ De La Enfermedad Sagrada´´
Introducción
A lo largo de los siglos se ha evidenciado que entender muchas de las ideas que
conforman el entramado del conocimiento de un tema eminentemente filosófico como la
ética, sin abordar las fundamentaciones teóricas de lo que se ha definido como el trío
estelar de la filosofía occidental correspondiente a la antigüedad, tal como lo afirmara la
filósofa estadounidense Martha Nussbaum (2003) Sócrates, Platón y Aristóteles, nos
conduce a la elaboración de juicios teóricos o aproximaciones que pierden su dimensión
de servicio a los seres humanos. Desestimar el período helenístico equivale a ignorar las
mejores producciones de la tradición occidental y su determinante influencia en la
evolución filosófica posterior.
Hoy, cuando la filosofía analítica anglo-americana replantea el estudio de la ética,
desde el enfoque interdisciplinario de la cognición se re-abre la interrogante central, que
ha ocupado la atención de la filosofía occidental por centurias: cómo son los seres
humanos, cómo se genera la cognición, cuál es la verdad referida al origen y formación
de nuestros valores éticos y morales; se hace necesario recordar, que la ética es
1 Tancredi Laurence, (2005) What Neuroscience Reveals About Morality (La Computadora de La Conducta. Cuáles Son Las Revelaciones de La Neurociencia Sobre La Moralidad.) Para este destacado profesor de la Escuela de Medicina de la Universidad de New York, este pensamiento Hipocrático se movió como un péndulo a otros enfoques, argumentándose así la dinámica de los procesos mentales.
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el fundamento de la filosofía, siendo su origen etimológico amor a la sabiduría2. Es el arte
de vivir que necesitamos para dilucidar lo válido, lo correcto, la verdad.
En latín así como en griego antiguo no existe palabra traducida correctamente por lo
que hoy entendemos como moral. Etimológicamente la palabra moral proviene de moralis,
sin embargo moralis tiene como predecesora la palabra griega ethicos, Cicerón la crea
para traducirla del griego en De Fato, significando lo relativo al carácter, que no es otra
cosa que un set de disposiciones para comportarse sistemáticamente en una forma y no
en otra evidenciando así un estilo de vida. (MacIntyre, 1984)
En la antigüedad las escuelas filosóficas helenísticas de Grecia y Roma concibieron la
idea de una filosofía práctica que permitiera a los seres humanos afrontar las penalidades
de la vida. En el análisis de aspectos teóricos sobre un tema eminentemente filosófico
como la ética, la indagación ética consiste en descubrir verdades permanentes acerca de
los valores y normas. La fuerza de este planteamiento filosófico está en las relaciones que
pueden establecerse entre el pensamiento y el accionar de los hombres, entre las ideas y
los hechos. Merece destacar que estamos en presencia de un proceso propio de la
especie humana, orientado hacia la búsqueda de un fin como la felicidad, la sabiduría o la
perfección, donde los individuos están inmersos en una dinámica de subjetivación que
tiene como fuente la libertad.
El rigor tradicionalmente buscado por la filosofía en la reflexión ética, es destacado por
Nussbaum (2003) cuando plantea que ésta surge como disciplina filosófica en occidente
con las escuelas socráticas, siglo V a. C; donde a través de diferentes estrategias
interactivas se indagaba sobre los pensamientos y deseos de sus discípulos, siendo lo
más importante la obtención de la sabiduría como conducta en el mundo y no como
simple saber acerca de él. Un marcado interés por el estado de los deseos y pensamientos
de sus discípulos les llevó a buscar una nueva y compleja manera de comprender la
psicología humana adoptando estrategias interactivas, retóricas y literarias para abordar su
objeto de estudio.
En el mito central del Fedro de Platón se indaga en la cuestión ética pues muchas
clases de almas, unas mortales, otras divinas, unas con facilidad, otras con dificultad,
abandonan su mundo habitual y afanes cotidianos saliendo a pasear por el orbe celeste,
mirando hacia los seres eternos, ven así las normas eternas que son los verdaderos
2 Diccionario Enciclopédico Quillet, tomo IV. Editorial Argentina Arístides Quillet, S.A. Etimología, (del griego étymon, étimo y logos) ciencia lingüística que investiga históricamente el origen de una lengua y las causas que han determinado su transformación.
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patrones de las diversas virtudes. Las normas éticas son lo que son independientemente
de los seres humanos, de su forma humana de vida y de los humanos deseos.3 El filósofo
español Emilio Lledó Iñigo (2000) señala en su introducción a la Ética Nicomáquea que la
ciencia platónica culmina en un saber sobre un Bien supraterrestre, hacia el cual está
proyectado el hombre desde lo más profundo de su ser. Este Bien puede alcanzarse en un
largo proceso de transformación de la psyche.
Para el historiador de la filosofía, el alemán Werner Jeager (1923) Aristóteles en el
Protréptico, obra eminentemente platónica, la sabiduría o phrónesis se concibe como un
saber exacto, teórico y práctico fundamento de todo principio de ordenación moral y
política; al respecto el filósofo inglés Alasdair MacIntyre (1984) dice que ésta es
considerada como la virtud central, la phrónesis es una virtud intelectual, la ausencia de
ésta impide la ejercitación de las virtudes del carácter. La concepción aristotélica de las
virtudes provee el punto central del pensamiento, actuación y discurso de lo que se
conoce como la tradición clásica. Tres de los grandes tratados aristotélicos están
dedicados a la moral: Ética a Eudemo, en siete libros, Ética a Nicómaco en diez libros y La
Gran Ética de igual manera en diez libros. Estos tratados ofrecen un conjunto de doctrinas
filosóficas coherentes entre si y capaces de explicar la totalidad de lo real.
Conscientes de que nuestra investigación: Ética Dimensión y Trascendencia Desde la
Filosofía de la Mente ha analizado la disciplina filosófica más difícil como lo señaló Acurero
Gladys (1995) en virtud, de que las enseñanzas de las principales escuelas en los finales
del siglo IV a. C. en Atenas siguieron un proceso histórico continuo hasta la era cristiana
de Roma, ejerciendo la filosofía una gran influencia en la literatura y cultura política. De ahí
que el interés por dilucidar la naturaleza de la Ética está relacionado con el origen y
evolución intelectual del hombre, en un contexto social cuya historia ha sido transformada
y fragmentada.
Por lo tanto, se evidencia las reflexiones de dos visiones de cómo son los seres
humanos y cómo reconciliarse con ellas. Al respecto, el científico cognitivista Owen
Flanagan (2002) en su propuesta The Problem of the Soul (El Problema del Alma)
destaca que la visión de La Filosofía Eterna, sabiduría y erudición de los años provee una
3 La filósofa estadounidense Martha Nussbaum afirma en su obra La Terapia del Deseo (2003) la presencia de esta concepción filosófica argumentando que el bien siempre ha estado ahí, aún antes de iniciar nuestra propia existencia; este enfoque ocupa la atención de la Ética Contemporánea desde dos perspectivas; la científica y la religiosa. La primera concibe a la indagación ética como lo hace con las ciencias físicas. La versión agustiniana destaca que Dios ha establecido las pautas éticas y nuestra misión es hacer la voluntad de Dios. En nosotros está o no la capacidad de ver lo que Dios quiere, la Verdad y la Gracia de Dios están ahí.
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historia humanística de la naturaleza humana. Ya el mundo occidental ha estudiado a:
Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Descartes, Hume, Kant y
Hegel, así como el Antiguo y Nuevo Testamento para descubrir quienes somos y cómo
debemos vivir. Estas doctrinas nos dan una imagen de lo que debe ser una persona y
cómo guiar su vida, pues nos hablan de lo bueno, de lo correcto, del conocimiento, de la
felicidad y lo más importante, una vida con significado. La visión científica afirma que los
seres humanos somos animales que nos desenvolvemos de acuerdo con los principios de
la selección natural, en esta perspectiva ubica a: Darwin C, Durkheim E, Marx K, Weber
M, Freud S, Pavlov I, Skinner B, y otros como Dennett, Turing, Neumann, Chomsky,
Watson, Patricia Churchland, Paul Churchland y Antonio Damasio.
En el esfuerzo por acercarnos a la verdad, el objeto de estudio de la investigación ha
tenido por divisa analizar entre los argumentos filosóficos que mencionaremos a
continuación, el pensamiento Aristotélico, a partir de La Ética Nicomáquea considerada
como el texto canónico del enfoque aristotélico de las virtudes dedicado a su hijo
Nicómaco. MacIntyre (1984) afirma que es el más brillante set de lecturas que se haya
escrito no como un simple recuento de virtudes sino como algo que está implícito en el
pensamiento, es la voz del mejor de los ciudadanos de la mejor ciudad estado.
La más afamada teoría de la autonomía, surge durante el siglo XVIII la postura del
pensador alemán Immanuel Kant considerado como el filósofo más brillante del período
de La Ilustración quien afirmaba que la característica más relevante de la naturaleza
humana es la universalidad y el carácter categorial de ciertas reglas de la razón. Kant
rechaza que la moralidad sea intrínseca a la naturaleza humana significando por
naturaleza humana la parte psicológica no racional del hombre. Presenta así, una
explicación sólida al planteamiento de la existencia de un orden superior capaz de dar
satisfacción a las exigencias morales del hombre. La Fundamentación de La Metafísica de
Las Costumbres producido en 1875 se traduce en una referencia obligatoria, para los
filósofos morales de la Alemania idealista y para los utilitaristas, esta obra se convierte en
la base para la presentación de la teoría ética Kantiana.
Al respecto, también se plantean los postulados teóricos de John Rawls considerado
como una de las personalidades estadounidenses más destacada e influyente en el
campo de la filosofía moral y política en la segunda mitad del siglo XX. Presenta su
obra La Teoría de La Justicia en 1.971 donde intenta explicar cómo por mucho tiempo la
concepción utilitarista predominó sistemáticamente en la filosofía moral moderna. Su teoría
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altamente Kantiana argumenta una concepción alternativa de La Justicia, constituyéndose
en la base moral más relevante para una sociedad democrática. La Justicia Social es la
estructura básica de una sociedad Rawls fundamenta que la teorización de la ética es
una cuestión práctica que pretende construir una visión del mundo que responda a
nuestras necesidades, creencias y deseos con la cual podamos vivir en armonía.
Por mucho tiempo los estudiosos de la ética no prestaron atención a los trabajos
referidos a la psicología y otras ciencias humanas, sin embargo en las recientes
discusiones filosóficas se refleja, la pasión e interés por la psicología de la mente y la
teoría ética. Fundamentalmente científicos cognitivistas de universidades estadounidenses
entre ellos Owen Flanagan connotado profesor de filosofía, psicología, ciencias del cerebro
y neurobiología de la universidad de Duke, han trabajado para darle a la epistemología un
mayor contacto con la psicología y la ciencia cognitiva. Para Flanagan la psicología debe
explicar no lo que asumen o señalan los tratados tradicionales, sino cómo interactúan las
disposiciones tipológicas que contiene la personalidad moral.4 Desde el punto de vista
psicológico afirma que se debe definir qué es la virtud, cómo son las virtudes
individualizadas, cómo interactúan con situaciones sensitivas, con la cognición, las
emociones y el temperamento y cómo se conectan con la acción.
Entendiendo la importancia de lo anteriormente señalado, surge la necesidad de esta
investigación: Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente
analizando y explicando una de las posturas epistemológicas que responde a interrogantes
de antigua data, en especial las vinculadas a la naturaleza del análisis comprensivo de
cómo nuestros conceptos morales y nuestro sistema de eticidad se ha conformado y cómo
trabaja lógicamente. Asumiendo que todo lo relacionado con el saber está instaurado en
el individuo desde su nacimiento, se desprende entonces que el punto de partida de la
actividad intelectual humana es el cerebro, así el papel de la neurociencia es de vital
importancia pues si la conducta está relacionada con la estructuración de la mente y los
fundamentos de moralidad se derivan de la razón y la actuación es relevante revisar las
Teorías Neurocientíficas que explican los mecanismos cerebrales referidos a la interacción
entre los Procesos Cognitivos y Comportamiento Virtuoso.
En este orden de ideas, es fundamental conocer que la evidencia científica muestra que
nosotros no somos sólo criaturas razonablemente abstractas sino también seres
4 Flanagan Owen , (1991) en su obra Varieties of Moral Personality (Las Diferentes Personalidades Morales) señala que la Psicología y la Filosofía Ética deben profundizar su relación. Se requiere que la Ética y las Ciencias Humanas estén ciertamente unificadas.
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emocionales pues hay una parte profunda de nuestra mente, en nosotros, en nuestro ser,
que es la mente ancestral, atada a nuestros sentidos, emociones e instintos subyacentes
en el desarrollo evolucionario.5 Así las cosas, se consideró pertinente el estudio de la
Teoría de las Emociones, que no pueden estar de lado en nuestros juicios éticos, como
han sido dejadas, en el devenir histórico de la filosofía.
Por tales razones, La Ciencia Cognitiva es de extrema importancia para la comprensión
de la moralidad de acuerdo con lo expresado por el profesor de filosofía de la Universidad
de Oregon Mark Johnson6 (1993) su tesis central sobre la Moralidad, plantea que un
número de disciplinas empíricas científicas como: la psicología cognitiva, la psicología
evolutiva, la lingüística, la neurociencia, la antropología y la ciencia de la informática o de
la computación estudian la naturaleza de la mente y la razón en combinación con la
filosofía; las líneas de investigación de éstas, convergen conociéndose actualmente como
Ciencia Cognitiva, cuya fundamentación primaria estuvo basada en la metáfora de La
Mente Como un Programa Computacional. Como un empeño contemporáneo de base
empírica que responde a interrogantes epistemológicas de antigua data, en especial las
vinculadas a la naturaleza del conocimiento, elementos y evolución; la Ciencia Cognitiva
es definida por el profesor de la Escuela de Educación para graduados de la Universidad
de Harvard Howard Gardner7.
A partir de los razonamientos expuestos, se plantea como objetivo general de esta
investigación analizar el problema de la Ética Dimensión y Trascendencia Desde La
Filosofía de La Mente en el marco de La Ciencia Cognitiva. Así se pretende explicar, la
naturaleza de este conocimiento, componentes, fuentes, evolución y difusión. Con la
finalidad de determinar el origen en la configuración de nuestros valores éticos y morales,
se estudiará en el marco de La Ciencia Cognitiva si un nuevo paradigma en la ética puede
asumirse sobre la base natural y raíces biológicas de la moralidad y si éstos obedecen a
la idea de la sustancia de la moralidad en la práctica sabia, más que una especie de reglas
5 Jacobs Gregg D, (2003) The Ancestral Mind (La Mente Ancestral) argumenta que nos hemos familiarizado con nuestra parte del Cerebro Racional es decir con la Mente Pensante Racional, la parte Consciente del procesamiento de información, de solución de problemas, pero en gran medida responsable de nuestro estrés sobre todo en la cultura occidental. En oposición a La Mente Pensante o Racional está La Mente Ancestral, la cual tiene una historia tan vieja como la historia de la humanidad. Ésta ha cohabitado en el cerebro con la Mente Racional o Pensante desde que hemos tenido Consciencia. La Mente Ancestral es la parte pre-verbal del cerebro, que guía nuestras Emociones. 6Johnson Mark, jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad Oregon reconoce la influencia de George Lakoff en su análisis sobre los conceptos de moralidad con relación a cómo trabaja el Sistema Conceptual Humano especialmente el análisis del Lenguaje, destacando la Semántica Cognitiva para la moralidad, la política, la economía, la psicología, la teoría social y el arte. 7 Gardner Howard, considerado una de las figuras más importantes en el campo educativo nace en Pennsylvania en 1943 profesor de Neurología en la Universidad de Boston así como de la Escuela de Educación en la Universidad de Harvard y coordinador del proyecto Zero referido a investigaciones de los Procesos de Aprendizaje en niños y adultos.
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supra-naturales. La interdisciplinaridad de La Ciencia Cognitiva se presenta como una
fuente de donde surgen algunas interrogantes significativas que a saber son:
¿El niño nace con un corpus de información de carácter ético que desarrolla o integra
con sus datos lingüísticos primarios, que provienen de su entorno y comunidad lingüística,
validando así, la afirmación que el ejercicio de la inteligencia hará la crucial diferencia entre
una disposición natural y el correspondiente comportamiento virtuoso? ¿Los aportes de la
psicología permitirán materializar instrumentos diseñados sobre la base de un programa
llamado Virtudes Éticas8 corporizado en un antiquísimo filósofo como Aristóteles? ¿Se
puede considerar a las Emociones como parte y parcela de nuestro Sistema de
Razonamiento Ético o de nuestro Sistema Ético Racional? ¿Es factible hablar de los
procesos mentales implícitos en la conducta humana, específicamente en nuestro
comportamiento ético como proceso cognitivo, al margen de los mecanismos cerebrales,
cuando la neurociencia cognitiva ha hecho aportes referidos a las técnicas que permiten
examinar la actividad de las células individuales, evidenciando, que procesos cognitivos
complejos como la atención y toma de decisiones están relacionados con el patrón de
disparo de células individuales en regiones específicas del encéfalo?.
A partir de estas reflexiones es posible enunciar como objetivo general de esta
investigación, el análisis de La Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La
Mente en el marco de La Ciencia Cognitiva.
Objetivos de La Investigación.
Para estudiar el problema de La Ética Dimensión y Trascendencia desde La Filosofía
de La Mente se debe dar cumplimiento a los objetivos siguientes:
Objetivo General:
Analizar el problema de La Ética su Dimensión y Trascendencia a La Luz de La
Filosofía de La Mente en el marco de La Ciencia Cognitiva, con la finalidad de explicar,
8Churchland Paul M, (2001) The Foundations of Cognitive Science. Oxford University Press. Joao Branquinho. Afirma en su trabajo Toward a Cognitive Neurobiology of The Moral Virtues (Hacia Una Neurobiología Cognitiva de Las Virtudes Morales) una Red Neural Metaética; un Programa llamado Virtudes Éticas corporizado en un antiguo pensador, Aristóteles y en tres modernos pensadores; Johnson, Flanagan y MacIntyre.
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cómo puede nuestra parte corporal, asiento de nuestras percepciones, deseos,
sentimientos, emociones y acciones interactuar con nuestra parte mental asiento de
nuestra comprensión, razón y voluntad. Desde los aportes de La Neurociencia Cognitiva se estima articular la comprensión
sobre la naturaleza de los soportes neurales de la razón con la finalidad de examinar, si los
fundamentos de la moralidad se derivan de la razón y la actuación, sin desestimar al
sistema emocional en su importante rol referido al razonamiento y conducta moral.
Objetivos Específicos:
- Presentar las bases teóricas conceptuales para el estudio de la ética en atención a: La
Teoría Ética Aristotélica, La Teoría de la Moral en Kant, La Teoría de La Justicia de John
Rawls y La Teoría Psicológica de Las Virtudes de Owen Flanagan.
- Explicar las Teorías y Enfoques de La Neurociencia sobre la conducta y los mecanismos
cerebrales que intervienen en nuestras capacidades morales preparadas durante el
desarrollo embriológico, propuestas por Eric kandel, Michael Gazzaniga y Antonio
Damasio entre otros.
- Determinar cómo interactúan Proceso Cognitivo y Comportamiento Virtuoso, así como
la vinculación de las Altas Funciones Cognitivas referidas al Razonamiento y Conducta
Moral, sobre la base de La Teoría de Las Emociones propuesta por Jacobs Gregg, Joseph
LeDoux, Martha Nussbaum y Laurence Tancredi.
- Desarrollar una estrategia metodológica que oriente el análisis documental y de campo
referido a La Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente.
- Contrastar los argumentos teóricos presentados en el estudio mediante la exploración, a
través de test de razonamiento moral en una muestra de cuatro miembros (estudiantes y o
profesores) por las escuelas de: Medicina, de La Universidad del Zulia y Educación de La
Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín.
Debido a la importancia del nuevo paradigma en la ética sobre las bases naturales y
raíces biológicas de la moralidad, se justifica la relevancia de esta investigación, que
tiene como punto de partida la Ética Aristotélica en el contexto de las ciencias que
empiezan a examinar las prácticas sociales y las cuestiones éticas que alimentan o hacen
crecer las bases cerebrales para la formación de nuestras creencias. Es un ámbito poco
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explorado que abre alternativas para futuras investigaciones. Conociendo así que la
moralidad está contextualizada, socializada y basada en mecanismos neurales, surgen
nuevos horizontes para hablar sobre una posible ética universal, visto así se puede
justificar el estudio de La Ética, Dimensión y Trascendencia desde La Filosofía de La
Mente.
Con el propósito de esbozar las fundamentaciones epistemológicas y metodológicas
que orientaron esta investigación se ha estructurado el estudio en cuatro capítulos sobre la
base de los siguientes elementos: La Sustentación Teórica correspondiente a la
Epistemología y Ontología de La Moral, se presenta la concepción sobre el conocimiento
que asume el investigador; proporcionando el conjunto de relaciones, principios y
procedimientos que sustentan el estudio de la ética desde La Filosofía de La Mente en el
marco de La Ciencia Cognitiva; seguidamente se exponen las concepciones filosóficas que
guían la investigación sobre la ética fundamentándose en el pensamiento aristotélico como
punto de referencia y contraste con Immanuel Kant, John Rawls y Owen Flanagan
permitiendo analizar y explicar cómo se ha conformado nuestro sistema de eticidad y su
relación con las teorías neurocientíficas que explican los mecanismos y sistemas
cerebrales especializados en el razonamiento y control de cierto comportamiento ético
individual y de convivencia social argumentadas por el Premio Nóbel de Medicina Eric
kandel, así como por los connotados neurocientíficos Michael Gazzaniga y Antonio
Damasio entre otros. Posteriormente se analiza el rol de las emociones en la conformación
de nuestros valores éticos y morales con la finalidad de explicar, cómo las emociones son
las motivaciones que soportan o fundamentan nuestra toma de decisiones, entendidas
éstas como parte de nuestro Sistema de Razonamiento Ético. Finalmente se ilustra la
Propuesta Metodológica, entiéndase la metodología que describe los argumentos
científicos, tipo de investigación, las técnicas a emplear en la recolección de información;
contrastando los argumento teóricos presentados en el estudio mediante test de
razonamiento moral en una muestra de cuatro miembros (estudiantes y o profesores)
por las escuelas de: Medicina, de La Universidad del Zulia y Educación de la U.R.B.E.
21
Aristóteles fue realmente el primero en articular la idea de que la sustancia de la moralidad era materia
de la razón práctica. Desde la concepción aristotélica de la moral, la sabiduría práctica requiere el desarrollo de
hábitos apropiados del carácter.
Patricia Smith Churchland
Sustentación Teórica Epistemología y Ontología de La Moral.
El Conocimiento Moral ha experimentado a juicio del Paul M. Churchland9 lo que
pareciera un desconsiderado contraste con el conocimiento científico; no es difícil apreciar
lo aparente, sin embargo, nadie tiene un órgano determinado del sentido moral como se
tiene para percibir los aspectos del mundo material, así surge ante todo el problema
epistemológico referido a la moralidad, entonces cuestiona Churchland, cómo
aprehenderlo. Se hace necesario así, cuando se habla de la evolución de las teorías y de
las explicaciones, dado que las ciencias nacen y evolucionan en circunstancias históricas
determinadas destacar la concepción aristotélica10 sobre la filosofía de la ciencia; se brinda
así, un cuerpo de información filosófica para el esclarecimiento del problema u objeto de
estudio, estructurando lógicamente las teorías en la medida que éstas puedan dar luz
sobre las interrogantes planteadas, específicamente donde subyace la discusión mente-
cuerpo. (Fodor, 1980)
9 Churchland Paul M, (2000) Neurocomputational Perspective. The Nature of Mind and The Structure of the Science (Una Perspectiva Neurocomputacional. La naturaleza de La Mente y La Estructura de La Ciencia). Este profesor de Filosofía de La Ciencia y miembro de la Facultad de Ciencia Cognitiva en la Universidad de California, San Diego afirma que es posible solucionar los problemas centrales de La Filosofía de La Ciencia sobre la base de los aportes emergentes de las Ciencias de La Mente-Cerebro. 10 Para Fodor Jerry, (1980) Aristóteles mantenía que la filosofía de la ciencia tiene que proporcionar una caracterización general de los principios y procedimientos que las ciencias tienen en común, así como enumerar sus peculiaridades metodológicas: Debemos decir en qué consiste el razonamiento y cuáles son sus variedades. Al hacer lo primero, ponemos de manifiesto el carácter general de la investigación racional; haciendo lo segundo determinamos el impacto que las diferencias en el objeto de estudio ejercen sobre cada modo de investigación y explicación.
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En este orden de ideas es bien conocida la definición dada por el profesor de filosofía
de la Universidad Complutense de Madrid Tomás Calvo Martínez (2003) en lo que se ha
definido dentro del Corpus Aristotelicum como Tratados de Biología señalando en la
introducción de la obra aristotélica: Acerca del Alma11 que para el estagirita el hombre es
una sustancia o entidad compuesta de materia y forma, siendo el alma la forma del
viviente por la cual es capaz de realizar funciones vitales específicas que van desde la
nutrición hasta el conocimiento intelectual. La Teoría Aristotélica no separa la biología de
la psicología más aún cuando en la gradación de la naturaleza las funciones anímicas
superiores implican la existencia de las funciones inferiores.
La confrontación de estas ideas no puede dejar de causar inquietud para quienes
intentan abordar la epistemología y ontología de la moralidad. Así, las reflexiones del
libro primero en, Acerca del Alma12 como punto de referencia y contraste permite resaltar
lo que Aristóteles denominó la constitución de saberes superiores bien sea por su rigor, o
por el objeto de estudio, aceptando así la existencia del alma denominada por él como la
psyche; el conocimiento de ésta permite dimensionar el saber como conjunto. Necesario
es establecer a qué género pertenece y qué es el alma; es una realidad individual de una
entidad o es cualidad o cantidad de otra categoría, está en los seres en potencia o
conforma una entelequia. El alma para Aristóteles es entidad y forma específica del cuerpo
natural con vida, afirmando al mismo tiempo que la entidad es entelequia, por lo tanto el
alma es entelequia del cuerpo. (Aristóteles, 2003)
En esta controversia, resulta necesario recordar que no es posible manejar
exhaustivamente todo lo referido al origen y evolución del conocimiento pero sí es vital,
exponer de manera peculiar las doctrinas filosóficas centrales que guiarán el abordaje del
mismo. En este contexto una mínima revisión de los diálogos platónicos parece
insoslayable, y más aún cuando en el estudio del conocimiento es quien introduce la
diferencia entre doxa (opinión) y episteme (conocimiento) Platón presenta como
protagonista central a su maestro Sócrates asumiendo sus diálogos como método de
investigación sin límites y sin reglas en una discursiva poética, armoniosa y llena de
estética. (Silva, 2004)
11Aristóteles, (2003) Acerca del Alma. Se identifica en este período con las doctrinas platónicas defiende la sustancialidad e inmortalidad del Alma, su preexistencia, transmigración y la existencia de un mundo de Ideas Trascendentes; en contraposición a las doctrinas materialistas que reducían el Alma a la armonía corporal. 12 En la parte más antigua de La Metafísica, Aristóteles presenta como objeto de La Filosofía Primera el Estudio de las Entidades Inmateriales, Suprasensibles y Dios como Entidad Inmaterial Suprema. Se evidencia una concepción platónica de La Ciencia Suprema asignada a La Teología.
23
En el diálogo con Teétetes o de La Ciencia, Sócrates le interroga ¿El saber y la ciencia
son una misma cosa? y éste responde afirmativamente, siendo que Sócrates13 expresaba
sus dudas pues no podría formarse por si mismo una idea clara de lo que es la ciencia,
formulándose la interrogante en cuanto a poder explicar, en qué consiste la ciencia, qué es
la ciencia en sí misma. Para Sócrates cuando se forma un juicio verdadero sobre alguien
y además se tiene la explicación de ese alguien, entonces se conoce ese alguien, de lo
contrario sólo se tiene una mera opinión. Ante la afirmación que define a la ciencia como
un juicio verdadero acompañado de su respectiva explicación, Sócrates dice, la ciencia
no es la sensación, ni el juicio verdadero, ni el mismo juicio acompañado de explicación.
Platón en el Fedón da cuenta de la realidad en sí, y de cuya naturaleza damos razón en
nuestras preguntas y respuestas; ¿Es siempre la misma o se presenta de manera
diferente, tienen una única forma, no admite cambios?. No se presenta jamás del mismo
modo, y las que no podemos tocar y ver u otras invisibles que sólo podemos
aprehenderlas a través de la reflexión inteligente. Pues bien dos realidades una visible otra
invisible, haciendo la analogía entre cuerpo y alma.
Cebes, discípulo de Sócrates le respondía, los hombres no la pueden ver sin embargo
el alma usa el cuerpo mediante la vista, el oído o algún otro sentido. Cuando el hombre
muere, su parte visible, su cadáver podría disolverse o corromperse, cuestión que no
ocurre inmediatamente. El alma según Sócrates14 va a reunirse con un dios bueno, pues
no queda destruida, y separándose del cuerpo en estado de pureza no arrastra consigo
nada de él.
Al respecto, a través del tiempo se ha sustentado diferentes explicaciones teóricas en
las doctrinas clásicas filosóficas que aceptan la existencia del alma. Sobre la base de
estas argumentaciones, Aristóteles15 en el capítulo IV de su obra Acerca del Alma se
refiere a aquella parte del alma con la que se piensa y se conoce, ejerciendo su función
de inteligir. Ocurre que en el libro III el estagirita afirmaba que el inteligir y el pensar
muestran una fuerte afinidad con la percepción sensible, en ambos casos el alma analiza
y reconoce alguna realidad. Sin embargo Aristóteles sostiene que el percibir
sensiblemente y pensar no es lo mismo, pues lo primero se da en todos los animales
mientras que lo segundo en muy pocos. 13 Platón, (2005) El Fedón-Fedro. Alianza Editorial. Clásicos de Grecia y Roma. 14 Platón, (2005) El Fedón-Fedro. Alianza Editorial. Sócrates, en el diálogo que sostenía con sus discípulos Cebes y Simmias les decía: Si la divinidad quiere también habrá de encaminarse al punto mi alma. 15 Aristóteles, (2003) Acerca del Alma. Editorial Gredos. En el capítulo IV Libro III se expone una visión general sobre la naturaleza del intelecto y de la actividad de inteligir.
24
En la discusión ética contemporánea conviene destacar las ideas típicamente
aristotélicas del filósofo inglés y profesor emérito de la Universidad de Notre Dame
Alasdair MacIntyre16 (1984) en su obra After Virtue (Tras la Virtud) planteando que los
seres humanos como también los miembros de todas las especies tienen su propia
naturaleza con objetivos y fines pertinentes, conduciéndoles naturalmente hacia un
específico telos. De ahí que la Ética Aristotélica presupone la biología metafísica, dentro
del contexto local y particular definido por las características de la polis, del cosmos y del
universo. De acuerdo con ésta, la excelencia del carácter y la inteligencia no pueden estar
separadas. La norma se convierte en el concepto básico de la vida moral de ahí que las
cualidades del carácter van a seguir el set correcto de reglas. MacIntyre cita a John Rawls
cuando afirma que las virtudes son sentimientos, es decir una familia de disposiciones
relacionadas y propensiones reguladas por un alto deseo ordenado. Para dar una idea de los fundamentos que intentamos explicar se puede destacar las
afirmaciones de la profesora perteneciente a la Universidad Católica de Argentina y
Universidad Complutense de Madrid Celina A, Lértora Mendoza17 (2001) cuando advierte
que ya en el siglo XIII Santo Tomás de Aquino había utilizado estrictamente la Lógica
Formal Aristotélica como los conceptos de acto, potencia, materia, forma, causas, la
división de las ciencias y su concepción del conocimiento científico.
Las circunstancias históricas y culturales en las que ambos sabios vivieron,
contextualizados en las diferencias propias entre el mundo pagano y cristiano, una
formación clásica naturalista y una formación religiosa. Así Tomás de Aquino
interpreta de manera significativamente diferente a las doctrinas centrales Aristotélicas las
referidas a la distinción real de esencia y existencia en lo creado, la distinción vital entre
Dios y criatura, así como las pruebas de la inmortalidad del alma. No obstante, no fue
causal, para sus importantes puntos de encuentro como el intelectualismo psicológico y
moral, el indeterminismo moral o doctrina del libre albedrío, la doctrina de la abstracción y
del conocimiento sensible, la teoría del conocimiento y del lenguaje, las pruebas de la
existencia de Dios y sus atributos. (Lértora, 2001)
16 MacIntyre Alasdair, nace en la ciudad de Glasgow, Reino Unido, estudió en las Universidades de Londres y Manchester. Siendo marxista en su juventud, ha considerado el Comentario de la Ética Nicomáquea de Santo Tomás de Aquino como inmejorable, advierte que algunos aspectos de las virtudes argumentadas por el Aquinate pudieran ser cuestionables. Ha ejercido la docencia en las Universidades de Boston, Duke y Vanderbilt. 17 Lértora Mendoza Celina A, Doctora en Filosofía por las Universidades Católica de Argentina y Complutense de Madrid; investigadora del CONICET (Argentina), especialista en Historia de la Filosofía, Ciencias Medievales y Epistemología. Miembro de la Sociedad Española y la Sociedad Internacional de Filosofía Medieval.
25
Estructurar una teoría del obrar humano implica condiciones exigentes que escapan al
control individual, de ahí que Celina Lértora M, sostiene que el Modelo Aristotélico expresa
su interés por los problemas éticos y políticos, según éste la enseñanza y reflexión de la
ética y la política debe tener un propósito práctico. El diálogo Sobre La Justicia es
considerado como una réplica de La República, en ésta se establece un paralelismo entre
el hombre como individuo y el Estado. Se incorporan los resultados más significativos
de la Ética Eudemia a la Ética Nicomáquea estableciéndose como concepto central
La Felicidad, así como la noción del Bien que nos permite introducirnos en la ciencia
arquitectónica u ordenadora, La Ciencia Política.
Sobre la base de las consideraciones señaladas referidas a la naturaleza del
conocimiento y de la realidad ¿Cómo puede hacerse un estudio sobre los complejos
procesos de la mente? el método favorecido por los primeros filósofos y psicólogos fue la
introspección, vale decir, la autorreflexión de un observador bien adiestrado acerca de la
naturaleza y pautas de su propio pensamiento. Esta posición fue destronada por un grupo
de investigadores denominados conductistas; argumentando que los estudios de la
conducta sólo debían limitarse estrictamente a los métodos públicos de observación,
concediéndole al mismo tiempo un poder determinante al entorno. (Gardner, 1988)
Conviene así destacar que aunque la psicología fue definida inicialmente como el
estudio de la mente de acuerdo con lo expresado por Anderson Rita E, (1999) el criterio
que prevaleció fue; conducta observable, estímulo-ambiente, y respuesta conductual están
relacionados. El surgimiento del primer laboratorio de psicología en el 1.800 por Wilhelm
Wundt condujo a numerosos estudios experimentales asociados entre otras cosa con la
cognición, memoria, lectura, habla, percepción y atención. Por mucho tiempo la cognición
no fue de interés en los estudios de la psicología sino hasta 1960 que resucita la atención
por los básicos procesos cognitivos. (Pollatsek y Rayner, 1999)
Para los conductistas el interés de una ciencia del comportamiento debe ser
exclusivamente la conducta, evitando temas como la mente, el pensar o la imaginación, y
conceptos como los de plan, deseo o propósito. Esta postura sostenía la creencia en la
supremacía y el poder determinante del medio. Señalando que los individuos no actuaban
de la manera en que lo hacían a raíz de sus propias ideas y propósitos o porque su
aparato cognitivo poseyera ciertas tendencias estructurantes y autónomas, sino que
operaban como reflectores pasivos de diversas fuerzas y factores presentes en su medio.
26
William Bechtel,18 (1999) profesor de filosofía de la Universidad de California destaca
que por décadas el conductismo tuvo una relevancia significativa en Norteamérica, su
dominio iba más allá de la psicología; en la lingüística éste ayudó a desplazar a la
filología, vale decir el estudio de la historia de una lengua en particular, con estudios
empíricos del uso de la lengua.
La rebelión hacia el conductismo y el nacimiento de una nueva aproximación ocurre a
finales de la segunda guerra mundial cuando el concepto de información toma el centro en
la cibernética, en la teoría de la información y en las nacientes redes neurales. Las
investigaciones cognitivas a pesar de su miedo al mentalismo giran su atención a
comprender los procesos de información en la cabeza, en la mente que marcan la
conducta. A mediados de 1970 los conceptos y esquemas metodológicos de la lingüística,
la psicología y la filosofía fueron fundamentalmente alterados, en lo que Thomas Kuhn
(1960/1970) denominó la revolución científica.
Una nueva generación de pensadores tales como: Noam Chomsky, George Miller y
Hilary Putnam crearon el nuevo paradigma. Así mismo, una nueva disciplina la inteligencia
artificial emerge y líderes como Allen Newell y Hebert Simon conexionan sus
aproximaciones con otras disciplinas. La Neurociencia hace sus mayores avances en su
propio paradigma. La historia que sigue es el nacimiento de La Ciencia Cognitiva
aproximadamente en 1.956. (Bechtel, y col. Abrahamsen y Graham 1999)
Al respecto el profesor de la Escuela de Educación de Harvard Howard Gardner afirmó
(1988) que el término Ciencia Cognitiva comenzó a usarse con mayor fuerza desde la
década de los setenta, definiéndola como un empeño contemporáneo de base empírica
por responder a interrogantes epistemológicas de antigua data, en particular las vinculadas
a la naturaleza del conocimiento, sus elementos, componentes, fuentes, evolución y
difusión. Hoy, 2.500 años después de los griegos un grupo de pensadores
contemporáneos llamados científicos cognitivistas, formulan las siguientes interrogantes,
qué significa saber algo, qué son las creencias o por el contrario el ignorar, el equivocarse.
Según Gardner conviene no olvidar la importancia del Simposio de Hixon en septiembre
de 1.948 donde, científicos representantes de diversas disciplinas se reunieron en el
Instituto de Tecnología de California en el marco del simposio sobre Los Mecanismos
18 Bechtel William, es profesor del Departamento de Filosofía y Estudios de La Ciencia de la Universidad de California, San Diego. Fue jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad de Washington dirigiendo los programas de Filosofía, Psicología y Neurociencia. Obtiene su Doctorado en la Universidad de Chicago. Su trabajo se ha focalizado en La Filosofía de La Ciencia, particularmente en Biología Celular, Bioquímica, Neurociencia y Ciencia Cognitiva
27
Cerebrales en la Conducta donde el intercambio de ideas referidas a cómo el sistema
nervioso controla la conducta, desborda así el tema oficial.
El matemático John Von Neuman19 fue el primer orador, planteando una analogía entre
la computadora electrónica y el cerebro. Seguidamente el neurofisiólogo Warren
McCulloch presenta un trabajo denominado ¿Por qué está la mente en la cabeza? ambos
científicos quisieron explorar ciertos paralelismos entre el sistema nervioso y los
procedimientos lógicos, a objeto de discernir por qué motivo percibimos el mundo como lo
hacemos. En este evento Karl Lashley disertó sobre El Problema del Orden Serial en la
Conducta poniendo en tela de juicio a la doctrina que había dominado en la mayoría de los
investigadores, la introspección como método científico.
En los años siguientes, finales del siglo XIX y comienzo del siglo XX las matemáticas y
la lógica fueron de gran importancia especialmente los trabajos del inglés Alan Turing20
(1912-1954) considerado el padre de La Inteligencia Artificial (IA), aunque este nombre no
se usase hasta después de 1956. Turing estudió lógica matemática en la Universidad de
Cambridge y en 1937 estuvo en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, donde
estaban Gödel y Von Newman, entre otros destacados lógicos y matemáticos, además de
Albert Einstein. Turing propuso una máquina capaz de realizar cualquier cálculo
concebible. En consecuencia las nociones vinculadas con la máquina de Turing, junto con
la invención de la computadora reflejaron influencia determinante en el clásico problema
entre el cuerpo y la mente, planteando la analogía con el sistema humano y los procesos
de pensamiento del hombre.
El cerebro correspondía al soporte material de la computadora, es decir el hardware y
las operaciones lógicas el software. Sin embargo el misterio que fascinó a los griegos, la
mente humana sigue siendo un enigma para la ciencia. Las ideas fundamentales de la
Ciencia Cognitiva estaban reflejadas en los trabajos de McCulloch, Turing, Von Neumann,
Wiener y Pitts que se oponían al saber imperante en ese momento, donde la psicología
conductista, la lingüística estructural, la antropología social funcionalista y la
neuropsicología del aprendizaje animal, se constituían en los enfoques reinantes del
19 Von Neuman John matemático Húngaro de descendencia judía nace el 28 de diciembre de 1908. Realizó importantes contribuciones en Física Quántica, Análisis Funcional, Economía, Ciencias de La Computación, Análisis Numérico, Hidrodinámica de Las Explosiones, La Estática, La Teoría de Los Juegos y otros Campos Matemáticos. Convertido al Catolicismo luego de haber sido agnóstico, muere el 8 de febrero de 1957 en Washintong D.C U.S.A 20 Turing Alan Mathison, matemático inglés considerado el padre de las Modernas Ciencias de La Computación. Sus aportes más importantes están referidos a los primeros programas de computación.
28
momento. George Miller sostiene que La Ciencia Cognitiva fue admitida oficialmente
alrededor de 1.956.
Sin embargo, Gardner destaca que el movimiento cobra fuerza con dos de sus figuras
más connotadas Jerome Bruner y George Miller quienes en 1.960 fundaron en Harvard
el Centro Para Estudios Cognitivos. A partir de este momento el Centro Harvard se
convirtió en lugar donde estudiantes y graduados intercambiaban las ideas más novedosas
en el campo de La Ciencia Cognitiva. Para muchos autores lo que ha originado el
nacimiento de esta disciplina es la necesidad de investigar, descubrir las capacidades de
la mente para la representación, la computación y su representación estructural y funcional
en el cerebro. Estos antecedentes filosóficos e históricos reflejan la naturaleza del estudio
interdisciplinario de la cognición, denominado Ciencia Cognitiva.
En el reporte presentado por la Fundación Sloan en 1978 se destacaba que en la
década pasada ha surgido una ciencia autónoma de la cognición basada en la
interconexión de la neurociencia, ciencia de la computación, psicología, filosofía, lingüística
y antropología. Para 1983 las universidades norteamericanas más prestigiosas habían
desarrollado el modelo ofrecido por El Centro de Estudios en Ciencia Cognitiva de la
Universidad de Harvard.
William Bechtel y Graham George21, (1999) destacan en su obra A Companion to
Cognitive Science. (Compendio de Ciencia Cognitiva) que los filósofos han teorizado sobre
la mente aproximadamente por 2.500 años y es a partir de estas contribuciones que
emerge La Ciencia Cognitiva, según Bechtel, este moderno desarrollo está fundamentado
en experimentos y estudios de: la psicología, la neurociencia, la lingüística y la inteligencia
artificial.
Sobre la base de las consideraciones teóricas de Bechtel se reconoce que el problema
filosófico más antiguo referido a la mente y el cuerpo se convirtió en el siglo XVII objeto de
estudio por el filósofo francés René Descartes afirmando que la mente es distinta al
cuerpo, defendía una sustancia ontológica dual; así la cuestión central es, cómo una
mente no material puede interactuar con un cuerpo físico, incluyendo el cerebro. La
primera oposición a esta postura se conoce como materialismo que sin embargo, incluía
diferentes enfoques sobre cómo los estados mentales se relacionaban con los estados
21 A Companion to Cognitive Science (1999) está considerada como la obra que presenta los trabajos filosóficos-científicos más relevantes desarrollados en la segunda mitad del siglo XX en cuanto a La Psicología, Lingüística, Inteligencia Artificial, Neurociencia y Filosofía así como otras disciplinas con el objetivo de comprender La Cognición Humana.
29
físicos, incluyendo cómo los estados psicológicos se relacionaban con los estados del
cerebro.
Posteriormente la postura que defendía la identidad entre estados mentales y estados
cerebrales es criticada por Hilary Putnam (1960) introduciendo la idea de que los estados
mentales pueden tener múltiples realizaciones, propuso que los estados mentales pueden
ser identificados en término de su causa o rol funcional, mediados por las sensaciones y
conducta. Bechtel, sostiene que para Putnam los estados cognitivos son definidos por sus
típicas causas y efectos.
Jerry Fodor alumno de Putnam formula la interrogante clave, para algunos ambiciosa,
sobre cómo elaborar o formular una teoría satisfactoria del conocimiento. The Language of
Thought 22(El Lenguaje del Pensamiento 1975) es la obra de Fodor donde se responde a
esta interrogante, para ese entonces, Fodor trabajaba en el Instituto de Tecnología de
Massachussets (M.I.T) la hipótesis de Fodor presenta a un conocedor que posee un
sistema de símbolos sintácticamente estructurados en la cabeza (mente-cerebro) donde se
procesa lo sensitivo a esa estructura. La cognición en todas sus formas desde la más
simple percepción del estímulo físico hasta los más complejos juicios que involucran el
manejo del componente gramatical o dicho de otra manera del nivel sintáctico.
Fodor sostenía que el sistema de los primitivos, los símbolos innatos en la cabeza, y
las combinaciones sintácticas en las oraciones y estructuras son llamadas mentalese.
Estas argumentaciones de Fodor estaban en sintonía con Noam Chomsky, otro de sus
mentores quien defendía fuertemente el nativismo. Al mismo tiempo, mantenía la tesis que
el conocimiento de las reglas gramaticales básicas es innato.
Para explicar otros aspectos del sistema cognitivo la teoría de Fodor conocida como
el Lenguaje del Pensamiento afirmaba que la cognición no estaba directamente
relacionada con especificaciones neurobiológicas corporizadas, para él la cognición per se
no es neural; la cognición es computacional en mentalese. Allan Newell y Hebert Simon
(1980) coincidían con Fodor pues éstos enfatizaban el procesamiento de símbolos como
la llave en la comprensión del proceso cognitivo. Su teoría de una Acción Inteligente
General sobre la base de un sistema universal que puede mapear o evidenciar los estados
de entrada (input) hasta los estados de salida (output) a través de la operación de
símbolos. 22Bechtel William, Graham George, (1999) A Companion to Cognitive Science; se destaca que la interrogante de Fodor tiene el corazón de su respuesta en lo que él denominó The Language of Thought (LOT) Hypothesis (La Hipótesis de la Teoría del Lenguaje del Pensamiento.)
30
Apuntando hacia un modelo interdisciplinario merece la pena detenerse en los
planteamientos del científico cognitivista Jerry Fodor23 (1983) pues afirmó que la
estructuración de la conducta está relacionada con la estructuración de la mente. Coincide
Fodor con la doctrina Neo-Cartesiana cuando ésta expresa que la mente está
intrínsicamente estructurada en facultades y órganos psicológicos. En consecuencia
desde el punto de vista Neo-Cartesiano la importancia del conocimiento radica en que se
pueda constituir en un valor proposicional, señalando además que la información innata
interactúa con los datos lingüísticos del niño que serán desarrollados como un sistema
computacional, donde se observan aspectos relacionados con la semántica.
La idea de lo innato tiene contenido proposicional, que en cierta manera explica la
ontogénesis de las capacidades mentales. Desde el punto de vista de las facultades
horizontales podemos distinguir en el sistema cognitivo operaciones que reflejan una
interacción entre los dominios cognitivos diferentes: memoria, imaginación, atención,
sensibilidad y percepción. Fodor sostiene que los procesos mentales son computacionales,
pues la característica fundamental de los mecanismos cognitivos es la transformación de
representaciones mentales, consideradas por la inteligencia artificial como las
representaciones computacionales del sistema de una computadora.
De acuerdo con lo expresado por Howard Gardner (1988) el conocido investigador
Noam Chomsky 24 revela su fuerte oposición a los postulados empiristas que defendían la
mayoría de los científicos y lingüistas de la época, éstos explicaban los fenómenos
lingüísticos sobre la base de estímulo-respuesta ignorando las complejas propiedades del
lenguaje que lo sedujeron. Contrariamente Chomsky afirmaba la necesidad de adoptar una
teoría y explorar sus consecuencias, sobre todo para explicar el lenguaje y otros aspectos
del pensamiento y la conducta humana, siendo más que abstractas es decir mentalistas.
Se apoyó en las ideas de Platón, Kant y Descartes. Según él, nuestra interpretación del
mundo se fundamenta en sistemas representacionales derivados de la estructura de
nuestra propia mente.
23 Fodor Jerry, nace en la ciudad de New York en 1935, se recibe Summa Cum Laude en la Universidad de Columbia en 1956, su doctorado lo obtiene en la Universidad de Princeton en 1960, bajo la dirección de Hilary Putnam. Ha ejercido en el Massachusetts Institute of Technology, así como en la Universidad de New York, profesor de Ciencia Cognitiva en la Universidad de Rutgers. Es miembro honorario de la Phi Beta Kappa y miembro de las Academia de las Artes y de las Ciencias. 24Chomsky Noam, nacido el 7 de diciembre de 1928 (descendiente de Hebreos) lingüista, filósofo, escritor y activista político profesor Emérito del Instituto de Tecnología de Massachussets cuya Teoría de la Gramática Generativa es considerada como el aporte más grande en la Lingüística Teorética en el siglo XX. Se le reconocen sus aportes en la revolución Cognitiva de la Psicología, cambia las Aproximaciones Conductistas del Comportamiento Verbal dominantes en los 50 (Skinner) por sus Naturalistas Enfoques (Innatismo) que influenciaron La Filosofía del Lenguaje y de La Mente. Fue conocido internacionalmente por sus fuertes críticas a la guerra en Vietnam. (1960)
31
Chomsky sostiene que el niño nace con un corpus de información que desarrolla o
integra con datos lingüísticos primarios que provienen de las experiencias de su entorno y
de su comunidad lingüística. Las ideas innatas y la experiencia perceptiva en sus
respectivos contenidos son los cimientos del aprendizaje.
Como veremos más adelante a finales de 1970 algunos filósofos comienzan a objetar
el divorcio existente entre el estudio de la cognición y el estudio del cerebro, entre éstos
cabe mencionar Paul M y Patricia S, Churchland quienes rechazaron en ese sentido La
Teoría del Lenguaje del Pensamiento, propuesta por Jerry Fodor en 1975.
El esfuerzo de las investigaciones se dirige al potencial heurístico de la arquitectura
cerebral con el propósito de comprender la organización cognitiva. Así, una de las formas
en que la Neurociencia particularmente la Neuroanatomía contribuye con la ciencia
cognitiva es brindándole un modelo de la arquitectura cerebral convirtiéndose
análogamente en una guía de la arquitectura de la cognición estas afirmaciones
corresponden a Jennifer Mondale25 en su trabajo Brain Mapping (El Mapeo del Cerebro)
reseñado en A Companion to Cognitive Science (Compendio de Ciencia Cognitiva 1999).
La naturaleza de las reflexiones presentadas destaca la importancia que tiene en este
mundo moderno el desarrollo intelectual, así como el soporte institucional para la evolución
del mismo. Evidentemente los científicos cognitivistas desde sus diferentes disciplinas
comenzaron a explorar sus intereses comunes en sus propias universidades.
Al respecto, estas aproximaciones representan los cambios de paradigmas en cuanto a
la cognición, manteniéndose la controversia, como lo señala Paul Churchland (2001) en
lo que a futuro se convertiría en una de las tradiciones intelectuales más fructíferas entre
interacción sistemática e información mutual de la neurobiología cognitiva.
Sobre la base de las argumentaciones presentadas, se puede iniciar el estudio de la
Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente en el Marco de La
Ciencia Cognitiva. Se presenta una plataforma para esta investigación que parte de lo que
Churchland denominó como lo señaláramos anteriormente, el programa de Virtudes Éticas
corporizado en un antiguo filósofo, Aristóteles y en tres filósofos modernos como Kant,
Rawls y Flanagan.
25 Mundale Jennifer, obtiene su grado en Filosofía en la Universidad de Michigan en 1981, su Doctorado lo recibe en la Universidad de Washintong en 1997. Es miembro de la Universidad Central de Florida, Departamento de Filosofía y Programa de Ciencia Cognitiva. En su trabajo Brain Mapping afirma que antes de discutir las modernas técnicas sobre el mapeo del cerebro; una revisión histórica de su evolución nos permitirá una mejor comprensión de su naturaleza y de la importancia de La Ciencia Cognitiva en el estudio del mismo. A su juicio es significativo partir de Franz Joseph Gall (1757-1828) quien introduce el término de Localización de Funciones Corticales. El impacto de este concepto en la comunidad científica fue enorme tanto desde el punto de vista positivo como negativo, por el avance conceptual que su trabajo representó.
32
En efecto ante nosotros tenemos lo que a juicio del psiquiatra estadounidense profesor
de La Escuela de Medicina de la Universidad de New York, Laurence R. Tancredi es uno
de los aspectos que en la historia del cerebro ha zigzagueado entre el mentalismo que
focaliza la separación de la mente del cerebro y el fisicalismo que enfatiza la primacía del
cerebro físico. Los antecedentes filosóficos e históricos analizados reflejan la naturaleza
del estudio interdisciplinario de la Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de
La Mente; así estas aproximaciones brindan una plataforma de información filosófica que
permite presentar las teorías que explicarían la conformación de nuestro sistema de
eticidad.
Esta revisión que se orienta en la sustentación de una teoría para abordar la
estructuración de nuestro sistema de eticidad no desestima la controversia filosófica que
se presenta en las relaciones del estudio del conocimiento que es parte de la naturaleza
filosófica de la epistemología. Se entiende entonces, que puede haber muchas
descripciones correctas de la realidad como bien lo señala Putnam, sin embargo no es
posible demostrar científicamente que ninguna de esas formas sea la verdadera
descripción de la realidad.
En función de la explicación sobre la postura epistemológica del presente estudio es
pertinente recordar a Charles Robert Darwin nacido en Shrewsbury, Reino Unido el 12 de
febrero de 1809 y considerado por muchos como el padre de la teoría de la evolución, así
también padre de la psicología, su propuesta es retomada por el profesor de la
Universidad de Harvard y director del Centro de Cognición Evolutiva Marc D, Hauser
como el teórico cuyas fundamentaciones sustentan lo que a juicio de Hauser26 es un
instinto moral que nos envuelve, una capacidad natural que nace en cada niño
generando juicios inmediatos en cuanto a lo que es correcto o incorrecto, sobre la base de
una inconsciente gramática de la acción. Parte de esta maquinaria a juicio de Hauser ha
sido designada por la mano ciega de la selección Darwiniana de millones de años, siendo
única para la especie humana y su psicología moral.
Es así como nuestra historia evolutiva afirma el Premio Nóbel de Medicina Eric kandel
(2000) evidencia que las conexiones que comunican los Mecanismos Emocionales con los
Cognitivos son más fuertes que las que comunican los Mecanismos Cognitivos con los
Emocionales. Al respecto Martha Nussbaum (2003) destaca que los filósofos helenísticos 26Hauser Mark D, (2006) argumenta en su obra Moral Mind. How Nature Designed Our Universal Sense of Right and Wrong ( La Mente Moral. Cómo La Naturaleza Asigna Nuestro Sentido Universal de Lo Correcto y Lo Errado.) que tenemos una Facultad Moral equiparada a nuestra Gramática Moral Universal, herramienta necesaria para la construcción de un Sistema Específico Moral.
33
mostraron una crítica social radical que les exigía desconfiar de las pasiones apartando así
las intuiciones de base pasional en la fundamentación ética. Sin embargo Nussbaum
señala que Aristóteles, Chrysippus, Cicerón, Séneca, Spinoza, Smith y aún Descartes y
Hume definieron Las Emociones en función de nuestras creencias. Insiste la experta en
filosofía helenística y ética que si las pasiones están formadas por las creencias o juicios
que socialmente surgen, deben ser valoradas bajo el mismo esquema.
Mirando a Las Emociones como formas evaluativas de pensamiento podemos destacar
el rol de éstas en la Moralidad y cómo en el ámbito de la discusión filosófica
contemporánea los dilemas éticos involucran el sistema nervioso bien sea directa o
indirectamente pues el cerebro está constantemente tomando decisiones, donde están
involucradas, las emociones, la memoria, la predicción, la evaluación y el temperamento.
Así temas como la ética, la emoción o la cognición no deben estudiarse desintegradas, por
el contrario se estudiarán como aspectos de la mente en el cerebro tal como lo afirmara
Joseph LeDoux neurocientífico y profesor del Centro de Neurociencia de La Universidad
de Nueva York.
En función de lo señalado por científicos cognitivistas de universidades
estadounidenses con respecto a los nuevos desafíos del pensamiento occidental referidos
a la verdad sobre el origen y formación de nuestros valores éticos y morales y la
comprensión de este proceso irradiador de valores, surge la interrogante obligatoria ¿Se
está en presencia de un proceso inherente a la condición humana, que parte de la crítica
generalizada del sujeto no estático, un sujeto en devenir, inmerso en procesos de
subjetivación, que ha influenciado las circunstancias históricas, materializando las
relaciones en el pensamiento ético, estructurado como si fuese una catedral, iniciada
desde niño hasta la adultez madura, de acuerdo con un plan arquitectónico encodificado
en la constitución genética, de cada individuo y bajo la influencia del entorno?
Éste es, el desafío que enfrenta el presente estudio, la búsqueda de la verdad referida
a la Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente en el Marco de La
Ciencia Cognitiva. Los argumentos filosóficos-históricos presentados reflejan la naturaleza
interdisciplinaria de la investigación.
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De las diferencias entre los hombres y los animales,
el sentido moral o la conciencia moral es la más importante. Ésta se encuentra resumida en el imperativo de la palabra
deber, llena del más alto significado. Éste es el atributo más noble del hombre, permitiéndole en los momentos de vacilación
deliberar correctamente sacrificándose por las más nobles causas.27
Charles Darwin
La Naturaleza de Las Virtudes Una de las respuestas que se ha dado desde la historia de acuerdo con lo expresado
por MacIntyre (1984)28 es la existencia de diferentes e incompatibles concepciones sobre
la virtud en cuanto a poder ser una real unidad conceptual. Homero, Sófocles, Aristóteles,
El Nuevo Testamento y los Pensadores Medievales difieren entre cada uno de ellos. El
primer ejemplo lo constituyen los Poemas Homéricos donde el aretai forma parte de las
virtudes referidas a la excelencia de cualquier tipo, tales como la fuerza física; en nuestros
días claramente no se la consideraría como una virtud, posiblemente este argumento
pudiera ser objetado en el entendido de haber traducido la palabra areté en Homero29 por
virtud en lugar de excelencia.
El contexto inicial de la ética se evidencia en los poemas homéricos30, el
comportamiento de personajes y héroes de una sociedad dominada por las tensiones
bélicas. La idea del Bien y del Mal no aparece definida, es el guerrero quien define el
concepto de la moralidad en cuanto a otros, en el marco social. Lledó Iñigo (2000) destaca
27 Hauser Marc, (2006) de la Universidad de Harvard cita en su obra Moral Minds, (La Mente Moral) tres prominentes pensamientos al inicio de la misma; Charles Darwin siglo XIX, David Hume siglo XVIII y Noam Chomsky siglo XX. 28 MacIntyre Alasdair, (1984) After Virtue (Tras La Virtud) afirma que donde el Cristianismo o el Judaísmo o el Islamismo han prevalecido, las historias Bíblicas son tan importantes como cualquier otra; y cada cultura tiene a propósito, una historia que la hace suya. 29 Los antiguos griegos ubicaban la existencia de Homero en los siglos IX y VIII a.C. Herodoto, padre de la Ciencia Histórica quien vivió en siglo V a.C. afirmaba que el poeta había vivido cuatro siglos antes de él. (Jesús L Mendoza y John Torres,1991 Análisis de la Ilíada, Editorial Voluntad ) 30 El filósofo y catedrático español Emilio Lledó Iñigo (2000) señala en su Introducción a la Ética Nicomáquea que en los poemas homéricos se evidencia una primera configuración del comportamiento humano. De alguna manera la idea del bien está relacionada con el poder, la moral pende de la espada del señor.
35
que el primer lenguaje de la ética griega, corresponde a una sociedad aristocrática; en la
cual, el modelo y la fama son en esencia elementos de la ética griega.
El estado de florecimiento hace de la ética helenística a juicio de la experta en filosofía
antigua y ética Martha Nussbaum31 (2003) un objeto de estudio cautivador para el filósofo
que se interroga qué relación hay entre la filosofía y el mundo real. Para esta reconocida
investigadora estadounidense la filosofía puede ejecutar acciones sociales y políticas sin
dejar de ser lo que es, un arte cuya esencia es combatir la desdicha del hombre.
Si bien es cierto que la tradición de reflexión ética se inicia en occidente con Sócrates
no menos cierto es que la Ética Nicomáquea de Aristóteles es la primera obra filosófica
que analiza el comportamiento humano, en efecto, ésta se convierte en uno de los
fundamentos teóricos que sustenta la presente investigación, así como las teorías de
Immanuel Kant, John Rawls y Owen Flanagan. Estas consideraciones filosóficas que
guían el presente trabajo no pueden ignorar las posturas neurocientíficas que explican los
mecanismos y sistemas cerebrales especializados en el razonamiento y control del
comportamiento ético individual y de convivencia social, argumentadas por el premio
Nóbel de medicina Eric kandel, así como por los connotados neurocientíficos Antonio
Damasio y Michael Gazzaniga entre otros.
En lo que respecta al sistema emocional y su importante rol en el cerebro en cuanto al
razonamiento y conducta moral abordaremos los argumentos de los reconocidos
neurocientíficos Gregg D, Jacobs, Antonio Damasio, Laurence Tancredi, Mark D, Hauser
y Joseph LeDoux32 quien afirma que las emociones son los hilos que sostienen nuestra
vida mental, sugiriendo que temas como la ética, la emoción o la cognición no deben
estudiarse desintegradas, por el contrario se deben estudiar como aspectos de la mente.
31 La connotada filósofa Nussbaum (2003) afirma que las escuelas filosóficas helenísticas de Grecia y Roma; epicúreos, escépticos y estoicos percibieron a la fi31 El Dr. Marc Hauser, de la Universidad de Harvard cita en su obra Moral Minds, 2006 (La Mente Moral) tres prominentes pensamientos al inicio de la misma; Charles Darwin siglo XIX, David Hume siglo XVIII y Noam Chomsky siglo XX. 31 Alasdair MacIntyre, en su obra After Virtue (Tras La Virtud, 1984) afirma que donde el Cristianismo o el Judaísmo o el Islamismo han prevalecido, las historias Bíblicas son tan importantes como cualquier otra; y cada cultura tiene a propósito, una historia que la hace suya. 31 Los antiguos griegos ubicaban la existencia de Homero en los siglos IX y VIII a.C. Herodoto, padre de la Ciencia Histórica quien vivió en siglo V a.C. afirmaba que el poeta había vivido cuatro siglos antes de él. (Jesús L Mendoza y John Torres,1991 Análisis de la Ilíada, Editorial Voluntad ) 31 El filósofo y catedrático español Emilio Lledó Iñigo (2000) señala en su Introducción a la Ética Nicomáquea que en los poemas homéricos se evidencia una primera configuración del comportamiento humano. De alguna manera la idea del bien está relacionada con el poder, la moral pende de la espada del señor. losofía como una forma de luchar contra las dificultades de la vida. Concibieron al filósofo como el médico cuyas artes podrían curar el sufrimiento humano. 32 LeDoux Joseph, (1999) neurocientífico perteneciente a la Universidad de New York reconoce que a pesar de que el Cognitivismo sea la postura científica que estudia La Mente no se haya abocado al estudio de Las Emociones, sin embargo admite que el Cognitivismo ofrece el marco teórico acertado para el estudio de La Cognición y de Las Emociones.
36
Así también, las argumentaciones de Martha Nussbaum33 serán estudiadas en el
entendido de que la moral es un sistema de principios que van a ser internalizados por el
intelecto y si las emociones incluyen en su contenido juicios que soportan o fundamentan
nuestra selección o toma de decisiones para actuar de acuerdo con los principios,
debemos considerarlas como parte de nuestro sistema de razonamiento ético.
El carácter peculiar de la complejidad histórica del pensamiento ético helenístico, hace
imposible tratar exhaustivamente todo el material pertinente a la ética. Por ello con
extraordinaria claridad se reconoce que Platón34 había planteado la perfecta vida moral; la
vida filosófica pues ésta, permite el verdadero conocimiento; así la búsqueda del Bien se
convierte en una tendencia natural del hombre. La Enciclopedia Stanford de Filosofía35
(2007) señala que aunque el enfoque aristotélico estaba altamente influenciado por la
Moral Filosófica Platónica especialmente lo referido al pensamiento moral, que debía estar
integrado con las emociones y apetitos o deseos, educando al niño desde muy temprano;
en La República de Platón no se trata a la ética como una teoría o materia determinada,
tampoco ofrece una sistemática revisión de la naturaleza de la felicidad, la virtud, el placer
o la amistad; no obstante los importantes trabajo de Platón en esta materia, no se analiza
de manera unificada como en los escritos aristotélicos.
Teoría Ética Aristotélica Resulta interesante destacar algunas reflexiones sobre la complejidad histórica del
estudio de La Ethica considerada en las traducciones latinas como parte del gran corpus
perdido para la latinidad con la separación de Bizancio; el estudio del aristotelis latinus
refleja que los libros segundo y tercero ya estaban traducidos anónimamente en el siglo
XII constituyendo el primer documento de uso escolar de la obra. Los fragmentos
conocidos en el siglo XIII fueron denominados como Ethica Vetus. La traducción que
abarcaba los libros primero, séptimo y octavo fue llamada Ethica Nova circulando en las
33Nussbaum Martha, (2003) afirma que la filosofía del siglo XX tanto en Europa como en los Estados Unidos en el pasado reciente ha mostrado indiferencia o poco uso de la ética helenística, especialmente en lo referente a Emociones. Para la filósofa estadounidense este período representa los mejores materiales de la tradición occidental y de mayor influencia en el desarrollo filosófico posterior. 34Silva R. Gabriel, (2004) Diálogos-Platón. Panamericana Editorial. 35 Enciclopedia Stanford de Filosofía (2007) Ética Aristotélica, publicado por Richard Kraut.
37
primeras décadas del siglo XIII. En 1246-1247 Roberto Grosseteste36, obispo de Lincoln
corrige la versión antigua presentando una nueva versión, La Translatio Lincolniensis.
Posteriormente en 1250 -1260 se hicieron correcciones menores editándose La Recensio
Pura que daría origen a La Recensio Recognita. Después de Grosseteste, un erudito
desconocido haría nuevas correcciones resultando una especie de segunda edición de La
Recensio Recognita. (Aquino, 2001)
La cronología italiana de Tomás de Aquino se remonta al siglo XIV cuya tradición
señala que Fray Guillermo de Tocco tradujo La Ethica junto con otras obras de Aristóteles,
a instancias de Fray Tomás. Las obras de Aristóteles han sido comentadas por sus
discípulos y por sus estudiosos en cada época histórica, los griegos, los romanos, los
bizantinos, los árabes y los latinos. Para 1230 los árabes reintroducen a Aristóteles
poniendo a disposición de los maestros latinos, obras griegas, siríacas y árabes así como
las obras éticas de Aristóteles.
Si bien es cierto que las teorías Aristotélicas eran controversiales con las teorías
teológicas no menos cierto es que estas influencias sobrepasaban la prohibición
eclesiástica para 1210 de leer a Aristóteles; y es a partir del siglo XIII cuando se inicia la
expurgación de los escritos aristotélicos37 de tres maneras; la didáctica en la universidad
medieval bajo esquemas rígidos de trabajo docente; la expurgativa queriéndose mantener
los maestros latinos firmes, seguidores de la iglesia acordaron en expurgar a Aristóteles y
buscar los puntos de coincidencia con las verdades de la fe; la filosófica lo importante es
destacar las implicaciones que genera la teoría aristotélica.
De especial interés es mencionar la influencia de Alberto Magno en Santo Tomás de
Aquino en los siguientes aspectos: 1. El criterio de interpretar rectamente a Aristóteles
dirigido a la concordancia con la ortodoxia cristiana. 2. Uso de la técnica del análisis
hermenéutico38 para dilucidar el sentido de frases y de las palabras sobre la base de las
36 De Grosseteste Roberto, (1175 - 1253) nacido en Stradbroke, religioso franciscano, un erudito en casi todos los ámbitos del saber de su época, desempeñó el cargo de Obispo en Lincoln (Inglaterra) durante el siglo XIII. Se trata de un importante representante de la historia del pensamiento medieval y gran precursor de la filosofía moderna, en particular por su influencia sobre Bacon, Ockham y Scoto, y por su intención de introducir el pensamiento aristotélico en la Universidad de Oxford. Fue probablemente el primer canciller de esta universidad.
37 Lértora Mendoza Celina, advierte en sus notas preliminares del Comentario a La Ética a Nicómaco de Aristóteles, de Santo Tomás de Aquino que el Aquinate tomó notas y redactó de los escritos de Alberto Magno; citando a Aristóteles según Alberto. Corrige y organiza el material didáctico elaborando su propio enfoque. 38 Martínez Miguel, (2006) Comportamiento Humano. Nuevos Métodos de Investigación. Afirma que en el siglo XIX muchos autores hicieron familiar el vocablo ¨hermenéutica¨ que proviene del griego hermeneuein significando interpretar. Según la mitología griega el dios Hermes hacía de mensajero e interprete entre los dioses y los hombres. La investigación tradicional ha utilizado la hermenéutica de
38
traducciones de Grosseteste a los comentadores griegos. 3. Búsqueda de la Verdad como
Criterio Supremo en las doctrinas aristotélicas para incorporarlas a la filosofía y teología
cristiana. La fundamentación doctrinaria del santo está basada en los planteamientos
aristotélicos referidos al intelectualismo psicológico y moral, el indeterminismo (doctrina de
libre albedrío), la doctrina de la abstracción y del conocimiento sensible, la teoría del
conocimiento y del lenguaje, las pruebas de la existencia de. (Lértora, 2001)
Tomás de Aquino ha interpretado a Aristóteles desde su propia circunstancia histórica
y cultural. Aristóteles fue para Tomás de Aquino una autoridad intelectual que permitió
que el pensamiento ético medieval sufriera la más importante transformación, pues se
incorpora la moral natural aristotélica a la moral cristiana. Su Comentario a La Ética a
Nicómaco se convierte en una depuración rigurosa donde convergen la moral griega y la
moral cristiana. El Comentario a la Ética a Nicómaco data de 1271 y principios de1272
durante el período de la enseñanza del Aquinate en París y se produce en la etapa
madura de su vida. Ésta representa el cambio más relevante en el pensamiento ético
medieval basado en la moral cristiana que pasa a ser sustituida por un enfoque temporal y
naturalista.
En cuanto al método, Celina Lértora, afirma que Tomás de Aquino ha seguido el
analítico, es decir una exposición lógica sistemática del texto, donde hay una explicación
sumaria y doctrinal. El Aquinate no pretendió hacer un comentario crítico, más bien busca
una ética filosófica compatible con los principios teológicos. Para Santo Tomás de Aquino
la moral está ligada a la creación divina del universo, es un enfoque metafísico, que
señala a la condición de la moralidad dentro del plan de Dios. El principio de la moralidad
tiene su base en la libertad que descansa en tres aspectos básicos: 1. La existencia de
una norma de conducta debida. 2. El conocimiento de esta norma. 3 El hombre debe
accionar con libertad para poder decidir. El intelectualismo aristotélico explica el
concepto de ley como una prescripción de la razón que se enmarca dentro del bien
común y promulgada por el ente que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
Fundamentación teórica implícita en la ley eterna, la ley natural y la ley positiva. El
Aquinate siguiendo a Aristóteles señaló que en todo acto humano la voluntad se dirige a
un fin aprehendido por la razón; en la búsqueda de un fin supremo. El punto está en
definir cuál es ese fin supremo, para algunos hombres son las riquezas, el honor o el
manera explícita en la interpretación de resultados o discusión de los resultados y de manera implícita a lo largo de toda la investigación en cuanto al enfoque elegido, metodología, recolección de datos e instrumento.
39
placer sensual. Aristóteles señala como base de esta concepción, la vital distinción entre
actos humanos y actos del hombre. Los actos atribuibles al hombre son aquellos que nos
diferencian de los seres irracionales y fundamentan la existencia de la ética como la
ciencia que estudia la naturaleza y propiedades de los actos humanos. (Lértora, 2001)
La Ética Aristotélica se entiende como el estudio del sentido y la estructura del hacer
humano; se convierte en la primera descripción de los mecanismos que articulan la
praxis y los condicionantes del comportamiento.39 Aristóteles describe la complejidad del
silencio de nuestra intimidad; las pasiones, deseos y deliberaciones que rigen nuestro
estar en el mundo que supone estar bien en el mundo. El Lógos en Aristóteles no es
simple expresión de racionalidad pues en él subyacen; impulsos, pasiones y deseos. El
pensamiento aristotélico descansa sobre la base de una filosofía práctica que interroga al
Lógos,40 esencia del hombre.
La doctrina ética aristotélica se apoya en la relación con la sustancia social, la Polis
conformada por seres vivientes movidos por instintos, que pudieron ser superados en este
caso por las necesidades de la vida, que lo conducen al Vivir Bien, ésta es para Aristóteles
la diferencia entre el hombre y el animal, quien ha modificado la conducta animal en
humana o colectiva en vida política.41 La concepción aristotélica de la ética trasciende los
poemas homéricos y las ideas platónicas, según ésta, así como para los filósofos
helenísticos (exceptuando a los escépticos) la fundamentación ética se basa en la
búsqueda pragmática de la verdad.42 Se argumenta de esta manera que el fin de la política
y de la ética no es el conocimiento (gnosis) sino la acción (praxis) como conducta
contextualizada en la comunidad.
El éthos de la filosofía aristotélica surge de las relaciones y planteamientos de la polis
producto de la reflexión individual expresada a través de la praxis en la vida y se fortalece
en la repetición de actos; es por tanto, el hacer del hombre la única materia de la ética. El
término ethicós procedería de éthos ¨carácter¨ que Aristóteles relaciona con hábito y
costumbre.43 Para Aristóteles todo lo que ocurre en la psyché está referido a las pasiones
(páthe), las facultades (dynámeis) y maneras de ser, mientras que las virtudes (aretai) son
consideradas modos de ser que se adquieren y se construyen en la psyché en situaciones
39 Aristóteles, (2000) Ética Nicomáquea. Ética Eudemia. Editorial Gredos. 40 Pensamiento (esencia del hombre). 41 Aristóteles, (2000) Ética Nicomáquea. Ética Eudemia. Editorial Gredos. 42 Nussbaum Martha, (2003) afirma que tanto Aristóteles como los filósofos helenísticos concibieron la ética con arreglos a criterios pragmáticos. 43 Platón también señala que toda disposición de carácter procede de la costumbre.
40
concretas, en determinados momentos históricos de la polis. El nuevo éthos y el lógos
deben integrarse transitando la comunicación en el entendido de racionalidad. (Aristóteles,
2000)
Dentro de este panorama queda establecido claramente que Aristóteles44 es el primer
filósofo que estudió la estructura del comportamiento, conformando de esta manera el
enfoque clásico junto con Sócrates y Platón.45 Para el profesor de la universidad de
Vanderbilt y autor de la obra Marxismo y Cristianismo Alasdair MacIntyre (1984) el mundo
moderno repudió sistemáticamente el enfoque clásico de la naturaleza humana (ciento
ochenta o ciento noventa años después de Aristóteles) según este prestigioso filósofo
inglés; mientras que el mundo medieval en la figura de Santo Tomás de Aquino provee la
mejor solución parcial al problema referente a cómo educar y civilizar la naturaleza
humana en una cultura donde la vida estaba en peligro a consecuencia de los conflictos
por los diferentes ideales sobre la forma de vivir.46 Posiblemente el Comentario de Santo
Tomás de Aquino no sea la única versión medieval sobre Aristóteles sin embargo,
ésta permite esencialmente comprender no solo el pensamiento medieval sino que
representa un genuino avance en la Teoría Moral; además es el link entre la Perspectiva
Bíblica Histórica y el Aristotelismo.
Las motivaciones para comentar a Aristóteles surgieron o surgen en cada espacio y
tiempo, restringiéndonos al siglo XIII los comentarios sobre Aristóteles se realizaron con
los siguientes fines: 1. Didácticos, en las universidades sobre la base de esquemas
rigurosos; 2. Expurgativos, con la idea de nutrirse de la filosofía aristotélica buscando las
convergencias con las verdades de La Iglesia. 3. Filosóficos, a objeto de estudiar y explicar
las teorías aristotélicas. Santo Tomás de Aquino comentó doce obras de Aristóteles en su
circunstancia histórica; donde la lectura y estudio de la fuente era fundamental en la
formación intelectual del hombre del siglo XIII; el profesor enseñaba a través de la lectura.
(Lértora, 2001)
La Ética Nicomáquea plantea como concepto central la felicidad, explicado a través de
tres clases de vida; activa, contemplativa y voluptuosa.47 Otra idea central es la del bien,
44 Aristóteles, nacido en Estagira, Macedonia en el año 384 a. C. 45 Flanagan Owen, (1993) destaca que para Sócrates el Conocimiento de Si Mismo era una Virtud Moral que pudiera estar asociada con un concepto que aún no se había inventado como el de Salud Mental. Así mismo considera que Platón y Aristóteles siguieron a Sócrates variando los grados de la excelencia ética profundizando el conocimiento de si mismo guiado racionalmente y psicológicamente configurado; esto último conectado con la idea moderna de Salud Mental. 46 MacIntyre (1984) afirma que la historia ha enfocado marginalmente la figura de Santo Tomás de Aquino quien a su juicio ha tenido un rol crucial interpretando a Aristóteles agregando que su Comentario a La Ética Nicómaco de Aristóteles nunca ha sido superado. 47 Santo Tomás de Aquino advierte en la lección V de su Comentario a La Ética Nicómaco que Aristóteles se refirió a diversas opiniones sobre la felicidad para luego interrogarse, cuál era la verdad de las mismas, aclarando que no irrazonablemente irrazonablemente para
41
introduciéndonos en la ciencia arquitectónica, la ciencia política. Las virtudes son
estudiadas como parte de la felicidad, comenzando por las individuales y terminando con
la justicia, destacada como la virtud cívica por excelencia. Los problemas éticos y políticos
planteados por Aristóteles en su obra diálogo Sobre la Justicia, mostraron su interés por
los mismos, estableciendo así, un paralelismo entre el individuo y el estado.
El pensamiento ético medieval sufre un gran viraje a partir de la Ética a Nicómaco, pues
como lo hemos mencionado, el enfoque antiguo del comportamiento humano fue sustituido
por uno temporal y naturalista. En este sentido el Comentario Tomasiano a la Ética es
determinante; al incorporar la moral aristotélica (la moral griega) a la moral cristiana.
Tomás de Aquino busca la intentio auctoris (lo que el autor quiere decir) va más allá
buscando las derivaciones lógicas que le permitan construir racionalmente su teoría moral
fundamentada en la libertad; el hombre es moral porque tiene libertad y en el marco de la
acción, la norma que debe conocer rige la conducta humana, en el contexto propiciador de
la toma de decisiones en libertad. El Aquinate48 distingue entre la moralidad interior (está
en el hombre) y la exterior (está en Dios); así la ley divina gobierna al mundo, sus criaturas
y al hombre como ley natural, expresada a través de la racionalidad. De esta manera el
intelectualismo aristotélico se evidencia en el concepto de ley, producto de la racionalidad;
ordenada por la ley eterna, la natural y la positiva.
En el esfuerzo por acercarse a la verdad, la ingente producción aristotélica ha sido
clasificada en: escritos dirigidos al público, memorándum y colecciones así como los
tratados científicos y filosóficos; representan éstos últimos el corpus aristotélico
conformado por los tratados de la moral y tratados de biología. Con relación a los tratados
de la moral La Ética Nicomáquea de Aristóteles analiza el comportamiento humano y los
mecanismos que lo articulan evidenciando que el logo aristotélico no es simple
racionalidad sino que en el subyacen: impulsos, pasiones y deseos. Esta filosofía práctica
estudia cómo el hombre modifica la conducta animal en humana o colectiva en vida
política, así este Éthos Aristotélico surge de la reflexión individual fortalecida por la
repetición de actos.
algunos el bien último la felicidad, es algo que pertenece a la vida humana. Así la Vida Política se concibe como la felicidad a través de la razón práctica para quienes opinen de esta manera; La Vida Política tiende al honor, al bien honesto. La Vida Contemplativa tiene como fin la razón especulativa, vale decir la contemplación de la verdad. La Vida Voluptuosa cuyo fin es el placer sensible, los que eligen esta vida ponen en el placer la felicidad; siguiendo las funciones naturales referidas a: el alimento y bebida; y en la especie la unión sexual, es una vida común a los hombres y a los animales. Los hombres cuyo fin es lograr estos placeres eligen la vida en la cual toman parte las bestias como los seres humanos, por lo tanto afirma el Aquinate; si la felicidad es un bien propio del hombre, es imposible que consista en esos placeres. 48 De Aquino Tomás, (2001) Comentario a La Ética a Nicómaco de Aristóteles. Editorial EUNSA.
42
Conociendo el pensamiento aristotélico, génesis de la teoría ética, comprenderemos
realidades pasadas y etapas claves que han transformado el pensamiento filosófico; así
allanaremos el camino de quien ha sido considerado por el rigor de su metodología y la
amplitud de los campos del saber que abarcó como el primer investigador científico.
Observaremos en la teoría ética aristotélica49 un ordenamiento, esquema, pirámide o
catedral que se va construyendo en diez Libros.
El Libro Primero se refiere al Bien Humano. La Felicidad, Fin y Sumo Bien del Hombre.
Las dos Partes del Alma. División de las Virtudes. El Libro Segundo plantea La Virtud
Moral en General. Cómo se Genera y Cómo se Corrompe. La Definición de Virtud y su
Aplicación a Cada Virtud. Algunas Recomendaciones Para Alcanzar La Virtud. El Libro
Tercero expone; Lo Voluntario y Lo Involuntario. La Fortaleza, Sus Clases. La Templanza.
Los Vicios Extremos de Ambas. El Libro Cuarto presenta; La Liberalidad o Generosidad,
La Magnificencia y La Magnanimidad, El Pundonor, La Mansedumbre, La Cortesía, La
Veracidad, La Eutrapelia, La Vergüenza o Verecundia y de Todas Sus Correspondientes
Extremos. El Libro Quinto referido; a La Justicia y La Injusticia. La Equidad y Lo
Equitativo. El Libro Sexto contempla; Los Principios del Obrar, Los Hábitos Intelectuales,
La Ciencia, Arte, Intelecto, Sabiduría y Prudencia. Las Partes de La Prudencia. La
Dinótica o Sagacidad. La Virtud Natural. Las Virtudes y La Prudencia, Su Interrelación.
El Libro Séptimo expone; La Continencia y La Incontinencia. La Malicia Humana. La Virtud
Heroica y La Bestialidad. La Perseverancia, la Molicie, La Contumacia y Otras. El Placer
Sus Clases y El Dolor. El Libro Octavo argumenta; La Amistad Honesta La Deleitable y La
Útil, Entre Iguales y Entre Desiguales. Según La Edad y Otras Diferencias. Correlación
Entre Las Distintas Amistades y Las Ordenaciones Políticas. La Amistad Parental, Filial,
Fraterna, Familiar y Entre Marido y Mujer. Las Querellas en La Amistad. El Libro Noveno
presenta; Cómo Se Conservan y Se Disuelven Las Amistades. Efectos de La Amistad: La
Benevolencia, La Concordia, La Beneficencia. El Amor de Si Mismo, Egoísmo y
Altruismo. El Hombre Feliz Necesita Amigos. El Libro Diez se refiere a; El Deleite En La
Vida Humana. El Fin De La Virtud: La Felicidad, Contemplativa y Activa. El Entronque con
Los Libros De La Política.
En el Libro Primero Lección I Aristóteles destaca que lo propio del sabio es ordenar se
entiende entonces que la sabiduría es la más alta perfección de la razón, debiendo 49Calvo Martínez Tomás señala que la concepción de Dios como intelecto y como pensamiento responde a una teología profundamente arraigada en la filosofía griega, en Aristóteles su argumentación en pro de la existencia de Dios es de carácter cosmológico.
43
conocer el orden. El orden se relaciona con la razón de cuatro modos; el primero es el
orden de las realidades naturales que la razón no hace sino que considerarlo. El orden
que la razón hace de su propio acto tal como ordena los conceptos entre si y sus signos,
las palabras. En tercer lugar el orden que la razón hace en las operaciones de voluntad.
Finalmente el orden que la razón hace de realidades exteriores de las cuales es la causa.
Según las clases de orden que la razón considera se tienen las diferentes ciencias, de ahí
que el hábito de la ciencia perfecciona a la razón. En consecuencia lo propio de la filosofía
moral que nos ocupa ahora es considerar las operaciones humanas en cuanto están
ordenadas entre sí y con respecto al fin. (Lértora, 2001)
Aristóteles destaca que el sujeto de la filosofía moral es la actividad humana ordenada
a un fin por tanto ha de considerarse que dos son los principios de los actos humanos; el
intelecto o razón donde se distingue el especulativo y el práctico; y el apetito racional que
considera la elección y la ejecución. Aristóteles advierte que lo señalado está ordenado
hacia un fin y como el conocimiento del mejor fin es necesario para la vida humana, es
vital saber cuál es este mejor fin y a qué ciencia especulativa o práctica le compete; en el
intelecto especulativo se maneja la doctrina con la cual el maestro transmite la ciencia al
discípulo.
En el Libro I Lección II el estagirita advierte que el conocimiento del mejor fin es
necesario para la vida humana y señala que las disciplinas son ciencias especulativas
mientras que a las ciencias prácticas les conciernen las virtudes. En este orden de ideas,
y como bien se ha mencionado, el mejor fin pertenece a la ciencia principal y más
arquitectónica la ciencia política que siendo ciencia práctica utiliza a las restantes
disciplinas. Por tanto su fin es el bien humano: lo mejor entre todo lo humano. Santo
Tomás de Aquino afirma en su Comentario que ha de saberse que Aristóteles sostiene
que la política es principal, más no absolutamente, sino en el género de las ciencias
activas sobre los asuntos humanos; pues la ciencia divina que es principal con respecto a
todo, considera el último fin de todo el universo. (Aquino, 2001)
La primera parte de la Lección IV del Libro Primero de La Ética Nicomáquea presenta
el tema de la felicidad sumo bien humano que nos lleva a considerarla como la
operación conforme a la virtud; en este sentido Tomás de Aquino50 aclara que Aristóteles
expone que muchos hombres comunes y otros selectos llamaron a la felicidad el sumo 50 En el estrecho lapso de ocho años (1266-1273) el Aquinate comentó total o parcialmente doce obras de Aristóteles. Conviene destacar que entre los antecedentes de la labor del Santo está la Lectura de Alberto Magno, pues Tomás de Aquino tomó nota y redacto el escrito de la Lectura de Alberto; incluso Aquino cita algunas veces a Aristóteles según Alberto.
44
bien de los seres humanos mientras otros coinciden en que vivir bien y obrar bien es ser
feliz. El Aquinate destaca la primera diferencia aristotélica con respecto a las opiniones de
los hombres sobre la felicidad. La gente común tiene la idea de que la felicidad es algo
notorio y ostensible pues lo consideran por lo sensible; lo percibido por las mayorías tales
como los placeres, las riquezas, el honor, etc. La segunda diferencia se da en el común
de la gente quienes piensan que la felicidad está en algunos bienes sensibles; para el
avaro las riquezas, el intemperante en los placeres y el ambicioso en los honores. La
tercera diferencia está en cada uno para consigo mismo entiende que la carencia de un
bien es lo más deseado, como por ejemplo la salud para un enfermo.
Cuál es la más verdadera entre las diversas opiniones sobre la felicidad y se refiere
que algunos en esta vida eligen el placer y en él ponen la felicidad y no sólo el común de
la gente sino también algunos hombres serios por su autoridad en la ciencia y el saber
como los epicúreos quienes concebían al placer como el sumo bien mientras cultivaban
cuidadosamente las virtudes; sin embargo, a raíz del placer, algunos vicios impedían el
cultivo de las mismas.
Santo Tomás de Aquino advierte en la lección V de su Comentario a La Ética
Nicomáquea, que Aristóteles se refirió a diversas opiniones sobre la felicidad para luego
interrogarse, cuál era la verdad de las mismas, aclarando que no irrazonablemente para
algunos el bien último la felicidad, es algo que pertenece a la vida humana. Así La Ética
Nicomáquea plantea como concepto central la felicidad, explicado a través de tres clases
de vida; activa, contemplativa y voluptuosa. La Vida Política se concibe como la felicidad a
través de la razón práctica para quienes opinen de esta manera; La Vida Política tiende al
honor, al bien honesto. La Vida Contemplativa tiene como fin la razón especulativa, vale
decir la contemplación de la verdad. La Vida Voluptuosa cuyo fin es el placer sensible; los
que eligen esta vida ponen en el placer la felicidad; siguiendo las funciones naturales
referidas a: el alimento y bebida; y en la especie la unión sexual, es una vida común a los
hombres y a los animales. Los hombres cuyo fin es lograr estos placeres eligen la vida en
la cual toman parte las bestias como los seres humanos, por lo tanto afirma el Aquinate; si
la felicidad es un bien propio del hombre, es imposible que consista en esos placeres.
(Aquino, 2001)
En lo que respecta a los argumentos filosóficos que han marcado la evolución del
pensamiento occidental o como bien lo expresa ese gran filósofo y neurobiólogo de la
universidad de Duke Owen Flanagan, que El Gran Problema de La Filosofía Eterna
45
(perennial philosophy) es La Ética, entendida como La Ciencia del Deber que nos guía
cómo debemos ser.51 La teoría ética aristotélica es ante todo una teoría que nos enseña
que una vida significativa y con fines determinados está en nuestras manos; implica esto
que debemos hacer ciertos descubrimientos orientados a la toma de decisiones sobre lo
correcto o lo errado, sobre el bien y sobre el mal; así florecer y lograr la felicidad
denominada por Aristóteles52 como Eudaimonía; se requiere pensar sobre lo que
debemos hacer para vivir bien.
Al respecto, Nussbaum (2003) expone que el Aristotelismo53 presenta condiciones muy
exigentes para el logro de la buena vida de una vida virtuosa, que exige ciertas
condiciones materiales y educativas que se encuentran fuera del control individual. De ahí
que Aristóteles le confiere a la política la función de crear estas condiciones para los
miembros de la polis. Según el estagirita la acertada organización política conduce a
cualquier ciudadano a la prosperidad y la felicidad.
El Proyecto de La Ilustración. Se entiende entonces, que la teoría ética aristotélica surgida en la antigüedad y
cristianizada en la edad media por Santo Tomás de Aquino es secularizada en la
modernidad de acuerdo a lo expresado por Owen Flanagan, (2002) por Immanuel Kant
(Siglo XVIII) y John Stuart Mill (Siglo XIX)54; al respecto Alasdair MacIntyre definió estas
discusiones filosóficas como El proyecto de la Ilustración55. Aún y cuando, no está
contemplado en los objetivos de esta investigación establecer un paralelismo entre las
ideas de René Descartes e Immanuel kant conviene recordar en este sentido que los
filósofos de la mente en su mayoría cuestionaron los planteamientos cartesianos del
siglo XVII referidos la existencia de una mente no física y el cuerpo; sin embargo estas 51 Flanagan Owen, (2002) establece que La Ética es ciencia porque describe, explica y predice. Nos dice cómo son las cosas, por qué son como son y qué podemos esperar que pase. 52 Para Nussbaum Martha, (2003) tanto Aristóteles como los pensadores helenísticos, insistieron en que el florecimiento humano se alcanza, si el deseo y pensamiento han sido transformados; además la atención helenística al mundo interior no excluye el prestar atención a los males de la sociedad. 53Nussbaum (2003) destaca que las escuelas helenísticas en la figura de Epicuro sugerían retirarse por completo de la vida de la ciudad, mientras que los estoicos a pesar de su compromiso con la justicia hablan poco de las transformaciones políticas que pudiesen cambiar las realidades del hombre, las existentes estructuras de clase y las relaciones económicas. Sin embargo las tres posturas filosóficas coincidían en afirmar que la persona buena y virtuosa no necesita de factores materiales para lograr la plenitud de su desarrollo humano pues éste sólo requiere del cambio interior; no obstante Nussbaum cuestiona, ¿Es esto cierto? ¿El mundo interior no es resultado en parte de las condiciones sociales y materiales? 54 Filósofo y economista Inglés recordado por sus interpretaciones sobre el empirismo y el utilitarismo (1806-1873). 55 Flanagan Owen, (2002) The Problem of the Soul (El Problema del Alma) en su obra sostiene que ésta era una ética cercana a la propuesta por Jesús de Nazareth.
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objeciones al dualismo mente-cuerpo afectaban otras ideas como: la naturaleza del ser, la
autonomía, la persona inmortal, el origen o fuente de los valores morales y la existencia
de Dios.
Innegable luce el objetivo de la filosofía, obtener la sabiduría, donde y cuando pueda
encontrarla, en Leviathan, publicado por Thomas Hobbes 56 en 1642 señala que la justicia
y la injusticia no son facultades ni del cuerpo ni de la mente; al respecto el profesor de
psicología, biología orgánica y evolucionaria de la Universidad de Harvard Marc Hauser 57
sugiere que pudiera entenderse a partir de esta afirmación que el ser humano nace
con una mente en blanco y que es nuestra experiencia la encargada de inscribir nuestros
conceptos morales; Hauser también destaca que para este filósofo inglés del siglo XVII la
biología maneja las habilidades del razonamiento moral mientras que la reflexión, la
conciencia y la deliberación dependen de nuestras emociones y pasiones.
René Descartes58 considerado como el padre de la filosofía y de las matemáticas
modernas afirmó que el manejo de las pasiones nos permite salir indemnes de los
procesos de la razón y racionalidad. El problema planteado en la teoría de la duda
metódica lo resuelve Descartes poniendo en tela de juicio todos sus conocimientos
inclusive su propia existencia, pero dudando; pensamos y si de algo podemos tener
certeza es de nuestro pensamiento. Así, la razón es lo único que nos hace hombres y nos
distingue de las bestias; pero no basta poseer la razón, es preciso aplicarla bien. Con
esas consideraciones comienza Descartes su famoso Discurso del Método. La historia de
sus aventuras intelectuales en la búsqueda de la verdad, lo conduce a recuperar la
confianza en las intuiciones; al final de los primeros estudios se sintió tan lleno de dudas
que le parecía que en lugar de aumentar su saber sólo había descubierto su ignorancia.
En los inicios de la Era Moderna René Descartes se presenta como el antecedente
filosófico de la ciencia cognitiva coloca en tela de juicio cualquier evidencia sobre la cual
no estuviera seguro comprobando que lo único seguro eran sus dudas y estados de
conciencia. Aunque sea posible que todo es falso sin embargo; pensar en la falsedad de
todas las cosas ¿No era por el simple hecho de pensar, una realidad? Pienso y Luego
56 Hobbes Thomas, nace el 5 de abril de 1588 en Westport, Inglaterra; su pensamiento filosófico se convierte en la doctrina materialista más completa del siglo XVII, defendía la monarquía en su célebre Leviathan donde fundamenta las concepciones acerca de la naturaleza humana, considerado el primer gran empirista. Su tesis sobre el contrato social sería reinterpretada por Jean Jacques Rousseau para atacar las doctrinas monárquicas tan defendida por Hobbes. 57 Hobbes Marc, (2006) Moral Mind. How Nature Designed Our Universal Sense of Right and Wrong. (La Mente Moral. Cómo la Naturaleza Designa Nuestro Sentido Universal de lo Correcto y lo Errado). 58 Descartes René, filósofo del siglo XVII nace en La Haye en La Turena Francesa el 31 de marzo de 1596 a los ocho años ingresa al colegio de los Jesuitas La Fleche, adquiriendo una amplia formación filosófica y matemática. En 1616 obtiene el grado en Leyes. Su formación de matemático lo llevó a buscar la certidumbre del conocimiento. Su Teoría del Conocimiento: La Duda Metódica.
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Existo; ésa era la única verdad que no podía ser destruida. (Cogito, Ergo Sum) Pero
¿Por qué estaba forzado a aceptar la verdad de su pensamiento? Porque se le
presentaba con toda evidencia, claridad y distinción. Introduce así la concepción de las
ideas innatas 59que constituyen el fundamento de todos nuestros conocimientos, las
normas lógicas y las normas morales. La capacidad de dudar convierte su propia mente
en la piedra angular de su filosofía, ésta es para Descartes indubitable, separada del
cuerpo, opera independiente del mismo y no puede descomponerse en sus elementos
constitutivos; esto es conocido como el dualismo cartesiano.60 Si para Platón sus
reflexiones sobre la mente le llevaron a afirmar que ésta era capaz de recordar cualquier
acontecimiento para Descartes ésta es una entidad de razonamiento activo árbitro
supremo de la verdad.
Desde un punto de vista totalmente opuesto los empiristas británicos Thomas Hobbes
y John Locke (siglo XVII) negaron que la idea de una sustancia espiritual fuera
comprobable, negaron la noción de las ideas innatas afirmando que la filosofía debía
limitarse a lo conocido por la experiencia. En este orden de ideas según Hauser (2006)
nos encontramos antes dos posturas la utilitarista enfocada en las consecuencias de las
acciones y la deontológica focalizada en las reglas que admiten la existencia de cláusulas
de excepción. Hauser señala que desde la perspectiva de Hobbes nuestros malos rasgos
pueden convertirse en buenos mientras que los buenos pueden ser cultivados por la
sabiduría de nuestros mayores; lo señalado es posible a través de la razón mientras que
la biología y la psicología son receptores de información que consecuencialmente será la
base de datos para el proceso de razonamiento lógico.
La tradición epistemológica relacionada con las doctrinas expuestas fue sometida a las
más duras críticas cuando entra en el escenario, la computadora, así las posturas
conocidas como funcionalismo e intencionalidad plantean el posible enfoque
epistemológico que surja de un esfuerzo científico que considerase aceptable la
naturaleza representacional del pensamiento confluyendo las doctrinas filosóficas
tradicionales y el trabajo científico de orientación cognitiva. Ante lo señalado conviene
59Gardner Howard, (1988) afirma que las intuiciones, la creencia en el carácter central del pensamiento matemático y en las ideas innatas están asociadas a los griegos. 60 Para una de las figuras más importante en materia educativa en los Estados Unidos Howard Gardner (1988) René Descartes inaugura el período más rico de la historia filosófica, cita a Alfred North Whitehead, cuando éste señala que la vida intelectual de los pueblos europeos sobrevive dos siglos y cuarto gracias a los aportes filosóficos del genio del siglo XVII René Descartes; quien lleva a la práctica las propuestas griegas, atribuyendo a las ideas causas innatas no atribuibles a la experiencia. Surgen posteriormente las concepciones empíricas de Locke, Hume y Berkeley; mientras que en el siglo XVIII la monumental Crítica de la Razón es enfrentada al Empirismo y a las ideas Cartesianas, como un esfuerzo por sintetizar las posturas racionalistas y empiristas.
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destacar los dos temas recurrentes en la filosofía de los últimos siglos; la posición
racionalista afirmando que la mente posee un poder de razonar que se sobrepone al
mundo de la experiencia sensorial mientras que la posición empirista afirma que los
procesos mentales reflejan las impresiones sensoriales externas. Platón y Descartes
representan la postura racionalista mientras que en nuestro tiempo los conductistas han
defendido el empirismo. (Gardner, 1988)
La búsqueda de respuestas al problema ético no se detiene, como lo demuestra el
contraste que se acaba de trazar para iniciar su abordaje en el siglo XVIII
conocido también como el período de la ilustración en la figura del más grande pensador
alemán Immanuel kant.61 Para David Cooper62 el siglo de la ilustración, es la era donde
surgen y se desarrollan las modernas concepciones sobre la racionalidad; muchos
estudiosos coinciden en señalar que la ilustración alcanza su mayor expresión en la obra
filosófica de Immanuel Kant. Históricamente se ha considerado al sistema kantiano como
un intento de conciliación entre las dos grandes corrientes filosóficas, el racionalismo y el
empirismo, pues en lugar de suponer que hay una relación entre el espíritu y las cosas, es
nuestro conocimiento el regulador de los objetos. El espíritu fundamenta la experiencia y
determina su naturaleza. No hay conocimiento pleno de la realidad sino por la fusión de
dos elementos, un elemento sensible a posteriori y un elemento puro a priori, en otras
palabras la materia nos llega por medio de los sentidos y una forma que el espíritu extrae
de su propio fondo.
Así como existen elementos a priori del conocimiento existen datos a priori no
derivados de la experiencia que guían la voluntad y acción de nuestros principios morales.
La razón es impotente por sí misma para explicar el fondo de las cosas, la naturaleza del
alma. Kant pretendía explicar la existencia de un conocimiento a priori es decir necesario,
que en algún aspecto dependiera de la experiencia, aplicando el análisis de Leibniz y
Descartes subyacente en la dinámica de la vida cotidiana donde la experiencia desde la
perspectiva de Locke, Hume y Berkeley es lo determinante. El pensador alemán asume la
importancia del estudio de estas posturas indagando cómo la mente aprehende de la
61Kant Immanuel, cuyo pensamiento filosófico ha sido considerado tan decisivo como el heliocentrismo de Copérnico es para algunos un giro en la evolución del pensamiento moderno occidental. Nace en Konigsberg, Prusia Oriental el 22 de abril de 1724; de origen humilde educado en el marco de una profunda devoción religiosa, estudió latín; a los 16 años ingresa a la universidad de Konigsberg como estudiante de teología; mostrando interés por las matemáticas y la física; centró inicialmente su pensamiento entre la física del británico Isaac Newton y la filosofía racionalista de Leibniz. 62 Cooper David, (1993) ha dictado cursos de filosofía por de 25 años en diferentes universidades estadounidenses como la Universidad de Michigan, obtuvo su doctorado en la Universidad de Waterloo donde se especializó en ética aplicada, filosofía y política social además en la filosofía de la psicología. Ha dirigido cursos de entrenamiento en el Instituto Gestalt de Cleveland.
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experiencia para llegar al conocimiento necesario, plantea entonces que no es
puramente analítico ni proviene de la sola experiencia. Para el prestigioso profesor de la
Universidad de Harvard Howard Gardner, el yo individual su conciencia y discernimiento
se convierten en el punto de partida de la teoría del conocimiento de Immanuel Kant
evidentemente influenciada por René Descartes. El yo pienso Kantiano va acompañado
de una mente que se dirige al entendimiento, organiza las sensaciones transformando la
experiencia en pensamiento ordenado. Kant desarrolla un marco referencial para explicar
de qué manera se genera el conocimiento.
La obra filosófica de Immanuel Kant63 no sólo estaba influenciada por Descartes sino
por el mismo Aristóteles; siguiéndole, Kant habló de las categorías del pensamiento;
conceptos elementales del entendimiento como: la cantidad (unidad, pluralidad y
totalidad), la cualidad (realidad, negación y limitación), la negación (sustancia y accidente,
causa y efecto y reciprocidad), la modalidad (posibilidad, existencia y necesidad). La
estructuración de estos conceptos permite el conocimiento humano en el entendido de dar
sentido a las experiencias.
En atención a los datos epistolares surgidos entre las cartas de y para Kant
especialmente las de Johann Georg Hamann64 evidencian que hasta 1764 Kant no tenía
el propósito de escribir sobre ética; fue un lento proceso de cuatro lustros para el
surgimiento de La Fundamentación De La Metafísica De Las Costumbres.65 En una carta
dirigida a Moses Mendelssohn66 en agosto de 1783 Kant manifiesta su proyecto de
escribir la obra que habría de titularse Fundamentación de La Metafísica de Las
Costumbres, podría considerarse entonces como la fecha más probable, los inicios de
1784, sin embargo, su llegada al público no fue sino hasta 1785.
63 Para Gardner Howard, (1988) la filosofía gracias a Kant ocupó un lugar privilegiado por mucho tiempo pues le confirió a ésta el carácter de supradisciplina o metadisciplina, así ningún estudioso podía carecer de este conocimiento fundacional y elemento básico del saber; muchos que dudaron de la utilidad del análisis filosófico permanecieron en silencio, aceptándose la presunción del caminar armonioso de la ciencia y de la filosofía. 64 Hamann Georg Johann, (Agosto 27, 1730 - Junio 21, 1788) fue un pensador y protestante pietista alemán, hombre muy culto, hablaba cinco lenguas y tenía conocimientos profundos en otras tres. Llegó a estudiar los jeroglíficos egipcios. Hamann fue un autor ilustrado, influido por Hume y Kant, sin embargo, en torno a 1758 rompe con la Ilustración y a partir de entonces sus obras de cabecera pasarán a ser el Antiguo Testamento y la cábala cristiana, tomando a autores como Joseph Boheme (1575-1625) y Friedrich Cristoph Oetinger. 65 Mardomingo José, (1999) en sus notas preliminares sobre La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres afirma que Kant menciona en La Crítica de la Razón Pura a La Metafísica de las Costumbres, como parte de la filosofía, caracterizándola como ciencia apriórica y pura. 66 Mendelssohn Moses, (6 de septiembre 1729 - 4 de enero 1786) filósofo alemán ardiente defensor de los derechos civiles de los judíos y pionero en la denuncia del separatismo judío. Nacido en Dessau, Alemania, y educado por su padre y el rabino local, En 1764 Mendelssohn ganó el premio de la Academia de Berlín al mejor ensayo sobre un tema metafísico con su escrito Sobre la evidencia de las ciencias metafísicas. Su tratado Fedon (1767), en el que exponía su creencia en la inmortalidad del alma estaba inspirado en el diálogo Fedón de Platón, le valió el título del "Sócrates alemán".
50
El Cicerón de Garve67, se ha de entender la traducción al alemán del pensador romano
titulada De Officiis presenta la filosofía moral como doctrina de los deberes y no doctrina
de los derechos de ahí que Mardomingo José 68 destaca la importancia en determinar
qué tipo de filosofía moral se encuentra en las obras de Garve y sus similitudes con la
teoría kantiana que establece diferencias entre acciones conformes al deber cuya
motivación pudiera partir de múltiples razones y aquellas que han sido ejecutadas
obedeciendo al deber en consecuencia son las únicas que poseen valor moral. Los
estoicos y por ende Cicerón69 ya hablaron de los oficcia perfecta (deberes perfectos) los
cuales generan acciones enteramente buenas que surgen en el espíritu del hombre;
mientras que los oficcia media (deberes comunes) que emergen de fundamentos
racionales; éstos según la interpretación garveana están dirigidos al bien o evitan el mal
quien los realiza no necesariamente debe ser interiormente bondadoso y moral.
Para Garve sólo el sabio cumple con los deberes perfectos o perfección moral obrando
siempre bien mientras que la mayoría de los hombres o común de los mortales se sitúan
en un nivel de moralidad inferior o de los deberes comunes. La pureza moral planteada
por Cicerón presenta cierta similitud con la teoría ética kantiana donde se establece la
diferencia entre legalidad y moralidad; para Kant la moralidad radica más en un estrato
interior del hombre que de las circunstancias externas.
Algunos de sus críticos destacan la importancia de La Fundamentación de La
Metafísica de Las Costumbres en el contexto de la obra de Kant como en la historia de la
ética en general. Se afirma que en esta obra se encuentra la esencia de la ética Kantiana
expuesta con rigor sistemático, encadenamiento y precisión como en ninguna de sus
obras. La Fundamentación en opinión de otros es el paso de la prehistoria de la ética a la
historia de esta disciplina. Al respecto el filósofo germano-judío Ernst Cassirer doctorado
en la universidad de Marburg de tradición neokantiana afirmó que en ninguna de las
obras se refleja tan directamente la personalidad de Kant, brillando el rigor de la
deducción, mezclado con una libertad de pensamiento sin desestimar el detalle
psicológico. (Mardomingo, 1999) 67 Garve Christian, en 1783 publica el comentario referido a la obra filosófica de Cicerón titulada De Officiis. 68 Kant Immanuel, (1999) La Fundamentación de La Metafísica de las Costumbres en las notas preliminares de José Mardomingo se afirma que el inventario de los libros de Kant legados a su colega Johann Friedich Gensichen aparece Cicerón Sobre los Deberes y dos volúmenes de los Tratados de Garve. 69 Cicerón Marco Tulio, el más grande orador romano nace para el año 106 a.C. en Arpino a cien kilómetros de la ciudad eterna, Roma; perteneciente a una familia acaudalada recibe la más esmerada instrucción en poesía, retórica, derecho y filosofía. Su alta formación intelectual fue complementada en Grecia durante su estadía por dos años. Entre sus obras políticas-filosóficas: De Legibus, (De Las Leyes) De Republica (De La República); en cuanto a sus escritos morales, aún y cuando, se le haya acusado de ciertas ambigüedades referidas a sus opiniones políticas está considerado como un hombre de gran sentido ético, presente en su obra De Offciis (De los Deberes).
51
Allen Wood70 destaca que luego de su retiro como profesor universitario se afirma que
comienza su poderío mental que lo lleva al trabajo que él denominó La Metafísica de La
Moral. De manera incuestionable el Fundamento de La Moral es el punto de partida en el
estudio de la teoría moral kantiana.
Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres.
En la exposición introductoria del contenido de La Fundamentación Kant afirma que
antiguamente la filosofía griega estaba dividida en tres ciencias: física, ética y lógica,
así pareciera entonces que estamos ante una perfecta división de acuerdo con la
naturaleza de las cosas, pues todo conocimiento racional es tanto materia como objeto
formal y se ocupa meramente de la forma del entendimiento, de la razón de los mismos y
de las reglas universales del pensar en general. La filosofía formal se llama lógica
mientras que la material está relacionada con determinados objetos y con las leyes que
los rigen entiéndase; leyes de la naturaleza, cuya ciencia es la física (doctrina de la
naturaleza) o leyes de la libertad cuya ciencia es la ética (doctrina de las costumbres). En
cuanto a la ética afirma que presenta como la física una parte empírica y una parte
racional que es la moral propiamente dicha.
La Filosofía Moral afirma la teoría kantiana ha de ser pura, entiéndase La Metafísica de
Las Costumbres, ésta debe estudiarse y exponerse separadamente de la parte empírica o
antropológica. La Moral Pura aunque se aplique al hombre en el contexto de su
experiencia no toma los fundamentos de ésta sino exclusivamente los de la razón;
creando así una ley y una obligación de absoluta necesidad para todo ser racional. Toda
filosofía podría denominarse empírica pues se basa en fundamentos de la experiencia
mientras que la filosofía pura argumenta su doctrina a partir de principios a priori y cuando
está restringida a determinados objetos del entendimiento se llama metafísica. De esta
manera surge la metafísica de la naturaleza y la metafísica de las costumbres. Kant
70 Wood Allen, (2002) profesor de la Universidad de Stanford en su edición y traducción al inglés de la obra de kant Groundwork for the Metaphysics of Moral (La Fundamentación de La Metafísica de La Moral) afirma que el pequeño libro de Kant de 1785 es el más significativo texto en la historia de la ética, convirtiéndose en un standard de referencia, algunas veces como modelo para ser desarrollado, o criticado por: los filósofos morales de la Alemania Idealista y de la Tradición Romántica Germana, por los Victorianos de la Escuela Utilitarista tales como Mill y Sidgwick, posteriormente por los Británicos Idealista Green y Bradley, así mismo por los neo-kantianos y filósofos del siglo XX. The Groundwork (La Fundamentación) es incuestionablemente el inicio no sólo de la teoría ética kantiana sino de la comprensión, desarrollo y crítica de la profundidad de las ideas de Immanuel kant que han ejercido la más poderosa influencia en el pensamiento de los pueblos sobre moralidad, política y religión en las centurias posteriores a la primera edición de este libro.
52
se propone buscar y establecer el principio supremo de la moralidad71 siendo por si sólo
aislado, entero en su propósito y separado de otra investigación moral.
Kant se interrogaba, que si la naturaleza de la ciencia no exige separar siempre
cuidadosamente la parte empírica de la racional y hacer preceder a la física propiamente
dicha (empírica) una metafísica de la naturaleza, y a la antropología práctica una
metafísica de las costumbres, que tendrían que estar cuidadosamente limpias de todo lo
empírico, para saber cuánto puede rendir la razón pura en ambos casos y de qué fuentes
extrae ella misma ésta su enseñanza a priori, sea por lo demás cultivado el último
quehacer por todos los moralistas, o sólo por algunos que se sienten llamados a ello.
El propósito de Kant se dirige propiamente a la filosofía moral, restringe la pregunta
planteada sólo a esto: si no se cree que es de la más extrema necesidad elaborar de una
vez una filosofía moral pura que estuviese completamente limpia de todo cuanto sea
empírico y pertenece a la antropología, pues que tiene que hacerla es evidente por si
mismo desde la idea ordinaria del deber y de las leyes morales. Todo el mundo tiene que
confesar que una ley, si es que ha de valer moralmente, esto es, como fundamento de
una obligación, tiene que llevar consigo necesidad absoluta; como el mandato: no debes
mentir, no es que valga meramente para hombres, sin que otros seres racionales tuviesen
que atenerse a él, y así todas las restantes leyes propiamente morales; que, por tanto, el
fundamento de la obligación tiene que ser buscado aquí no en la naturaleza del hombre, o
en las circunstancias en el mundo en que está puesto, sino a priori exclusivamente en
conceptos de la razón pura, y que cualquier otra prescripción que se funde en principios
de la mera experiencia, e incluso una prescripción en cierto aspecto universal, en tanto
que se apoye en fundamentos empíricos de la más minima parte, quizá sólo por lo que
hace a un motivo, podrá llamarse ciertamente una regla práctica, pero nunca una ley
moral.
Así pues, las leyes morales, junto con sus principios, no sólo se diferencian
esencialmente, dentro de todo el conocimiento práctico, de todo lo restante en lo que haya
cualquier cosa empírica, sino que toda la filosofía moral descansa enteramente sobre su
parte pura, y aplicada al hombre, no toma prestado ni lo más mínimo del conocimiento del
mismo (antropología), sino que le da, como ser racional, leyes a priori, las cuales desde
luego, exigen además una capacidad de juzgar aguzada por la experiencia, en parte debe 71 Kant, (1999) en La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres, destaca que el método más apropiado en su teoría es aquel que analíticamente parte del conocimiento ordinario a la determinación del principio supremo del mismo, volviendo sintéticamente del examen y fuentes de éste al conocimiento ordinario sobre el cual radica su uso.
53
distinguir en qué casos tiene su aplicación, y en parte para procurarles acceso en la
voluntad del hombre y energía de la ejecución, pues éste, afectado él mismo con tantas
inclinaciones, es ciertamente capaz de la idea de una razón pura practica, pero no puede
tan fácilmente hacerla eficaz en concreto en su modo de vida.
Una metafísica de las costumbres es, necesariamente indispensable, no solamente por
un motivo de la especulación, con el fin de investigar la fuente de los principios prácticos
que residen a priori en nuestra razón, sino porque las costumbres mismas permanecen
sometidas a todo tipo de corrupción mientras falte ese hilo conductor y norma suprema de
su correcto enjuiciamiento. Pues lo que ha de ser moralmente bueno no basta que sea
conforme a la ley moral, sino que también tiene que nacer por mor de la misma72; de
ocurrir lo contrario, esa conformidad es sólo muy contingente y precaria porque el
fundamento inmoral ciertamente generará de vez en cuando acciones conformes a la ley,
pero a veces acciones contrarias a ella. Ahora bien, la ley moral en su pureza y
autenticidad no se puede buscar en ningún otro lugar que en una filosofía pura.
Entiéndase, una metafísica que tiene que preceder, y sin ella no puede haber en lugar
alguno filosofía moral. En consecuencia, la que mezcla de estos principios puros con los
empíricos no merece el nombre de filosofía (pues ésta se distingue precisamente del
conocimiento racional ordinario en que presenta en ciencia separada lo que el segundo
concibe sólo mezclado), mucho menos el de filosofía moral, porque precisamente con esa
mezcla hace quebranto incluso a la pureza misma de las costumbres y procede en contra
de su propio fin. (Kant, 1999)
La metafísica de las costumbres ha de investigar la idea y los principios de una
voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las
cuales en su mayor parte se extraen de la psicología. Que en la filosofía practica universal
se hable (si bien contra todo derecho) también de leyes morales y deber, no es una
objeción contra mi afirmación. Pues los autores de esa ciencia permanecen también aquí
fieles a su idea de la misma: no distinguen los motivos que son representados como tales
completamente a priori meramente por razón, y son propiamente morales, de los
empíricos que el entendimiento eleva a conceptos universales meramente por
comparación de las experiencias, sino que los estiman sin considerar la diferencia de sus
fuentes, solamente según la mayor o menor suma de los mismos (considerando a todos
del mismo tipo), y de tal manera hacen su concepto de obligación, que evidentemente es 72 Por causa de.
54
cualquier cosa menos moral, pero sin embargo está constituido del único modo que se
puede solicitar en una filosofía que no juzga en modo alguno, sobre el origen de todos los
conceptos prácticos posibles, si se dan también a priori o meramente a posteriori. (Kant,
1999)
Una metafísica de las costumbres, a pesar del título atemorizador, es sin embargo
capaz de lograr un alto grado de popularidad y adecuación al entendimiento ordinario,
considera Kant útil separar de ella esta elaboración previa del fundamento, para que le
sea lícito no añadir en el futuro a doctrinas más asequibles las sutilezas que aquí son
inevitables.
Para Kant la fundamentación presente, no es nada más que la búsqueda y
establecimiento del principio supremo da la moralidad, que constituye por sí solo un
quehacer aislado, entero en su propósito y ha de ser separado de toda otra investigación
moral. Ahora bien, en la presente obra el método empleado por Kant tiene como objetivo
buscar el principio de la moral analizando el conocimiento moral racional vulgar para
llegar al filosófico; de la filosofía moral popular a la metafísica de las costumbres y de ésta
a la crítica de la razón práctica pura. Para esta genialidad del siglo de la ilustración el
método empleado lo llevó a estructurar el contenido de La Fundamentación en las
siguientes secciones:
1. Primera Sección: Tránsito del Conocimiento Racional Moral Ordinario al Filosófico.
2. Segunda Sección: Tránsito de La Filosofía Moral Popular a La Metafísica de Las
Costumbres
3. Tercera Sección: Último paso de La Metafísica de Las Costumbres a La Crítica de
La Razón Práctica Pura.
Tránsito Del Conocimiento Racional Moral Ordinario Al Filosófico.
Kant inicia esta primera sección afirmando que en ningún lugar del mundo, pero
tampoco fuera de él, es posible pensar nada que pudiese ser tenido sin restricción por
55
bueno, que no sea exclusivamente una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la
capacidad de juzgar, o como se pudieran llamar lo demás los talentos del espíritu, el buen
ánimo, la decisión, la perseverancia en las intenciones, como propiedades del
temperamento, son sin duda, buenos y deseables, pero también pudieran llegar a ser en
extremo malos y nocivos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones naturales, y
cuya peculiar constitución que se llama por eso carácter, no es buena. Ahora bien, con los
dones de la fortuna podría presentarse la misma situación; pues el poder, la riqueza, la
honra, y aun la salud y el entero bienestar y satisfacción con el propio estado bajo el
nombre de felicidad, dan aliento y generan también frecuentemente arrogancia, si está
ausente una buena voluntad que rectifique y haga universalmente conforme a fines el
influjo de los mismos sobre el ánimo, y por tanto también el entero principio de obrar. Sin
olvidar que un espectador racional no puede nunca, jamás, tener complacencia ni siquiera
a la vista de una ininterrumpida bienandanza de un ser al que no adorna ningún rasgo de
una voluntad pura y buena. De ahí que la dignidad de ser feliz parece estar constituida por
la indispensable condición de la buena voluntad. (Kant, 1999)
Esta buena voluntad según Kant puede ser fomentada por algunas propiedades y
puede facilitar mucho su obra, pero, con todo, no tiene un valor interior incondicionado,
sino que siempre presupone además una buena voluntad que restringe la alta estima que
se alberga por ellas con razón, por lo demás y no permite tenerlas sino está presente la
mesura en las emociones y pasiones, el autodominio, la reflexión serena, no solo son
buenas en múltiple respectos, sino que incluso parecen constituir una parte del valor
interior de la persona, solo que les falta mucho para declararlas sin restricción buenas,
reconociendo al mismo tiempo que en la antigüedad fueron alabadas. Pues bien, sin los
principios de una buena voluntad pueden llegar a hacer sumamente malas, y la sangre
fría de un malvado le hace no solo mucho más peligroso, sino también todavía más
despreciable inmediatamente a los ojos de los hombres.
Reconoce la teoría ética kantiana que la buena voluntad es buena no por lo que
ejecute o realice, no por su aptitud para alcanzar algún propósito sino exclusivamente por
el querer, esta es, es buena en si, y, considerada por si misma, hay que valorarla mucho
más, sin comparación, con todo lo que por ella pudiera alguna vez ser llevado a cabo a
favor de una inclinación, incluso, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aún
cuando por un especial mal momento del destino, o por la natural mezquina provisión y le
faltase enteramente a esa voluntad la capacidad de sacar adelante su propósito. No
56
obstante, si con el mayor empeño no pudiera sin embargo realizar nada, y solo quedase
la buena voluntad mas no desde luego, un mero deseo, o algo así, sino como el acopio de
todos los medios, en la medida en que están en nuestra posibilidad, con todo ello brillaría
afirma Kant (1999), por si misma, igual que una joya, como algo que posee en si mismo
su pleno valor. La utilidad o esterilidad no puede añadir ni quitar a este valor. Sería, por
así decir, solamente la montura, para manejarla mejor en el tráfico ordinario, o para atraer
sobre ella la atención de los que todavía no son suficientemente expertos, sin pretender
recomendarla a los expertos ni determinismo de su valor.
Sin embargo, en esta idea del valor absoluto de la sola voluntad, sin tomar en
consideración utilidad alguna en la estimación de la misma, se aprecia algo tan extraño
que, no obstante todo acuerdo de la razón ordinaria con esa idea, tiene que emerger sin
embargo, una sospecha de que quizá solamente sirva secretamente de fundamento a una
fantasmagoría de altos vuelos, y de que pudiera estar falsamente entendida la naturaleza
en su propósitos al haber permitido a nuestra voluntad razón la función de gobernar.
Para Kant (1999) en las disposiciones naturales de un ser organizado, vale decir,
preparado con arreglo a fines para la vida, admite como principio que no podemos
encontrar en el mismo otro instrumento para un fin que el que sea más conveniente para
el mismo y más adecuado a él. Ahora bien, si un ser tiene razón y una voluntad su
conservación, su bienandanza, en una palabra, su felicidad fuese el auténtico fin de la
naturaleza, ella habría tomado muy mal su acuerdo al escoger a la razón de la criatura
como ejecutora de este su propósito. Pues todas las acciones que la criatura tiene que
realizar con este propósito, y la entera regla de su conducta, hubiesen podido serle
señaladas mucho más preciso por instinto, y aquel propósito hubiese podido ser
alcanzado de este modo seguramente, y nunca por la razón. De acuerdo con el enfoque
kantiano la razón hubiese sido conferida a la favorecida criatura, tener que servirla sólo
para hacer consideraciones referidas a la feliz disposición de su naturaleza, para
admirarla, alegrarse de ella y estar agradecida por ella a la causa benéfica, pero no para
someter su facultad de desear a aquella débil y engañosa dirección y manipular
torpemente en el propósito de la naturaleza; en una palabra, ella habría prevenido que la
razón diese un uso práctico y tuviese el descomedimiento de idear ella misma, con sus
frágiles conocimientos, el bosquejo de la felicidad y de los medios para alcanzarla. Por
consiguiente, la naturaleza misma habría asumido no sólo la elección de los fines, sino
57
también de los medios, y habría confiado ambos exclusivamente al instinto con
extraordinaria sabiduría.
Cuanto más se ocupe una razón cultivada del propósito dirigido al disfrute de la vida y
de la felicidad, tanto más se aleja el hombre de la verdadera satisfacción aunque de
hecho esto surge en muchos, y por cierto en los más experimentados en el uso de la
misma, sólo basta según Kant que sean lo bastante sinceros para confesarlo, un cierto
grado de misología, (esto es odio a la razón), porque tras el cálculo de todo el provecho
que sacan, no digo de la invención de todas las artes de lujo ordinario, sino incluso da las
ciencias, que les pudieran parecer también un lujo del entendimiento. Sin embargo,
encuentran que en realidad se han conseguido con más trabajo que felicidad hayan
ganado, terminando así por envidiar más que despreciar al tipo más ordinario de hombre,
que está más cerca de la dirección del mero instinto natural y no concede a su razón
mucho influjo sobre su conducta. Así, hay que reconocer el juicio de quienes atemperan
mucho, e incluso colocan por debajo de cero las pretenciosas alabanzas de las ventajas
que se supone que la razón nos proporciona en lo que respecta a la felicidad y la
satisfacción de la vida, no es en modo alguno apesadumbrado, o desagradecido a la
bondad del gobierno del mundo, sino que subyace sirviendo de fundamento a estos
juicios la idea de un propósito de su existencia distinto y mucho más digno, para el cual, y
no para felicidad, está dirigida muy propiamente la razón, a la cual, como condición
suprema, el propósito privado del hombre debe posponerse mayoritariamente.
Advierte Kant que la razón seguramente no es lo suficientemente apta para orientar la
voluntad en lo que respeta a los objetivos de ésta y a la satisfacción de todas nuestras
necesidades; sin embargo un instinto natural implantado nos habría llevado con mucha
más certeza, no obstante, nos está concedida la razón como facultad practica, esto es,
como la facultad que ha de tener influjo sobre la voluntad, tenemos que el verdadero
cometido de la razón era necesaria absolutamente, si es que la naturaleza en la
distribución de sus disposiciones ha procedido en todas partes con arreglo a fines. Esta
voluntad, por tanto, no puede lícitamente ser el único ni todo el bien, ciertamente, pero
tiene sin embargo que ser el bien sumo y la condición para todo el restante, aun para todo
deseo de felicidad. En este caso destaca Kant se puede muy bien armonizar con la
sabiduría de la naturaleza la percepción de que el cultivo de la razón, que es preciso para
aquel propósito primero e incondicionado, pude restringir de diversos modos, por lo
menos en esta vida, la consecución del segundo propósito, que siempre es condicionado,
58
a saber, el de la felicidad, e incluso puede reducir la felicidad misma a menos que nada,
sin que en ello la naturaleza se conduzca sin arreglo a fines, porque la razón, que
reconoce su supremo cometido práctico en la fundación de una voluntad buena, al
alcanzar este propósito es capaz sólo de una satisfacción a su propia manera, a
saber, basada en el cumplimiento de un fin determinado a su vez sólo por la razón. (Kant,
1999)
Entendiendo el desarrollo del concepto de una voluntad digna de ser estimada en sí
misma y buena sin ningún propósito ulterior, considerada de antemano en el sano
entendimiento natural que no necesita tanto ser enseñado sino más bien profundizado.
Este concepto se halla siempre por encima de la estimación del entero valor de nuestras
acciones y constituye la condición de todo lo restante; Kant pone ante nosotros el
concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo ciertas
restricciones y obstáculos subjetivos, los cuales, no lo ocultan, sino más bien lo hacen
destacar por contraste y evidenciado tanto más claramente.
Kant admite que pasa por alto aquí todas las acciones que ya son conocidas como
contrarias al deber, aun pudiendo ser útiles en este o aquel respecto, pues en ellas ni
siquiera se plantea la cuestión de si pudieran haber sucedido por deber, pues incluso
contradicen a éste. El autor reconoce que deja a un lado las acciones que son realmente
conformes al deber y a las que los hombres no tienen inmediatamente inclinación, pero
sin embargo las ejecutan porque son impulsados a ello por otra inclinación. Pues es allí,
se puede distinguir evidentemente si la acción conforme al deber ha ocurrido por deber o
por un propósito egoísta.
Cuando la acción es conforme al deber y el sujeto tiene además una inclinación
inmediata a este la diferencia es mucho más difícil de notar. Por ejemplo, es sin duda
conforme al deber que el tendero no cobre más caro a un comprador inexperto, y donde
hay mucho tráfico, el comerciante prudente tampoco lo hace, sino que sostiene un precio
fijo universal para todo el mundo, de tal manera que el niño le compra igual de bien como
cualquier otra persona. Aunque se es, servido honradamente, sólo esto no basta, ni con
mucho, para creer por ello que el comerciante se haya conducido así por deber y
principios de honradez, pues su provecho lo exigía. No se puede suponer que además
tuviese una inclinación inmediata a los compradores, por amor, para no dar preferencia en
el precio a uno sobre otro. Así pues, la acción surge meramente por un propósito
interesado y no es por deber ni por inclinación inmediata.
59
Conservar la propia vida es un deber, y además todos los hombres tienen una
inclinación natural a ello. Sin embargo el cuidado, generalmente esmerado, que la mayor
parte de los hombres pone en esto no tiene valor interior, ni la máxima del mismo
contenido moral. Preservan su vida conforme al deber, evidentemente, pero no por deber.
Por el contrario, si las adversidades y una preocupación sin esperanza han arrebatado
enteramente el gusto por la vida, si el desdichado de alma fuerte, más indignado con su
destino opacado o abatido, desea la muerte y sin embargo conserva su vida sin amarla,
no por inclinación o miedo, sino por deber, se afirma entonces que su máxima tiene un
contenido moral. (Kant, 1999)
En este orden de ideas ser benéfico cuando se pueda es un deber, sin olvidar que hay
algunas almas tan predispuestas a la compasión que, incluso sin otro motivo de la
vanidad o de la propia conveniencia, experimentan un placer interior en difundir alegría a
su alrededor y pueden recrearse en la felicidad de otros en tanto que es su obra. Pero
aquí, Kant afirma que en tal contexto, una acción como esa, por muy conforme al deber,
por muy amable que sea, no tiene sin embargo verdadero valor moral, sino que se
corresponde con otras inclinaciones, por ejemplo, con la inclinación de la honra, que
afortunadamente da en lo que en realidad es de común utilidad y conforme al deber y por
tanto digno de honra, merece alabanza y aliento, más no alta estima, pues le falta a la
máxima el contenido moral, a saber, hacer esas acciones no por inclinación sino por
deber.
Así pues, supóngase que el ánimo de un filántropo estuviese oscurecido por las nubes
de la propia tristeza que apaga toda compasión por el destino de otros, que tuviese
todavía la capacidad hacer el bien a otros necesitados, pero que la necesidad del prójimo
no lo conmoviese, porque le ocupa bastante la suya propia y sin embargo, ahora que no
le atrae a ello ninguna inclinación, se transformase esa mortal insensibilidad y realizase
la acción sin inclinación alguna, únicamente por deber, entonces y sólo entonces tiene
ésta su genuino valor moral. Kant destaca además que si la naturaleza hubiese puesto en
el corazón de este hombre poca simpatía o si por lo demás este hombre honrado fuese
frío de temperamento e indiferente al sufrimiento ajeno, quizá porque, dotado él mismo
para los suyos con el especial don de la paciencia y el aguante, presupone algo
semejante también en cualquier otro, o incluso lo exige, si la naturaleza no ha formado a
un hombre semejante para ser precisamente un filántropo, ¿acaso no encontraría aún en
si una fuente para darse a sí mismo un valor mucho más alto que el que pueda ser el de
60
un temperamento bondadoso? Sin duda para Kant justo ahí comienza el valor del carácter
que es moral y sin comparación alguna, es el supremo; sabiendo que se hace el bien, no
por inclinación, sino por deber.
Para esta genialidad del siglo XVIII es un deber asegurar la propia felicidad; es un
deber que nos concierne directamente, pues la falta de satisfacción con el propio estado,
en medio de muchas preocupaciones y de necesidades no satisfechas, podría fácilmente
transformarse en una gran tentación de incumplir los deberes. Kant señala que todos los
hombres tienen ya de manara natural la más poderosa y ardiente inclinación a la
felicidad, porque justamente en esta idea se reúnen suma todas las inclinaciones. Aunque
la prescripción de la felicidad está constituida muchas veces de tal modo que hace gran
quebranto a algunas inclinaciones y a pesar de esto, el hombre no puede hacerse un
concepto determinado de la suma da la satisfacción de todas bajo el nombre de felicidad.
(Kant, 1999)
En consecuencia la teoría kantiana destaca que el hombre siente interiormente un
poderoso contrapeso a todos los mandatos del deber, que la razón le asigna respeto, en
sus necesidades e inclinaciones, lo cual se resume bajo el nombre de felicidad. Ahora
bien, la razón señala sus prescripciones sin comprometerse con las inclinaciones
impetuosas y aparentemente justas que no desean dejarse anular por un mandato. De
acuerdo con lo expresado por Kant aquí surge una dialéctica natural, es decir, una
tendencia a racionalizar en contra de esas severas leyes del deber y a colocar en duda su
validez, su pureza y severidad; haciéndolas en lo posible más conforme a nuestros
deseos e inclinaciones, en el fondo esto es, según Kant negativo pues se les priva de su
absoluta dignidad, lo cual no podría ser aceptado ni siquiera por la razón práctica
ordinaria.
Por ende la razón humana ordinaria es motivada, no por algún tipo de necesidades de
la especulación, sino por motivos prácticos, a emerger y dirigirse al campo de una filosofía
práctica, para obtener información y clara indicación acerca de la fuente de su principio y
de la correcta determinación del mismo en contraposición con las máximas que se apoyan
en las necesidades e inclinaciones. Con el objetivo de superar la perplejidad ante las
pretensiones de ambas partes y de no correr peligro de ser privada de todos los genuinos
principios morales por la ambigüedad en que cae fácilmente. Para Kant la razón práctica
ordinaria se va gestando de modo inadvertido, cuando se cultiva, una dialéctica que la
orienta a buscar ayuda en la filosofía, al igual que le ocurre en el uso teórico, y la primera
61
encontrará por ello seguramente igual de poco descanso que la segunda en cualquier
lugar distinto de una crítica completa de la razón. (Kant, 1999)
Tránsito De La Filosofía Moral Popular A La Metafísica De Las Costumbres.
Advierte Kant, que si bien se ha extraído su concepto del deber del uso ordinario de la
razón práctica, no se debe inferir por esto, de ninguna manera, que lo haya tratado como
un concepto de la experiencia. Por el contrario, si observamos la experiencia en la
conducta de los hombres, hallaremos quejas frecuentes, de tal manera que no se puede
aceptar como ejemplo seguro, de la actitud de obrar por deber puro, incluso aun cuando
algo pudiera ocurrir en conformidad con lo que el deber manda, es sin embargo todavía
dudoso; mas si ocurre propiamente por deber, tiene un valor moral. En este orden de
ideas afirma Kant, que ha habido filósofos en todo tiempo que han negado rotundamente
la realidad de esta actitud en las acciones humanas, vale decir lo han referido a la
fragilidad e impureza de la naturaleza humana, que ciertamente es lo bastante noble para
hacer de una idea tan digna de respeto su prescripción, pero al mismo tiempo demasiado
frágil para cumplirla, y así emplea la razón, que le debería servir como legislación,
solamente para procurar el interés de las inclinaciones. (Kant, 1999)
Ciertamente admite Kant que es absolutamente imposible señalar por experiencia con
certeza un solo caso en el que la máxima de una acción, conforme con el deber,
descanse exclusivamente en fundamentos morales y en la representación del propio
deber. Pues, se podría presentar el caso que en la aguda introspección no determinamos
absolutamente nada, sino el fundamento moral del deber, que aun siendo lo bastante
poderoso para movernos a buena acción y a sacrificios tan grandes, pero que sin
embargo no podemos en modo alguno inferir con seguridad que la auténtica causa
determinante de la voluntad haya sido realmente un impulso secreto del amor propio bajo
el mero espejismo de aquella idea, y nos gusta entonces adularnos con un motivo noble
que nos arrogamos falsamente, pero en realidad no podemos llegar nunca por completo,
aun con la revisión más rigurosa, porque, cuando se trata del valor moral, no son las
acciones observables lo importante sino aquellos principios interiores de las mismas, que
subyacen en las mismas.
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Para quienes se ríen de toda moralidad, considerándola una simple quimera de una
imaginación humana, no se les puede brindar otra cosa que concederles los conceptos
del deber extraídos exclusivamente de la experiencia. Kant considera por amor a los
hombres, que la mayor parte de nuestras acciones son conformes al deber, pero cuando
se revisa de cerca lo que piensan, encuentran en todas partes el querido yo, sobre el cual
siempre aflora y no en el severo mandato del deber, que a menudo exige abnegación.
Insiste Kant que para esto no se necesita ser precisamente un enemigo de la virtud, sino
sólo un frío observador, que no considera el más vivo deseo del bien por la realidad del
mismo, para dudar en ciertos momentos; sobre todo cuando los años, permiten una
capacidad de juzgar aguzada para la observación, por la experiencia y cuestionarse si
realmente alguna virtud verdadera es posible encontrarla.
Aunque no hubiese manera de preservarnos en desertar de nuestras ideas del deber
y conservar en el alma fundado respeto hacia su ley, sino por la clara convicción de que,
aún admitiendo de que no habido nunca acciones que hubiesen surgido de esas puras
fuentes, no se trata aquí, en modo alguno, de afirmarlo o negarlo, sino de que la razón por
sí misma e independientemente de todos los fenómenos, mande lo que debe suceder y
por tanto, acciones de las que quizá todavía no ha dado hasta ahora ejemplo alguno, de
cuya realidad incluso podría dudarse para quien todo lo funda en la experiencia, estén sin
embargo ordenadas inexorablemente por razón; sin disminuir en nada el grado en que
puede ser exigida a todo hombre la sinceridad pura en la amistad aun cuando pudiese
no haber habido hasta ahora amigo sincero alguno; pues el deber reside como deber en
general, antes de toda experiencia, entendiendo que la razón determina a la voluntad por
fundamentos a priori. (Kant, 1999)
De lo expuesto se evidencia con claridad que todos los conceptos morales tienen su
sede y origen completamente a priori en la razón y por consiguiente, en la razón humana
más ordinaria tanto como en la especulativa en grado sumo; que no pueden ser
abstraídos de un conocimiento empírico y por ello meramente contingente. En esta pureza
de su origen radica precisamente su dignidad para fundamentarse como principios
prácticos supremos; que siempre que se añade algo empírico se sustrae otro tanto de su
real influjo y de su valor irrestricto de las acciones; donde no sólo la mayor necesidad lo
exige con un propósito teórico, cuando importa meramente la especulación, sino que es
también de la mayor importancia práctica extraer sus conceptos y leyes de la razón pura,
presentarlos puros y sin mezcla, e incluso determinar la magnitud de este completo
63
conocimiento racional práctico pero puro, esto es, la entera facultad de la razón práctica
pura.
Lo señalado es explicado por la filosofía especulativa considerándolo a veces
necesario, dado que las leyes morales han de valer para todo ser racional en general,
derivarlos ya del concepto universal de un ser racional en general, y presentar de este
modo primero, toda la moral completa; que necesita de la antropología para su aplicación
a los hombres, independientemente de ésta como filosofía pura, vale decir, como
metafísica. Se amerita estar bien consciente en posesión de la misma, siendo vano ya no
sólo determinar exactamente para el enjuiciamiento especulativo lo moral del deber en
todo lo que es conforme al deber, sino que incluso es imposible en el uso meramente
ordinario y práctico, sobre todo la enseñanza moral, fundar las costumbres en sus
genuinos principios y producir de este modo actitudes morales puras e insertarlas en las
almas para el mayor bien universal.
Aquí es pertinente recordar lo que ya Kant había advertido en cuanto a las leyes de la
libertad y cuya ciencia es la ética y su doctrina la de las costumbres. La ética afirmó
presenta como la física una parte empírica y una parte racional que es la moral
propiamente dicha. Así, todo en la naturaleza actúa según las leyes y sólo un ser racional
posee la facultad de obrar según la representación de las mismas, esto es, según
principios, o una voluntad. En razón de lo expuesto, si para la derivación de las acciones a
partir de leyes se exige razón, tenemos que la voluntad es la razón práctica. Sin embargo
Kant destaca que las leyes objetivas a una voluntad no enteramente buena es la
determinación de un ser racional sobre la base de la razón pero a la que esta voluntad por
naturaleza no es absolutamente obediente.
Ahora bien, todos los imperativos ordenan73 o hipotéticamente o categóricamente pues
representan la necesidad práctica de una acción posible como medio para llegar a otra
cosa que se quiere o posiblemente se desee. El imperativo categórico representa una
acción objetivamente necesaria por sí misma, sin relación con otro fin. Entendiendo que
toda ley práctica representa una acción posible buena y por ende necesaria para un
sujeto que la determina prácticamente por razón, entonces todos los imperativos son
fórmulas de la determinación de la acción que es necesaria según el principio de una
voluntad buena de alguna manera. Si la acción fuese buena como medio para otra cosa,
73 Kant (1999) afirma que la constricción de un objetivo hacia una voluntad se entiende como un mandato que procede de la razón cuya fórmula se denomina imperativo.
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el imperativo es hipotético. Si es representada como buena en sí y en consecuencia como
necesaria en una voluntad conforme en sí a la razón, como principio de esa voluntad,
entonces es un imperativo categórico. Éste es único y obra de acuerdo con la máxima por
medio de la cual se pueda desear como ley universal.
A lo expuesto añade Kant, la moralidad es la condición única cuyo marco le permite a
un individuo racional ser fin en sí mismo, pues sólo por ella es posible legislar en el reino
de los fines. Por tanto, la moralidad y la humanidad en tanto que ésta es capaz de la
misma, es lo único que tiene dignidad. La habilidad y diligencia al trabajar tiene un valor
en el mercado; el ingenio, la imaginación vivaz y el humor, un precio emocional; mientras
que, la fidelidad en las promesas, la benevolencia por principios tiene un valor interior. La
moralidad desde el enfoque kantiano es, la relación de las acciones con la autonomía de
la voluntad, esto es, con la posible legislación universal por las máximas de la misma. Se
entiende entonce que la acción que se compadece con la autonomía de la voluntad
es lícita, mientras que la que no concuerde con ella es ilícita. La voluntad cuyas máximas
concuerden necesariamente con las leyes de la autonomía es una voluntad santa,
absolutamente buena. La dependencia de una voluntad no absolutamente buena respecto
al principio de la autonomía (constricción moral) es la obligación. Ésta, no puede ser
asignada a un ser santo. La necesidad objetiva de una acción por obligación se llama
deber. (Kant, 1999)
En este orden de ideas Kant señala que la autonomía de la voluntad es el principio
supremo de la moralidad. La constitución de la voluntad por la cual ésta es una ley para
ella misma (independientemente de la constitución de los objetos del querer). El principio
de la autonomía es, no elegir sino de tal modo que las máximas de la propia elección
estén comprendidas a la vez en el mismo querer como la ley universal. Esta regla práctica
es un imperativo, pues, la voluntad de todo ser racional está indefectiblemente unida a
ella como condición, no puede ser demostrado por simple análisis de los conceptos que
aparecen en el, porque es una proposición sintética74; se tendría que ir más allá del
conocimiento de los objetos y pasar a una crítica del sujeto, esto es, de la razón práctica 74 De acuerdo con lo expresado por el diccionario encarta en línea, la proposición sintética, es un enunciado en el que se afirma algo, que puede ser verdadero o falso y suele ser la expresión de un juicio, por tanto, todo lo que se considera en un juicio tiene su reflejo en la proposición. Muchas veces se emplea ‘proposición’ en el mismo sentido que ‘enunciado’. Según la definición clásica de Aristóteles, una proposición es un discurso enunciativo que expresa un juicio y posee un significado que es verdadero o falso. La lógica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, así como su clasificación. Mientras que en la lógica clásica se afirma que la proposición (como el juicio) se compone de sujeto, verbo o cópula y predicado, la lógica formal moderna afirma que la proposición se compone de un ‘argumento’ (sujeto) y un ‘predicado’ (verbo). En lógica simbólica, el cálculo de proposiciones analiza la estructura formal de las proposiciones y el valor de verdad que éstas poseen
65
pura, pues ese enunciado sintético y apodíctico75, tiene que ser conocido absolutamente a
priori. El principio de la autonomía de acuerdo con el enfoque kantiano es el único
principio moral, demostrable a través del análisis de los conceptos de la moralidad. De tal
manera que su principio tiene que ser un imperativo categórico.
Kant afirma que el tener la moralidad por algo, y no por una idea quimérica sin verdad,
es admitir a la vez el principio de la misma que se ha aducido. Ahora bien, que la
moralidad no sea una quimera, sino como el imperativo categórico y con él la autonomía
de la voluntad, es verdadero y absolutamente necesario como un principio a priori,
exigiendo un uso sintético posible de la razón práctica pura, al que no nos es lícito
atrevernos a hacer sin que preceda una crítica de esta facultad racional misma, esta
crítica es expuesta por Kant en la última sección. (Kant, 1999)
Tránsito De La Metafísica De Las Costumbres A La Crítica De La Razón Práctica Pura.
Kant inicia esta sección afirmando que el concepto de la libertad es la clave para la
explicación de la autonomía de la voluntad. La voluntad es una clase de causalidad de los
seres vivientes en virtud de su racionalidad. La libertad sería la propiedad de esta
causalidad de ser eficientemente independiente de causas ajenas que la determinen.
El concepto de causalidad lleva implícito el de las leyes según las cuales por algo que
llamamos causa tiene que ser puesta otra cosa, entiéndase, la consecuencia, tenemos
que la libertad, si bien no es una propiedad de la voluntad según leyes naturales, no por
esto carece completamente de ley, sino que tiene que ser más bien una causalidad según
las leyes inmutables, de tipo especial, pues de otra manera una voluntad libre sería un
absurdo. Considérese que la necesidad natural era una heteronimia de las causas
eficientes, pues todo efecto era posible sólo según la ley de que otra cosa determinase la
causa eficiente a la causalidad. Kant, se interroga sobre qué podrá ser la libertad de la
voluntad sino la autonomía, vale decir, la propiedad de la voluntad de ser una ley para
sí misma. Entonces la proposición: la voluntad es en todas las acciones una ley para sí
misma; esto es el principio de no obrar según otra máxima que la que pueda tenerse por
objeto a sí misma también como una ley universal. Ciertamente esta es la fórmula del
75 Apodíctico, según lo expresado por el diccionario encarta en línea es un término filosófico que designa aquello que siempre posee, es decir, lo que resulta válido de un modo necesario, sin que precise condición alguna para confirmar esa validez.
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imperativo categórico y el principio de la moralidad; en consecuencia una voluntad libre y
una voluntad bajo leyes morales son lo mismo.
Por tanto, si se presupone la libertad de la voluntad, implica que la moralidad, con su
principio, se sigue de la libertad por simple análisis conceptual. Este último principio es
siempre una proposición sintética; entiéndase una voluntad absolutamente buena es
aquella cuya máxima puede considerarse siempre como ley universal. Ahora bien, tales
proposiciones sintéticas sólo son posibles porque ambos conocimientos están
relacionados entre sí por la conexión con un tercero en que podemos encontrarlos cada
uno por su parte. El concepto positivo de la libertad brinda este tercero, que no puede ser,
como en las causas físicas, la naturaleza del mundo de los sentidos. Sin embargo, no se
puede indicar todavía que sea este tercero al que la libertad nos remite y del que tenemos
a priori una idea, sin comprender la deducción del concepto de la libertad a partir de la
razón práctica pura, ni con ella, tampoco la posibilidad de un imperativo categórico, pues
hace falta aún preparación. (Kant, 1999)
La libertad tiene que ser presupuesta como propiedad de la voluntad de todos los
seres racionales. Para Kant no basta adscribir libertad a nuestra voluntad, por el motivo
que sea, sí no tenemos justificación suficiente para atribuirla también a todos los seres
racionales. Ahora bien, como la moralidad enmarca la ley para nosotros simplemente
como seres racionales, debe valer también para todos los seres racionales y como debe
ser derivada exclusivamente de la propiedad de la libertad, tiene que ser demostrada
también la libertad como propiedad da la voluntad de todos los seres racionales, y no
basta mostrarla a partir de ciertas supuestas experiencias de la naturaleza humana, sino
tiene que ser demostrada como perteneciente a la actividad de seres racionales dotados
de voluntad en general. Por tanto Kant afirma que todo ser que no puede obrar de otro
modo que bajo la idea de la libertad es precisamente por eso realmente libre en sentido
práctico, esto es, valen para él mismo todas las leyes que están inseparablemente
relacionadas con la libertad del mismo modo que si su voluntad fuese declarada libre
válidamente también en sí misma y en la filosofía teórica.
Pues bien, Kant señala, que todo ser racional que tiene una voluntad debe concederle
necesariamente también la idea de la libertad, bajo la cual obra exclusivamente. Un ser
semejante piensa a través de una razón práctica que tiene causalidad en lo que respeta a
sus objetos. Ahora bien, es imposible pensar en una razón que con su propia consciencia
recibiese de otro lugar una orientación respecto a sus juicios, pues entonces el sujeto
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adscribirá la determinación de juzgar no a su razón, sino por impulso. Por consiguiente
tiene que considerarse a sí misma como autora de sus principios independientemente de
influencias ajenas. Así, debe ser considerada por ella misma como libre en cuanto razón
práctica, o en cuanto voluntad de un ser racional que puede ser una voluntad propia
sólo bajo la idea de la libertad, atribuida en sentido práctico a todo ser racional.
De lo anterior se infiere que Kant remite el concepto determinado de la moralidad a la
idea de libertad, pero no se podría demostrar ésta como algo real ni siquiera en nosotros
y en la naturaleza humana; tenemos que presuponerla si queremos pensar un ser como
racional y dotado conscientemente de su causalidad respecto a las acciones, vale decir,
de una voluntad y atribuyéndole a todo ser dotado de razón y voluntad la propiedad de
obrar bajo la idea de su libertad. (Kant, 1999)
Un ser racional debe considerarse en sí mismo, como inteligencia perteneciente no al
mundo de los sentidos, sino al del entendimiento, y por tanto tiene dos enfoques desde
los cuales puede considerarse a sí mismo y reconocer leyes del uso de sus potencias y
de todas sus acciones; en tanto que pertenece al mundo de los sentidos, bajo las leyes
naturales y como perteneciente al mundo inteligible, bajo las leyes que no son empíricas y
que están fundadas en la razón.
Para Kant el uso práctico de la razón humana ordinaria convalida que no hay nadie ni
siquiera el peor malvado que no desee, si se le brindan ejemplos de la honestidad en los
propósitos, de la perseverancia en el seguimiento de buenas máximas, de la compasión y
de la benevolencia universal ser también él así. Pero no puede cumplir esto en sí
fácilmente, debido a sus inclinaciones y apetitos; sin embargo, a la vez desea verse libre
de esas inclinaciones. Se evidencia que con una voluntad libre de los impulsos de la
sensibilidad se traslada con el pensamiento a un orden de cosas enteramente distinto al
de sus apetitos en el campo de la sensibilidad.
Kant finalmente destaca que el uso especulativo de la razón en lo referente a la
naturaleza lleva a la necesidad absoluta de alguna causa suprema del mundo. El uso
práctico de la razón con respecto a la libertad conduce a la necesidad absoluta, de las
leyes de las acciones de un ser racional como tal. En consecuencia es un principio
esencial de todo uso de nuestra razón promover su conocimiento hasta la consciencia de
su necesidad pues sin ésta no sería un conocimiento de la razón. (Kant, 1999)
Considerando la amplia exposición presentada conviene destacar que la reflexión
teórica filosófica referente al estudio de la ética ha conducido a la elaboración de un
68
marco teórico que plantea y explica dos visiones sobre la realidad a estudiar.76 Al respecto
MacIntyre (1984) considera que el concepto empirista de experiencia fue una invención
cultural de finales del siglo XVII y XVIII; presentada como la panacea a la crisis
epistemológica del siglo XVII, sin embargo en su opinión luce a primera vista como una
paradoja surgida en la misma cultura donde germinaron las ciencias naturales y que
intentaba explicar la brecha entre lo que se ve y lo que es (entre la apariencia y la
realidad).
El libre uso de la razón, ha aproximado el esfuerzo por acercarse a la verdad,
permitiendo comprender desde la filosofía de la ciencia la existencia y evolución de las
teorías bases acerca de la ética; teorías que describen y explican el por qué la gente
actúa en la forma que lo hace. En primer término la doctrina aristotélica supone a juicio
de la experta en filosofía clásica y profesora de ética Martha Nussbaum (2003)77
condiciones muy exigentes para lograr una buena vida, donde los aspectos materiales y
educativos sobrepasan el control del individuo; destaca así Aristóteles la importancia
de la política, cuyo objetivo es brindar las condiciones para el progreso del ciudadano. A
lo señalado MacIntyre (1984) agrega, La Ética Nicomáquea y La Política junto con De
Anima son tratados referidos a explicar y entender la conducta o acción humana así como
también los actos que deben ser realizados.
Para allanar el escenario ético contemporáneo conviene recordar como se ha
esbozado, que desde Aristóteles hasta el presente uno de los problemas más
prominentes de la discusión filosófica está centrado en el respeto a la dignidad humana78
como idea central del pensamiento político occidental, así el estudio del mundo interior en
el contexto social se hace necesario en el marco de una filosofía práctica cuya motivación
principal es aliviar el sufrimiento así como la búsqueda del florecimiento humano.
76 MacIntyre Alasdair, (1984) señala que ya kant había afirmado que las percepciones sin conceptos son ciegas. 77 Nussbaum Martha, (2003) destaca la argumentación aristotélica referida a la buena organización política pues permite a cualquier ciudadano prosperidad y llevar una vida virtuosa que lo conduce a la felicidad. 78 Nussbaum Martha, (2003) precisa que en cuanto a los argumentos éticos, las escuelas filosóficas se diferencian por la manera de conectar la ética con las otras partes de la filosofía. Para epicúreos y escépticos la finalidad ética (logro de cierta clase de vida) es fundamentalmente más patente que los estoicos. Sin embargo, para las tres escuelas la filosofía es el arte de la vida humana. Las mencionadas escuelas pueden estar de acuerdo con la definición que da Epicuro cuando afirma que la filosofía es una actividad que asegura una vida floreciente (eudaímon) por medio de argumentos y razonamientos.
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Teoría de La Justicia
En el contexto de la modernidad, John Rawls ha sido considerado el filósofo
estadounidense más destacado e influyente en el campo de la filosofía moral y política
en la segunda mitad del siglo XX publica en 1971 su obra La Teoría de La Justicia,79 y
en la misma pretende unificar el trabajo realizado durante los últimos doce años que
precedieron la publicación de esta obra cumbre, en la cual se reconoce sus grandes
contribuciones a La Política y Moral Filosófica, de tal manera que revive la discusión
académica sobre La Filosofía Política. Este reconocido filósofo contemporáneo, atribuye
el pensamiento predominante en la filosofía moderna a las influencias que provienen de
concepciones utilitaristas como las de: David Hume, Adam Smith, Bentham y John Stuart
Mill elaboradas con el propósito de satisfacer sus intereses.
Los fundamentos principales de La Teoría de La Justicia los encontramos en las
doctrinas tradicionales del Contrato Social que según Rawls representaban: John Locke80,
Jean Jaques Rousseau81 e Immanuel Kant82. Esta teoría asume una explicación
sistemática de la justicia rechazando el utilitarismo clásico. La Teoría de La Justicia,
según el autor se fundamenta primordialmente en ideas clásicas bien conocidas y
presentadas de manera organizada, en un marco simplificador; se destaca así también,
que estamos en presencia de una teoría altamente Kantiana. (Rawls, 1985)
La teoría de John Rawls está fundamentada filosóficamente en la concepción de
justicia social, explicando que ésta es la base moral para una sociedad democrática la
cual ha de proporcionar en primera instancia un criterio a fin de evaluar los aspectos
distributivos de la estructura básica de la sociedad. Una concepción que defina los
principios para todas las virtudes de dicha estructura básica, así como sus respectivos
valores cuando entran en conflicto, es más que una concepción de justicia es un ideal
social.
79 Rawls John, nace en los Estados Unidos (1921) en la ciudad de Baltimore, Maryland; estuvo poco tiempo en las escuelas de su ciudad natal pues ingresa a la Preparatoria de La Escuela Episcopal en Connecticut graduándose en 1939. Rawls muestra interés por la filosofía y en 1943 culmina su Bachellor en Artes; se une a la Armada (segunda guerra mundial) para luego regresar a la Universidad de Princenton (1950), obteniendo su doctorado en filosofía moral, ejerciendo como profesor hasta 1952. Luego de su permanencia en la Universidad de Oxford regresa a los Estados Unidos como profesor asociado de la Universidad de Cornell. En 1960 llega al Instituto de Tecnología de Massachussets y dos años más tarde se traslada a la Universidad de Harvard donde ejerció por unos cuarenta años. 80 Locke John, (siglo XVII) su filosofía se desarrolla en oposición a Descartes, se le considera el punto de partida de las doctrinas empíricas. 81 Rousseau Jean Jaques, (siglo XVIII) su filosofía parte del principio de que el hombre es naturalmente bueno, sin embargo ha sido corrompido por la sociedad. Este enfoque es la fuente de sus teorías sociales y educativas. 82 Immanuel Kant (siglo XVIII) hace de la teoría del conocimiento el problema crítico y centro de la reflexión filosófica.
70
El objetivo principal de La Teoría de La Justicia es determinar los principios de la
justicia en el campo de las instituciones, presentar el enfoque de la doctrina sobre la
igualdad de la libertad y la prioridad de la misma. La Teoría de La Justicia enfatiza ante
todo los valores morales y el respeto por uno mismo así también permite señalar las
bases de la igualdad, la autonomía, la unión social, la unidad del yo y la congruencia.
Según Rawls el papel de la justicia la lleva a convertirse en la primera virtud de las
instituciones sociales; a partir de aquí se entiende a la justicia como el balance adecuado
entre pretensiones enfrentadas, la idea de Justicia como un conjunto de principios
relacionados entre sí, ha caracterizado a ésta como parte de un ideal social.
La Teoría de La Justicia en opinión de Rawls es producto de una sociedad justa o
suele aplicarse en una sociedad justa donde las libertades de igualdad en los ciudadanos
se dan por establecidas en el entendido de que los derechos garantizados por la justicia
no están sujetos a regateos politiqueros, ni a otro tipo de intereses; es por esta razón que
la verdad y la justicia son virtudes primarias de la actividad humana que no admiten
transacciones. Para alcanzar este fin, la fundamentación de esta teoría debe hacerse a la
luz de los principios de la justicia en una sociedad, entendida ésta, como una asociación
de personas que mayoritariamente reconocen ciertas reglas obligatorias de conducta.
Estas normas son el marco de principios para seleccionar los acuerdos sociales que
determinan la división de beneficios orientados a la participación distributiva correcta.
Estos, son los principios de la justicia social, que sustentan los derechos y los deberes en
las instituciones básicas de la sociedad. (Rawls, 1985)
La obra de Rawls, no solo enfoca una sociedad ordenada que se orienta hacia el bien
de sus miembros, sino que está realmente regulada por una doctrina de la justicia, donde
cada individuo conoce y acepta que los otros miembros comparten los mismos principios
de justicia, en esta dirección se asume que las instituciones sociales básicas cumplen
estos principios; esto quiere decir el modo como las instituciones mencionadas distribuyen
los derechos y deberes fundamentales.
La tesis sostenida en La Teoría de La Justicia, concibe por instituciones más
importantes: la constitución política y las principales disposiciones económicas y sociales;
así también la protección jurídica de la libertad de pensamiento y de conciencia, la
competencia mercantil, la propiedad privada de los medios de producción y la familia
monogámica. La obra enfoca que el objeto primario de estudio es la estructura básica,
destacando al mismo tiempo que estas instituciones definen los derechos y deberes de
71
los hombres, influyendo en sus expectativas de vida; sin olvidar las diferencias sociales
que conducen a las distintas posiciones ante la existencia en el contexto político,
económico y social. Por esta razón se asume la aplicabilidad de los principios de la
justicia social, pues regulan la creación de una constitución política como también el
sistema económico y social.
La justicia social es definida por Rawls como aquella que brinda en primer lugar un
criterio con el cual evaluar los elementos distributivos de la estructura básica de la
sociedad. Un aspecto de la justicia como imparcialidad es pensar que todos los miembros
del grupo son racionales y desinteresados83 cuya dinámica les conduce a la escogencia
de una constitución, de un poder legislativo y la promulgación de leyes que no contraríen
los acuerdos de una definida situación inicial justa. Una sociedad que reconoce los
principios de justicia como imparcialidad se ubica en un marco voluntario conformado
por personas libres y racionales. Esto explica el por qué La Teoría de La Justicia sea una
de las partes más significativa de La Teoría de Elección Racional.
Puede decirse que la justicia como imparcialidad se orienta a la elección de un sistema
ético que incluya todas las virtudes y no sólo la justicia.84 Este enfoque le asigna
importancia a las deliberaciones y elección de los principios a adoptarse en un hecho
contractual; presentándose una situación de decisión racional donde se involucran las
creencias e intereses de las partes. Rawls afirma que cualquier teoría ética razonable
debe incluir principios para este problema fundamental.
El propósito de Rawls en la elaboración de La Teoría de La Justicia es presentar una
alternativa al pensamiento utilitarista, sin embargo asume la descripción de la teoría
clásica tradicional en Sidgwick, donde la idea principal resalta que cuando las
instituciones más importantes de la sociedad están estructuradas en función de
obtener el mayor grado de satisfacción distribuido en todos sus miembros, se puede
afirmar entonces que es una sociedad ordenada y en consecuencia justa. Se
observa así que existe una forma de pensar sobre la sociedad, permitiendo suponer que
la concepción de justicia más racional sea la utilitarista; tomando en consideración que si,
cada hombre se encarga de sus propios intereses entonces debe saber equilibrar sus
ganancias y pérdidas.
83 En el Libro I de la Ética Nicomáquea la expresión racional relacionada con las matemáticas está referida al sentido de lo conmensurable. El autor juega con los distintos sentidos que puede tener en griego la expresión lógon échein: pensar, obedecer, ser capaz de dar cuenta de algo. 84 Rawls John, (1985) aclara que no intenta discutir las virtudes de manera sistemática.
72
La aplicabilidad de este principio en la sociedad permite pensar que aquello que es
racional para un hombre lo es también para grupos de hombres, pues el bienestar social
se construye a partir de la satisfacción de los deseos o intereses de muchos individuos.
Según Rawls estas reflexiones conducen a comprender de manera natural el principio
de utilidad: una sociedad está correctamente ordenada cuando sus instituciones
maximizan el balance neto de satisfacción. (Rawls, 1985)
Para el filósofo estadounidense más famoso de finales del siglo XX los dos conceptos
principales de la ética están referidos a lo bueno y lo correcto, presentes en la persona
moralmente digna. Destaca así mismo que las teorías teleológicas definen el bien
independientemente de lo correcto mientras que lo correcto maximiza el bien. Para Rawls
estas teorías incorporan la idea de racionalidad, pues es natural pensar que la
racionalidad induce a maximizar algo, entonces la moral debe maximizar el bien.
Como se ha esbozado de manera general Rawls le asigna gran importancia al
bienestar social que depende únicamente de los niveles de satisfacción o insatisfacción
de los individuos, por esto un sistema social justo define el ámbito dentro del cual los
miembros alcanzan sus objetivos, proporcionando un marco de derechos y oportunidades.
Desde la perspectiva de Rawls la justicia como imparcialidad es una teoría de nuestros
sentimientos morales donde la reflexión equilibrada nos conduce a la manifestación de
nuestros juicios reconociendo al mismo tiempo que nuestros sentimientos influyen en
nuestros pensamientos y acciones. Sin embargo con el objeto de esclarecer el argumento
de la idea intuitiva de justicia como imparcialidad se deja claro que los principios de la
justicia son el objeto de un acuerdo original en una situación inicial definida.
Así como en todo momento el autor ha sostenido la racionalidad de las personas que
conforman la sociedad, también ha supuesto que no tienen una concepción del bien, sin
embargo destaca que la idea del bien de una persona está determinada por lo que ésta
considera es el plan de vida más racional y agrega además, que un hombre es feliz en la
medida que tiene mayor o menor éxito en la realización del mismo, en todo caso,
una definición breve de bien está referida a la satisfacción del deseo racional enmarcados
en los principios del derecho.( Rawls, 1985)
En atención a lo explicado, cada individuo desarrolla un sentido de justicia adquiriendo
la habilidad para catalogar las cosas de justa o injustas. La Teoría Moral intenta describir
nuestra capacidad moral. No es sólo ofrecer una lista de juicios sobre instituciones y
hechos sino más bien un conjunto de principios, que se complementan con las creencias
73
y conocimientos. Se presume que la persona que emite un juicio tiene la capacidad, la
oportunidad y el deseo de llegar a una decisión correcta. Se considera entonces, al
sentido de justicia como una facultad mental que implica el ejercicio de pensamiento,
donde los juicios relevantes son aquellos emitidos bajo condiciones favorables a la
deliberación y al juicio general.
Ética y Realismo Psicológico
Aunque por mucho tiempo los estudiosos de la ética no prestaron atención a los
trabajos referidos a la psicología y otras ciencias humanas, en las recientes discusiones
filosóficas se refleja, la pasión e interés por la psicología de la mente y la teoría ética.
Fundamentalmente científicos cognitivistas de Universidades estadounidenses de la talla
de Owen Flanagan85 profesor de filosofía de la Universidad de Duke han trabajado para
darle a la epistemología un mayor contacto con la psicología y la ciencia cognitiva.
El problema concierne a la relación de la normativa ética en la búsqueda de las
responsabilidades morales y las capacidades psicológicas, así como el reflejo de éstas en
el espejo de la moralidad. Flanagan86 intenta abordar esta discusión estableciendo tres
interesantes categorías de santos; en los primeros, cada acto es una contribución moral;
en los segundos, los santos reales tienen las mismas debilidades de cualquier ser
humano y no tienen este tipo de aspiraciones y para los tercero, la santidad en su
concepto original requiere una especie de identificación espiritual que no necesariamente
está atada a la creencia de alguna divinidad.
Cuando se leen los diálogos socráticos con Platón se aprecia en Sócrates87 un santo
moral, señalando que lo más grande es el conocimiento de sí mismo, mientras que
Platón reflejó cierta ambigüedad cuando destacaba el ateísmo de Sócrates o simple
indiferencia religiosa o como otros señalaban su creencia en un dios falso.
85 Flanagan Owen, nace en 1949, su trabajo se ha desarrollado especialmente en La Filosofía de La Mente y Psicología Moral. En su obra Varieties of Moral Personality, 1993 (Las Diferentes Personalidades Morales) afirma que La Psicología provee el marco para analizar la arquitectura de la mente, las capacidades cognitivas, las relaciones en las redes neurales y aprendizaje de principios entre otros. 86 Este connotado científico estadounidense comenta en su obra The Problem of The Soul (2002) (El Problema del Alma) que cuando se presenta en algún evento la gente comenta ¡Oh, Católico Irlandés! y siempre responde, sí, pero con mucha sangre francesa canadiense. Esta forma de situarle la gente en el mundo, es la manera en la cual se ubica también, católico americano irlandés de la posguerra. 87 Flanagan (2002) destaca la afirmación Socrática, cuando éste señalaba que la sociedad ateniense era hipócrita y complaciente. Atenas reclamaba ser democrática, libre y abierta hacia los cambios políticos y morales de sus tradiciones.
74
Para Flanagan, (1993) Martin Luther King y la Madre Teresa fueron verdaderos
creyentes de ahí la naturaleza de sus proyectos morales, aunque Flanagan no los ubica
como santos morales, sus vidas fueron ejemplos de fe viva. Las diferentes tradiciones
enfatizan variadas cualidades en sus santos; de acuerdo con la tradición Cristiana hay
santos mártires, santos intelectuales, santos asépticos. Thomas Becker y Thomas More
fueron asesinados por el poder que ellos representaban. Jerome, Agustín y Aquino fueron
santos intelectuales, destaca que Agustín tuvo la gran virtud de sus Confesiones. El Padre
Damián y La Madre Teresa fueron santos cuya santidad consistía en la profundidad de
amor por los débiles, enfermos y sufridos y la continua atención a sus necesidades.
En este orden de ideas, está la vida de santos asépticos referidos a la contemplación y
al cultivo de si mismos; esto corresponde a la tradición cristiana en la vida de santos como
Gregorio de Niza, Catalina de Siena, Teresa de Ávila, San Benedicto y San Francisco.
Flanagan sostiene que los santos asépticos sólo pueden tener analogía en el Budismo en
la vida de Arahant, así como en la vida de Confucio. Mientras que, El Tzaddik, es la
persona correcta del Judaísmo, es un santo moral, quien recibe este calificativo luego de
demostrar una vida ética, hay muchos ejemplos en la literatura Talmúdica.
Las reflexiones de este connotado científico cognitivista resaltan que en otros tiempos
el deseo de trascendencia y de renuncia a las cosas mundanas era parte de un proyecto
intra-personal de reconstrucción y perfeccionamiento en la búsqueda de calma, paz y de
equilibrio para si mismo. El tipo de los cristianos asépticos y de los monjes budistas
evidencia esquemas éticos intra-personales con el estado de un alma; al respecto
Flanagan88 destaca, que vista así la moralidad resultaría un tanto ambigua.
Ante lo señalado Flanagan cuestiona, qué tienen en común santos como Santa Rosa
de Lima, San Felipe de Neri y el sabio Alberto El Grande, todos fueron virtuosos, todos
fueron seres humanos naturales algunos complejos biológicamente, psicológicamente y
sociológicamente en cuanto a sus caracteres. Los santos contemporáneos o mejor dicho,
líderes morales o héroes surgidos en hechos o luchas económicas, políticas o sociales
como Mahatma Gandhi, Raoul Wallenberg, Madre Teresa y muchos otros anónimos
del Holocausto. Melden (1.984) piensa que los santos son una especie de puente
inalcanzable por el resto de nosotros, y esto se debe al hecho de que los santos no ven
88 Flanagan, (1993) resalta la afirmación de William James cuando éste destacaba que lo importante de La Santidad es que podía ser imitada.
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lo que hacen como parte de las obligaciones sino como sus obligaciones. Sus virtudes
son simple expresión de sus identidades y de lo que ellos son.
Aquí, hay dos grandes errores según Flanagan que refuerzan la infortunada expresión
que son los santos son una especie o clase diferente de seres pues lo primero es pensar
que el resto de nosotros concibe nuestras vidas en términos de deberes y obligaciones.
Para estar seguros existe una serie de concepciones filosóficas las cuales conciben estos
aspectos; Flanagan reconoce que la reflexión sobre los santos va en contra de la
tendencia de algunos filósofos.
Ante lo señalado explica Flanagan, en primer lugar una buena persona vive bajo la
unidad de los principios morales, una especie de algoritmos para solventar todos los
problemas morales en todos los dominios. Así, plantea el proyecto de redescubrir los
principios generales correctos que MacIntyre describe como el proyecto de la
ilustración. En segundo lugar hay la semblanza de una buena persona, referida a aquella
que está full de complementos virtuosos.
Flanagan afirma que estos dos criterios son insatisfactorios, quizás existan santos
kantianos y santos utilitaristas, André Trocmé el ministro protestante quien salvó miles de
vidas del Holocausto, fue guiado en su esfuerzo por el principio universal de respeto a las
personas, como imperativo categórico. Se piensa entonces que una guía ética basada en
un solo o simple principio es poco común así, los santos morales insistieron en la
importancia de un básico o sencillo principio central por ejemplo, para Gandhi, King y
Tutu89 fueron guiados por principios de Justicia e Igualdad para todos. Los seres humanos
podrían poseer numerosas o diferentes características, algunas morales otras no morales.
La idea o el retrato de un santo como una persona llena de complementos virtuosos,
comenzaría a ser un modelo atractivo, la idea de que los santos tienen mentalidades
sencillas y una racionalidad basada en ella; sin embargo este enfoque sería cuestionable,
la historia ha demostrado que los santos pueden ser de diferentes maneras.
Flanagan defiende la tesis que no se entiende muy bien, la idea de un full
complemento de virtudes, pues hay infinidad de tratados de buenos caracteres o
conductas y nuevas situaciones sociales llamadas a forzar y crear actualizados enfoques.
89 El Obispo Tutu Desmond, Premio Nóbel de la Paz 1984. Nació en 1931 en Klerksdorp, Transvaal, realizó sus estudios secundarios en La Escuela de Johannesburg, Bantu. Fue profesor en el Colegio Normal de Bantu, posteriormente se graduó en la Universidad de South Africa. Estudió teología para luego obtener un Master en la misma (Inglaterra). Fue el primer negro en ocupar posiciones en la Iglesia de Africa ocupando La Secretaría General del Consejo de La Iglesia en South Africa.
76
La idea más acertada es que una persona llena de virtudes posee un pequeño set de
virtudes considerados absolutamente necesarios.
Muchos santos o personajes considerados altamente virtuosos carecían de algunas
virtudes por ejemplo no se conoce en el corpus platónico hablar de la caridad de
Sócrates; King era conocido como intemperante en algunos dominios. En las virtudes
aristotélicas no se conoce la caridad, la fortaleza y la paciencia; sin embargo, las
conseguimos en las características de Santo Tomás de Aquino; prudencia, temperancia,
justicia y coraje; así como la paciencia, la humildad, además de la pureza y de muchas
otras cualidades que se muestran en la lista de las virtudes a través del tiempo.90
Flanagan toma esta relativa lista de virtudes para mostrar que no hay un ideal sobre
personalidad moral insertada a través del tiempo, y lo que es más, una ética de la
virtud.91 no es más capaz que una ética de principios y una no controversial fachada de
excelente personalidad moral.
Lo que pareciera no entenderse para Flanagan es qué clase de cosa es la virtud desde
el punto de vista de la psicología, no lo que asumen o señalan los tratados, sino cómo
interactúan con las disposiciones tipológicas que contiene la personalidad moral. Se
señala así que hay dos modelos de moral excelente en filosofía; uno es el modelo del
razonamiento o racionalidad aplicada, supremo propósito algorítmico para todos los
problemas morales; el otro modelo de excelente persona moral, llena de virtudes.
Finalmente desde el punto de vista psicológico qué es la virtud, cómo son virtudes
individualizadas, cómo interactúan con situaciones sensitivas, con la cognición, las
emociones y el temperamento y cómo se conectan con la acción.
Flanagan intenta explicar la relación entre psicología y ética, qué tiene que decir la
psicología sobre la arquitectura de la cognición, la estructura del ser mismo, la situación
sensitiva de los tratados, naturaleza y el actual proceso que gobierna el desarrollo
emocional. Cualquier intento debe argumentar qué se conoce sobre la naturaleza humana
y no solamente desde un punto de vista racional de los agentes morales como propósito
generales de razonamiento. Conviene no olvidar que las teorías sobre la virtud son
correctas al pensar que nuestras responsabilidades morales están mediatizadas o
mediadas por una compleja constelación de tratados y disposiciones algo más que
90 Estas reflexiones corresponden a Alasdair MacIntyre (1984) destacadas por Owen Flanagan. 91 Nussbaum (1998) señala estas ideas, las cuales están reflejadas en la obra de Flanagan.
77
propósitos generales de reglas morales o principios como por ejemplo el principio de
utilidad o el imperativo categórico.
Si consideramos que el estudio científico de la mente de manera oficial es de unos 100
años atrás se podría pensar en algunas sorpresas, sin llegar a creer que la psicología y
las ciencias humanas ofrecen un único y determinante panorama de la naturaleza
humana. Pudiera existir cierta tradicional ventaja entre la psicología filosófica y la
psicología científica, sin embargo un contacto entre ambas pudiese generar un equilibrio
reflexivo.
Se destaca la existencia de una concepción de moralidad muy común para algunos
filósofos en el entendido de concebir a la moral como un mecanismo para solventar
conflictos interpersonales, tales como: armonizar propósitos o asegurar el mayor bien
posible, o quizás la certeza de garantizar lo correcto. Estas consideraciones demuestran
una ignorancia del hecho que en muchas culturas incluyen nuestra propia manera de ser,
destaca la concepción de una buena persona, la naturaleza de la personalidad individual
de una vida buena o quizás la multiplicidad de concepciones la cuales no son concebidas
dentro de unas relaciones sociales. Para asegurarnos, nuestras concepciones de buena
vida son parte invariable de las disposiciones que juegan socialmente en la solución de
conflictos de una manera moralmente apropiada. Harry Frankfurt argumenta que la ética
está referida a nuestro comportamiento y de cómo lo ordenamos con relación a otras
personas; y en ese orden de ideas interrogantes referidas a cómo cuidarse, tener cuidado
de qué, qué hacer con nosotros mismos. Este tipo de cosas caen fuera de la ética, pero
preocupan a los profesionales de la ética.
Flanagan propone el Principio Mínimo Psicológico Realista, éste asegura entonces que
cuando construimos una teoría moral o proyectamos un ideal moral, el carácter, el
procesamiento de decisiones y el comportamiento predecible son posibles o posibles de
ser percibidos. Esta afirmación es la tesis de las múltiples realizaciones de la psicología
moral. De acuerdo con este principio no es suficiente el establecer una correcta teoría
moral pues habría un set infinito. Por ejemplo la teoría que señala que una excelente
persona posee todas las virtudes viola el PMPR, pues no hay una lista que incluya todas
las virtudes. Por ejemplo la vivacidad, la fuerza o fortaleza, coraje físico o valentía son
virtudes; pero también lo son la serenidad, la sutileza y el pacifismo.
Diferentes personalidades virtuosas pueden poseer las virtudes en uno o en otro
subsets; pero todas las virtudes en ambos subset, es imposible. De acuerdo con una pura
78
forma del acto consecuencialista para cada acción oportuna debe haber la mejor salida.
(El utilitarismo, Foot1983) Otra teoría que pudiera explicarse para satisfacer el PMPR es
que por cada acto consecuencial se actúa para obtener la mejor salida posible. El
consecuencialismo no requiere por supuesto de personas que sean correctas para
producir acciones con la mejor salida.
El error de este criterio es mirar al acto utilitarista como el criterio de lo correcto y
como la propia psicología moral, cuando la realidad es que juega solo un rol formal. La
estructura motivacional requerida de los agentes por alguna teoría moral no puede en
todos los casos simplemente ser leída como el criterio de lo correcto. No se requiere que
una persona sea correcta para generar la mejor salida. Se pude dar una respuesta al
criticismo del utilitarismo con criterio no psicológico de lo correcto o como método para
decidir lo correcto o no.
Hay mucho debate sobre esta situación, se señala a la teoría utilitarista como aquella
que provee un criterio para juzgar; dependiendo de una situación o motivo para juzgar es
justificada. Para Flanagan lo más importante es determinar los agentes que deben actuar
siempre para producir la mejor salida. En 1976 hubo un artículo polémico de Michael
Stocker donde afirmaba que cualquier teoría en la que se presenta razones de moralidad
puede convertirse en promotora de una esquizofrenia moral, esto aplicado al dominio de
la amistad y del amor. En un mundo donde la maximización del utilitarismo es motivación
para accionar o la performancia o performance de lo debido en un mundo sin amor o sin
amistad es meramente un mundo indeseable e imposible de llevar.
El punto es que racionalizando ciertos segmentos de moralidad no se necesita
racionalizar toda la moralidad. El análisis de Aristóteles sobre la amistad en la Ética a
Nicómaco es una racionalidad en el sentido de hacernos entender mejor, por qué el amor
y la amistad son los más grandes bienes o la más grade de las cosas. Otras personas
necesitan como motivación sus creencias razonadas con el propósito de querer ser otro
tipo de personas o querer hacer otro tipo de cosas. Hay diferentes funciones de las
teorías morales y objetos diferentes de valoración moral. La moralidad envuelve la
valoración de la vida, estilo de vida, tratos, motivos, actos, decisiones como forma de vida.
El PMPR es una suerte mínimo requerimiento de una concepción ética, necesitamos
saber el espacio psicológico y que este espacio podría no estar especificado por pura
información como lo apuntan las tradicionales investigaciones de psicología empírica. La
79
antropología, la sociología, la historia, así como la biología, la literatura y la filosofía son
extraordinariamente ricas como recursos de información sobre la psicología humana.
Una concepción moral puede tener altos grados de dificultad por varias razones
históricas y sociológicas. La moral psicológica de Kalahari Bushman es muy dura
posiblemente para nosotros no realizable quizás porque hemos sido educados de manera
radicalmente diferente no por intrínsecas limitaciones psicológicas. Demandan o exigen,
los grados de dificultad y las realizaciones sicológicas de manera compleja y de fácil
confusión.
Samuel Sheffler (1986) es bastante ilustrativo en este sentido discute sobre la
pregunta qué hacer cuando la normativa moral teórica hace inusualmente pesada las
demandas de agentes individuales. Él da cuatro respuestas: lo primero es decir que una
teoría determinada o específica es inaceptable, lo segundo es que ciertas áreas de la vida
humana no son sujetas a morales demandas aunque la teoría pudiera ser aceptada, la
tercera respuesta es que la moral por si misma es excesivamente demandante, la cuarta
repuesta es que las extremas demandas constituyen un criticismo de cualquier manera.
La moralidad exige lo que ella exige a la gente y si la gente consigue que es duro vivir
bajo estas demandas esto muestra que la gente en general no es moralmente muy buena.
Bernard William trata de explicar desde una discusión relativista por qué una forma
de vida distante a la nuestra nos hace sentir desconfiados Meter Winchs señala que para
nosotros es suficiente incorporar diferentes criterio de racionalidad.
En cuanto a los tratados naturales y psicológicamente sociales, exactamente no señala
cuál es la diferencia entre una opción real y opción social, una opción puede tener sólo
elementos personales. La sociedad puede hacer un posible agente en cualquier persona
sin embargo esta persona tiene valores, creencias, intereses que hacen de él lo que es.
En contraste con lo que ocurriría en un país comunista para los occidentales esto es una
opción real y no por ser una opción real es una opción social.
Conviene recordar de acuerdo con lo expresado por Flanagan que los hombres son
reconocibles en contextos culturales e históricamente determinados. Hay ciertos
elementos que toman lugar sin límite social en nuestras opciones reales, por ejemplo
suponga que algunos filósofos piensan que racionalidad instrumental o que una básica
prudencia es una suerte de aspecto invisible que viene con nuestra biología que no
puede ser disuelta o inactivada en cualquier ambiente; si esto fuera verdad la teoría moral
80
demandaría por si misma desinterés al igual que el altruismo no serian opciones reales
para nadie.
Los tratados naturales están compuestos por los constructos sociales, así el contraste
entre los tratados de psicología natural y los tratados de psicología social es
importante para la teoría moral. Bernard Williams da dos ejemplos para satisfacer cierto
proyecto en nuestras vidas hay cierto utilitarismo y kantianismo en todo caso hay algo que
no marcha bien con ambas. La literatura universal antropológica está llena de proyectos
comunitarios que prevalecen sobre los personales, un ejemplo de proyecto colectivo que
se vuelve individual es la verdad del homo sapiens.
Carol Gilligan señala que distintos individuos, más mujeres que hombres tienen una
diferente orientación moral individual. Para Flanagan en nuestra cultura es evidente la
diferencia en la socialización moral de hombres y mujeres. Otro uso del PMPR es el
argumento que la moralidad tendrá que acomodarse a nuestros tratados psicológicos
actuales así como desde el punto de la sociología, lo que ocurre en Sur África se
considera para algunos, el apartheid como una práctica moral aceptable.
Por otra parte se destaca el ambiente sensible o sensibilizado, pues éste puede influir
en el fenotipo y sus realizaciones, inclusive el ambiente fetal puede ser agresivo en si
mismo por diferentes razones, o el ambiente exterior influir en la nutrición o un aire
contaminado o envenenado. Esto no obedece a una realidad universal; sin embargo
destaca un ejemplo referido a la diabetes como un tratado que biológicamente puede
surgir en ambientes normales pero que puede ser suprimido por la manipulación de
ciertas secreciones a nivel glandular.
La mayoría de los tratados naturales son sensitivamente estimulados en dos aspectos,
unos requieren ciertos ambientes para surgir y también de ciertas estimulaciones
específicas para ser activadas. Flanagan señala que con relación a la habilidad
lingüística hay un ejemplo que desde Descartes hasta Chomsky requiere que las especies
naturales se comuniquen unos con otros. En cuanto a la teología natural y la falacia
naturalística referida a la posición de Hobbes, quien señala una básica prudencia, y una
racionalidad instrumental, como factor natural de la psicología humana mientras que
Hume destacaba a la simpatía como sentimiento y a la prudencia básica. Para Hume la
fraternidad es un sentimiento que provee de un piso natural para que la virtud de la
benevolencia tenga raíces, mientras que la prudencia provee de una similar
fundamentación para la virtud de la justicia.
81
Advierte Flanagan que en un mundo profundamente abundado de conveniencias
externas, una racionalidad instrumental nunca alcanzará la virtud de la justicia. Sin
embargo, Hume apuntaba que una prudencia básica es un tratado natural, así como una
buena vida para la humanidad podría estar especificada por una suerte de teología
natural correcta.
La metáfora utilizada por este filósofo Estadounidense en su obra The Problem of
The Soul (2002) El Problema del Alma, es sumamente cautivadora cuando agradece a
los arquitectos de La Roma antigua poder atravesar el puente De Gard, este es un
acueducto y viaducto construido en los siglos primeros y que aún se conserva al sur de
Francia. Flanagan considera que no observa diferencias importantes entre las
recomendaciones de los grandes teóricos de la ética cuando argumentan sobre la mejor
forma de vivir y los arquitectos que mostraron la mejor forma de construir puentes o
acueductos.
Cuando Sócrates nos señala, que es bueno conocerse así mismo o cuando Aristóteles
nos habla de la importancia de la amistad basada en genuino amor y el respeto es mejor
que una amistad basada en el sólo placer que brinda el otro; o cuando Confucio destaca
las virtudes del respeto filial y la piedad; o cuando Buddha enseña que ciertas emociones
son destructivas pues se oponen al esfuerzo de la trascendencia; o cuando Jesús de
Nazareth dijo ama a tu prójimo como a ti mismo. Ellos están haciendo algo más
que describir; están recomendando una forma de ser y de identificarse. Seguramente que
Jesús, Buddha, Confusio, Sócrates y Aristóteles hacen sus recomendaciones basadas en
observaciones empíricas y seguirlas nos conducen a una vida mejor, al florecimiento.
En ese orden de ideas Flanagan señala que las costumbres o hábitos que actualmente
llamamos socialización típicamente proveen determinaciones para el carácter, que el sólo
tratado natural no puede dar. No es simplemente que Hume creyera que los tratados
naturales determinaban un panorama o plataforma de la buena vida, él estaba en lo
correcto. La biología moderna, la antropología cultural y la psicología cognitiva intentan
probar que algo, como una especie de marco determinante de la moralidad natural puede
estar por encima de nuestros objetivos, capacidades e intereses. La biología evolutiva
habla de una especie de teología natural que nos permite evaluar sucesos biológicos.
Hay un hecho que nuestro tratado natural, radicalmente determina o no en nuestro
carácter individual y nuestra visión de buena vida; a pesar de nuestros tratados naturales
y psicológicos sociales que determinan nuestros caracteres.
82
Flanagan señala cuatro argumentos básicos para una mejor filosofía moral,
psicológicamente sensitiva que conecte los roles de la psicología con la ética. La
psicología provee una fundamentación o enfoque de cómo en términos rudimentario
las personas son puesta todas juntas en un escenario donde la arquitectura fundamental
de la mente delimitaría las capacidades cognitivas, los esquemas modulares, las
relaciones de la red, principios de aprendizaje, estímulos sensitivos, el desarrollo de
regularidades etc.
Probado este análisis general, la psicología nos ayudará en la valoración de nuestro
argumentaciones sobre qué clase de personas son posibles. El autor ha defendido que
nuestras concepciones morales necesitan de una estructura motivacional. En la
realización de diferentes tipos de personalidades morales hay cierta dificultad, por varias
razones unas por el lado de la psicología social otras relacionadas con la arquitectura de
la cognición en si misma.
Hay una distinción entre la naturaleza psicológica y la social o los tratados psicológicos
actuales. Muchos tratados psicológicos naturales son difíciles de eliminar por otro actual,
pues tienen significación sobre nuestras teorías éticas referidas a los tratados
psicológicos. Los tratados psicológicos naturales están cerca de lo que biológicamente
determina la estructura de la mente.
La explicación de los planteamientos anteriores lleva a Flanagan92 a reconocer el
dilema surgido; pues por una parte se piensa, en una filosofía inspirada por la imagen
científica que ronda u hojea la filosofía eterna o la eterna filosofía cuando le llega el
momento; de explicar Qué es un Ser Humano, Cómo Debe Ser y Qué Debe Hacer.93
Cualquier filosofía necesitaría ofrecer la sabiduría sobre quiénes somos y cómo debemos
ser. Desde esta perspectiva habría que destacar lo que ya había señalado la filosofía
eterna que las emociones nos llevan notoriamente hacia la verdad considerando, que los
juicios morales son proyecciones de los sentimientos. Concebir una ética sin considerar
las emociones en el entendido de que las emociones no son racionales, conduciría a
señalar que la verdad moral está en serios problemas.
92 Flanagan Owen, (2002) The Problem of The Soul. Two Visions of Mind and How to Reconcile Them. (El Problema del Alma. Dos Visiones de La Mente y Cómo Reconciliarlas) en su obra el autor reconoce que él ha sido inspirado como filósofo por la imagen científica. 93 Flanagan Owen, (2002) afirma que la ciencia emplea la palabra deber en el sentido de que si se quiere llevar agua para el consumo humano, se debe construir acueductos. De ahí que cuestiona si habrá alguna diferencia entre el deber usado en la ciencia y el deber usado en la ética; para él no existe diferencia.
83
La mente está en juego en todo lo anteriormente analizado, de ahí que, a juicio de
Flanagan es posible concebir a la ética con respecto a la cognición. Lo señalado cobra
mayor dimensión cuando el autor define a la ética como parte de la ecología humana y
siendo que la ecología es una ciencia normativa pues ésta estudia las diferentes
florecientes formas de vida que se dan en el ambiente; entonces la ética es la ciencia
normativa que estudia las condiciones objetivas que permite el florecimiento de las
personas y agrega además, que si la ética es concebida como el florecimiento entonces,
debe aceptarse a las emociones como parte profundamente involucrada en la vida moral
de los seres humanos. Una concepción de la ética sobre la base de la ecología asume
que se concibe una vida con significado que lleva implícita la moralidad.94 La ética vista
así, es sistemáticamente adquirida en condiciones (del mundo, de las personas
individuales y de grupos de personas) que permiten el florecimiento humano. Flanagan
destaca que si se acepta la analogía de la ética con la ecología se asume que ésta
pudiera ser concebida como empírica. (Flanagan, 2002)
Neurociencia y Conducta
Pretender aproximarse al análisis de la ética en el marco de la neurociencia, implica
contrastar los nuevos enfoques que fundamentan los estudios de neurobiología como el
nexo natural entre las ciencias humanas y las ciencias naturales.95 Conscientes que
desde el enfoque aristotélico lo importante está referido a los problemas que plantea la
praxis, y cómo esta filosofía práctica cumple con la praxis moral; en el entendido de que
no es suficiente saber cómo se puede pensar un Bien sino cómo el pensamiento puede
ayudarnos a evidenciar un comportamiento acorde con los principios morales y éticos.
Sin duda que las contribuciones de estas argumentaciones nos conducirán a obtener
desde la neurociencia los fundamentos para la comprensión de las bases biológicas de
los procesos mentales, a través de los cuales percibimos, actuamos, aprendemos y
recordamos; más aún cuando se considera al siglo XXI el siglo del estudio del cerebro.
94 Flanagan (2002) advierte que una persona puede estar feliz, contenta, tener éxito en sus planes y proyectos y sin embargo, ser una persona inmoral, con a una vida sin significado, aunque ésta tenga que juzgar a otras, sigue errada. Joseph Goeble (político alemán, ministro de propaganda de la Alemania nazi) dice Flanagan, debió tener una vida muy ocupada quizás con mucho significado para él, pero no con el significado en el sentido del bien que penetra una vida con significado. 95 Kandel Eric, Jessell Thomas y Schwartz James (1999) Neurociencia y Conducta. En la obra, se destaca que el marcado interés por la biología de los procesos mentales surge en la última década; asegurando que éste irá en aumento, al punto que el conocimiento del cerebro será en el siglo XXI lo que el estudio de los genes fue el siglo XX y lo que el conocimiento de la célula fue en el siglo XIX.
84
La neurociencia tiene como propósito esencial comprender cómo el encéfalo96 incide
en el comportamiento individual. Más de cien millones de células delimitadas se
interconectan en los sistemas que producen nuestra percepción, atención y acción en el
mundo. Las nuevas técnicas de Neuroimágenes permiten identificar las regiones
específicas asociadas con el pensamiento y el sentimiento así como relacionar
mecanismos internos en la conducta observable. Para Eric kandel97 hablar de cerebro y
conducta es quizás la etapa más desafiante, es decir, la fusión del estudio de la conducta
y la ciencia de la mente con la neurociencia, entendiéndose ésta como la ciencia del
encéfalo. Kandel afirma que es aquí donde subyace toda conducta desde lo más
elemental como comer y andar hasta las funciones cognitivas más complejas. Ante lo
señalado, se puede firmar que los trastornos del comportamiento propios de la
enfermedad mental son alteraciones de la función cerebral. Es así como la neurociencia
aportará explicaciones de la conducta y de cómo millones de células nerviosas
individuales en el encéfalo producen la misma, sin olvidar la influencia del medio
ambiente, así como la conducta que de otros individuos ejercen sobre ellas. (Kandel,
1999)
Las repercusiones de las investigaciones psicológicas en conducta a juicio de kandel
(1999) tienen sus orígenes hacia los comienzos de la ciencia occidental en La Grecia
Clásica con La Filosofía Griega; sin embargo, este Premio Nóbel de Medicina reconoce
que los aportes de René Descartes (siglo XVII) en cuanto a la percepción, influyeron
marcadamente en los estudios modernos de la conducta; así también destaca que las
investigaciones de Charles Darwin (siglo XIX) fueron el inicio de las observaciones
sistemáticas de los actos y de la conducta.
A finales del siglo XVIII (1757-1828) los intentos por vincular las concepciones
biológicas con las psicológicas ocurrieron de la mano del médico y neuroanatomista
alemán Franz Joseph Gall98 afirmando que el córtex cerebral controla funciones
específicas, así como el encéfalo, no funciona como órgano unitario pues se divide al
96 La palabra Encéfalo aparece por primera vez en un papiro egipcio del siglo XVII a. C. Éste se conoció como el papiro quirúrgico de Edwin Smith. Presentado por la Dra. Caroline Ranson Williams al Dr. James Henry Breasted (1865-1935) quien asumió la responsabilidad de su traducción y edición; éste se convirtió en la referencia médica más importante y antigua en la historia de la humanidad. 97 Kandel Erick, recibió su grado de médico en la Universidad de New York en 1956 obteniendo una residencia en psiquiatría. El Premio Nóbel de Medicina 2000, realizó durante 1970 y 1980 trabajos sobre los mecanismos celulares y moleculares sobre tres formas básicas de aprendizaje, habituación, sensibilización y clasificación condicionada. Sus descubrimientos sugirieron que el aprendizaje produce cambios en la conducta, modulando la fuerza de las conexiones neurales. 98 Gall Franz Joseph, (1757-1828) médico y neuroanatomista alemán, ejerció y enseñó en Viena; junto con sus seguidores funda La Frenología entendida como el intento de correlacionar la personalidad del individuo con las características del cráneo. J. J. Barre realiza una moneda de bronce acuñada para conmemorar su muerte al dorso está escrito: Al Creador de la Fisiología Cerebral
85
menos en treinta y cinco órganos, ejerciendo cada uno, una función mental específica,
posible de aumentar tal como crece el músculo por la ejercitación. Gall quiso establecer
una base anatómica para describir rasgos del carácter que correlacionaban la
personalidad del individuo con las protuberancias de su cráneo. De acuerdo con la
doctrina de la frenología de Gall, conductas abstractas que contemplan los rasgos
complejos como la combatividad, la espiritualidad, la esperanza y la escrupulosidad son
controlados por zonas específicas del cerebro, que se expanden cuando se desarrollan
estos rasgos.
Gall estaba convencido de que el encéfalo es el órgano de la mente99 y de que el
córtex cerebral (corteza cerebral) no es homogéneo; así él sería el primero en presentar
la teoría de la localización. Sin embargo, el no ser un científico experimental lo condujo
a identificar erróneamente la función de la mayoría de las partes del córtex pues su
propuesta se fundamentaba en que la localización de una facultad mental determinada,
podría explicarse examinando la superficie del cráneo de los sujetos con dicha función
desarrollada. A raíz de sus ideas materialista sobre la mente se le obligó a abandonar
Viena en 1805 marchándose a París donde continuó sus estudios. (Kandel, 1999)
A finales de 1820 destaca Kandel, (1999) el médico Francés Pierre Flourens intentó
determinar si diferentes partes del sistema nervioso intervienen en la conducta. A través
de la extirpación en el encéfalo de animales experimentales, en los centros funcionales
identificados por Gall. Los resultados lo condujeron a concluir que conductas específicas
no dependen exclusivamente de regiones determinadas del encéfalo, sino que está en
todas las regiones del mismo, especialmente los hemisferios cerebrales del prosencéfalo,
intervienen en cada función mental.
De acuerdo con sus investigaciones cualquier parte del hemisferio cerebral puede
ejecutar todas las funciones. Señaló además que la lesión de un área específica del
hemisferio cerebral afectaría igualmente a todas las funciones superiores. Así mismo,
Kandel resalta que en 1923 Flourens afirmó que todas las percepciones, todas las
voliciones tienen el mismo asiento en los órganos cerebrales. La facultad de percibir,
imaginar o querer hacer algo constituye una facultad que básicamente es la misma. Esta
posición conocida como La Teoría del Campo Agregado del Encéfalo prevaleció hasta la
mitad del siglo XIX y se basó, en parte del trabajo experimental de Flourens. Al respecto,
99 Kandel Eric, (1999) afirma que la unificación del objeto de estudio de la conducta y la ciencia del encéfalo que acostumbramos a llamar mente, consiste en una serie de funciones realizadas por el encéfalo.
86
el neurólogo inglés Jackson Hughlings objetó seriamente la teoría de Flourens, pues en
sus estudios de epilepsia focal, enfermedad caracterizada por convulsiones en
determinadas partes del cuerpo habían reflejado que diferentes procesos sensoriales y
motores se localizan en diferentes partes del córtex cerebral.
Se hace necesario revisar brevemente la estructura del encéfalo afirma el Dr. Kandel,
pues ésta controla la función mental humana más culminante, el lenguaje; aquí es
pertinente destacar la influencia importante de los estudios de afasia (trastornos del
lenguaje) sobre la localización del mismo. En 1861 el neurólogo francés Pierre Paul Broca
presentó el caso de un paciente que podía comprender el lenguaje, sin embargo su
expresión oral se limitaba a palabras simples, cantar melodías, más no podía construir
frases complejas, así mismo su expresión escrita estaba anulada. El examen postmortem
del encéfalo del paciente reflejó una lesión en la región posterior del lóbulo frontal, esta
área es conocida actualmente como: área de Broca. Este descubrimiento le permitió
enunciar su célebre frase nous parlons avec l´hémisphére gauche. (Hablamos con el
hemisferio izquierdo)
Posteriormente a principios del siglo XX el neurólogo alemán Karl Wernike elaboró
estudios sistemáticos junto con el fisiólogo inglés Charles Sherrington y con Ramón y
Cajal denominados conexionismo celular opuesto a la función cerebral. De acuerdo con
esta teoría las neuronas individuales son las unidades de señalización del encéfalo.
Generalmente las neuronas se organizan en grupos funcionales conectándose
precisamente unas con otras. Mediante los trabajos de Wernike se demostró que diversas
conductas están mediadas por diferentes regiones del encéfalo, las cuales se
interconectan a través de mecanismos neuronales particulares.
El Sistema Nervioso Central es bilateral y esencialmente simétrico, conformado
por siete partes principales: médula espinal, bulbo raquídeo, protuberancia, cerebelo,
cerebro medio, diencéfalo, cuerpo calloso y los hemisferios cerebrales. Las técnicas de
Neuroimágenes permiten visualizar estas estructuras reflejando además que cada una de
estas regiones tiene funciones específicas. Ciertas funciones cognitivas superiores como
el lenguaje están localizadas en la corteza cerebral (córtex cerebral) la cual envuelve
los dos hemisferios cerebrales. La corteza cerebral está divida en cuatro lóbulos
anatómicamente distintos y con funciones cognitivas características: el lóbulo frontal
relacionado con la planificación de la conducta, acciones futuras y el control del
movimiento, el lóbulo parietal presta atención a estímulos importantes como la sensación
87
táctil y la imagen corporal, el lóbulo occipital responsable de la visión y el lóbulo temporal
implicado en la audición, memoria, emociones y ciertos aspectos del aprendizaje. (Kandel,
1999)
La corteza cerebral presenta dos aspectos importantes: 1. Cada hemisferio se ocupa
especialmente de los procesos sensoriales y motores del lado opuesto o contralateral del
cuerpo. La información que recibe la médula espinal de la parte izquierda del cuerpo pasa
al lado derecho del sistema nervioso antes de llegar a la corteza cerebral. De igual
manera las áreas motoras de un hemisferio del encéfalo refleja el control de los
movimientos de la mitad opuesta del cuerpo, 2. Los hemisferios cerebrales lucen similares
en los seres humanos pero no tienen una estructura completamente simétrica ni función
equivalente.
Sobre la base de los aportes de Karl Wernike (1848-1905) advierte Kandel surge en
Alemania hacia los inicios del siglo XX una nueva escuela de localización cortical
liderizada por el anatomista Korbinian Brodman. Esta escuela pretendía distinguir
diferentes áreas funcionales en la corteza cerebral, fundamentándose en la estructura de
las células y la distribución característica de las mismas en capas. El método
citoarquitectónico de Brodman permitió distinguir 52 áreas funcionalmente diferentes en la
corteza cerebral humana. Sin embargo y a pesar de la importante evidencia anatómica
y funcional que señalaba en la corteza cerebral existencia de áreas delimitadas y
posiblemente con funciones específicas en ciertas conductas, se impuso la teoría del
campo agregado del encéfalo en el pensamiento experimental y práctica clínica, en lugar
del conexionismo celular. Neurocientíficos destacados como el británico Henry Head, el
neuropsicólogo alemán Kurt Goldstein, el fisiólogo comportamental soviético Iván Pavlov
y los americanos Jacques Loeb y Karl Lashley defendieron la teoría del campo agregado.
(Kandel, 1999)
El más influyente de todos, Lashley afirmó que las aproximaciones citoarquitectónicas
no tenían significado anatómico pues la intensidad del déficit de aprendizaje dependía
más bien de la extensión del daño que de la localización precisa. Evidentemente concluye
que el aprendizaje, así como otras funciones mentales no tiene localización específica en
el encéfalo. Reformulando así la teoría del campo agregado en la teoría de acción de
masa, entonces, la relevancia en la función cerebral es la masa cerebral y no sus
componentes neuronales.
88
Estos hallazgos fueron rebatidos a finales de los años treinta, por científicos como
Edgar Adrian en Inglaterra, Wade Marshall y Philip Bard en los Estados Unidos quienes
descubrieron la influencia de los estímulos táctiles en la actividad eléctrica en regiones
definidas del córtex cerebral. Posteriormente Jerzy Rose y Clinton Woolsey reexaminaron
la propuesta citoarquitectónica, afirmando que las áreas corticales pueden definirse con
precisión. Si bien es cierto que hasta los inicios de la década de los setenta, la única
técnica disponible para obtener imágenes de la estructura cerebral in vivo era la
tecnología de rayos x convencional, en la actualidad, los estudios realizados en individuos
normales mediante la exploración a través de La Tomografía por Emisión de Positrones
(TEP o PET) consiste en una técnica no invasiva de neuroimágenes ilustrativas de los
cambios locales en el flujo sanguíneo cerebral y el metabolismo asociado con actividades
mentales tales como lenguaje y pensamiento. Estudios sobre el lenguaje así como de
otras conductas han demostrado que el procesamiento de información requiere que
áreas corticales específicas estén interconectadas codificando ciertos aspectos de
estímulos sensoriales específicos.
Para muchos investigadores es importante determinar cuáles son los componentes y
características del tipo de conducta que se pretende explicar, así mismo, reconocer que
sólo se ha comenzado a comprender cómo se representa la conducta compleja en el
encéfalo. En este sentido la neurociencia cognitiva ha hecho sus aportes desde la década
de los sesenta y setenta en cuanto a las técnicas que permiten examinar la actividad de
las células individuales. Estos estudios celulares evidenciaron que procesos cognitivos
complejos como la atención y toma de decisiones están relacionados con el patrón de
disparo de células individuales en regiones específicas del encéfalo.
Conviene destacar que los avances en la neurobiología de los sistemas y psicología
cognitiva indican que en el sistema cognitivo hay diversos módulos de procesamiento de
la información. Así mismo las técnicas de neuroimágenes tales como: Tomografía por
Emisión de Positrones, Resonancia Magnética Nuclear, Magnetoencefalografía y las
Tinciones Sensibles al voltaje han permitido evidenciar los cambios de actividad neuronal
con procesos mentales específicos in vivo. Finalmente, y como lo hemos advertido a largo
de las argumentaciones que sustentan la investigación, la ciencia de los ordenadores ha
permitido simular la actividad neuronal en funciones cerebrales complejas, aportando un
conocimiento de las propiedades de la red, sobre la base de que en los procesos
89
cognitivos hay: procesamiento, transformación, almacenamiento y recuperación de
información. (Kandel y Kupfermann, 1999)
El Cerebro Ético Michael Gazzaniga100, profesor de Psicología de la Universidad de California, Santa
Bárbara, Ph.D. en Psicología y fundador del nuevo centro para el estudio de la mente,
evidencia en sus últimos descubrimientos y puntos de vista sobre el tema ético desde la
neurociencia, grandes avances en sus investigaciones sobre la lateralización funcional en
el cerebro y cómo los hemisferios cerebrales se comunican entre sí. Este connotado
investigador estadounidense sostiene que los neurocientíficos, se han focalizado en
estudiar cómo trabaja el sistema nervioso, cómo se genera la cognición humana y es
ahora cuando La Ciencia del Cerebro empieza a examinar las prácticas sociales y las
cuestiones éticas que alimentan o hacen crecer las bases cerebrales para la formación
de nuestras creencias. Para Gazzaniga, cuando los dilemas éticos involucran el sistema
nervioso bien sea directa o indirectamente entonces la neurociencia tiene algo que decir.
Especialistas de la ciencia del cerebro han estudiado el órgano que nos hace únicos
como seres humanos y seres conscientes; así en su obra The Ethical Brain (El Cerebro
Ético) el autor inicio su propuesta desde el punto de vista de la neuroética pues
advierte que ésta podría determinar el status moral del embrión o feto sobre la base de
las funciones cerebrales y del material biológico que sustentan la actividad mental a ese
nivel. Las argumentaciones presentadas por Gazzaniga destacan que tan pronto como
el esperma hace o se hace o se consigue con el huevo, el embrión comienza su misión,
divide y diferencia; de aproximadamente 50 trillones de células se forma el organismo
humano, e inmediatamente luego de pocas horas, tres partes distintas del embrión son
aparentes el endodermo, el mesodermo y el ectodermo, las tres hojas o capas iniciales de
las células que diferenciarán todos los órganos y componentes del cuerpo humano; la
hoja del ectodermo da lugar al sistema nervioso. (Gazzaniga, 2005)
100 Gazzaniga Michael, nació el 12 de diciembre de 1939. En 1961 se gradúa en el Dartmouth College, recibe su Ph.D en Psicobiología en el Instituto de Tecnología de California. Gazzaniga es reconocido como una autoridad mundial en Neurociencia Cognitiva. Director del Centro de Neurociencia Cognitiva del Dartmouth College, líder en Ciencia Cognitiva; presidente del comité de bioética desde el 2001. Entre sus diferentes publicaciones se encuentran: El Cerebro Social, Las Cosas de La Mente, y La Naturaleza de La Mente. Por otra parte brinda información a todo tipo de público en un programa televisivo, El Cerebro y La Mente. Una de sus últimas publicaciones La Neurociencia Cognitiva fue presentada por el Instituto de Tecnología de Massachussets.
90
El embrión continúa creciendo y la base de la porción de éste llamada tubo neural que
eventualmente sirve de base a las neuronas y otras células del sistema nervioso central.
La cavidad del tubo neural sirve de base a los ventrículos del cerebro, y el canal central
del cordón espinal; en la cuarta semana el tubo neural desarrolla tres protuberancias
distinguibles que corresponden a las tres principales o más amplias divisiones del
cerebro: el cerebro frontal, el cerebro central y el cerebro posterior, entre los cuarenta o
cuarenta y tres días del embrión.
Aunque el feto ha comenzado así a formarse, las primeras señales del cerebro o
actividad eléctrica cerebral se dan entre la quinta y sexta semana, obviamente que esta
actividad no es coherente con el nivel de conciencia. Entre la semana octava y décima las
neuronas empiezan a proliferar y migran a través de todo el cerebro. La comisura anterior,
es la primera conexión interhemisférica que también comienza a desarrollarse. El polo
frontal y temporal o neo-corteza comienza a formarse a partir de las semanas doce y
dieciséis, así como los diferentes lóbulos del cerebro se hacen aparente.
Durante la semana trece se forman el cuerpo calloso, y la colección masiva de fibras
o nervios comienzan a desarrollarse; los axones de las neuronas permiten la
comunicación entre los hemisferios cerebrales. La sinapsis, el punto donde dos neuronas
se encuentran interactuando ocurrirá durante las semanas siguientes y para la semana
treinta y dos el cerebro del feto está en control de la respiración y temperatura del cuerpo.
Para el momento del nacimiento, pareciera el cerebro de un adulto sin embargo, está muy
lejos de haber finalizado su desarrollo. La Corteza continuará aumentando su complejidad
por años y la formación de la sinapsis continuará por el tiempo de vida.
Lo anteriormente señalado por Gazzaniga destaca la sencilla neurobiología del
desarrollo cerebral fetal, el estado embrionario revela que el huevo fertilizado es un grupo
o masa de células sin cerebro, el proceso que genera la formación del sistema nervioso
no se inicia sino hasta el día catorce, sin embargo la complejidad del sistema nervioso
comienza aproximadamente en el sexto mes de gestación. Gazzaniga señala que la
pregunta obligada es cuándo comienza el estatus moral que se le confiere al feto, él
considera que el estatus lo tiene a partir de la semana veintitrés cuando es posible la vida
con la pequeña ayuda de una unidad neonatal, obviamente sin olvidar que la vida se
inicia en el momento de la concepción pues el huevo fertilizado se convertirá en una
persona con derechos individuales.
91
De acuerdo con lo expresado por otros neurocientíficos a partir del día décimo cuarto
comienza la vida humana llena de estatus moral, pues se inicia la formación del cerebro,
sin embargo hay quienes piensan que la vida humana comienza más tarde, cuando el
cerebro inicia sus funciones, alegando así que la conciencia depende de la habilidad del
cerebro para operar. Ante tal afirmación Gazzaniga (2005) señala imperante la definición
de conciencia, y preguntarse si ésta, es el punto en el cual el sistema nervioso del
feto ha alcanzado su potencial. En neurótica el contexto lo es todo y es nuestro cerebro
quien nos permite analizar, razonar, formar teorías y adaptarse a todos los contextos.
Por otra parte destaca el autor, las últimas investigaciones basan su motivación en la
real posibilidad que los seres humanos pueden tener una vida mental y físicamente
saludable hasta el momento de su muerte, esta motivación no es el simple deseo de
prolongar la vida física y más aún si recordamos que estamos en un mundo obsesionado
por el miedo a envejecer, una cultura que no respeta la forma de pensar y lucir de sus
mayores o ancianos. Ciertamente, en la actualidad somos capaces de tener una
expectativa de vida prolongada, entonces los esfuerzos de la ciencia en opinión del autor
deben dirigirse, a cómo equiparar el cerebro con nuestro cuerpo, posiblemente La
Demencia podría ser simplemente el resultado de que nuestros cerebros están viviendo
más allá para lo cual fueron diseñados. Según Gazzaniga, la neuroética debería tener
como cuestión importante cuando se llega a la vejez los siguientes aspectos:
1. Sanar las enfermedades a través de la investigación biomédica, incluyendo
las de la célula madre y las referidas a técnicas de implantación celular.
2. Diferenciar entre la pérdida de las funciones cognitivas y el fin de la conciencia y
qué significado tiene el conocimiento referido al fin de la vida. Así se evidencia
que a pesar de los avances en los cuidados de la salud e higiene en las últimas
décadas los neurocientíficos intentan entender por qué algunos individuos
mantienen su conocimiento e información mientras otros desarrollan demencia o
Alzheimer.
Entonces estaríamos hablando del envejecimiento normal o anormal del cerebro, sin
olvidar la influencia del componente genético y estilo de vida. En este sentido la influencia
de la genética puede quizás ser una de las diferencias individuales de cómo nosotros
envejecemos y de cómo se pueden desarrollar enfermedades del cerebro como el
Alzheimer, perdiendo el sentido de la realidad, memoria y funciones cognitivas aún en
92
personas jóvenes entre cuarenta y cincuenta años, destacándose así, el rol determinante
que juegan lo genes en estas diferencias.
Michael Gazzaniga asegura que todas las cosas que hagamos para mantenernos
sanos como el ejercicio diario, comer zanahorias, tomar vitamina E y consumir vino rojo o
tinto juegan un papel importante en contra del factor genético. Las estadísticas reflejan
que el 15% de la población es mayor de sesenta y cinco años estimándose que pudieran
desarrollar demencia, bien sea por el consumo de alcohol, cigarrillo, estrés crónico,
daños en el cerebro, enfermedades como el Huntington, Parkinson´s y el Alzheimer´s.
Siendo esta última la forma más común de envejecimiento cerebral que afecta a millones
de americanos, pues de cada cuatro, mayores de ochenta y cinco años uno padece de
esta enfermedad, pareciera que estamos en presencia de una epidemia de la vejez.
En este orden de ideas Gazzaniga destaca que la pérdida de las funciones mentales
en un amplio segmento de la población es preocupante para la comunidad de
neurocientíficos representando así una cuestión de carácter ético como la planteada en el
estatus moral del embrión. En consecuencia, los estudios de los genetistas en cuanto a la
conducta establecen tres categorías: habilidades cognitivas, personalidad y
psicopatología posibles, desde el punto de vista de la herencia. Así, contrariamente a lo
que se piensa sobre la influencia del ambiente, las habilidades cognitivas heredables en
forma general aumentan con la edad; desde Darwin se afirma que la personalidad es otro
aspecto de la conducta altamente heredable. Ciertas patologías como la esquizofrenia
son ocho veces posibles de heredar que desarrollarla por si misma. La ansiedad está
asociada a un gen específico que influye en los niveles de seretonina química del cerebro.
Evidentemente que la acción de los genes juega un rol primordial en nuestra vida
mental. Sin embargo, afirma Gazzaniga (2005) que la interacción entre los genes y el
ambiente hace de nosotros lo que somos, pues una pura descripción genética de la
especie humana no es la descripción del ser humano.
El cerebro permitirá a nuestra mente tener la capacidad de tomar decisiones que
controlan nuestro destino, pues la habilidad de pensar nos hace seres humanos únicos
para actuar libremente y no como robots. Posiblemente un sistema ético-moral innato
sustenta Gazzaniga101 nos frena para no ir tan rápido. Gazzaniga afirma que el
101 Para este investigador, quien ha ejercido la dirección del Centro de Neurociencia Cognitiva de La Universidad de California, plantea en su obra The Ethical Brain (El Cerebro Ético, 2005) que le gustaría defender la idea de un set biológico universal responsable de nuestros dilemas morales como una especie de ética nata formada en nuestro cerebro. Piensa el autor que nosotros
93
entrenamiento es uno de los aspectos que hace crecer, aumentar, incrementar el cerebro,
bien sea facilitando la motricidad sensorial o velocidad. Aunque las cuestiones éticas son
diferentes éstas involucran cambios en el estado de la mente.
Por otra parte Gazzaniga, reconoce que la naturaleza de nuestras creencias está
relacionada con nuestra reacción instintiva ante cualquier evento, interpretado por un
sistema especializado en el cerebro humano. Independientemente de esta reacción
instintiva, las creencias emergen relacionadas con las reglas para vivir y pueden ser
formadas lenta o rápidamente. El sistema moral y ético que emerge fuera de las religiones
tradicionales y de los sistemas políticos frecuentemente tiene puntos de vista comunes.
La interrogante obligatoria es cómo se forman las creencias en nuestro cerebro,
tomando en consideración que el cerebro no es una estructura unificada, de hecho está
conformado por diferentes módulos que trabajan dentro de sus computaciones
separadamente como una red neural. Por ejemplo la red visual responde a la estimulación
visual activada por la imaginería visual produciéndose movimiento y actividad que son
llevadas por nuestro cerebro en un sistema modular. Pues bien sobre la base de esta
modularidad una parte del cerebro debe monitorear toda la red de la conducta o
comportamiento y trata de interpretar sus acciones individuales con el propósito de crear
una idea unificada del ser, estas situaciones son manejadas por el hemisferio izquierdo
del cerebro. (Gazzaniga, 2005)
El hemisferio izquierdo recibe entrada de información lógica que incluye una región
especial que interpreta el input a cada momento, convirtiéndole en historias o narrativa de
nuestra propia imagen y creencias. Gazzaniga denomina esta área del hemisferio cerebral
izquierdo el intérprete, pues busca la explicación de los eventos internos y externos de
nuestra vida. Este señalamiento es corroborado por los experimentos realizados en
pacientes con el cerebro dividido (split-brain patients) revelándose cómo lee el interprete
del cerebro izquierdo en cuanto a la formación de historias y creencias. En uno de los
casos fue presentada la palabra caminar sólo a la parte derecha del cerebro del paciente,
éste se levantó y comenzó a caminar, cuándo se le preguntó por qué lo hizo, el cerebro
izquierdo (donde el lenguaje está almacenado y donde la palabra caminar no fue
presentada) rápidamente creó una razón para esta acción, quería buscar una coca-cola.
hemos vivido por largo tiempo de manera inconsciente con esta ética y agrega que mucho del sufrimiento referido a guerras y conflictos acabarían si pudiéramos acordar vivir con estos valores conscientemente.
94
Por otra parte, se cuestiona si nuestras religiones forman otro sistema de creencias,
pues desde que el hombre es hombre, ha coexistido con ellas sobre el mundo, y la vida,
después de la vida. Los incas, los egipcios y los griegos como ejemplo de grandes
civilizaciones han mostrado fuertes sistemas de creencias. En ese sentido todos los
miembros de la especie humana tienden a sentir y reaccionar de manera predecible en
cuanto a su selección moral. Marc Hauser de la Universidad de Harvard ha realizado
un estudio que soporta esta idea; una página web con un test de razonamiento moral que
él denomina moral sense test (test del sentido moral). Éste presenta una serie de
dilemas morales a los cuales las personas responden libremente, la diferencia radicó que
sólo el 30% responde con suficiente justificación su decisión. Los participantes son de
diferentes edades y de diferentes países.
Estas discusiones afirma Gazzaniga conducen a pensar que la religión atrae al
hombre, como una especie de selección natural que actúa bajo las reglas Darwinianas.
Pascal Boyer del Centro de Investigaciones Científicas Nacionales de Lyon Francia afirma
que los conceptos religiosos como Dios y Espíritu han sido culturalmente exitosos, por la
capacidad cognitiva innata para interactuar socialmente que está conectada con la
moralidad, grupo pares o grupos idénticos, rituales y emociones; es decir los conceptos
religiosos que más rápidamente fijamos en nuestro esquema cognitivo social son aquellos
relacionados con la supervivencia. Como se ha esbozado, el concepto de Espíritu activa
la categoría primaria y fundamental de persona, aunque entre en contradicción con las
expectativas de lo que es una persona, un ser hecho de material biológico. Esto podría
explicar el concepto de La Trinidad Santa en la fe Cristiana, Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espíritu Santo que ha sobrevivido por más de 2000 años.
Por otra parte, La Neuropsicología nos señala que áreas específicas del cerebro
parecen estar más involucradas con determinados estados cognitivos que otros, por
ejemplo el proceso del lenguaje está más involucrado con el hemisferio izquierdo que con
el derecho, y más con el cerebro frontal que con el posterior. Nuestro sistema de
creencias involucra más, una parte del cerebro que otra, pues tenemos una
predisposición a generar historias sobre la naturaleza de la vida, y esto se da en el
Intérprete Hemisferio Izquierdo.
En neurociencia destaca Gazzaniga algunos estudios han demostrado la relación
entre el encendido neural y las experiencias religiosas. Un nuevo campo denominado
neuroteología afirma que tres áreas del cerebro son importantes para las experiencias y
95
creencias religiosas; nuestro lóbulo frontal es importante para la atención, el estudio de
imágenes reflejó que éstas se activaron en la meditación de monjes budistas o en las
oraciones de los Religiosos Franciscanos. Los Lóbulos temporales especialmente la
región media temporal es activada durante intensas experiencias emocionales religiosas
donde algunos afirman que esto ocurre porque se escucha la voz de Dios. Los seres
humanos son como máquinas formadoras de creencias, las cuales se generan rápida y
firmemente para luego profundizarlas. A pesar del impacto de los nuevos conocimientos
en la racionalidad de nuestros cerebros, podemos observar cómo nuestro sistema de
eticidad se genera sobre nuestras creencias presentes desde cientos a miles de años.
(Gazzaniga, 2005)
Conviene recordar que los estudios realizados en la actualidad están basados en la
información científica e histórica de los primeros pensadores: Sócrates, Aristóteles,
Aquino, Descartes, Hume, Locke, Hobbes, Darwin etc sobre la naturaleza humana
con la cual se fijan las cualidades y propiedades de la mente que vienen con
nosotros desde nuestro nacimiento; pues todos los seres humanos poseemos destrezas y
habilidades que otros animales no poseen, por ser una condición humana.
La interrogante obligatoria es, tenemos nosotros un sentido moral innato, podemos
reconocerlo y aceptarlo. Al respecto, Wilson James Q. de la Universidad de Harvard
señala que no sólo la historia de la filosofía sino también la teoría evolucionista, la
antropología, la criminología, la psicología y la sociología admiten que hay un cierto
instinto moral universal. Wilson rechaza la idea que la moral es puramente un constructo
social; pues diferentes estudios reflejan que hay una base cerebral para nuestro
razonamiento moral. Se ha encontrado que ciertas regiones del cerebro se activan en
un proceso emocional relacionado con ciertos juicios morales pero no con otros, cuestión
demostrable a través de las modernas imágenes del cerebro.
Para Michael Gazzaniga, la existencia de Dios toma lugar en las principales corrientes
filosóficas occidentales, la teoría de la virtud, la deontología y el utilitarismo,
representados por Aristóteles, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Al respecto, William
D. Casebeer, professor de filosofía en la academia de la fuerza aérea de los Estados
Unidos autor del libro Natural Ethical Facts: Evolution, Connectionism, and Moral
Cognition (Aspectos Éticos: Evolución, Conexionismo y Cognición Moral) ha revisado a
los mencionados filósofos y a manera de broma señala que estas aproximaciones
filosóficas enfatizan diferentes regiones del cerebro: región frontal Kant, región pre-frontal,
96
límbica y sensorial Mill y la acción coordinada propiamente dicha de todas las regiones
cerebrales por Aristóteles.
La interrogante es si los centros de razonamiento moral están en el cerebro; la
respuesta no es tan simple como parece, lo que si podemos concluir es que una
intrincada y distribuida red neural es activada cuando una persona está tomando ciertas
decisiones morales; que podrían ser capturadas por la tecnología moderna de imágenes
cerebrales. Las investigaciones sobre a cognición moral destacan tres tópicos
importantes: emociones morales, la teoría de la mente y el razonamiento moral abstracto.
Las emociones morales son aquellas que motivan nuestro comportamiento, son
mayoritariamente conducidas por el tallo cerebral o tronco cerebral. Los ejes límbicos
regulan el sexo, alimentación, sed y conductas similares. La teoría de la mente es el
término que se utiliza en nuestra habilidad para juzgar lo que otros están pensando,
en esencia es el razonamiento moral que guía nuestro comportamiento social. La corteza
frontal orbital, las estructuras medias de la amígdala y el temporal superior son
responsables del proceso de la teoría de la mente. Finalmente el razonamiento moral
utiliza diversos sistemas cerebrales demostrables a través de las modernas imágenes
cerebrales.
Desde una perspectiva evolucionista sostiene Gazzaniga Michael, (2005) que las
estructuras neurales las cuales atan los instintos altruistas de las emociones pueden
haber sido seleccionadas desde hace tiempo, pues ayudar a las personas trae un
beneficio inmediato. El instinto visceral o moralidad, es el resultado de procesos de
selección a través del desarrollo evolucionario. Los procesos cognitivos nos permiten
tomar rápidas decisiones que aumentaran nuestra inclinación por sobrevivir. Los
resultados de las nuevas imágenes cerebrales son altamente sugestivos cuando nuestros
cerebros están respondiendo a los grandes dilemas morales.
Gazzaniga reconoce que la idea no es la búsqueda de un tratado o compendio de ética
universal o verdad rápida, sino una ética que surja o nazca de la naturaleza humana,
claramente contextualizada, influenciada emocionalmente y signada por aumento de
nuestra supervivencia o sentido de supervivencia. Sin desestimar que se podría afirmar
que la moralidad es contextualizada, social y basada en mecanismos neurales.
97
Supuestos de La Neuroética Judy Illes 102 directora del Programa de Neuroética orientado a investigadores Senior
del Centro Stanford de California para la ética biomédica y editora del libro Neuroethics
(Neuroética 2006) obra donde destaca importantes trabajos como el de Patricia Smith
Churchland103 profesora de La Universidad de California San Diego desde 1984 y autora
del libro Neurofilosofía; ésta última afirma que aunque nuestras capacidades morales han
sido preparadas durante el desarrollo embriológico no están totalmente configuradas al
momento de nacer.
Se reconoce que el campo tradicional de la ética debe recalibrarse en si mismo; así los
filósofos y especialista en otras áreas, están actualmente tratando de entender el
significado de la moralidad, no como producto de procesos supranaturales, razón pura o
ley natural, y esto, muy a pesar de la configuración de nuestros cerebros, de los cambios
que generan en él las experiencias, así como también, las instituciones culturales pueden
corporizar la sabiduría moral o falta de ella, y cómo las emociones y hormonas juegan un
rol determinante en la toma de decisiones. (Smith 2006)
Advierte esta prestigiosa investigadora estadounidense que un nuevo paradigma en la
ética puede asumirse sobre la base natural y raíces biológicas de la moralidad, esta
nueva aproximación puede referirse como una ética naturalizada o mucho más simple,
como neuroética. Este nuevo enfoque referido a la naturaleza de la ética está localizado
en la interfase de la filosofía y jurisprudencia, así como otras ciencias tales como: la
neurociencia, biología evolucionista, biología molecular, ciencias políticas, antropología,
psicología y etología. La interdisciplinaridad deberá profundizarse, las consecuencias
sociales, el re-pensarse de sus ideas convencionales referente a las bases de los
estándares y prácticas morales. En este contexto es importante el impacto e interacción
de la organización religiosa sobre la naturaleza neurobiológica de las decisiones.
Para esta connotada neurofilósofa el cerebro está incesantemente tomando
decisiones, en las cuales están involucradas, las emociones, la memoria, la predicción, la
evaluación y el temperamento. Todas las decisiones involucran la evaluación de
102 Illes Judy, afirma que la Neuroética como disciplina novel debe definir su objetivo central, que va más allá de lo que William Safire definió en el 2002 en cuanto a las implicaciones legales y sociales de la neurociencia. 103 Smith Churchland Patricia, nació el 16 de julio de 1943 en Oliver, British Columbia, Canadá. Esta filósofa Americana-Canadiense trabajado en La Universidad de Manitota desde 1969 hasta 1984. Esta prestigiosa investigadora ha focalizado sus estudios en la interfase entre la neurociencia y la filosofía. Se la asocia con la corriente eliminacionista.
98
consecuencias predecibles, así, aprendemos desde niños a adquirir destrezas para
movilizarnos por el mundo social. Ya Aristóteles (384-322 a. C) resalta Patricia S,
Churchland fue realmente el primer pensador en articular la idea de la sustancia de la
moralidad en la práctica sabia, más que una especie de reglas supra-naturales o de algún
poder oculto. Desde la concepción Aristotélica la moral requiere el desarrollo de hábitos
apropiados. Cada individuo debe ser responsable por sus acciones y cuando éstos violan
las normas deben ser castigados. Los neurocientíficos han avanzado en la comprensión
de los fundamentos de la responsabilidad y el castigo; estaríamos entonces hablando de
la libre elección, castigo y responsabilidad. (Smith 2006)
El cerebro es como una especie de máquina causal pues va de un estado a otro donde
las condiciones de antecedentes son la resultante de estímulos exteriores y de cambios
generados por el nivel hormonal, niveles de azúcar, temperatura del cuerpo. Para
Churchland es extremamente improbable que exista un alma o mente no física que pueda
pensar, sentir, percibir y de una manera oculta estar conectado con el cerebro físico.
Según la investigadora las evidencias provenientes de la biología evolucionista,
molecular, física, química y de diferentes enfoques neurocientíficos que señalan que sólo
hay cerebro físico y su cuerpo.
Smith Churchland advierte, que para 1739 ya el filósofo escocés David Hume señalaba
que la toma de decisiones es generada por: los deseos, creencias, expectativas, miedos,
intenciones y motivaciones. Ciertamente era un convencido de que nuestras preferencias
están afectadas por el carácter, temperamento, hormonas y experiencias infantiles. Hasta
la segunda mitad del siglo XX era realmente imposible explorar sistemáticamente las
diferencias neurológicas entre las acciones voluntarias e involuntarias, sin embargo los
avances en neurociencia en los últimos cincuenta años ha hecho posible probar las bases
neurológicas para la toma de decisiones. El rol de la estructura pre-frontal en la
planificación, evaluación y selección. La relación íntima entre la estructura límbica y la
corteza pre-frontal sugiere que eventualmente nosotros seremos capaces de comprender
en términos generales la descripción o el perfil neurobiológico del cerebro que está en
control y cómo se diferencia del cerebro que está fuera de control.
Para esta neurocientífica estadounidense, El Síndrome de Tourette referido a la
imposibilidad que tiene una persona de inhibir movimientos o el desorden en la hormona
leptina producida por adipositos (células grasas) este desorden está relacionado con los
bajos niveles de la proteína leptina en el hipotálamo originando en la persona una
99
sensación de hambre, independientemente de cuanto coma. Las lesiones de la corteza
pre-frontal son también ampliamente conocidas en su afectación en cuanto a la capacidad
de planificar, respuestas emocionales apropiadas y control de los impulso.
Lo anteriormente señalado permite ilustrar casos de disfunción endosables a las
bases neurobiológicas. En consecuencia es necesario determinar si hay un pattern
neurobiológico o set neurobiológico que subraye variaciones en los niveles de
comportamiento o en el control del compromiso. Cuáles son las regiones del cerebro
particularmente importantes, en el mantenimiento del control; las estructuras corticales
especialmente la anterior y la media: región orbitofrontal, región ventromedia frontal,
región dorsolateral frontal y la región cortical singular. Así también, las regiones sub-
corticales y las que tienen que ver con las emociones, conductores, motivaciones y
evaluaciones son importantes; esto incluye el hipotálamo, la amígdala y el área tegmental
ventral en el cerebro medio y los núcleos accumbens. (Smith, 2006)
El área pre-frontal y límbica del cerebro tiene un target universal con proyecciones
propias hacia específicas estructuras sub-corticales como la sustancia negra (dopamina),
el tálamo (acetilcolina, serotonina) y el hipotálamo (norepinephrine, serotonina,
acetilcolina). Para Churchland si se profundizara un poco más en todo lo señalado
anteriormente, podríamos estructurar ciertas hipótesis orientadas a identificar algunos
parámetros o descripciones de los seres en control, incluyendo específicas conexiones
entre la amígdala, corteza orbito-frontal y la ínsula, entre el giro singular anterior y la
corteza pre-frontal. Otro parámetro es la normal distribución de las terminaciones de los
axones y los neurotransmisores normales con otros neurotransmisores como el
glutamate. Los diferentes niveles hormonales podrían especificar otros parámetros, el
contraste entre la densidad sináptica y la mielinización del axón.
El desarrollo de la neurociencia y de la ciencia cognitiva permite ahora formular
hipótesis concernientes a la neurobiología de cerebro en control con relación a las
diferencias de un cerebro sin control. En cuanto al primero se provee un esquema para
las investigaciones en: planificación, toma de decisiones, evaluaciones y selección en el
sistema nervioso. Así, el avance en las ciencias biológicas presenta difíciles e importantes
aspectos; la posible revisión de las prácticas legales especialmente en las leyes penales.
Por lo anteriormente argumentado, Patricia Smith Churchland estima necesario
fundamentar los cambios en los enfoque policiales sobre la base de consideraciones
cuidadosas, donde el debate no se limite a grupos profesionales o sociales, por el
100
contrario la consulta debe ser amplia apelando al sentido común de las personas
bien sea en la industria, la academia, la milicia, el gobierno, la prensa, la religión y las
empresas, sin dogmatismos ni intolerancias.
Adina Roskies,104(2006) profesora asistente del departamento de filosofía del
Dartmouth College y directora del programa de Estudio del Cerebro y La mente en
Neurociencia y Ciencia Cognitiva afirma que a la neuroética le conciernen todos los
prodigiosos avances, en nuestro entendimiento científico de cómo el cerebro trabaja y sus
respectivas consecuencias en la sociedad. La combinación de un aumento en la
conciencia moral pública, en el contexto de los eventos políticos y económicos; así como
de los avances científicos en las ciencias biológicas, conducen a formular la siguiente
interrogante, cómo conciliar nuestro conocimiento creciente del funcionamiento del
cerebro, el florecimiento de la experticia técnica y la mayor parte de las deliberaciones,
sobre cómo debemos vivir.
La neuroética es una disciplina novel y cohesiva, donde varios aspectos de la
neurociencia y la ética están densamente interconectados. Si hablásemos de la ética de la
neurociencia pudiéramos argumentar que estamos en la arena de la filosofía, pero si
hablamos de la neurociencia de la ética luce a primera vista que se parte de un enfoque
científico. Fundamentalmente deberíamos entender la neurobiología de la representación
del valor, del razonamiento y comportamiento moral. (Roskies, 2006)
Recientes investigaciones sobre las bases del razonamiento y conducta moral
sugieren la no dependencia de una sola área del cerebro, no hay un área moral en el
cerebro. Sin embargo los últimos estudios en neuro-imágenes han demostrado que el
razonamiento moral involucra ampliamente el sistema nervioso, que una determinada
área. Las zonas corticales asociadas con las altas funciones cognitivas, así como la
corteza pre-frontal, áreas de asociación como las estructuras límbicas como la amígdala,
el hipocampo, la corteza singular, el tálamo; éstas están involucradas en respuestas
emocionales. Los estudios de neuro-imágenes corroboran que las lesiones cerebrales
que afectan la conducta revelan que el sistema emocional en el cerebro juega un rol
importante en razonamiento y conducta moral.
La prestigiosa neurofilósofa Adina Roskies, sostiene que se hace necesario prestar
atención a la zona de la corteza ventromedial frontal, por la contribución que esta área 104 Roskies Adina, obtuvo su Master en Filosofía y Master en Ciencia en el área de Neurociencia en la Universidad de San Diego, donde también obtuvo su Doctorado en Neurociencia y Ciencia Cognitiva ha mostrado un marcado interés en el estudio de La Neuroética así, sus estudios posdoctorales se han referido a Neuroimágenes Cognitivas.
101
ejerce en el funcionamiento del sistema nervioso, ésta puede ser instructiva desde el
punto de vista científico y filosófico. El estudio anatómico de esta sola área podría
llevarnos a pensar que ésta se convierte en aspecto interesante para la cognición moral.
La región ventromedial frontal del cerebro tiene extensivas conexiones con las áreas
involucradas en: memoria declarativa, planificación, lenguaje y sistema límbico.
Hablamos entonces de la parte media entre el sistema neural para el despertar o incitar,
las emociones y la cognición lingüística.
Roskies, (2006) destaca los aportes de Antonio Damasio profesor y jefe del
departamento de neurología de la Universidad de Iowa; perteneció al Centro de
Investigaciones de Afasia en Boston y su principal interés ha estado centrado en la
neurobiología de la mente, específicamente en la comprensión de los sistemas neurales
que proveen memoria, lenguaje, emoción y toma de decisiones; su interés clínico está
focalizado en los desórdenes de la conducta y la cognición, así como movimientos
desordenados.
De acuerdo con lo expresado por la autora, Damasio y sus colegas han realizado
diferentes estudios en pacientes con daños en las regiones anteriormente señaladas y los
resultados sugieren que la corteza media-ventral es de importancia vital en el gobierno del
comportamiento o conducta moral. Los pacientes con daños en esta área tienen un
fascinante perfil o descripción clínica en cuanto al déficit en su comportamiento moral en
contraste con sus normales funciones cognitivas.
Las evidencias en la importancia de la corteza media-ventral en la cognición moral no
son nuevas; el caso de Phineas Gage en 1848 es descrito en la literatura médica como la
primera persona con daño en la corteza medio-ventral. Aunque su memoria,
razonamiento, habla y funciones motoras lucían intactas su personalidad se había
alterado, el hombre que fue un ciudadano modelo, no se comportó nunca más de
acuerdo con las convenciones sociales. A pesar de que el caso de Phineas Gage es el
más dramático en cuanto al daño en la corteza medio-ventral, algunos otros casos
contemporáneos exhiben similar perfil o descripción.
Los resultados más importantes de las investigaciones de Damasio y sus colegas se
pueden resumir de la siguiente manera: 1. Los Juicios Morales en pacientes con daño en
la corteza medio-ventral lucen ampliamente deteriorados. 2. Los pacientes descritos
muestran marcado deterioro en sus habilidades para actuar efectivamente en situaciones
que tienen un componente moral. 3 Estos pacientes adicionalmente exhiben algunos
102
defectos en funcionamiento límbico. 4 Los pacientes con el daño descrito muestran
ausencia de afecto o lo muestran atenuadamente en situaciones emocionales. Conviene
destacar que el daño cerebral mencionado origina una deficiencia en la toma de
decisiones y comportamiento en general, pues su déficit no es puramente moral.
Por otra parte Adina Roskies, sostiene que el concepto de Internalismo pudiera
simplificarse definiéndole como creencia o juicio moral intrínsicamente motivado; es decir,
en cuanto al juicio moral, se está automáticamente motivado para actuar con relación a
éste. Según la investigadora la semilla del Internalismo puede ubicarse en las propuestas
de David Hume, quien respondía al clásico panorama de nuestros jardines o paisajismo
mental, donde la facultad de razonar es un set opuesto a nuestras emociones o pasiones.
Así el razonamiento moral es uno de los ejercicios de nuestra facultad de razonar, como
el razonamiento matemático o silogístico. Hume afirmaba que el razonamiento moral es
fundamentalmente diferente a otros razonamientos y no podía ser considerado como
parte de nuestra facultad de razonar.
Evidentemente las investigaciones neurocientíficas ofrecen una ventana donde se
pudieran fundamentar la veracidad o falsedad de algunas hipótesis sobre la cuestión
ética. Los juicios basados en las normas morales son siempre o casi siempre
motivadores, mientras que los juicios convencionales dependen de la autoridad. La
trasgresión de las normas morales son más seriamente tomadas que las trasgresión de
las normas convencionales.
Si el panorama general cognitivo de la moralidad es correcto, los juicios morales son
una subespecie de juicio; el razonamiento moral es un tipo de razonamiento, los
conceptos morales son un tipo de concepto y no hay nada intrínsicamente motivador en
cuanto a juicios o conceptos morales. Sin embargo en las personas normales es
importante destacar que las emociones juegan un rol importante en la modulación del
razonamiento moral, y esta influencia se evidencia en situaciones determinadas
provocando un alto o bajo efecto en los juicios morales.
Los pacientes con daños en la corteza medio ventral muestran que el componente
emocional puede ser disociado del proceso de razonamiento y de juicios, esto ha sido
demostrado en los diferentes estudios de imágenes cerebrales. Según Roskies
las investigaciones neurocientíficas nos permiten evaluar desde una perspectiva diferente
la tesis en la moral filosófica que sostiene que los juicios morales son intrínsicos, es falsa.
103
Las investigaciones sugieren que la motivación moral y el conocimiento moral son
funcionalmente separables y dependen de distintos sistemas cerebrales.
Adicionalmente destaca esta prestigiosa investigadora, los estudios de lesiones y
neuro-imágenes indican que la motivación moral depende de las estructuras límbicas
típicamente involucradas en las emociones y el aprendizaje remunerador, provechoso o
gratificante. Tanto el sistema de emociones como el sistema remunerador, provechoso o
gratificante, son tópicos de intensa investigaciones neurocientíficas, sus resultados nos
permiten examinar que tan extensivos o aplicables son a las interrogantes sobre
neuroética. Estos avances nos proveen de los puntos de partida futuras investigaciones
referidas a la neurociencia de la ética.
Particularmente Roskies afirma que si hay un área, en la cual estas investigaciones
pueden tener implicaciones radicales, es La Educación Moral. La educación en nuestra
sociedad tiene un doble propósito. Uno de los propósitos para lo cual nos educamos, está
orientado a tener éxito social o futuro exitoso. Sin embargo, también vemos a la
educación como la forma de mejorar nuestro ser como personas, y una manera de
hacernos mejores ciudadanos; en este proceso La Educación Moral es vital.
Históricamente la educación moral ha sido usualmente procesada en una forma
relativamente no estructurada; aunque recientemente ha habido mayor énfasis en la
educación moral formal, como ejemplo podríamos citar que actualmente La Universidad
de Harvard exige a los estudiantes de pre-grado haber realizado un curso de
Razonamiento Moral. (Roskies, 2006)
La Neurobiología de La Racionalidad Antonio Damasio105 profesor y Jefe del Departamento de Neurología de La Universidad
de Iowa, realizó sus estudios de medicina y doctorado en La Universidad de Lisboa,
Portugal. Perteneció al Centro de Investigaciones de Afasia en Boston centrando su
principal interés en la neurobiología de la mente, específicamente en la comprensión de
105 Damasio Antonio R, M.D. Ph.D, nacido en Lisboa, Ganador de diferentes premios como El Arnold Pfeiffer Prize 2000 entre otros, Junto con su esposa Hanna ha creado en La Universidad de Iowa un laboratorio para la investigación de La Percepción usando el método de lesión y la imagen funcional. Entre sus obras más importantes se encuentran: El Error de Descartes, Los Sentimientos y Los Hechos así como En Busca de Spinoza. Neurobiología de La Emoción y El Sentimiento; en la actualidad este connotado neurocientífico acentúa sus estudios en Las Emociones y su influencia en la supervivencia humana. Es miembro del Instituto de Medicina de La Academia Nacional de Ciencias y de Las Academias Americana y Europea de Las Artes y Las Ciencias.
104
los sistemas neurales que proveen memoria, lenguaje, emoción y toma de decisiones;
clínicamente sus estudios están focalizados en los desórdenes de la conducta y la
cognición, así como movimientos desordenados. Al respecto, David Hubel106 premio
Nóbel y Jonas Salk Biólogo expresan con relación a Damasio, que sus aportes recogidos
en su libro, El Error de Descartes, están dirigidos a sintetizar lo que sabemos del cerebro
humano, el segundo afirma que éste nos interna en el cerebro y revela el mundo invisible
que hay dentro de nosotros, como si efectivamente pudiéramos verlo.
Para este prestigioso neurocientífico de talla universal, la naturaleza de los soportes
neurales de la razón siempre se había enfocado de manera errada; pues desde niño se
cree que las decisiones sensatas son producto de una mente serena, donde las
emociones y la razón no se mezclan, no obstante cuando se tiene ante sí a un ser
inteligente, calmado y lo menos emotivo que se pueda imaginar, es difícil pensar que su
razón práctica estuviese disminuida, y que cometiese errores continuos, sin embargo
aunque parezca imposible, una mente es sana hasta que una dolencia neurológica afecte
determinada parte de su cerebro que no le permita ejecutar su capacidad de tomar
decisiones; aunque las capacidades de atención, memoria, lenguaje y habilidades
aritméticas sean impecables.
Se hace necesario para Damasio, destacar una característica significativa que
acompaña decisiones erradas: una marcada alteración de la habilidad para experimentar
sentimientos; es decir una lesión cerebral específica genera una razón deteriorada y
sentimientos apagados, de ahí que señala; el sentir como un componente integral de la
razón pues no depende de un centro único sino de distintos sistemas cerebrales que
funcionan u operan en concierto y en múltiples planos de la organización neural. Desde
las capas corticales pre-frontales hasta el hipotálamo y tallo cerebral, diversos centros
cerebrales de alto nivel y de bajo nivel cooperan en la fabricación de la razón, los niveles
inferiores de los centros neurales de la razón son los mismos que regulan el
procesamiento de las emociones, los sentimientos y las funciones necesarias para la
supervivencia del organismo.
Así mismo, estos niveles mantienen una relación estrecha con cada órgano del cuerpo,
involucrándose en los más altos logros de la razón, toma de decisiones así como en la
106 Hunter Hubel David nace en Canadá el 27 de febrero de 1926; recibe el premio Nobel de Medicina o Fisiología en 1981 por sus
descubrimientos referidos a La Transformación de Información en El Sistema Visual.
105
creatividad y conducta social. Entonces emoción, sentimiento y regulación biológica
juegan un papel importante en la razón humana. Por otra parte señala que la ética no es
producto de una simple circuitería, lo que puede variar es el rol de la biología en el origen
de ciertos principios éticos en determinados contextos sociales.
El segundo argumento planteado por Damasio es el sentimiento, al cual llega el autor
por necesidad, cuando se proponía entender la maquinaria neural y cognitiva que
subyace en el razonamiento y en la capacidad de tomar de decisiones. Según él las
redes críticas en las que se apoyan los sentimientos no solo incluyen al sistema límbico,
sino algunas capas corticales prefrontales especialmente los sectores cerebrales donde
se proyectan las señales provenientes de todo el cuerpo. Metafóricamente hablando
pareciera que a través del paisaje de nuestro cuerpo los objetos representan las vísceras
(corazón, pulmones, intestinos, músculos) mientras que la luz y la sombra, movimientos y
sonidos son un punto de esos órganos en momentos determinados.
Los sentimientos son los sensores que detectan abundancia o falta de equivalencia
entre naturaleza y circunstancia, es decir el paquete de adaptaciones genéticamente
construidas y las que desarrollamos voluntaria o involuntariamente durante el desarrollo
individual en interacción con el entorno social. Se destaca que durante milenios los
sentimientos han sido considerados como la base de los humanos es decir el alma, el
espíritu. El tercer punto destacado es el referido al cuerpo cuyo marco de referencia es
indispensable para los procesos neurales como la mente, generada por la interacción
cuerpo-cerebro.
La posición de Damasio se dirige a explicar la relación Mente – Cerebro – Cuerpo o quizás de acuerdo a lo expresado por él jamás se conozca. Sin embargo, destaca el
emblemático caso ocurrido en septiembre de 1.848 en Nueva Inglaterra, a un trabajador
de la construcción llamado Phineas Gage quien a pesar de su gran experiencia
en preparación de detonaciones, sufre un grave accidente ocasionado por una fuerte
explosión que induce a una barra utilizada en la faena a perforar la mejilla de Gage,
traspasándole el cráneo, cae pero sigue despierto, ocurren movimientos convulsivos en
las extremidades, y sigue hablando a los pocos minutos. Este paciente fue examinado por
Dr. Edward Williams afirmando que la parte superior de la cabeza parecía un embudo
invertido, pedazos de hueso en los bordes, la apertura a través del cráneo tenía unos
tres centímetros de diámetro. Williams observó el relato de Gage con tanto juicio sin
ningún signo de irracionalidad. Posteriormente a dos semanas del accidente, Henry
106
Bigelow profesor de cirugía de Harvard afirmó; el fierro que atravesó el cráneo pesaba 6
Kg. medía un metro con diez centímetros y tres de diámetro, el extremo aguzado
posiblemente le salvó la vida Para los médicos era sorprendente que a pesar de esa
enorme herida en el cráneo Gage pudo hablar, caminar y ser coherente de inmediato.
(Damasio,1997)
Sin embargo, esto perdía relevancia si se lo comparaba con el cambio significativo que
se produciría en la personalidad de Gage. El informe médico que el Dr. Harlow preparó
veinte años después del accidente permite conocer el perfil aproximado de Gage. Su
médico, quien a juicio de Damasio se convertiría en erudito sin saberlo a raíz de este
caso. En el informe se narraba la recuperación del paciente, quien podía ver, oír, y palpar,
sin sufrir parálisis en ninguno de sus miembros ni en la lengua. Había perdido acuidad en
el ojo izquierdo, pero el derecho estaba intacto. Caminaba con firmeza, movía los brazos
con habilidad y sus facultades lingüísticas e idiomáticas no expresaban dificultad, sin
embargo se destruyó el equilibrio entre sus facultades intelectuales.
Los cambios se evidenciaron al terminar su aguda lesión cerebral, pues era
impredecible, irreverente e inclinado a expresiones groseras. En el pasado se le
consideraba por: hábitos temperados, mente equilibrada, inteligente, hábil y persistente.
Fue despedido no por sus aptitudes físicas ni destreza sino por su nuevo carácter. Las
cosas empeoraron llegando al extremo de trabajar en un circo, mostrando sus heridas y
la herramienta causante de las mismas, posteriormente estuvo en Suramérica trabajando
con caballos y de guía entre Santiago y Valparaíso.
En 1.860 regresa a USA vive con su madre y hermana, trabaja pero sin estabilidad
para morir en 1.861 víctima posiblemente de un status epilepticus a los 38 años. La
importancia en resaltar este caso radica que hasta ese momento se afirmaba que el
cerebro era el fundamento del lenguaje, percepción y funciones motoras, pero el caso
Gage obligaba a pensar que había en el cerebro sistemas especializados en el
razonamiento y control de cierto comportamiento ético individual y de convivencia social a
pesar de que se mantenga la capacidad intelectual y verbal intacta.
En neuropsicología se conoce como disociación, en el caso de Gage la disociación
afectaba el carácter, manteniéndose intacta la cognición, el Dr. Harlow concluyó que la
lesión no le había dañado los centros motores o verbales sino la zona que él llamó
prefrontal, refiriéndose a la lesión como degradación mental. Damasio destaca a la
frenología iniciada por Franz Joseph Gall, (siglo XVIII) por sus ideas asombrosas para la
107
época, pues éste señala al cerebro como el órgano del espíritu formado por partes
distintas sin advertir que cada zona separada no funciona por si misma.
Figura No 1: Imagen tradicional sobre la Frenología de Gall
Damasio no oculta algunas críticas a la frenología desaforada que afirmaba que cada
órgano separado del cerebro otorga facultades mentales directamente proporcionales a
su tamaño. Sugiriendo así que la convención social, el comportamiento ético y la
capacidad de tomar decisiones que generan supervivencia y progreso personal no solo
requieren el conocimiento de ciertas normas sino la integridad de sistemas específicos del
cerebro pero por faltas de pruebas se convierte en misterio o mejor en enigma de la
función del lóbulo frontal.
El caso Gage generó más preguntas que respuestas, suponiendo que solo afectó el
lóbulo frontal, en qué lugar preciso estaba la lesión, en el lóbulo frontal izquierdo, o en el
derecho o en ambos, cómo se desarrolló su anormalidad, es justo decir que su espíritu
estaba disminuido o había perdido el alma. Damasio destaca que para ese momento, en
Francia y Alemania Paul Broca y Karl Wernicke asombraban a la comunidad médica
por sus logros referidos a daños específicos del cerebro que generaban trastornos del
lenguaje conocidos como afasias, observe la figura siguiente para mejor comprensión de
las regiones cerebrales referidas en lo expuesto.
108
Figura No. 2. Los cuatro Lóbulos del Encéfalo con sus funciones: primarias, sensitivas y cognitivas.
Paradójicamente, los trabajos del Dr. Harlow pasaron desapercibidos, seguramente
era difícil creer que algo tan cercano al alma, a los juicios morales y las conductas
socioculturales esté específicamente localizado en el cerebro. Broca y Wernicke
trabajaron con los cerebros de pacientes luego de sus muertes, señalando la afasia de
Broca en la tercera cisura del lóbulo frontal izquierdo, lugar preciso del daño de Gage,
quien no presentó dificultad en su lenguaje, ni los pacientes de Broca alteraciones de
personalidad. El Dr. Harlow no pudo hacerle la autopsia a Gage, más logra el permiso de
su hermana para exhumar el cadáver, que desde entonces junto con la estaca
permanecen en la Facultad de Medicina de Harvard.
Ciento veinte años después, la calavera le sirve a Hanna Damasio para la
investigación moderna del lóbulo frontal. Se determinó la trayectoria de la estaca, que
rompe la parte posterior de la cavidad orbital, posiblemente afectando la región orbital
frontal, destrozaría así la parte superior interna del lóbulo frontal izquierdo y quizás el
derecho. Al salir habría dañado parte de la zona posterior o dorsal del lóbulo frontal.
Por lo anteriormente explicado se insiste en la importancia del conocimiento sobre la
anatomía del cerebro para la comprensión de los diferentes niveles funcionales del
mismo, y la conexión neural del sistema nervioso con todos los escondrijos del cuerpo.
Los nervios llevan los impulsos del cuerpo al cerebro y viceversa sin olvidar la conexión
109
química entre cerebro y cuerpo a través de las hormonas y los péptidos que circulan en la
sangre. Así, el mayor esfuerzo de la investigación neurocientífica está centrado en la
corteza cerebral, donde la parte más moderna se conoce como neocorteza, mientras que
la parte arcaica se conoce como corteza límbica. El tejido nervioso está formado
por células nerviosas esenciales para la actividad celular, distribuidas en circuitos locales
que constituyen regiones corticales que junto a las nucleares integran sistemas y sistemas
de sistemas con progresiva complejidad.
Evidentemente, Damasio como neurocientífico está convencido de la necesidad de
una aproximación celular para comprender cómo funciona el encéfalo, por lo tanto
destaca las partes de una neurona son: el cuerpo de la célula, el axón fibra que entrega la
información y las dendritas pequeñas prolongaciones que la reciben. La descarga es
cuando se activan las neuronas, una corriente eléctrica se propaga y baja por el axón, se
llama potencial de acción. La sinapsis genera sustancias químicas llamadas
neurotransmisores.
Las sinapsis pueden ser intensivas o débiles, la primera facilita la transmisión del
impulso la segunda lo impide o bloquea. Algunos científicos al enfrentarse a tal
complejidad prefieren escudarse bajo la premisa todo se conecta con todo el resto y
mente y conducta emergen, probablemente de una conectividad que quizás la
neuroanatomía jamás revelará, contrariamente, él afirma, que el cerebro es un
supersistema de sistemas, donde cada uno está formado por una intrincada conexión de
pequeñas (macroscópicas) regiones corticales y núcleos sub-corticales conformados por
neuronas que se conectan entre sí mediante sinapsis de ahí que, manejemos términos
como circuito y red (network) como sinónimos de sistemas.
Retomando el caso Gage, Hanna Damasio ideó un acercamiento indirecto al cerebro
de éste con la ayuda de Albert Galaburda, neurólogo de la Facultad de Medicina de
Harvard, luego de fotografiar su caja craneana desde diferentes ángulos, recrearon el
cráneo con ayuda del neurólogo Thomas Grabowski en coordenadas tridimensionales
deduciendo las coordenadas cerebrales más adecuadas a su tipo de caja ósea, luego
con la ayuda de un ingeniero, Randall Frank, diseñaron un símil en una computadora de
alto poder. Reconstruyeron la barra con precisión, situándola a escaso rango de
trayectorias posibles, obsérvese la imagen siguiente.
110
Figura No. 3 Reproducción computarizada de la caja craneana de Phineas Gage
Las afirmaciones hechas por el fisiólogo inglés David Ferrier se confirman: pese a la
cantidad de cerebro perdido, el hierro no tocó las regiones referidas a las funciones
verbales y motoras. Afirmaron con certeza que el daño fue más extenso en el hemisferio
izquierdo que en el derecho, Gage tuvo daños graves en la zona Ventromedial Prefrontal,
donde recientes investigaciones del autor han definido como cruciales en la toma de
decisiones, contrariamente estaban intactas las capas corticales de la zona externa
lateral del lóbulo frontal, cuyo deterioro disminuye la capacidad de atención, cálculo o de
cambio apropiado de un estímulo a otro. Se puede afirmar que Hanna Damasio y sus
colegas determinaron que la incapacidad de Gage para planificar su futuro, para
comportarse de acuerdo con las normas sociales aprendidas previamente y decidir
el curso de acciones que fuesen ventajosas para su supervivencia se debía a un daño
selectivo de las capas corticales prefrontales de su cerebro.
Dos décadas atrás Damasio trató un paciente cuyos médicos querían saber si su
comportamiento obedecía a una verdadera enfermedad, incapaz de conservar un trabajo
y con una personalidad que sugería un individuo inteligente, diestro, físicamente apto y
que aparentemente debía entrar en razón y volver a trabajar. Su comportamiento era
respetuoso, diplomático con la presencia de una sonrisa irónica que suponía una
sabiduría superior, imperturbable y lejana. Este paciente había sido buen padre y
marido, pero su vida se complicó con el aparecimiento de fuertes migrañas ocasionadas
por un tumor cerebral del tamaño de una naranja. Se trataba de un meningioma, recibe
este nombre porque crece en las meninges, membranas que cubren la superficie del
cerebro.
El tumor empezó a crecer justo encima de las cavidades nasales, al aumentar su
tamaño comprimían hacia arriba los lóbulos frontales. Entonces se le practicó una cirugía,
111
se extrajo el tejido del lóbulo frontal dañado. A pesar del éxito de la operación se
evidenciaron cambios que inducían a pensar que este paciente ya no era el mismo.
Le costaba pararse e ir a trabajar, era incapaz de administrar correctamente su tiempo.
Sus conocimientos básicos lucían normales, pero no desarrollaba una labor específica
cuando se le requería. Financieramente estaba en bancarrota, un primer divorcio, luego
otro, así un hombre aparentemente saludable e inteligente se convertía en el nuevo
Phineas Gage.
La Tomografía y la Resonancia Magnética realizada a este paciente revelaron que
ambos lóbulos frontales habían sufrido, evidenciando mayor daño el derecho que el
izquierdo, especialmente los sectores orbitales y mediales. Las zonas motoras y
premotoras estaban intactas así como el área de Broca. Las zonas del prosencéfalo
basal, esenciales para el aprendizaje y la memoria estaban intactas. El daño se limitaba a
las capas corticales prefrontales. Al igual que Gage los sectores ventromediales de las
capas corticales habían sufrido la destrucción más intensa; especialmente el lado derecho
del cerebro que el izquierdo del cerebro. Las estructuras destruidas en ambos casos
fueron precisamente las que requiere el razonamiento que culmina en la toma de
decisiones. Damasio señala que el nivel de inteligencia del paciente examinado por él,
estaba en el rango superior. Sus exámenes médicos revelaron no tener padecimiento
orgánico o disfunción neurológica sino desajuste emocional y psicológico.
De ahí, que la distinción entre padecimientos cerebrales o mentales y problemas
neurológicos, psicológicos o psiquiátricos es una desafortunada herencia cultural que
atraviesa la sociedad y la medicina. Refleja fundamentalmente una gran ignorancia de
la relación mente-cerebro. Pues se piensa que las enfermedades del cerebro son sucesos
que afectan a las personas y que pueden ser controlados por las mismas. Por el contrario,
los males de la mente, en especial los de las emociones y la conducta, se consideran de
inconveniente social, culpando de alguna manera a los afectados, por no tener fuerza de
voluntad. Damasio reconoce estar en un laberinto intelectual, pues reconoce que se había
preocupado mucho por la inteligencia y la razón, más no así por las emociones.
Con la ayuda de Paul Eslinger se le planteó al paciente de Damasio una serie de
acertijos financieros y dilemas éticos, sin embargo sus respuestas no eran diferentes a la
que todos compartimos. Se estudió su conducta a través de experiencias controladas en
laboratorio en cuanto a convenciones sociales y valores morales, demostrando una
capacidad normal para optar en situaciones sociales y calibrar espontáneamente las
112
consecuencias de determinadas opciones. La deficiencia parecía estar en las últimas
etapas del razonamiento.
No había duda en las similitudes en ambos casos, la conducta social y la toma de
decisiones era evidente a pesar del normal conocimiento social y funciones
neuropsicológicas intactas: memoria, lenguaje, atención. Esto obligó a Damasio a
internarse en la neurobiología de la racionalidad. Damasio admite que de sabios es,
experimentar la emoción y los sentimientos moderadamente, debemos ser razonables.
Ciertamente las emociones descontroladas pueden generar conductas irracionales. El
deterioro de la razón y el sentimiento no solo surgen luego de un daño prefrontal, sino que
pueden surgir por lesiones en otras zonas específicas del cerebro, así mismo se piensa
que en la razón y sentimiento, subyace una interacción de sistemas normales de emoción,
sentimiento, racionalidad y toma de decisiones.
En 1.932 el neurólogo Brinckner de la Universidad de Columbia estudió un paciente
quien desarrolló un tumor cerebral parecido al caso de Damasio; el Dr. Walter Dandy
quitó el peligroso postema, siendo afectadas las zonas anteriormente citadas y algo más,
pues en la izquierda fueron eliminadas las capas corticales del área del lenguaje, en la
derecha la escisión fue más amplia excluyendo las áreas que controlan los movimientos.
Este paciente tenía una percepción normal, su habilidad lingüística e inteligencia lucían
perfectas.
Se observaron cambios en la personalidad, su modestia desapareció, lucía inoportuno,
sus hazañas míticas eran alimentadas a expensas de los demás, la vida afectiva del
paciente evidenciaba pobreza, pasó el resto de su vida al cuidado de su familia,
imprimiendo tarjetas de visitas. En 1.940 Donald Hebb y Wilder Penfield de la Universidad
McGill de Canadá describieron a un paciente de 16 años que sufrió una fractura
compuesta de los huesos frontales, que comprimió y destruyó las capas corticales en
ambos lados. Luego del accidente se interrumpió su desarrollo social como niño y
adolescente, su conducta social se deterioró.
En 1.948 S Acerly y Benton describieron el caso de un paciente que sufrió daño en el
lóbulo frontal poco después de su nacimiento, creciendo sin varios sistemas cerebrales
necesarios para que surja una personalidad normal. Para 1.936 el neurólogo Portugués
Egas Moniz desarrolló la leucotomía prefrontal, pretendía controlar la ansiedad y la
agitación en situaciones como la esquizofrenia y la obsesión compulsiva. Esto generó
controversias, pues el daño en la materia blanca bajo las regiones mediales y orbitales del
113
lóbulo frontal reducía fuertemente la emoción y los sentimientos. La percepción, memoria,
lenguaje y movimientos quedaban intactos, pero los pacientes leucotomizados perdían un
poco la creatividad y capacidad de decisión.
Más allá de las capas corticales prefrontales existe una condición neurológica conocida
como Anosognosia, su nombre se deriva del griego nosos enfermedad gnosis
conocimiento. Se refiere a la incapacidad de reconocer una enfermedad en uno mismo,
generado por la pérdida de una función cognitiva. Las personas que sufren este tipo de
anosognosia tienen dañado el hemisferio derecho del cerebro, específicamente de las
capas corticales, conocidas como somato sensorial. (del griego soma, cuerpo). El sistema
somato sensorial controla los sentidos externos del tacto, temperatura, dolor y los estados
internos viscerales. En la especie humana las funciones parecen estar distribuidas
asimétricamente en los hemisferios cerebrales. Diversas funciones de las estructuras en
un hemisferio, tienen una ventaja, estas estructuras se llaman dominantes. El lenguaje es
el ejemplo más conocido de dominancia. Un ejemplo que favorece el hemisferio derecho,
es el referido a la conciencia del cuerpo como organismo integrado.
Los pacientes anosognósticos presentan algunas similitudes con los de daños
prefrontales, son incapaces de tomar decisiones apropiadas en asuntos personales y
sociales, así como indiferencia a la salud y resistencia de modo inusual al dolor. Tienen
razonamiento, emociones, sentimientos y capacidad de tomar decisiones muy
defectuosas. Se piensa entonces, que hay una región del cerebro humano, las capas
corticales prefrontales ventromediales cuyo daño compromete constantemente lo racional-
decisorio así como lo emocional-sentimental de modo especial en los dominios personal y
social. Metafóricamente hablando la razón y la emoción se cruzan en las capas corticales
prefrontales-ventromediales, interceptándose también en la amígdala.
En resumen, Damasio sostiene que hay una colección de sistemas en el cerebro
humano, dedicados específicamente al proceso de pensamiento, dirigido a metas
definidas que llamamos razonamiento, y a la respuesta selectiva que definimos como
toma de decisiones. Por otra parte señala que hay una región específica del cerebro
humano en la cual los sistemas relativo a lo emocional-sentimental, la atención y la
memoria operativa, interactúan tan íntimamente que constituyen la fuente de la energía
tanto para las acciones externas (movimiento) como para las internas (pensamiento,
razonamiento) esta región fontanal es la corteza singular anterior, otra pieza del acertijo
límbico.
114
Los seres humanos son organismos vivientes y complejos, con un cuerpo y un sistema
nervioso (cerebro), que están indisociablemente integrados por circuitos bioquímicos y
neurales que se apuntan unos a otros. La primera interconexión está hecha de nervios
periféricos sensoriales y motores, que transmiten señales de todas partes del cuerpo al
cerebro y viceversa. La otra ruta difícil de imaginar es el torrente sanguíneo,
transportando hormonas, los moduladores y los neurotransmisores. El organismo, es decir
cuerpo y cerebro interactúan con el entorno, produciendo respuestas observables
(conductas) y respuestas internas, como imágenes visuales, auditivas y somato
sensoriales. (Damasio, 1997)
A medida que los organismos adquieren mayor complejidad, las acciones cerebro
motivadas requieren un proceso más mediatizado. Otras neuronas se interpolan entre la
neurona estimulante y la reactiva y de este modo se establecieron diversos circuitos
paralelos, lo que no quiere decir que los organismos provistos de cerebros más
complicados tuvieran por necesidad una mente.
Los cerebros pueden tener muchos pasos intermedios en los circuitos interpolados
entre el estímulo y la respuesta y no por ello tienen mente, a menos que cumplan una
condición esencial; la capacidad de desplegar imágenes internamente y ordenarlas en
un proceso llamado pensamiento. Damasio afirma que un organismo provisto de mente
forma representaciones neurales que pueden transformarse en imágenes, manipularse en
un proceso llamado pensamiento y finalmente influir en la conducta, ayudando a predecir
el futuro, a trazar planes conforme a esa previsión y a elegir la acción siguiente. De ahí
que el quid de la neurobiología; el proceso por el cual representaciones neurales
consistentes en modificaciones biológicas derivadas del aprendizaje en un circuito
neuronal, se transforman en imágenes en nuestra mente. Cambios micro-estructurales
invisibles en los circuitos neuronales (cuerpos celulares, dendritas, axones y sinapsis) se
convierten en una representación neural que a su vez se trasmuta en una imagen que
cada uno experimenta como propia.
Existen sectores en el cerebro en los cuales llegan continuamente señales del cuerpo
propiamente o de los órganos sensoriales del cuerpo. Estos sectores de entrada están
anatómicamente separados y no se comunican entre sí. También hay sectores cerebrales
en los cuales surgen señales motoras y químicas, entre esos sectores de salida, tronco
encefálico, los núcleos hipotalámicos y las capas corticales motoras. La cantidad de
estructuras cerebrales situadas entre los sectores de entrada y salida es muy grande y
115
compleja sus conexiones, construyendo puntualmente nuestras imágenes, y sobre la base
de ellas interpretamos las señales que nos llegan a las capas corticales primarias, para
organizarlas en conceptos y categorizarlas. Se indaga dónde se construirían las imágenes
correspondientes a cada modalidad, y en ninguna parte se ha encontrado una zona única,
donde ocurra un registro exacto.
Los sistemas, los circuitos cerebrales, así como las operaciones que realizan
dependen del patrón de conexiones entre neuronas y de la fuerza de las sinapsis que
conforman esas conexiones. De ahí que el Genoma Humano (suma total de nuestros
genes) no especifica la estructura completa del cerebro. No hay suficientes genes
disponibles para determinar la exacta estructura y lugar de cuanto hay en nuestro
organismo, especialmente en el cerebro, donde miles de millones de neuronas forman sus
contactos sinápticos. El Genoma Humano ayuda a establecer la estructura casi precisa,
de una multitud de circuitos y sistemas importantes en los sectores evolutivos arcaicos del
cerebro humano (tallo cerebral, el hipotálamo, prosencéfalo basal, amígdala y región
singular). Los circuitos innatos tienen la misión de regular las funciones corporales y
asegurar la supervivencia del organismo. La actividad de los circuitos en los sectores del
cerebro moderno y movido por la experiencia (la neocorteza) es indispensable para
producir una clase de representaciones neurales en que se fundamenta la mente
(imágenes) y las acciones conscientes.
Damasio advierte que la neocorteza no puede generar imágenes si el anticuado
subterráneo del cerebro (hipotálamo, tallo cerebral) no está intacto y no coopera. A
medida que nos desarrollamos desde la infancia hacia la edad adulta, el diseño de los
circuitos cerebrales que representa nuestro cuerpo en evolución y su interacción con el
mundo parece depender de las actividades en las que el organismo se involucra, y de la
acción de la circuitería biorreguladora innata. Esta descripción pone de manifiesto que es
inadecuado concebir cerebro, conducta y mente en términos de naturaleza versus crianza
o genes, vs experiencia. Ni el cerebro ni la mente están genéticamente determinados en
su totalidad. La sombra genética es grande pero incompleta, así la supervivencia de un
organismo depende de un conjunto de procesos biológicos que mantienen la integridad
de las células y tejidos en toda su estructura. En general, pulsiones e instintos operan
generando directamente un proceder determinado, o induciendo estados fisiológicos que
llevan a los individuos hacia un comportamiento particular consciente o no.
116
El cerebro debe venir al mundo con un caudal considerable de conocimientos innatos,
relativos a su propia regulación y a la del resto del cuerpo. La mente está imbricada en el
cuerpo en el sentido pleno de la expresión – no solo en el cerebro. Los patrones neurales
innatos más decisivos para la supervivencia están alojados en los circuitos del tallo
cerebral y del hipotálamo. El último es clave en la regulación de las glándulas endocrinas
productoras de hormonas. A diferencia del tallo cerebral y del hipotálamo (circuitos
innatos y estables), el sistema límbico contiene tanto circuitos innatos como circuitos que
se modifican con la experiencia del organismo en constante desarrollo.
Con la ayuda de estructuras vecinas en el sistema límbico y en el tallo cerebral, el
hipotálamo regula el milieu interne término usado por el pionero de la biología Claude
Bernard, se define como el conjunto de procesos bio-químicos que ocurren en un
organismo en un momento determinado. Esta regulación química es especialmente
compleja. La producción de hormonas liberadas por las glándulas tiroides y suprarrenales,
sin la cual no podríamos vivir, es controlada en parte por emisiones químicas de la
glándula pituitaria. Cada hormona liberada en el torrente sanguíneo actúa sobre la
glándula que la secretó. Las señales neurales condicionan señales químicas, que incitan
otras señales químicas que puede alterar el funcionamiento de muchas células y tejidos.
La autenticidad del sentimiento, su magnitud y belleza sostiene Damasio, no están
amenazadas porque se advierta que la supervivencia, el cerebro y una educación
adecuada tienen mucho que ver con las razones por las cuales se experimento un
sentimiento. Lo mismo vale para el altruismo y el libre albedrío. Tener conciencia que
exista mecanismos biológicos tras los comportamientos más sublimes no implica una
reducción simplista a los engranajes de la biología. El ser humano llega a la vida
diseñado con mecanismos automáticos de supervivencia, a los que la educación y la
aculturación agregan un conjunto de estrategias decisorias deseables y socialmente
aceptables, las que a su vez potencian la supervivencia, mejoran notablemente su calidad
y sirven de base para la construcción de una persona. La regulación biológica se evidencia en la selección de respuesta, donde los
organismos no son conscientes y ocurren en las arcaicas estructuras evolutivas del
cerebro. Cuando los organismos sociales se enfrentan a situaciones complejas y se les
pide que decidan ante la incertidumbre, deben comprometer sistemas de la corteza,
sector evolutivamente moderno del cerebro. Se afirma que el antiguo núcleo cerebral
maneja la regulación biológica básica en el sótano, en tanto que en los pisos altos la
117
neocorteza delibera con sabiduría y sutileza. Arriba en la corteza hay racionalidad y
volición, mientras que abajo, en la subcorteza, sólo hay emoción y una urdimbre débil y
carnal.
Hay indicios que demuestran que la longevidad, sea reflejo de la calidad del
razonamiento, que no solo se relaciona con el tamaño mayor de la neocorteza, sino
también con un crecimiento del hipotálamo, el mayor compartimiento del subterráneo.
Pareciera que la racionalidad que se suponía neocortical, parece no funcionar sin la
regulación biológica que se suponía subcortical. La sabia naturaleza ha construido sobre
la base biológica – regulatoria, es decir con ella y a partir de ella. Aquí se podrían formular
muchas interrogantes con relación a los procesos racionales e irracionales y las
estructuras corticales y sub-corticales del cerebro. Entonces emociones y sentimientos,
aspectos cruciales de la regulación biológica; son puente entre los procesos racionales e
irracionales, entre estructuras corticales y sub-corticales.
Ante lo esbozado se evidencia como el Damasio trata de explicar posibles sustratos
neurobiológicos del razonamiento y la toma decisiones. Razonar es decidir, la esencia de
la decisión es seleccionar una opción de respuesta, escoger una acción no verbal, una
palabra, una frase o una combinación de todo ello entre muchas posibilidades, en un
momento y situación determinada; razonar y decidir están entretejidos. Como
mecanismos necesarios para el proceso de razonamiento se suele mencionar la atención
y la memoria. No obstante, frecuentemente para nada se menciona la emoción y el
sentimiento, cuestión que conviene no olvidar, pues razonar y decidir puede ser una tarea
difícil, especialmente cuando están en juego nuestra vida personal y su contexto social
inmediato.
Hay dos posibilidades precisas: la primera corresponde a una concepción racional
tradicional de la toma de decisiones; la segunda deriva de la hipótesis del marcador
somático. El primero corresponde al sentido común, cuando estamos en pleno dominio de
nuestra capacidad decisoria se honra así a Platón, Descartes y Kant. La lógica formal nos
ofrece la mejor solución para cualquier problema. El proceso racional no debe ser
obstaculizado por la pasión. Contrariamente a esto Damasio sostiene que la racionalidad
no funciona, en el mejor de los casos la decisión tomaría largo tiempo. A pesar del uso
deficiente que los humanos hacemos de la teoría de las probabilidades y de las
estadísticas evidencias, nuestros cerebros pueden decidir bien, en segundos o minutos,
esto es posible porque trabajamos con algo más que la pura razón. Damasio maneja la
118
hipótesis del marcador somático. Los marcadores somáticos posiblemente aumenten la
precisión y la eficiencia de la toma de decisiones. Los marcadores somáticos son un caso
especial de sentimientos generados a partir de emociones secundarias. (Damasio,1997)
Estas emociones y sentimientos se han conectado, mediante el aprendizaje, a futuros
resultados, previsibles en ciertos escenarios. Cuando un marcador somático negativo
se yuxtapone a un resultado futuro posible, la combinación funciona como un campanazo
de alarma. Inversamente, cuando la yuxtaposición se refiere a un marcador somático
positivo, la señal se transforma en elemento incentivador. Esta es la esencia de la
hipótesis del marcador somático; los marcadores pueden operar encubiertamente.
Cuando la maquinaria neural, basamento específico de la elaboración y despliegue de
los marcadores somáticos se daña durante la vida adulta, como en el caso de Gage, el
dispositivo, que hasta ese momento había sido normal, se desajusta y deja de funcionar
adecuadamente. Se afirma que el sistema neural decisivo para adquirir marcadores
somáticos se encuentra en las capas corticales prefrontales. Estas reciben señales de
todas las regiones sensoriales, donde se forman las imágenes constitutivas del
pensamiento, incluyendo las capas somato sensoriales donde se representan
continuamente los estados corporales pretéritos y actuales.
El sistema nervioso autónomo está constituido por centros de control autónomos
situados tanto en el sistema límbico como en el tallo cerebral, su mejor exponente la
amígdala y por proyecciones neurales que nacen de esos centros y se dirigen a las
vísceras por todo el organismo. Las ramas nerviosas autónomas se dividen en simpáticas
y parasimpáticas y emanan del tallo cerebral y la médula espinal. Evolutivamente
hablando el sistema nervioso autónomo fue el medio neural que permitió que el cerebro
de organismos muchos menos sofisticados que nosotros interviniera en la regulación de
su economía interna. El sistema nervioso autónomo suministraba precisamente eso, una
red de entrada y salida.
Para Damasio, sugerir que la mente depende de las interacciones entre cerebro y
cuerpo pareciera una exageración, pero si se puede afirmar que la mente surge de la
actividad de los circuitos neurales en gran parte formados a través de la evolución en
respuesta a requisitos funcionales del organismo. El cuerpo no sólo aporta al cerebro
el soporte vital y los efectos modulares, sino que contribuye con un contenido que es
parte esencial de la operación de una mente normal.
119
El cerebro genera representaciones evolutivas del cuerpo mientras va cambiando
debido a influjos neurales y químicos. Algunas de esas representaciones siguen siendo no
conscientes en tanto que otras llegan a la conciencia. Al desarrollar la mente es decir, al
desarrollar representaciones de las que se pudiera tener consciencia mediante imágenes,
los organismos tuvieron una nueva modalidad adaptativa ante las circunstancias
ambientales. Si el cerebro evolucionó primero para asegurar la supervivencia del cuerpo
propiamente como tal, los cerebros mentalizados, cuando aparecieron empezaron por
mentalizar el cuerpo. Es posible que la mente no sea concebible sin algún grado de
corporización. (Damasio, 1997)
Es pertinente destacar la influencia poderosa que concede Damasio de los
sentimientos sobre la razón, pues éstos parecen depender de un sistema especializado
de multicomponentes no disociable de la regulación biológica, en tanto que la razón
parece depender de sistemas cerebrales específicos, algunos de los cuales procesan
sentimientos. Oponiéndose a lo planteado por Descartes, el símbolo de un conjunto de
ideas sobre el cuerpo, el cerebro y la mente, que de una manera u otra siguen influyendo
las ciencias y humanidades occidentales. Damasio afirma que la posición dualista de
Descartes escinde el cerebro del cuerpo, pues la mente y el cerebro están relacionados,
la mente es el software ejecutado en hardware llamado cerebro.
120
En La Expresión de Las Emociones en Los Hombres y Animales Charles Darwin describe cómo, posiblemente antes del Lenguaje más de lo que éste involucra, Las Emociones pudieron estar centralmente implicadas en el nacimiento y desarrollo de la moralidad, de acuerdo con Darwin somos animales sociales equipados con instintos rudimentarios proto virtudes; simpatía, fidelidad y coraje que pueden ser modificados o mejorados
por la Experiencia y la Razón.
Owen Flanagan.
Las Emociones y su Rol en el Razonamiento y Conducta Moral
La naturaleza de los dilemas y perplejidades de la vida humana ordinaria lleva al
hombre más temprano que tarde a considerar la ética, no como una cuestión filosófica
que está de moda sino como una posibilidad cierta a enfrentar en algún momento los
problemas morales. Paul Ekman (1999)107 afirmó que las emociones son cruciales en el
desarrollo y regularización de las relaciones interpersonales, de ahí que el interés en el
estudio de las mismas surgió desde la antigüedad; así como en su momento, Spinoza,
Descartes, Hobbes y Hume, presentaron sus fundamentos teóricas sobre las Emociones,
pasando por la obra psicológica del biólogo Charles Darwin con, La Expresión de Las
Emociones en Los Animales y en El Hombre, hasta nuestros días; donde las emociones
retoman nuevamente el interés de La Filosofía de La Mente, como de otras disciplinas
científicas que justifican el análisis de las mismas en la conformación de nuestros valores
éticos y morales como parte del objeto de estudio de esta investigación. Ahora bien, en
este punto se estimó pertinente abordar el enfoque clásico que presentaba
argumentaciones como las referidas a la naturaleza humana y la finalidad. Ciertamente
Aristóteles, analizó las diferentes clases de sensación desde el punto de vista fisiológico y
107 Ekman Paul, profesor de psicología por 32 años en el departamento de psiquiatría de la Universidad de Chicago y Nueva York, así como también jefe del departamento de psiquiatría de la U.S ARMY; señala que los enfoques de sus últimos 40 años han cambiado radicalmente en comparación a los enfoques de 1957, destacando además, las diferencias presentes entre las emociones y las relaciones existente entre la configuración facial y su significado socialmente aprendido como variable cultural. Admite que se vio forzado a tomar una posición contraria a su enfoque, contrastando su estudio con otros de diferentes culturas. El framework o fundamento que básicamente manejó está influenciado mayoritariamente por Darwin (1872-1997)
121
psicológico.108 La doctrina aristotélica pone de manifiesto de acuerdo con Tomás Calvo
Martínez109 no precisamente una visión dualista del hombre sino más bien trialista,
entiéndase cuerpo, alma e intelecto.
En cuanto a la postura aristotélica de la Ética conviene recordar que pone de
relieve la distinción entre naturaleza y convención. Este enfoque aristotélico se
contrapone a las posturas de los sofistas quienes consideraron a la sociedad como mero
producto de la convención. El estudio de la naturaleza humana presentado por Aristóteles
se ubica en una perspectiva teleológica110 de consideración de fines. Siendo el fin último
La Eudaimonía o Felicidad,111 la misma ha de referirse a algún tipo de actividad
cónsona con la naturaleza humana.112 La visión aristotélica de la sociabilidad la destaca
como rasgo de la naturaleza humana que permite la aparición del Estado, manifestándose
el hombre como animal político. Desde esta perspectiva la tendencia natural del hombre
es vivir en comunidad expresada en tres tipos fundamentales: la familia, la aldea y el
estado113; este último surge para asegurar la vida y el buen vivir de los ciudadanos
pudiendo ejercitar actividades morales e intelectuales aspectos imprescindibles para
desarrollar una vida de plenitud acorde con la naturaleza del hombre.
Entendiendo que lo propio del sabio es ordenar se consideró obligante para el objeto
de estudio de esta investigación introducirnos en el pensamiento filosófico de quien fuera
el autor del primer estudio sistemático de la conducta humana, plasmado en la Ética
Nicomáquea de Aristóteles, en cuyo libro primero afirmó que el sujeto de la filosofía moral
es la actividad humana. Divide entonces a la filosofía moral en tres partes: la individual o
monástica referida a las actividades de un hombre en particular ordenadas a un fin. La
familiar o doméstica relacionada con las acciones de la sociedad familiar y la filosofía
moral política referida a las acciones de la sociedad cívica; esta filosofía moral fue
108 Aristóteles (2003) en su obra Acerca del Alma afirma que desde el punto de vista psicológico el conocimiento se interpreta sobre la base de los conceptos de materia y forma y de acto y potencia. Así también destaca que las facultades cognoscitivas están caracterizadas por su capacidad en captar las formas de los objetos sin la materia de los mismos. 109 Calvo Martínez Tomás señala que la concepción de Dios como intelecto y como pensamiento responde a una teología profundamente arraigada en la filosofía griega, en Aristóteles su argumentación en pro de la existencia de Dios es de carácter cosmológico. 110 Aristóteles (2003) Acerca del Alma, La necesidad de un Primer Motor Inmóvil, fuente última de todo el movimiento del Universo está ampliamente argumentada en los libros VII y VIII de La Física Aristotélica. 111 Al respecto, Nussbaum (2003) expone que el Aristotelismo presenta condiciones muy exigentes para el logro de la buena vida de una vida virtuosa, que exige ciertas condiciones materiales y educativas
que se encuentran fuera del control individual. De ahí que Aristóteles le confiere a la política la función de crear estas condiciones para los miembros de la polis. Según el estagirita la acertada organización política
conduce a cualquier ciudadano a la prosperidad y la felicidad. 112 Para Aristóteles la sociabilidad es un rasgo de la naturaleza humana. El Estado es producido por la naturaleza, en consecuencia el hombre es un Animal Político. 113 Aristóteles define al Estado como el ámbito propicio donde el ciudadano alcanza la libertad y la plenitud de la vida humana.
122
denominada por Aristóteles como ética o moral. Ferrater Mora José 114 afirma que la ética
no es asunto de coser y cantar de ningún modo, sino la disciplina filosófica más difícil.
En este orden de ideas Aristóteles consideró dos principios de los actos humanos, el
intelecto o razón y el apetito. En el intelecto o razón distingue el especulativo y el práctico
mientras que el apetito racional considera la elección y la ejecución.115 Para Aristóteles lo
señalado está ordenado hacia un fin y como el conocimiento del mejor fin es necesario
para la vida humana, es vital saber cuál es este mejor fin y a qué ciencia especulativa o
práctica le concierne.
Ante esta propuesta razonada, Aristóteles sostiene que el mejor fin se encuentra en la
ciencia principal y más arquitectónica La Ciencia Política; pues ésta enseña a las demás
lo que corresponde hacer. Esto no depende de la voluntad humana sino de la razón
implícita en las cosas mismas. La política116 es práctica y usa a las restantes disciplinas
para su fin entiéndase, el bien común de la ciudad. Consecuencialmente a la materia
moral le corresponden las acciones virtuosas llamadas también por él justas y a las cuales
se dirige la ciencia política.
Entendiendo que no se puede tener un buen juicio, sino de aquello que se conoce
considera Aristóteles que el joven no tiene conocimiento de la ciencia moral, pues su corta
edad no le permite la experiencia de las acciones de la vida humana. La ciencia moral
enseña a los hombres a seguir la razón y a apartarse de aquello a lo que se inclinan
las pasiones de alma, que son la concupiscencia, la ira y otras similares. Advierte además
que la felicidad117 es la operación racional según la virtud.
Ciertamente, el orgullo griego de la razón en esta época alcanza su mayor expresión,
así Aristóteles afirmó que se debía rechazar la vieja regla de vida que aconsejaba la
humildad, orientando el pensamiento del hombre como si fuera un mortal; porque el
hombre lleva dentro si una cosa divina, el intelecto y en la medida que puede vivir en ese
nivel de experiencia, puede vivir como si no fuera un mortal. (Dodds, 2003)
Lo anteriormente planteado se opone a la afirmación de que la razón se plantea como
un problema relativo a la razón, haciendo énfasis en el carácter humano como producto
114 Ferrater Mora José (1912-1991), filósofo español doctorado en la Universidad de Barcelona y exilado en Francia luego de participar en la guerra civil española, fue profesor de filosofía de la Universidad de la Habana, Chile y varias ciudades de los Estados Unidos; ensayista y autor de diccionarios de filosofía, realiza las notas introductorias del libro de Guisán, Esperanza. Razón y Pasión, ANTHROPOS, Editorial del Hombre, 1986. 115 De Aquino Tomás, (2001) Comentario a La Ética a Nicómaco de Aristóteles. Libro Primero, Lección I. 116 Aristóteles, aclara en la lección II del Libro Primero cuál es el bien que busca esta ciencia, luego en la lección III determina el modo de proceder de la misma. 117 De Aquino Tomás, (2001) Comentario a La Ética a Nicómaco de Aristóteles, el Aquinate, en su libro Primero lección IX busca la causa de la felicidad: si es divina, humana o fortuita.
123
social y cultural. Esperanza Guisán118 (1986) afirma que la filosofía moral contemporánea
debe reconocer la unión inseparable de la razón y la pasión como momentos distintos,
pero interconectados, no escindidos sino parte de la capacidad reflexiva del hombre, de
sus sentires y padecimientos.
Si bien es cierto que la filosofía era para Sócrates el cuidado del alma no menos cierto
es que se debe asegurar la construcción de una personalidad equilibrada donde coinciden
los que se ocupan de la salud psíquica y salud moral o como afirmaba Epicuro, la
búsqueda de la armonía psíquica. Probablemente uno de los aspectos más sensibles de
esta ética existencialista es el señalar a la felicidad la base de la justificación de la ética
y de la moralidad. Lo cierto es que este controversial dilema, razón-pasión es de gran
actualidad pero de origen muy antiguo; de ahí que sobre la base de la afirmación
Aristotélica,119 las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino
por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre. (Guisán,
1986)
Ahora bien en este punto, o momento de la investigación intentaremos centrarnos
desde el enfoque aristotélico que rechazó dar por supuesto la poca o ninguna
relación entre las emociones y el razonamiento.120 Se reconoce al mismo tiempo la
no fácil tarea de delimitar el tipo de emociones a estudiar en atención al objeto de
estudio nuestra investigación: Ética, Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La
Mente en el Marco de La Ciencia Cognitiva.
Pues bien, ante lo esbozado conviene recordar la pertinencia de lo señalado por la
evidencia científica en el entendido que nosotros no somos sólo criaturas razonablemente
abstractas sino también seres emocionales, pues una parte profunda de nuestra mente,
en nuestro ser; definida por Gregg D. Jacobs. (2003) como121 La Menta Ancestral, con
118 Guisán Esperanza, (1986) afirma que debemos asegurarnos en la construcción de una personalidad equilibrada desiderátum en el que coinciden los que se ocupan de la salud psíquica y la salud moral. Cuestión no casual si se recuerda la afirmación Socrática de filosofía entendida ésta como El Cuidado del Alma y en Epicuro y los Estoicos como la Búsqueda de la Armonía. 119 Nussbaum Martha, (2003) advierte que de Crisipo ( Filósofo y notable dialéctico estoico griego discípulo de Zenón de Citio) en adelante el estoicismo argumentó que las creencias procedentes de la sociedad tengan valor alguno, destacando que los seres humanos vienen al mundo con una orientación innata hacia lo bueno y razonable de ahí que sus intuiciones morales los pueden guiar a lo que es realmente bueno en el universo; como lo afirma Epicteto: Venimos al mundo sin tener noción natural del triángulo rectángulo o del intervalo de semitono, pero aprendemos cada una de esas cosas por cierta tradición técnica. Sin embargo del bien y del mal y de lo hermoso y de lo feo y de lo indecente y decente y de la vida floreciente (eudaimonía) y de lo que conviene y de lo que se impone y de lo que hay que hacer y de lo que no hay que hacer ¿Quién no ha venido con una noción natural? 120 Nussbaum Martha, connotada filósofa estadounidense, especialista en la Filosofía Antigua, Derecho y Ética con estudios en Teatro y Letras Clásicas.
121 Jacobs Gregg D, (2003) en su obra The Ancestral Mind (La Menta Ancestral) argumenta que nos hemos familiarizado con nuestra parte del Cerebro Racional es decir con la Mente Pensante Racional, la parte Consciente del procesamiento de información, de solución de problemas, pero en gran medida responsable de nuestro estrés sobre todo en la cultura occidental. En oposición a La Mente Pensante o Racional está La Mente Ancestral, la cual tiene una historia tan vieja como la historia de la humanidad. Ésta ha cohabitado en el cerebro con la Mente Racional o Pensante desde que hemos tenido Consciencia. La Mente Ancestral, guía nuestras Emociones.
124
una historia tan vieja como la historia de la humanidad ha cohabitado en el cerebro
con La Mente Racional o Pensante desde que hemos tenido Consciencia. La Mente
Ancestral es la parte pre-verbal del cerebro, que guía nuestros sentidos, instintos y
emociones subyacentes en el desarrollo evolucionario del hombre.
Así las cosas, se evidencia la importancia del estudio de Las Emociones, pues éstas,
no pueden estar de lado en nuestros juicios éticos, como han sido dejadas en el devenir
histórico de la filosofía. Para lograr lo señalado, en lo que respecta al sistema emocional
y su importante rol en el cerebro en cuanto al razonamiento y conducta moral
abordaremos en esta parte los argumentos de los reconocidos neurocientíficos Gregg D,
Jacobs, Antonio Damasio, Laurence Tancredi, y Joseph LeDoux, afirmando este
último que las emociones son los hilos que sostienen nuestra vida mental en
consecuencia a su juicio; temas como la ética, la emoción o la cognición no deben
estudiarse desintegradas, por el contrario se deben estudiar como aspectos de la mente.
Las argumentaciones filosóficas de Martha Nussbaum122 fundamentan también el
presente capítulo; para la experta en ética y filosofía clásica, la moral es un sistema de
principios que van a ser internalizados por el intelecto y si las emociones incluyen en su
contenido juicios que soportan o fundamentan nuestra selección o toma de decisiones
para actuar de acuerdo con los principios, debemos considerarlas como parte de nuestro
sistema de razonamiento ético. Tomando como hilo conductor la analogía entre la filosofía
y la medicina, la connotada filósofa estadounidense experta en filosofía antigua, profesora
de Derecho y Ética de la Universidad de Chicago Martha Nussbaum123 (2003) cita a
Epicuro cuando éste afirmaba que vacío es el argumento de aquel filósofo que no permite
curar ningún sufrimiento humano. Pues de la misma manera de nada sirve el arte médico
que no erradique la enfermedad de los cuerpos, tampoco hay utilidad alguna en la filosofía
sino erradica el sufrimiento del alma. Nussbaum afirma rotundamente que el modelo
médico en ética estaba estrechamente vinculado a las circunstancias culturales e
históricas en que se practicaba la filosofía en los mundos helenísticos y romanos.
122 Nussbaum Martha, (2001) Upheavals of Thought, The Intelligence of Emotions. (Cataclismo de Nuestro Pensamiento, La Inteligencia de Nuestras Emociones) Cambridge University Press. 123 La filósofa norteamericana Nussbaum Martha, nació en Nueva York el seis de mayo de 1927. Su trabajo está orientado a la Filosofía Antigua, al Derecho y a la Ética. Posee estudios en Teatro y Letras Clásicas en La Universidad de New York. Obtiene su Doctorado en Filosofía en Harvard. Es profesora de Leyes y Ética de La Universidad de Chicago. Para Nussbaum, Aristóteles era un gran biólogo, hijo de médico, por lo tanto su analogía médica era inherente a su experiencia.
125
La proximidad de un placer o de un dolor inmediato conduce a juicios falsos, análogos a los errores visuales
de perspectiva; una aritmética moral científica los corregirá. Sócrates.
Entre La Razón y La Pasión.
En el estudio de la filosofía moral, Aristóteles ha ocupado una posición privilegiada
de acuerdo con el profesor de filosofía clásica de la Universidad de Northwestern Richard
Kraut124 ; esta teoría ha sido la más estudiada en los períodos de la antigüedad y edad
media, siendo aún, un esquema viable para la discusión sobre la ética. En la filosofía
moral, la doctrina aristotélica se debe examinar y estudiar aunque finalmente se termine
convertido en un anti-aristotélico. La discusión filosófica de las cuestiones prácticas fueron
el centro de la Academia, escuela de estudio e investigación establecida por Platón en
los inicios del siglo IV A.C. y a la cual llegó Aristóteles125 a los diecisiete años. El más
conocido de sus tratados de filosofía moral La Ética Nicomáquea, fue escrita no durante
sus primeros años sino tiempo después, a su regreso a Atenas en el año 334 A.C.
estableciendo su propio centro de estudio e investigación; el Lyceum precisamente fuera
de Atenas. Los ensayos de política están reflejados en su obra La Política
fundamentada en la materia ética y cuyos escritos denominó ta ethica, éstos
están referidos al carácter (ethos). Contrariamente a Platón,126 quien no dividió a la
filosofía en ética, teoría política y epistemología; el estagirita asume que la ética tiene su
objeto de estudio y metodología propia.
En el libro I de La Ética Nicomáquea Aristóteles127 comienza destacando el fenómeno
humano de la lucha, del afán y del fin; afirmando que toda acción, elección y decisión se
dirigen a algún bien. Si esta observación inicial destaca que el fin último es el bien, 124 Kraut Richard, (2006) destaca también otras figuras históricas como: Hume, Kant y Mill cuyas aproximaciones filosóficas deben ser examinadas por cualquier estudioso serio, aunque no necesariamente compartidas. 125Aristóteles, nació en Estagira (Tracia) sin embargo no fue ciudadano ateniense, pasó sus últimos días en Calcis (Eubea). 126 Platón estudió el cosmos visible en el Timaeus, en combinación con el estudio del placer en el Philebus, la legislación en las Leyes y el conocimiento en el Theaetetus.(The Blacwell Guide to Aristotle´s Nicomachaen Ethics, 2006) 127 Santo Tomás de Aquino en su Comentario a La Ética Nicomáquea Libro Primero, lección I muestra sobre qué versa la ética o filosofía moral y cómo toda la vida humana se ordena a fines.
126
entonces nuestro objetivo en todo lo que hacemos es el bien, debemos procurar la mejor
comprensión de lo que es éste. El estudio de los estados del carácter es la conexión que
establece Aristóteles entre el bien último y los estados del carácter. Algunos de estos
estados del carácter a los que se les conoce como virtudes son buenos para cultivar y
ejercitar; mientras que lo que se conoce como vicio o defecto debe ser rechazado. Si
prestamos atención a la psicología de los seres humanos particularmente considerando
que somos capaces de razonar y responder en nuestra vida emocional, entonces
seremos capaces de hacer un buen uso del estudio referido a qué es el bien. (Kraut,
2006)
Kraut afirma en la introducción de: The Backwell Guide to Aristotles´s Nicomachean
Ethics (La Guía Backwell de La Ética Nicomáquea de Aristóteles) que el focalizar el bien
de los seres humanos en la idea de que nuestra vida diaria puede ser mejorada a través
de una mejor comprensión del ser humano es lo que precisamente le da a la
filosofía moral de Aristóteles su carácter distintivo no solo para los griegos del siglo IV
A.C sino para toda la especie humana; ayudando al mismo tiempo a nuestras
instituciones políticas así como a la toma de decisiones individuales y políticas. La noción
del bien robustece las bases de la razón práctica o deliberaciones necesarias guiadas por
los conceptos referidos a los derechos, deberes y obligaciones. Para este prestigioso
profesor de la Universidad de Northwestern no hay ninguna virtud a la cual Aristóteles128
preste mayor atención que La Justicia dedicándole por completo el Libro Cinco de La
Ética Nicomáquea.
En lo que respecta a lo señalado por el experto en filosofía clásica y profesor de griego
de la Universidad de Oxford Eric Dodds (2003) conviene destacar que ni Protágoras129 ni
Sócrates encajaban completamente en el concepto popular moderno de un racionalista
griego, pues el primero afirmó que la areté (virtud-excelencia) puede enseñarse pero no a
través de una enseñanza formal sino por aquello definido por la antropología como control
128Kraut Richard, destaca el proverbio utilizado por Aristóteles ´´ La Justicia es la Suma de Todas Las Virtudes´´ 129 De Abdera Protágoras, (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aprox.) sofista griego, experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener éxito mundano). Protágoras fue un pensador viajero y celebrado. Vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución de la nueva colonia de Turios, que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la educación pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que llegó a ejercer en el área de influencia griega se extendió en el tiempo durante cuarenta años, según nos cuenta Platón, quien le dedicó uno de sus diálogos, el Protágoras que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansión de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, políticos, artísticos y militares.
127
social. Contrariamente para Sócrates la areté es o debería ser epistéme una rama del
conocimiento científico. Según Dodds la areté para Sócrates procede de adentro, no
precisamente un esquema de conducta que hubiera de adquirirse mediante la costumbre
pues la consideraba una actitud coherente de la mente como resultado de la naturaleza y
del sentido de la vida humana.
Sócrates130 y Protágoras advierten que los hombres en su mayoría no consideran el
conocimiento como una fuerza y mucho menos como una fuerza dominante. El hombre
muchas veces a pesar del conocimiento se deja dominar por la ira, por el placer, o el
dolor, en oportunidades por el amor, o por el miedo; realmente imaginaron el
conocimiento como un esclavo arrastrado de acá para allá. Para los griegos la existencia
de la pasión era como algo misterioso y aterrador como una fuerza que siempre estaba
con él, poseyéndole. Así lo evidencia la palabra pathos cuya traducción latina es passio
significando algo que acontece en el hombre como víctima pasiva. Aristóteles al respecto
comparó al hombre en un estado de pasión como los que están dormidos, locos o
embriagados afirmando que su razón como la de éstos se encuentra en suspenso.
(Dodds, 2003)
Sin duda parecerá adecuado haber presentado las reflexiones anteriores pues nos
permiten visualizar los fundamentos que guían esta parte de la investigación referida al rol
de las emociones en la conformación de nuestros valores éticos y morales. Su relación
con la ética ha estado presente desde la antigüedad hasta nuestros días y más aún
cuando investigaciones neurocientíficas en los últimos veinte años o un poco más,
evidencian un significativo cambio de cómo el cerebro afecta la moralidad.
Laurence Tancredi 131quien destaca la influencia de los aspectos físicos del cerebro
y el rol de nuestros pensamientos y emociones en el comportamiento moral; advierte
que aunque el fisicalismo es innato a la especie humana, es la tecnología moderna la que
permite la mejor comprensión de la biología del cerebro. Para Tancredi, filósofos y
pensadores desde Aristóteles hasta Santo Tomás de Aquino afirmaron que la naturaleza
del hombre es un ser sociable, Aquino argumentó que la sociabilidad es un ejemplo de la
ley natural pues el hombre posee una tendencia innata a ser racional y social.
130 Sócrates (en griego, Σωκράτης, Sōkrátēs) (470 a. C.- 399 a. C.) filósofo griego considerado como uno de los más grandes tanto de la filosofía occidental como universal y precursor de Platón y Aristóteles, siendo los tres representantes fundamentales de la filosofía griega 131 Tancredi Laurence, (2005) destacado profesor de la Escuela de Medicina de la Universidad de New York, afirma que los hallazgos muestran como la mente y el cerebro están muy relacionados aunque no son iguales; el cerebro hace la mente.
128
Al respecto, el profesor de la Universidad de Harvard y director del Centro de
Cognición Evolutiva Marc D, Hauser destaca lo afirmado en un texto clásico de filosofía
moral (Rachels, 2003) ´´ La Moral es la primera y principal materia de consulta de la
razón. La moralidad dirige el correcto hacer de las cosas, en cualquier circunstancia es o
son las mejores razones en el accionar en el hacer ´´. Contrariamente, Hauser argumenta
que los juicios morales son mediatizados por un proceso inconsciente, una escondida,
gramática que evalúa las causas y consecuencias de nuestras acciones y las de los
demás.
Así también, destaca que las emociones se convierten en el combustible de las
decisiones, pues algo en nuestro cerebro debe reconocer una situación emotiva noble,
justa o meritoria; insiste Hauser que este planteamiento se opone a quienes piensan
que resolvemos los dilemas morales por medio del razonamiento consciente
fundamentado en un set de principios o reglas. El razonamiento y las emociones afirma
Hauser juegan un rol determinante en nuestro comportamiento moral, sin embargo aún no
hemos entendido por qué tenemos emociones particulares o principios específicos para el
razonamiento. Surge así para Hauser una interrogante ¿Cuáles son las razones en las
que deberíamos tener confianza y convertirlas en principios morales universales? Lo
cierto es que tenemos respuestas emocionales para la mayoría de los dilemas morales,
pero ¿Por qué emociones particulares y por qué debemos atenderlas? Para este prestigioso profesor de la universidad de Harvard si se ha considerado a
Immanuel Kant como la teoría más brillante del siglo XVIII referida al razonamiento moral,
entonces no se debe olvidar que en el siglo XVII David Hume se convierte en el arquitecto
primario de la idea que nuestro juicio moral se fundamenta en las emociones afirmando
que nuestro comportamiento moral tiene utilidad designada por el más grande bien.132 El
reconocido científico cognitivista Owen Flanagan133 (2002) señala en su obra the Problem
of the Soul (El problema del Alma) que Hume al igual que Aristóteles destacó que sólo la 132 Kant Immanuel, (1999) en La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres advierte que la mesura de las emociones y pasiones, el autodominio, la reflexión serena, no sólo son buenas sino que incluso parecen constituir una parte del valor interior de la persona, sólo que les falta mucho para declararlas sin restricción buenas. (por incondicionadamente que los antiguos las hayan alabado) 133 Flanagan Owen, Ph.D. Nace en 1949. Es profesor de Filosofía y Neurobiología de la Universidad de Duke ha dirigido su trabajo en la Filosofía de la Mente, Psicología, Filosofía, Teoría Ética Contemporánea, Psicología Moral y las Concepciones Budistas e Hindúes del ser. En 1998 recibe el Premio Nacional Romanell Phi Beta Kappa otorgado a los filósofos cuyas valiosas contribuciones permiten la comprensión de la filosofía a todo público. En 1999 invitado por el Instituto de La Mente y de La Vida participa en la Conferencia sobre Emociones Destructivas en Darhamsal Dalai Lama donde se plantea entre otros aspectos, por qué hay personas aparentemente racionales e inteligentes que cometen actos de crueldad y violencia. ¿Cuáles son las raíces del comportamiento destructivo? ¿Cómo podemos controlar Las Emociones que gobiernan esos impulsos? Para los expertos presentes Flanagan representaba más que un profesor de Filosofía viéndola como disciplina autónoma, sino como Neurobiólogo, Psicólogo Experimental, Neurocientífico Cognitivista además de Profesor de Literatura.
129
práctica de la educación moral produce en el hombre la conciencia de apartarse de los
actos deshonestos.
Ahora bien, con respecto al enfoque aristotélico recordemos que rechaza dar por
supuesto la poca o ninguna relación entre las emociones y el razonamiento en este
sentido la investigación resalta dos aspectos relacionados con el objeto de estudio de la
misma: La Virtud Como Una Disposición Media y La Justicia. Así conviene examinar las
argumentaciones esgrimidas por Flanagan cuando sostiene que tanto Thomas Hobbes
y David Hume asignaron ciertas disposiciones originales en las personas que viven en
ambientes normales con moderados escarceos; interrogándose al mismo tiempo cómo la
moralidad puede ser adaptada, inculcada y desarrollada bajo ciertas condiciones;
especialmente Hume destaca que nuestra positiva disposición moral puede ser nutrida y
acrecentada como semillas proto-morales presentes en la naturaleza humana. Mientras
que para Hobbes según Flanagan la moral es algo que debe ser inventada pues sin
moralidad habría una destrucción de unos contra otros donde nadie ganaría ningún bien
terrenal.
Con Charles Darwin134 es posible aproximarse a un enfoque enriquecedor sobre cómo
la moralidad se ha desarrollado entendiendo que esta no es del todo algo nuevo sobre la
faz de la tierra. El Homo Sapiens presumiblemente como sus extintos ancestros poseían
instintos y emociones que son proto-morales como la simpatía, fidelidad y coraje; nosotros
no creamos ni instintos, ni emociones relevantes la selección natural sí lo hace. Los
filósofos en su mayoría han compartido las propuestas Humeanas y Darwinianas más
que las de Hobbes pues consideraban a la moralidad atada a algo más que a la mera
prudencia. Nuestros instintos morales y proto-emociones se han formado desde el
comienzo, resaltando el componente cognitivo de los seres humanos recibido desde sus
ancestros. La postura Humeana y Darwiniana ata estrechamente la moralidad a las
emociones; Darwin explícitamente señala que la simpatía, la experiencia de la razón, la
instrucción y el hábitat, en el desarrollo de nuestro sentido moral. Estos filósofos afirmaron
que las emociones son esenciales para la moralidad a pesar de la experiencia, el hábitat
y la razón. Para Hume como posiblemente para Darwin el razonamiento moral trabaja
134 Darwin Charles, científico naturalista Inglés (1809-1882) demostró en sus investigaciones que todas las especies se han desarrollado a partir de sus ancestros comunes por medio de un proceso denominado selección natural.
130
con y a través de las emociones 135 desde siempre y para siempre; mientras que Hobbes
defiende que la naturaleza humana relaciona a la moralidad con la Razón.136
Decir que Las Emociones deben formar parte prominente del objeto de estudio de la Filosofía Moral
no implica que ésta, debe darle a las Emociones un lugar privilegiado de la verdad o mirarlas como inmunes de
racionalismo crítico. No debemos ignorarlas pues el centro del desarrollo de una adecuada teoría ética debe ser el
desarrollo de una adecuada teoría de Las Emociones.
Martha Nussbaum
Aristóteles, Ética y Racionalidad
Aristóteles argumentó que hay dos tipos de seres humanos137 aquellos cuyos
principios fundamentales (archai) admiten la forma de ser de los demás y aquellos que no
lo admiten. Ciertas cosas consideradas principios fundamentales como la (verdad) ciencia
que reflejan la estructura del mundo y al mismo tiempo la estructura propia de la ciencia
sobre la base de un silogismo deductivo de los principios fundamentales, deducciones
verdaderas de la esencia de los seres humanos con la cual la ciencia trata. El estagirita
sostiene que esta división entre los seres humanos y las ciencias debe ser por si misma
reflejada en la estructura de nuestras almas. La parte del alma que conoce al ser humano
con los principios necesarios es la parte científica (epistemonikon) la parte que conoce
a los seres con su contingencia la parte que calcula (logistikon) y cada una es una
subparte de la parte que corresponde a la razón; el funcionamiento de todas estas partes
está dirigido a conocer la verdad. (Reeve, 2006)
Toda acción virtuosa de acuerdo con Reeve debe ser deliberadamente
seleccionada,138 las acciones hechas en el momento son voluntarias pero no son hechas
por las deliberaciones de selección y si se delibera por largo tiempo aparentemente
135 Descartes René, (siglo XVII) llamó a las emociones; pasiones indicando que son un fenómeno que ocurre con o sin el compromiso de La Razón. 136 Flanagan Owen, (2002) The Problem of The Soul (El Problema del Alma) señala que Las Pasiones desde Platón se afirmó que revelan nuestra parte animal o naturaleza animal. Mientras que la Razón revela que somos creaturas creadas a imagen de Dios. Desde el enfoque platónico, es la parte o forma incambiable forma de la verdad y de Dios. 137 Reeve, C profesor de filosofía de la Universidad de Carolina del Norte, ha traducido La República de Platón (2004) publicó en The Blackwell Guide to Aristotle´s Nicomachean Ethics su artículo Aristotle on the Virtues of Thought. (Aristóteles sobre las Virtudes del Pensamiento). 138 Reeve, C.D.C. sugiere la lectura de los libros II y III de La Ética Nicomáquea
131
entonces todas las acciones virtuosas tendrían que ser el resultado de una amplia,
explícita y prioritaria deliberación.
La recta razón y la virtud intelectual según la cual se determina el medio propio de
cada virtud, corresponden a la lección I del libro VI. Santo Tomás de Aquino en su
Comentario a La Ética Nicomáquea de Aristóteles destaca que una vez estudiadas las
virtudes morales en el Libro Segundo afirma que es preciso dejar de lado los excesos y
los defectos, eligiendo el medio, determinado por la recta razón. Para entender por qué
Las virtudes intelectuales son rectificadas por la recta razón debe explicarse algo acerca
del alma, primero que son dos las parte del alma, una está dotada de la razón y la otra es
irracional. La parte dotada por la razón se perfecciona por medio de las virtudes
intelectuales mientras que la parte irracional, que participa no obstante de la razón se
perfecciona mediante las virtudes morales. En la lección III del libro VI Aristóteles señala
los cinco hábitos por los que el alma dice siempre la verdad: el arte, la ciencia, la
prudencia, la sabiduría, el intelecto. (Aquino, 2001)
La virtud moral o como bien podría decirse el estado bueno del carácter es para
Aristóteles una disposición establecida por la libre y deliberada conducta. Una buena vida
lleva implícita la actividad donde las virtudes son fijadas por modos de la praxis que de
ninguna manera se encuentran solas sino en el marco de las acciones y los sentimientos
de acuerdo con lo expresado por L.A. Kosman (1980)139. Si usamos la traducción
etimológica de la acción y el sentimiento; la praxis y el pathos no son solo dos formas de
la conducta humana sino una descripción de las virtudes morales como disposiciones
hacia la acción y la pasión. Aristóteles ve al miedo, la rabia o cólera el deseo o el placer y
al dolor como pathe y pasiones nosotros lo llamamos sentimientos o emociones reflejadas
en la actuación de los seres humanos. Para Aristóteles el propósito es destacar que las
emociones le conciernen a las virtudes morales y en las cuales pueden estar el exceso,
el defecto y la medida correcta. Se asume entonces que La acción y la pasión
representan de manera similar una estructura fundamental de principios de la actividad
humana. ( Kosman, 1980)
Si se analiza lo antes expuesto por Kosman, La Teoría Moral Aristotélica140 no
solamente debe ser vista como la teoría de cómo actuar bien sino de cómo sentir bien,
entendiendo que las virtudes morales son estados del carácter que permiten a una 139 Kosman, L.A. publica su artículo Virtues and Feeling in Aristotle´s Ethics (Virtudes y Sentimientos en La Ética Aristotélica) en el Essays to Aristotles´s Ethics (Ensayos Sobre Ética Aristotélica) editado por Amélie O. Rorty Universidad de California. 140 Kosman L.A. sostiene que La Filosofía Moral debería interrogarse sobre la Educación Moral y el cultivo de nuestras Pasiones.
132
persona exhibir o mostrar la forma correcta de las emociones así también la forma
correcta de las acciones. De allí que, el arte de vivir incluye el arte de sentir bien y la
correlativa disciplina del arte de actuar bien.
Nussbaum (2003) destaca que en el pensamiento griego acerca de las emociones hay
un acuerdo desde Platón y Aristóteles hasta Epicuro en cuanto a que las emociones no
son simplemente ciegas erupciones de afectos, o sacudidas que se reconocen y
distinguen unas de otras por la cualidad sentida. A diferencia de apetitos como la sed y el
hambre, poseen un importante elemento cognitivo pues encarnan maneras de interpretar
el mundo. Los sentimientos que acompañan a la experiencia de la emoción van ligados y
se apoyan en creencias o juicios que constituyen su base o fundamento de tal manera
que la emoción puede calificarse de verdadera o falsa como también de racional o
irracional de acuerdo con la valoración que se hace de la creencia que la fundamenta. En
general, argumenta Nussbaum de Crisipo141 en adelante el estoicismo se fundamentó
sistemáticamente en las concepciones comunes destacando la ausencia de valor de las
creencias procedentes de la sociedad pues consideraron que los seres humanos vienen
al mundo con una orientación innata, dirigida a lo bueno y razonable en la compleja
adecuación del ser humano en el universo. En este sentido a medida que un ser racional
evoluciona gradualmente desde niño hacia la autoconservación culmina con orden moral
en la adultez madura.
En el pensamiento ético aristotélico plantea Martha Nussbaum142 se observa por una
parte una concepción de la naturaleza de las emociones definiéndolas como partes
inteligentes y perceptivas de la personalidad íntimamente vinculadas con las creencias;
invitando al cultivo de muchas emociones como aspectos significativos y necesarios en la
acción virtuosa. Sostiene la autora que Aristóteles presenta una postura normativa del rol
de las emociones en la buena vida humana oponiéndose radicalmente a todos los
enfoques helenísticos. Nussbaum al respecto insiste que las emociones pueden
clasificarse en racionales e irracionales así como en verdaderas y falsas según las
creencias, indica así que más que hallarnos ante una simple dicotomía entre lo emocional
141 Natural de Tarso o de Soli (Cilicia), figura máxima de la Escuela Estoica. En la Antigüedad, le llamaron segundo fundador de la Stoa y hasta decían: «De no haber existido Crisipo, no existiría tampoco la Stoa». Diógenes Laercio escribió: «Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo». Los estoicos dividían la lógica en retórica y dialéctica. Crisipo dio para la lógica una definición exacta de la proposición y de las reglas concernientes a la división sistemática de todas las proposiciones en simples y compuestas (Estoicos). Crisipo murió de risa tras darle vino a su burro y verlo en estado de ebriedad intentando comerse un ficus. 142Nussbaum Martha, Filósofa estadounidense su trabajo está orientado a la Filosofía Antigua, al Derecho y a la Ética. Posee estudios en Teatro y Letras Clásicas en La Universidad de New York. Obtiene su Doctorado en Filosofía en Harvard. Es profesora de Leyes y Ética de La Universidad de Chicago.
133
y lo racional; encontramos una situación donde todas las emociones son en alguna
medida racionales y cognoscitivas, basadas en creencias.
Nussbaum (2003)143 explica que ver a las emociones desde esta manera, implica una
respuesta inteligente a la percepción del valor, pues si las emociones son fijadas con
inteligencia y discernimiento y si ellas contienen en si mismas una estructuración de valor
o importancia, ellas no pueden, estar de lado en nuestros juicios éticos, como casi
siempre han sido dejadas, en el devenir histórico de la filosofía y más aún si se considera
que la moral es un sistema de principios que van a ser internalizado por el intelecto,
siendo las emociones las motivaciones que soportan o fundamentan nuestros selección
o toma de decisiones para actuar de acuerdo con los principios, debemos considerar a
las emociones como parte y parcela de nuestro sistema de razonamiento ético o de
nuestro sistema ético racional. No podemos omitir a las emociones pues ellas incluyen
en su contenido juicios que pueden ser verdaderos o falsos o buenos o malos pero que
nos conducen a nuestra selección ética.
Así las cosas, la autora destaca la posición aristotélica referida a la virtud de la
moderación la cual se ocupa del buen gobierno de los apetitos corporales (hambre,
sed, deseo sexual común con otros animales) demuestra según Nussbaum que la
represión desde la postura aristotélica no es la única manera de lograr que un apetito se
comporte bien sino en el mejor de los casos, un autocontrol y no virtud. Se hace necesario
entonces el equilibrio psicológico que se logra a través de un proceso inteligente de
educación moral que enseñe al niño hacer las distinciones adecuadas. En efecto, tanto
Aristóteles como los estoicos negaron rotundamente que exista en el ser humano mal
alguno innato, cuando se equivocan es por falsas creencias, por tal razón una correcta
enseñanza encierra una vital utilidad.
Según Nussbaum, Aristóteles describe a las emociones estrechamente ligadas a
ciertos juicios susceptibles de modificación, en consecuencia las emociones desempeñan
un rol determinante en la deliberación racional que pudiera llevar al mismo tiempo a la
modificación de las creencias sobre la base de la deliberación y la argumentación. Aquí
Aristóteles pareciera creer que los jóvenes tienen dificultad referida a la constancia ética
en atención a sus apetitos, especialmente el apetito sexual; de ahí la importancia de la
143 Para la connotada filósofa estadounidense, Martha Nussbaum, si pensamos que Las Emociones son elementos necesarios de la inteligencia humana entonces nos dan el soporte para promover el buen desarrollo emocional en la cultura política. Upheaval of Thought. The Intelligence of Emotions, 2003. (El Cataclismo de Nuestros Pensamientos. La Inteligencia de Las Emociones) Universidad de Cambridge.
134
maduración. Es por esto que el estagirita afirmó que las emociones a diferencia de otras
creencias se forman ante todo en la familia, en la interacción de los niños con sus padres
y otros seres queridos. El amor de los padres y la gratitud del hijo son primordiales en la
formación de las pasiones de todo tipo en la vida posterior. Este enfoque altamente
cognitivo de las emociones y basado en ciertas percepciones y pensamientos está
ausente en la ciudad de Platón donde a un individuo criado sin familia, seguramente sería
imposible inculcarle ideas de los apegos propios de la familia que allanan el camino de los
futuros apegos a los amigos y la ciudad.
La relevancia de las emociones en la ética de acuerdo con lo expresado por el profesor
de la Universidad de Toronto Ronald de Sousa144 ha presentado tres enfoques en la
historia de la filosofía: 1. Aquel identificado con los Estoicos, quienes negaron que las
emociones tuvieran algún valor moral, pues están mejor fuera de la buena vida. Esta
posición influyó en Kant y consecuencialmente en la filosofía moderna. 2. Este enfoque
afirma que algunas emociones como la compasión y la simpatía son especialmente
morales pues conducen el comportamiento y conciencia moral. El enfoque que argumenta
que hay específicas emociones morales está asociado con filósofos como David Hume y
Adam Smith. 3. Este enfoque está asociado con Aristóteles donde se afirma que la
educación moral está asociada con el aprendizaje de cómo sentir ´´ La emoción correcta
en el nivel correcto en el momento correcto ´´ de tal manera las emociones son
intrínsecas a la ética identificando una clase privilegiada de emociones tanto que ellas
pueden contribuir en nuestro comportamiento moral y por la naturaleza de sus
componentes en la buena vida.
No está demás recordar a juicio de Victoria Camps (2005), que la historia de la filosofía
moral muestra una serie de antinomias: naturaleza y ley, sentimiento y razón, ser y deber
ser, superyo y ello, orden y conflicto, así las cosas no pareciera extraño según la
autora el por qué Nietzshe, Marx y Freud coincidieron en repudiar a la ética por haberse
constituido en productora y legitimadora de una estructura que inmoviliza la potencia
humana. En este orden de ideas, destaca Camps que del famoso párrafo de Hume se ha
pretendido ignorar la conclusión ´´ la subversión de todos los sistemas al uso de la
moralidad´´ con el propósito de señalar que la distinción entre virtud y vicio no es ni
enteramente empírica ni racional. 144 De Sousa Pernes Ronald Bon, nacido en 1940, obtiene su Doctorado en la Universidad de Princeton en 1966. Es profesor emérito del departamento de filosofía de la Universidad de Toronto y mayoritariamente conocido por su trabajo sobre la filosofía de las emociones, filosofía de la mente y filosofía de la biología.
135
La Catedrática española en Filosofía moral y política de la Universidad Autónoma de
Barcelona Victoria Camps145 (2005) sostiene en su libro Ética, retórica, política que es
falso lo que afirmaba Marx en cuanto que el hombre solo es capaz de realizar proyectos
posibles de hacer, Camps rechaza esto, argumentando que existen las teorías sobre la
justicia, la libertad, la democracia y la convivencia sin embargo no se practican y se
interroga el por qué; es posible por ignorancia o debilidad de voluntad. Aristóteles según
la autora, enfatizó lo segundo como lo dice en la Ética a Eudemo no es saber qué es
la justicia sino ser justos mientras que en La Ética a Nicómaco expresaba que no basta
conocer la virtud sino que se ha de procurar tenerla y practicarla. El conocer el bien y no
practicarlo representa el akratés, pues el sólo conocimiento del bien no motiva a la acción
ética, es por esto que Camps, resalta el libro VII de La Ética Nicomáquea donde
Aristóteles146 lo dedica por completo a analizar el fenómeno de la akrasia, incontinencia o
debilidad de la voluntad.
Sobre la base de lo señalado en La Ética Nicomáquea, Carmen Trueba147 afirma en su
obra Ética y Tragedia que se podría argumentar que las pasiones no son ni buenas ni
malas, su defecto o su exceso es malo descartándose de tal manera que sean en si
mismas patológicas, más no su exceso. Según Aristóteles una emoción es patológica
cuando no es la respuesta correcta a la situación u objeto. La teoría aristotélica de las
pasiones según la autora no sólo las concibe como algo que atañe exclusivamente a las
creencias, sensaciones y actitudes o disposiciones sino también a procesos y alteraciones
fisiológicas. La teoría aristotélica de las emociones considera que las mismas van
acompañadas de cuatro elementos: las sensaciones de placer o dolor, alteraciones y
procesos fisiológicos, creencias y opiniones, y actitudes o impulsos. Ninguno de estos
145 Entre las publicaciones de Victoria Camps se destacan: Pragmática del Lenguaje y Filosofía Analítica (1976), La Imaginación Ética, (1983) Virtudes Públicas (1990) en 1993 recibe el Premio Espasa por su ensayo Paradojas del Individualismo. 146 Santo Tomás de Aquino en su Comentario a La Ética a Nicómaco destaca que una vez estudiada las virtudes morales e intelectuales por Aristóteles empieza a en el Libro Séptimo a estudiar algunas que se siguen de ellas como la continencia, algo imperfecto en el género de la virtud. La acción buena no existe sin la razón práctica y el apetito recto. Si la perversión existiere en el apetito, de tal manera que la razón permaneciere recta, hay incontinencia que ocurre cuando se tiene una recta estimación de lo que debe hacerse, pero por pasión el apetito arrastra a lo contrario, partiendo de una elección perversa por la cual alguien es llamado malo. 147 Trueba Carmen, es doctora en Filosofía por la UNAM. Especialista en Estudios Interdisciplinarios de la Mujer, por El Colegio de México. Se ha especializado en Filosofía antigua. Es Profesora-Investigadora Titular C de T/C en la UAM-I y Profesora de Asignatura de la FFyL de la UNAM. Ha impartido cátedra en El Colegio de México, la UPN, el ITAM y otras universidades del país. Es miembro del Cuerpo Académico de Filosofía Práctica de la UAM-I. Ha coordinado libros colectivos sobre problemas de racionalidad y filosofía de la acción. Ha publicado varios artículos sobre la lógica filosófica medieval, entre ellos, ”La teoría de la suposición de los términos de Guillermo de Occam“, en Medievalia n. 29-30, en 1999 y ”Lógica filosófica medieval. Anselmo y Occam“, en ANALOGÍA n.1, en 1997. Durante los últimos años ha publicado múltiples artículos en revistas especializadas y capítulos en libros colectivos sobre su área de investigación y es autora del libro Ética y tragedia en Aristóteles (Anthropos/UAM, 2004). Es miembro del SNI y en 2005 recibió la distinción de Honorary Research Associate de la Universidad de Durham, Inglaterra, por sus aportaciones en el campo de su especialidad.
136
componentes aislado explica por si mismo una emoción. Sensaciones, alteraciones
fisiológicas, creencias y actitudes constituyen los cuatro componentes estructurales de
una emoción. (Trueba, 2004)
Teoría Aristotélica del Término Medio El enfoque aristotélico de la excelencia del carácter, presenta la doctrina del medio
como parte de su definición, de acuerdo con lo expresado por J. O. Urmson148 en Essays
on Aristotle´s Ethics en su artículo Aristotle´s Doctrine of the Mean (1980, Ensayos Sobre
La Ética Aristotélica, La Doctrina Aristotélica del Medio), pues aunque Aristóteles haya
destacado el fin práctico de la filosofía ética, no introduce la doctrina del medio como un
consejo moral sino como parte de la conceptualización de la excelencia del carácter
(ethike arete); definiéndola como un estado colocado (hexis)149 afirmando que éste es el
genus o a la categoría a la cual se pertenece.
Aristóteles describe la virtud ética como un hexis (estado, condición, disposición)
inducido por nuestros hábitos a tener sentimientos apropiados. Los estados defectuosos
del carácter son los hexeis; tendencia a tener sentimientos inadecuados. Los hexeis son
un rechazo a la tesis platónica referida a la virtud como una especie de conocimiento, en
tanto que el vicio, la carencia de este conocimiento. (Kraut, 2007)
La excelencia del carácter se distingue de otros estados según las propias palabras de
Aristóteles a través de la selección que debe ser determinada por un procedimiento
racional además de estar relacionada con las emociones (pathe, pasiones) y las
acciones así como también con los gustos y disgustos (hedonai y lupai) tradicionalmente
traducidos como placeres y dolores. Cuando Aristóteles dice que la excelencia del
carácter está relacionada con las emociones y las acciones no quiere significar que son
campos diferentes. Si se observa el complicado caso del autocontrol, entre un buen
hombre y uno que tiene autocontrol veremos como la acción del buen hombre es una
manifestación natural de su emoción y en consecuencia su actuación concuerda con sus
gustos y disgustos mientras que la acción del hombre que tiene autocontrol no lo es. Pues
148 Urmson J.O originalmente publicó este trabajo en la American Philosophical Quarterly en 1973. 149 Hexis, palabra de origen griego, que significa posesión, en lo textos modernos es traducida como estado, sin embargo disposición pudiera ser la traducción menos controversial.
137
éste realiza actos contrarios a sus emociones y en consecuencia con sus gustos y
disgustos. (Urmson, 1980)
La Doctrina del Medio no es verdaderamente algo que puede comprenderse de
manera ordinaria o algo claramente apreciable cuando se examina el contexto del trabajo
aristotélico sobre la ética a juicio de la profesora de filosofía de la Universidad de Nueva
Zelanda Rosalind Hursthouse (2006). Platón afirmó que el exceso y el defecto de la
debida medida es la diferencia entre la gente buena y la gente mala; en De Anima
Aristóteles afirmó ´´ El Sentido por si mismo es el Medio (mesotes) entre dos cualidades
opuestas. ´´ Hursthouse cita a Urmson (1973) cuando éste habla de una interpretación
cualitativa de La Doctrina del Medio según Aristóteles es actuar y sentir en el momento
adecuado con respecto a la gente correcta sobre las razones correctas, en la manera
correcta en lo cual el medio es lo mejor remitiéndonos la autora al libro II de La Ética
Nicomáquea donde se explica cómo se produce una virtud y cómo se destruye utilizando
la analogía médica. Estas cosas a las cuales nos estamos refiriendo en la excelencia del
carácter son destruidas por la deficiencia o exceso tanto la fuerza y la salud lo son. El
excesivo entrenamiento o lo contrario destruye nuestra fuerza, comer o beber demasiado
o poco. Similarmente la temperancia y el coraje son destruidos por el exceso y le
deficiencia y preservados por lo que se entiende como intermedio o mesotetos.
(Hursthouse, 2006)
La interrogante para Hursthouse esta referida a cómo trabaja esta analogía con
relación a las virtudes personales o individuales; el intermedio es una de distinción entre
lo que es el medio y el medio con relación a nosotros, este enfoque es propio de la ética
aristotélica y no una variante de la doctrina del medio que podemos ubicar en otros
trabajos. Aristóteles nos dice que el medio con relación a nosotros es lo mejor, pues
produce el mejor de los estados. Hursthouse advierte que aunque en La Ética Eudemia no
especifica nada con relación a la teoría del medio, sin embargo en el Libro de La Ética
Nicomáquea comienza haciendo una distinción entre lo que es el medio con relación al
objeto y el medio con relación a nosotros. El primero obedece a la más simple forma del
medio (meson o mesotes) en matemáticas y el significado aritmético; el punto equidistante
entre dos extremos. El medio con relación a nosotros es una suerte de cosa que no llega
al exceso ni a la deficiencia y que no es igual para todos.
Cabría preguntar por qué Aristóteles no siguió a Platón en cuanto a su standards de la
debida medida; naturalmente que, el estagirita no quiso caer en generalizaciones en
138
cuanto a la ética o la medicina tal como precisiones matemáticas que pueden ser
asertivas en abstracciones de circunstancias particulares, más el medio con relación a
nosotros no es ni puede ser de esta manera, pues cuando él habla de la virtud en si
misma habla del medio como disposición que no puede estar por debajo de la
circunstancia por lo que se asume el fin o telos. Hursthouse considera vital destacar la
postura aristotélica de la virtud como una disposición media y al mismo tiempo la
educación moral de nuestras pasiones, para la autora está la relación implícita en la
acción y el sentimiento. Cuestión que para el moderno lector no es definida como estados
disposicionales (hexeis) con relación a las acciones pero si son estados en los términos o
con relación a nuestras pasiones.
Aristóteles ha destacado el valor práctico en reconocer el intermedio de las virtudes, de
acuerdo con Rosalind Hursthouse;150 en su ensayo The central Doctrine of The Mean (La
Doctrina Central del Medio o del Equilibrio) señala que la contribución principal en el
tratado aristotélico es mostrar como a través de nuestro esfuerzo hacia el bien, las
emociones cumplen el rol de guiar correcta o incorrectamente muestras deliberaciones.
La profesora Hursthouse habla de la virtud como una disposición media y de la educación
moral de las pasiones sobre la base de las analogías platónicas y aristotélicas entre la
salud del cuerpo humano y la salud del alma, ellos vieron en la virtud un estado medio,
entre los extremos opuestos del alma, debe haber un balance. Insiste Hursthouse que es
hermoso pensar en la disposición natural hacia las virtudes con relación a las
pasiones pues éstas son elementos naturales de la psyque humana que deben estar en
armonía para el surgimiento y crecimiento de las virtudes. (Hursthouse, 2006).
Esto eleva la postura aristotélica según la cual las virtudes no vienen dadas por
naturaleza ni contra la naturaleza; venimos o nacemos con una disposición natural
para recibirlas. En el libro segundo lección primera Aristóteles establece dos clases de
virtudes: las morales y las intelectuales. Las primeras son las más conocidas y se
desarrollan en nosotros por la costumbre disponiéndonos para las intelectuales. Las
virtudes morales151 están en la parte apetitiva que obra según es movida por el bien
aprehendido. (Aquino, 2001)
150 Hursthouse Rosalind, es profesora de filosofía de La Universidad de Nueva Zelanda, ha trabajado en Universidad Abierta del Reino Unido así como en La Universidad de California, Los Ángeles. 151 Tomás de Aquino afirma en el Libro Segundo de su Comentario a La Ética a Nicómaco de Aristóteles que las virtudes morales no están en nosotros por naturaleza ni contra la naturaleza, sino que tenemos una aptitud natural para recibirlas en cuanto la fuerza o potencia apetitiva en nosotros es naturalmente apta para obedecer a la razón y perfeccionadas por las costumbres. Si actuamos muchas veces conforme a la razón se imprime en la potencia apetitiva la forma de la razón.
139
Para la profesora Hursthouse Las Pasiones o al menos algunas de ellas especialmente
los apetitos aparecen como animales para ser controladas, coercionadas y dominadas
por la superioridad de la razón. Esto según la autora genera la siguiente interrogante
¿Cómo la capacidad innata de nuestras pasiones permite que se fijen en nosotros las
virtudes? Entendiendo que Aristóteles afirmó que las virtudes no nacen con nosotros
por naturaleza y además aclarando en el Libro Segundo que es preciso elegir el medio,
dejar de lado el exceso y el defecto a través de la recta razón.
Aristóteles precisó tomar ciertos signos o ejemplos con relación a las virtudes del
cuerpo por ser más visibles que las del alma. La fuerza corporal se corrompe por exceso
de gimnasia de algunos ejercicios corporales, del mismo modo por defecto de esos
ejercicios se corrompe la fuerza corporal, pues por su falta los miembros se tornan
blandos y débiles. Lo mismo sucede en el caso de la salud, si se ingiere en exceso la
comida o la bebida o menos de lo necesario, la salud se corrompe. Sin embargo, si se
usa en la medida debida el ejercicio, el alimento y la bebida se obtendrá fuerza
corporal, una mejor salud y tendencia a conservarla. (Aquino, 2001)
Hursthouse sugiere un programa educacional y cita como ejemplo el proyecto de libros
sobre las virtudes (Popov 1997, 2000) diseñados para padres y profesores de escuelas
con el fin ayudar a desarrollar las virtudes en los niños; éste ha presentado en corto
tiempo significativo éxito. El Proyecto de Virtudes fue reconocido por las Naciones Unidas
como un programa modelo para padres en todas las culturas, funcionando actualmente en
ochenta y cinco países. Este proyecto asume que de alguna manera todo niño nace
con todas las virtudes en potencia esperando ser desarrolladas; 152 esto comparte la
premisa aristotélica que se nace con toda la capacidad de ser virtuoso.
152 Para Acurero Gladys, (1995) Doctora en Filosofía autora de: Filosofía de La Biología y La Estructura Filosófica de Las Ciencias Biológicas; la sociedad que tenemos debe orientarnos hacia la Virtud, la práctica de la Justicia y la Equidad a objeto de infundir en nuestros jóvenes el equilibrio de dos cosas, La ciencia y La Moral.
140
La Justicia es la primera virtud de las instituciones sociales ,como
la verdad lo es de los sistemas de pensamiento.
John Rawls
La Justicia, La Suma de Todas Las Virtudes
Charles M Young en su trabajo referido a Aristotle´s Justice153 en The Blackwell Guide
To Aristotle´s Nicomachean Ethics (La Justicia Aristotélica, en La Guía Blackwell de La
Ética Nicomáquea de Aristóteles) destaca al inicio del mismo, la afirmación de John Rawls
referida a la justicia como la virtud más importante dentro de una sociedad, al mismo
tiempo señala que Sócrates en el diálogo platónico con Crito afirmaba que una persona
injusta lleva una vida sin valor; Platón en La República argumentaba que la justicia es la
expresión natural en el campo de las relaciones humanas conduciendo a una saludable
vida individual mientras que Aristóteles la consideraba la suma de todas las virtudes que
permite al hombre expresarse como miembro de una comunidad, como ciudadano.
Tal y como lo expresara Santo Tomás de Aquino154 luego que Aristóteles trató a las
virtudes morales referentes a las pasiones trata en el Libro V de La Ética
Nicomáquea la virtud de la justicia referente a las acciones. Así el aquinate, aclara que al
estudiar la justicia, Aristóteles considera tres puntos; el primero se refiere a las acciones
sobre las que se dan la justicia y la injusticia; sin olvidar cómo el hombre es afectado
interiormente por las pasiones. Advierte que el obrar exteriormente no se considera sino
una consecuencia, en el entendido de que las operaciones exteriores se generan de las
pasiones interiores. El segundo punto se refiere a cuál medida media es la justicia, y lo
153 Young Charles M, (2006) es profesor de filosofía del Claremont Graduate University. 154 Lértora M Celina, (2001) destaca en las notas preliminares del Comentario a la Ética a Nicómaco de Aristóteles, de Tomás de Aquino que para Aristóteles la existencia de un orden moral, supone que hay un orden de principios universales que ordenan la acción y que el hombre tiene la capacidad de conocerlos y la posibilidad de adoptarlos como pautas de su accionar diario y finalmente debe haber un régimen social que garantice un mínimo de su cumplimiento de lo contrario la sociedad se disuelve en la anomia.
141
justo; siendo que lo justo es el objeto de la justicia. El tercer punto habla: de qué es lo
justo el medio debido. ( Aquino, 2001)
En esta aproximación Charles M Young (2006) advierte que Aristóteles considera dos
formas de justicia; la justicia universal que asciende a toda virtud en contraste con la
justicia particular entendida como una virtud individual del carácter relacionada con el
coraje y la temperancia; explicando además en el Libro V cómo la justicia particular es un
estado medio. Para explicar la diferencia entre la justicia universal y particular en primera
instancia lo hace desde la lingüística; indicando que el adjetivo Griego injusto describía a
alguien que desobedece la ley mientras que otras veces lo traduce como alguien ávido
de desigualdad e injusticia. En Atenas cuando alguien era acusado de violar la ley, era
acusado de ir en contra de ella haciendo injusticia. Como ejemplo Young cita que
Sócrates fue acusado de cometer o hacer injusticia corrompiendo a la juventud para que
no creyeran en los distintos dioses que seguía la ciudad sino, que los orientaba en la
creencia de un nuevo ser espiritual.
Aristóteles pensaba que las leyes en cualquier comunidad política persiguen la
felicidad de los ciudadanos que consiste en la realización racional entre el pensamiento y
la acción en el marco de unas leyes que promuevan el logro de este objetivo. La
identificación de la justicia universal con la legalidad lleva con ello para Aristóteles una
identidad o identificación entre la justicia universal y la virtud del carácter, de ahí que la ley
persigue promover la felicidad de los ciudadanos y las actividades virtuosas promueven
la felicidad. Las leyes requieren la misma forma de conducta como la requiere las virtudes
del carácter. La identidad de la justicia universal, la legalidad y la virtud le brindan los dos
mejores temas a la moral y filosofía política aristotélica155 entendiendo que la idea moral
de la actuación virtuosa promueve la felicidad y la idea política de que la comunidad
política, existe para promover la felicidad de los ciudadanos. (Young, 2006)
La Lección I del Libro V de la Ética a Nicómaco, Aristóteles156 señala que todos
parecen entender que la justicia es aquel hábito por el cual en el hombre se causan:
1. Una inclinación hacia los actos de justicia entonces decimos que el hombre
es ejecutor de lo justo.
155 Aristóteles destaca que los bienes externos relacionados con la justicia y la injusticia son: el honor, la riqueza y la seguridad. 156 Tomás de Aquino en su Comentario a La Ética a Nicómaco señala que debe considerarse que adecuadamente se dio a conocer la justicia por la voluntad en la cual no hay pasiones y no obstante es principio de actos. La voluntad es el sujeto propio de la justicia que no se refiere a las pasiones.
142
2. La operación justa.
3. El hombre quiere obrar lo justo.
Al respecto Young destaca que mutatis mutandis ha de decirse de la injusticia. La
injusticia de acuerdo con lo publicado por Bernard Williams157 en su trabajo Justice as
Virtue en el Essays on Aristotle´s Ethics (La Justicia Como Virtud Ensayos Sobre Ética
Aristotélica) Aristóteles la relaciona con la pleonexia o avaricia en consecuencia es lo
que motiva a una persona para ser injusta, estos son actos episódicos de expresión de
pleonexia. Luego de distinguir la justicia estudia la justicia legal. Aclara que lo ilegal es
injusto y lo legal es de alguna manera lo justo. Dice de alguna manera, porque toda ley se
da en orden a alguna comunidad política y no en toda comunidad política se da lo justo en
sentido absoluto sino que en algunas se da lo justo sólo en un aspecto. En una
comunidad política democrática en la cual todo el pueblo quiere gobernar, se atiende a lo
justo en un aspecto, según la libertad pero no en sentido absoluto. Dice el estagirita que lo
legal se estatuye y se determina por la ley positiva, competencia de los legisladores.
Las leyes versan sobre todo aquello que pueda demostrarse que se refiere a algo útil,
o para toda la comunidad, como acontece en las comunidades políticas rectas en las
cuales se tiende al bien común, o bien a algo que sea útil para los mejores, ciudadanos
sobresalientes de la ciudad por los cuales ésta es gobernada, o se tiende a algo útil para
los poderosos o dominantes como ocurre en aquellas comunidades gobernadas por
tiranos. (Aquino, 2001)
La justicia es cierta virtud perfecta, no en absoluto sino con relación a otro, lo mismo
hace la ley con relación a las virtudes cuyos actos ordena y con relación a los vicios cuyos
actos prohíbe, si la ley se estatuye rectamente con relación a estos fines se dice que es
una ley recta158. De ahí que la justicia legal consiste en la práctica de una virtud que se
refiere a otro y se vincula a toda virtud que la ley prescribe. La justicia legal es una
virtud perfecta porque el que la posee puede practicar su virtud con relación a otro y no
sólo hacia sí mismo.
Charles M Young, (2006) sostiene que Aristóteles divide la justicia particular en dos
clases de justicia; la justicia distributiva y la justicia correctiva como el punto medio entre
dos extremos. La justicia distributiva está relacionada con la distribución del honor y la
157 Bernard Williams filósofo inglés de la Universidad de Oxford. 158 Tomás de Aquino señala que Aristóteles concluye esta lección II del Libro V afirmando que el peor de los hombres es aquél que usa la maldad no solo hacia sí mismo sino también hacia sus amigos, así decimos que el mejor es aquél que usa o practica la virtud no solo hacia sí sino también en relación con los demás.
143
riqueza; y es justa si y solo si, igual número de personas reciben igual número de
beneficios o riquezas. Un ejemplo es la distribución de la autoridad política propuesta por
los demócratas quienes consideran la libertad de los ciudadanos la base propia para esta
distribución, mientras que los oligarcas proponen como base la riqueza y los aristócratas
la virtud o la excelencia.
Luego de haber distinguido la justicia particular de la justicia legal presenta una
especie de la justicia particular que consiste en la distribución de algunas cosas comunes
que deben repartirse entre los que forman parte de la comunidad cívica como el honor, el
dinero o cualquier cosa concerniente a los bienes exteriores o males, como los trabajos,
los gastos o desembolsos. Presenta también una segunda especie de justicia particular,
la justicia en las conmutaciones según la cual se transfiere algo de uno a otro y en tercer
lugar subdivide la justicia conmutativa159 según las diferentes conmutaciones.
Debe considerarse entonces que lo justo consiste en cierta igualdad y siendo que lo
igual es el medio entre lo más y lo menos en consecuencia lo justo es cierto medio. La
justicia, según que es medio, mira a lo más y a lo menos como algo extrínseco pero en
relación a dos personas, las mira como intrínseco entonces es necesario que lo
justo consista por lo menos en cuatro términos: dos son hombres por los cuales es
observada la justicia; dos son cosas, en las cuales la justicia se realiza para las personas.
(Aquino, 2001)
Aristóteles señaló la definición Pitagórica160 de justicia como reciprocidad,
advirtiéndonos que la reciprocidad no debe ser identificada con cualquiera de las formas
de Justicia distributiva ni con la justicia correctiva. Sin embargo en la opinión de Young, sí
se insiste en la importancia de la reciprocidad para la ciudad. En su trabajo destaca el
autor que para Aristóteles los arreglos políticos o las constituciones se pueden clasificar
de acuerdo a los intereses de una persona, de pocas personas o muchas personas; el
arreglo político será correcto si promueve el interés común. De ahí que la justicia política
se encontraría en las comunidades que tienen constituciones correctas además agrega
que la acción política justa es posible entre las personas que viven en libertad e igualdad.
Así de acuerdo con La Política las comunidades o sociedades con arreglos o
constituciones incorrectas no se edifican sobre la base de la libertad. Estos arreglos 159 Aristóteles en el Libro V lección IV de La Ética a Nicómaco luego de subdividir la justicia conmutativa explica los géneros de las conmutaciones 160 Tomás de Aquino destaca la afirmación aristotélica de la lección VIII del Libro V, referida a los pitagóricos quienes hablaron en general de lo justo como reciprocidad. Aristóteles rechazó esta posición de dos modos primero, con relación a lo justo distributivo pues ésta no es congruente con lo justo distributivo y en segundo lugar, la rechazó con relación a la justicia conmutativa.
144
políticos son incorrectos y la ciudad es una asociación de hombres libres en oposición al
despotismo y perversidad concluyendo que la justa acción y la justa acción política son
una (Young, 2006)
En algún sentido a juicio de Young podría hablarse de la Justicia y la Doctrina del
Medio como una solución aristotélica; así conviene recordar que la doctrina tiene dos
partes: la localización de acuerdo con la cual cada virtud está en algún sentido entre dos
vicios, uno por exceso y otro por deficiencia entendiéndose la acción virtuosa como
el intermedio. Para Aristóteles con relación a la justicia y al intermedio y habiendo definido
lo justo y lo injusto, la acción justa se convierte en el intermedio entre actuar injustamente
y ser injustamente tratado.
Sobre la base del enfoque aristotélico de la justicia el conducir nuestras relaciones
personales supone vernos a nosotros mismos y a los demás como miembros de una
comunidad de seres humanos libres e iguales. Si estamos en capacidad de internalizar
esta perspectiva y corporizarla a nuestros pensamientos, sentimientos, deseos y elección
entonces habremos corporizado el particular enfoque aristotélico de la justicia. Cuando
actuamos desde esta perspectiva expresamos la concepción de nosotros mismos como
miembros libres e iguales de una comunidad política: como ciudadanos.
145
Desde las capas corticales pre-frontales
hasta el hipotálamo y tallo cerebral, diversos centros cerebrales de alto nivel y de bajo nivel
cooperan en la fabricación de la razón, los niveles de los centros neurales de la razón son los mismos
que regulan el procesamiento de las emociones, los sentimientos y las funciones necesarias para la
supervivencia del organismo.
Damasio Antonio
Emociones y Virtudes Morales Desde La Neurociencia Los avances de la neurociencia en las últimas décadas han contribuido a cambiar
radicalmente la noción que se tenía sobre la mente y el cerebro, en la opinión del profesor
Laurence Tancredi161 comprendemos mejor las partes del cerebro que proveen las
funciones del ser humano que van desde la memoria de corto y largo plazo hasta la
generación del miedo, activando ciertas áreas del cerebro; especialmente lo referente a la
influencia de los centros cognitivos y cómo ellos son influenciados por las regiones del
cerebro donde se producen las emociones; que han sido de gran interés desde la Grecia
Clásica. Así, resalta la dimensión de la máxima socrática ´´ Conócete a ti Mismo ´´ pues
como principio se ha mantenido a través de los siglos, reconociendo implícitamente
nuestros deseos y habilidades únicas. Desde el enfoque socrático las emociones nos
pueden conducir al lado oscuro, hacia nuestra predisposición al mal; sin embargo,
también esta postura reconoce que podemos controlar esta tendencia; conociendo y
entendiendo nuestros sentimientos profundos, pasiones y necesidades.
161 Tancredi Laurence, (2005) destacado profesor de la Escuela de Medicina de la Universidad de New York, autor del libro Hardwired Behavior. What Neuroscience Reveals About Morality (La Computadora de La Conducta. Cuáles Son Las Revelaciones de La Neurociencia Sobre La Moralidad.)
146
La biología del cerebro es abordada en la obra de Laurence Tancredi Hardwired
Behavior162 (La Computadora de La Conducta) para aproximarse al debate sobre la
moralidad desde la neurociencia explicando:
1. Los factores involucrados en la sincronización de las regiones del cerebro
directamente relacionadas con la toma de decisiones morales.
2. La influencia de las condiciones biológicas (irregularidades de la enzima y
efectos hormonales) que indirectamente afectan las decisiones morales.
En cuanto a las ciencias sociales Tancredi, afirma que se ha teorizado por años sobre
la moralidad y sus raíces en las sociedades primitivas señalando que la forma en la cual
se tratan las personas ha determinado la supervivencia o no en el mundo natural. Los
hombres aprendieron a trabajar juntos para obtener alimentos y proteger a sus familias,
de los predadores y desastres naturales. Así mismo se destaca la formación de la familia
y de las sociedades basadas en el bien común, las reglas de conducta emergieron para
asegurar el trabajo armonioso y el disentimiento pudiera ser minimizado. No se puede
negar que las emociones básicas referidas al imperio territorial (necesidad de controlar la
tierra, otro tipo de propiedad, así como ciertas relaciones humanas) y el deseo de amar,
de afecto y respeto debieron ser reconocidos y cuidadosamente estructurados en la
comunidad. Un hombre que agresivamente irrumpiera en la propiedad privada de una
persona rompiendo la unidad familiar o seduciendo la mujer de otro hombre creaba
enormes tensiones no sólo entre dos hombres, sino en toda la comunidad. De acuerdo
con la teoría de la evolución, la moralidad social está fundamentada en la comprensión de
la selección natural, y evolución desde los primates hasta otros animales. (Tancredi,
2005)
Las investigaciones realizadas durante los últimos treinta años sobre la biología del
cerebro y los descubrimientos de la neurociencia han girado según el autor, en torno a la
idea del filósofo francés René Descartes,163 quien afirmaba que la mente está separada
162 Tancredi Laurence, (2005) sugiere examinar los preceptos morales desarrollados como guías de la humanidad en el mundo postclásico, señalando que las proscripciones morales están en el Antiguo y Nuevo Testamento, en la Fe Judía los Diez Mandamientos y en el desarrollo de la Cristiandad los Siete Pecados Mortales; decretados por el Papa San Gregorio El Grande, fundamentado en el trabajo de San Juan Cassian monje que vivió en Egipto y Francia a finales del siglo IV comienzos del V. Estos preceptos morales del Judaísmo y de la Cristiandad han permanecido en la cultura occidental. 163 Descartes René, filósofo del siglo XVII nace en La Haye en La Turena Francesa el 31 de marzo de 1596 a los ocho años ingresa al colegio de los Jesuitas La Fleche, adquiriendo una amplia formación filosófica y matemática. En 1616 obtiene el grado en Leyes. Su
147
del cerebro en consecuencia la mente tenía su mundo propio sin la influencia del cerebro,
su función era ser el órgano físico en el cual operan los mecanismos que sustentan la
mente pero sin afectarla directamente. En contraste, el nuevo enfoque está basado en las
investigaciones neurocientíficas que evidencian la existencia de una estrecha relación
entre el estatus físico del cerebro y los procesos mentales de una persona. A pesar de
esto se tiene el reto de descubrir la evidencia científica referida a una acción física
específica o reacción bioquímica que ocurre en el cerebro y su relación con la actividad
mental; de ahí que un gran número de investigadores piensan que la dicotomía entre
mente y cerebro no existe.
Aunque pudiera pensarse que la moralidad es un constructo social, ésta no existe sin
cerebro. Este complejo órgano conformado por estructuras que trabajan
sincronizadamente para producir sentimientos y pensamientos, la habilidad para tomar
decisiones y actuar sobre la base de estas selecciones y lo que es más importante aun, la
capacidad de relacionarse unos con otros en la sociedad. Las dos zonas más amplias del
cerebro son el cerebro emocional y los lóbulos frontales; dentro de estas regiones hay tres
facultades que componen la maquinaria elite facilitadora de la interacción social y de
mantener el orden a través de la moralidad social. Estas tres estructuras son: la amígdala,
la red inhibitoria la cual incluye la corteza singular anterior, el hipocampo, el hipotálamo y
la corteza prefrontal así como también el sistema neuronal.
El Cerebro Emocional
Nuestro mejor equipamiento emocional consiste primordialmente en las cuatro
estructuras límbicas del cerebro, cada una de ellas parece tener una especialidad:
1. La Amígdala (sirve como Perro Guardián)
2. El Hipocampo (el Gobierno)
formación de matemático lo llevó a buscar la certidumbre del conocimiento. Su Teoría del Conocimiento: La Duda Metódica. Para una de las figuras más importante en materia educativa en los Estados Unidos Howard Gardner (1988) René Descartes inaugura el período más rico de la historia filosófica, cita a Alfred North Whitehead, cuando éste señala que la vida intelectual de los pueblos europeos sobrevive dos siglos y cuarto gracias a los aportes filosóficos del genio del siglo XVII René Descartes; quien lleva a la práctica las propuestas griegas, atribuyendo a las ideas causas innatas no atribuibles a la experiencia.
148
3. La Corteza Singular Anterior (el Mediador)
4. El hipotálamo (el Master Regulador)
La Amígdala, el Perro Guardián del Cerebro (una en cada lado del cerebro) percibe
rápidamente lo que ocurre en el mundo exterior a través de las conexiones con la corteza
sensorial y los lóbulos frontales, luego aplica el significado emocional al estímulo
ambiental. El alcance de su control incluye emociones que van desde el disgusto, miedo,
envidia y frustración hasta lo más profundos sentimientos experimentados en estados de
vergüenza, celos, afectos y amor. Sin embargo su mayor responsabilidad está
relacionada con el miedo particularmente por el miedo condicionado por traumáticos
eventos. La amígdala es considerada por tener un importante rol en la reposición de la
información referida al miedo condicionado así como también actúa como memoria
estructurada en las emociones almacenadas; esto tiene gran influencia en nuestra
selección inconsciente. La memoria emocional situada en la amígdala ayuda en el manejo
del comportamiento.
El Hipocampo (uno en cada lado) frecuentemente complementa a la amígdala
ayudando a focalizar al cerebro, por el estímulo sensorial generándose las emociones. Al
conectarse la memoria con las emociones se influencia la amígdala y el hipotálamo. El
hipocampo en su rol de gobernar el cerebro trabaja como regulador de las reacciones del
sistema nervioso autonómico y otras partes del cerebro.
La corteza singular anterior, el cerebro mediador, tiene un avanzado grado en la
solución de problemas; a pesar de su localización bilateral cercana a la corteza prefrontal,
esta parte del cerebro es usualmente conocida como una de las estructuras límbicas
involucradas en la solución de problemas así como también en el autocontrol emocional,
resolución de conflictos. Regulariza los efectos de las fuertes reacciones emocionales;
controla el efecto de la disminución de estrés individual temperando las emociones
negativas; para realizar esto la corteza singular anterior provee de: discurso civilizado,
resolución de conflictos y la socialización humana fundamental. Su impacto está también
dirigido a la corteza prefrontal, en lo cual se involucra la cognición en la implementación
del control cuando la corteza singular anterior, detecta conflictos entre los planes y la
acción. Se activa la corteza singular anterior y la corteza prefrontal (especialmente la
149
corteza orbitofrontal) como también la ínsula (lóbulo triangular en el centro del cerebro)
creando una respuesta visceral o alertando que las cosas no marchan correctamente.
El Hipotálamo la más antigua de las estructuras límbicas es conocido como el Master
regulador está relacionado con los comportamientos de supervivencia tales como: sexo,
alimentación, agresión y rabia. Éste opera a través del sistema autonómico nervioso
(latidos del corazón, presión sanguínea, temperatura, sed, rabia, hambre, secreción
hormonal etc.) controlando la estabilidad interna (homeostasis) así también puede influir
en las emociones como el: miedo, temor, disgusto y placer. El cerebro emocional se
dibuja sobre las estructuras que se han desarrollado desde los inicios de la evolución
humana, de ahí que las emociones son más primitivas que las habilidades cognitivas tales
como: el análisis, solución de problemas y planificación localizados en nuestros centros
directivos, ubicados en los lóbulos frontales involucrados posteriormente en la historia de
nuestra especie. Estos centros tienen el trabajo de decidir cuando debemos responder a
los signos enviados desde nuestro sistema emocional. (Tancredi, 2005)
David Hubel164 afirma que la obra El Error de Descartes de Antonio Damasio es un
intento de uno de los neurólogos más importantes del mundo, en sintetizar lo que
sabemos acerca del funcionamiento del cerebro humano; fundamentándose en un
profundo conocimiento del mismo y no en un deseo de rediseñarlo como lo haría un
ingeniero; merece convertirse en un clásico. Como bien lo hemos dicho, Damasio165 ha
centrando su principal interés en la neurobiología de la mente, específicamente en la
comprensión de los sistemas neurales que proveen memoria, lenguaje, emoción y toma
de decisiones. Para esta autoridad universal de la neurociencia las estrategias racionales
del ser humano han madurado a lo largo de la evolución a través de los mecanismos de
regulación biológica y en las cuales podemos destacar la expresión de las emociones y
los sentimientos. En ciertas ocasiones afirma las emociones y los sentimientos pueden
ocasionar estragos en los procesos de razonamiento sin embargo es más sorprendente
164 Hubel David, neurobiólogo estadounidense de origen canadiense, hijo de químico; estudió medicina en la Universidad de McGill de Montreal. En 1959 se estableció en Harvard. Trabajó junto a T. Wiesel en el estudio de la compresión del mecanismo de la percepción visual en el nivel cortical, utilizando microelementos y técnicas electrónicas modernas, con el objeto de detectar la actividad de las neuronas individuales, en concreto las del córtex visual. Gracias a Hubel, el córtex visual es hoy en día la parte del cerebro mejor conocida. Conjuntamente con T. N. Wiesel y R.W. Sperry, fue laureado con el Premio Nobel de Medicina en 1981, por sus descubrimientos sobre el tratamiento de la información en el córtex visual. 165 Damasio Antonio R, M.D. Ph.D, nacido en Lisboa, Ganador de diferentes premios como El Arnold Pfeiffer Prize 2000 entre otros, junto con su esposa Hanna ha creado en La Universidad de Iowa un laboratorio para la investigación de La Percepción usando el método de lesión y la imagen funcional. Entre sus obras más importantes se encuentran: El Error de Descartes, Los Sentimientos y Los Hechos así como En Busca de Spinoza, Neurobiología de La Emoción y El Sentimiento; en la actualidad este connotado neurocientífico acentúa sus estudios en Las Emociones y su influencia en la supervivencia humana. Es miembro del Instituto de Medicina de La Academia Nacional de Ciencias y de Las Academias Americana y Europea de Las Artes y Las Ciencias.
150
aún que la ausencia de emociones y sentimientos sea tan perjudicial que pueda
comprometer la racionalidad que hace distintivamente humanos; optando por decisiones
acordes con un sentido de futuro personal, convención social y principio moral. (Damasio,
1997)
Las emociones y los sentimientos en ciertos aspectos son indispensables para al
racionalidad. Además sugiere que la razón humana no depende de un centro único sino
de distintos sistemas cerebrales que operan en concierto en múltiples planos de
organización neuronal. Desde las capas corticales prefrontales hasta el hipotálamo y el
tallo cerebral, diversos centros cerebrales de alto nivel y de bajo nivel cooperan en la
fabricación de la razón. Los niveles inferiores del edificio neural de la razón son los
mismos que regulan el procesamiento de las emociones, los sentimientos y las funciones
necesarias para la supervivencia del organismo166. Estos niveles inferiores están
relacionados directamente casi con cada órgano del cuerpo que genera los más altos
logros de la razón, de la toma de decisiones, de la creatividad y de la conducta social.
Para este reconocido neurocientífico, cuando los organismos sociales enfrentan
situaciones complejas como tomar decisiones en medio de la incertidumbre comprometen
sistemas de la neocorteza, sector evolutivamente moderno del cerebro, interesante
contraste con la afirmación que señala la discrepancia entre la capacidad de
procesamiento de las estructuras cerebrales inferiores y antiguas y las superiores y altas.
Se entiende entonces que el antiguo núcleo cerebral maneja la regulación biológica
básica en el sótano, mientras que en los pisos altos la neocorteza delibera con sabiduría y
sutileza. En la corteza existe racionalidad y volición mientras que abajo en la subcorteza
solo hay emoción. Además destaca el autor que en la longevidad donde se estima una
probable calidad del razonamiento no solo relacionada con el mayor tamaño de la
neocorteza sino también con el crecimiento del hipotálamo.
Damasio afirma que la esencia de las emociones radica en: los cambios del estado
corporal que las células de los terminales nerviosos inducen en numerosos órganos, bajo
el control de un sistema cerebral especializado que responde al contenido de los
pensamientos relativos a una entidad o acontecimiento específico. Muchos de los
cambios corporales; color de piel, postura corporal y la expresión facial son perceptibles al
observador. Otras alteraciones solo son perceptibles para el individuo que las
experimenta. De esta manera Damasio supone que la emoción es la combinación de un 166 Damasio Antonio, reconoce que Charles Darwin prefiguró la esencia de estos descubrimientos.
151
proceso de valoración mental, simple o complejo, con respuestas a ese proceso que
emanan las representaciones disposicionales, dirigidas principalmente hacia el cuerpo
propiamente como tal, con el resultado de un estado emocional corporal, y orientadas
también hacia el cerebro mismo (núcleos neurotransmisores en el tallo cerebral), con el
resultado de cambios mentales adicionales. (Damasio, 1997)
Joseph LeDoux (1996) neurocientífico y profesor del Centro de Neurociencia de La
Universidad de Nueva York, analiza en su libro ¨ El Cerebro Emocional ¨ los mecanismos
cerebrales de las emociones (los cuales viene estudiando desde 1970); en ellos centra su
interés en describir los estímulos que incitan en el cerebro las emociones. Según este
prestigioso neurocientífico debemos ponerlas en la parte de atrás del cerebro e integrarlas
al sistema cognitivo. Es inconcebible para LeDoux estudiar la emoción o la cognición
desintegradas, por el contrario se deben estudiar ambas como aspectos de la mente en el
cerebro. Las emociones para LeDoux son funciones biológicas del sistema nervioso, que
se convierten en los hilos que sostiene nuestra vida mental, definiéndonos desde nuestra
propia mente. Estudiar las emociones desde el cerebro afirma LeDoux, permite ir más allá
de lo observado por la experimentación psicológica.
Las emociones ocurren en nosotros sin planearlo, sin desconocer que podríamos
buscar estímulos como comer, beber, ir al cine o consumir drogas generando reacciones
emocionales. La mente tiene poco control sobre las emociones y las emociones pueden
avasallar la conciencia. Nuestra historia evolutiva evidencia que las conexiones que
comunican los mecanismos emocionales con los cognitivos son más fuertes que las que
comunican los mecanismos cognitivos con los emocionales. Las emociones cuando
aparecen se convierten en importantes motivadores de conductas futuras, sin embargo
conviene dejar claro, que las emociones pueden generar problemas, por ejemplo cuando
el miedo se transforma en ansiedad, cuando el deseo conduce a la ambición, cuando la
molestia se convierte en enojo, el enojo en odio, la amistad en envidia, el amor en
obsesión, el placer en vicio; entonces las emociones se revierten en nuestra contra.
Contrariamente, la higiene de nuestras emociones permite salud mental o muy por el
contrario los problemas mentales reflejan en gran medida trastornos emocionales.
(LeDoux, 1996) LeDoux se fundamenta en las corrientes evolucionistas del cerebro referidas al
conflicto entre pensamiento y emoción, que podría tener una solución, la cual no
contempla que el neo-cortex cognitivo controle los mecanismos emocionales sino una
152
integración más armoniosa entre la razón y la pasión. Uno de los objetivos más
importantes de la ciencia moderna del cerebro es determinar dónde se encuentran las
diferentes funciones en el cerebro, para luego comprender cómo funciona. LeDoux
propone la teoría de la emoción de sistema límbico, ésta explica las emociones como
producto de una red cerebral, que evolucionó para favorecer las funciones necesarias en
supervivencia de los individuos y las especies.
En La Expresión de las Emociones en el Hombre y en los Animales, Darwin planteó
que ¨Los principales actos de expresión que manifiestan el hombre y otros animales
inferiores ahora son innatos o heredados, es decir, el individuo no los ha adquirido.¨
Señaló como prueba la similitud de las expresiones en una misma especie y entre
diferentes especies. A Darwin le impresionó que las expresiones corporales del hombre
cuando ocurren las emociones sobre todo las faciales, son las mismas en todo el mundo,
independientemente de los orígenes étnicos o culturales. También están presentes en
personas ciegas de nacimiento, carentes de la posibilidad de haber aprendido estos
movimientos musculares. En cuanto a los niños también están presentes sin haber tenido
el suficiente tiempo para aprenderlas o imitarlas. Darwin afirmó que aunque las
expresiones emocionales a veces, pueden disfrazarse con la fuerza de voluntad,
normalmente son actos involuntarios, fácilmente resulta distinguir entre una sonrisa
auténtica y una falsa o fingida.
LeDoux afirma, que el núcleo amigdalino es como el eje de una rueda, recibiendo
información de bajo nivel desde las zonas sensoriales específicas del tálamo, información
de alto nivel desde la corteza sensorial específica e información de nivel superior
(independiente de los sentidos) sobre la situación general desde la formación
hipocámpica. El núcleo amigdalino participa fundamentalmente en la evaluación del
significado emocional, y es en él donde los estímulos desencadenantes se disparan.
Finalmente si se llegase a un equilibrio, entre el pensamiento y la emoción, es posible
acabar esta lucha, a través de la integración armoniosa entre la Razón y La Pasión, con
una mayor capacidad de conexión entre la corteza cerebral y el núcleo amigdalino, la
cognición y la emoción.
Gregg Jacobs, profesor asistente de psiquiatría de La Escuela de Medicina de
Harvard, miembro del Instituto Médico de Investigación Mente-cuerpo de Harvard y del
Laboratorio de Neuropsicología de La Escuela de Medicina de Harvard presenta su obra
La Mente Ancestral (2005) como resultado de investigaciones y clínica práctica;
153
incorporando los más recientes descubrimientos en neurociencia, psicología así como
la medicina de la mente y el cuerpo. Jacobs afirma que la actual generación disfruta del
mayor bienestar material que ninguna otra en la historia de la humanidad, sin embargo a
pesar de estar en un mundo industrializado y bendecidos con infinidades de bienes
materiales no somos felices, generalmente estamos estresados y frustrados. Es una gran
ironía hablar de un mundo globalizado en las comunicaciones pero, en el cual nos
encontramos desconectados con nosotros mismos y con otros. Generando como
consecuencia un malestar emocional, incapacidad para la salud y para la felicidad.
Para este connotado neurocientífico el control de la mente sobre el cuerpo, produce un
estado mental que minimiza las emociones negativas promoviendo las positivas, que
están en nosotros, en nuestra mente ancestral. Nosotros nos hemos familiarizado con
nuestra parte del cerebro racional es decir con la mente pensante, racional, la parte
consciente del procesamiento de información, de solución de problemas, pero en gran
medida responsable de nuestro estrés sobre todo en la cultura occidental. En oposición a
la mente pensante o racional está la mente ancestral, la cual tiene una historia tan vieja
como la historia de la humanidad. Ésta ha cohabitado en el cerebro con la mente racional
o pensante desde que hemos tenido consciencia. La mente ancestral es la parte pre-
verbal del cerebro, que guía nuestras emociones. (Jacobs, 2005)
Hay evidencias que confirman el procesamiento del inconsciente emocional en la
mente ancestral, que han mostrado conexión neural en nuestra salud mental e
interacciones corporales. Jacobs (2005) no vacila en repetir que a pesar de que la
confortabilidad y la seguridad, son generadas por la mente pensante o racional, es sólo un
porcentaje pequeño de la humanidad, quien disfruta de los beneficios de los bienes
materiales. Gregg Jacobs, al igual que Joseph LeDoux y Antonio Damasio coincide en
destacar la importancia de un equilibrio entre la mente pensante o racional y la mente
ancestral; un equilibrio entre la razón y la pasión, es decir un balance entre las emociones
negativas que surgen en nosotros como producto de la vida moderna y las positivas que
son como un derecho por nacimiento. Se debe dejar claro que la evidencia científica
muestra que nosotros no somos sólo criaturas razonablemente abstractas sino también
seres emocionales que necesitan experiencias saludables que se conviertan en filtros de
nuestras ansiedades. (Jacobs, 2005)
154
La evolución de la lengua y del sistema de escritura se convierte en un catalizador
para el desarrollo de nuestro propio consciente, tomando en consideración que el
lenguaje se desarrolló hace unos 35.000 años y la escritura hace unos 8.000 años, se
entiende entonces, porque el lenguaje es el medio esencial relacionado con todas las
actividades de la mente pensante como: consciencia y reflexión, análisis y razonamiento
abstracto, planificación, anticipación, y predicción futura, solución de problemas,
destrezas de aprendizaje. La conciencia emerge por la habilidad verbal, la mente
pensante es capaz de entrar en este dominio de la mente ancestral, como un continuo
monólogo interno.
A pesar de que la mente pensante ha dominado desafortunadamente, hay una parte
profunda de nuestra mente, en nosotros, en nuestro ser, que es la mente ancestral, atada
a nuestros sentidos, emociones, e instintos y que ha precedido a nuestro desarrollo
evolucionario por millones de años. En ese orden de ideas Jacobs considera que el
cerebro es la entidad más compleja que existe en el universo, que opera a través de
diferentes estructuras y sistemas a su vez interconectados y que frecuentemente trabajan
en paralelo. Además de su complejidad el cerebro entra en todo el cuerpo a través de una
red de nervios y de procesos químicos.
La mente ancestral es una entidad real, así hemos analizado particulares estructuras,
involucradas en la transmisión de señales, desde el cerebro del reptil hasta la neo-
corteza; en ese sentido la información reticular, localizada en el cerebro del reptil o cerebro reptil, ésta regula: atención, estrés y la relajación. La información reticular es
como una especie de red que lleva la información al cerebro del mundo exterior, es como
llave del inconsciente. El tálamo, dirige todas las señales sensoriales, éste en conjunto
con la información reticular determina qué tipo de sonido, señal u otro tipo de mensajes
nosotros conscientemente percibimos del mundo que nos rodea.
La Amígdala prende la alarma para regular las emociones negativas como el miedo y
la ansiedad, y posiblemente las positivas. La amígdala es filtro emocional para cualquier
eventual problema, pues está considerada por la medicina tradicional mente-cuerpo como
el luchador o la luchadora que evalúa las respuestas de nuestro sistema ante el estrés.
El Hipotálamo lleva o transmite la alarma por todo el cuerpo, el mensaje de la amígdala
es pasado a través del hipotálamo situado exactamente debajo del tálamo. El hipotálamo
es el responsable de las expresiones físicas de las emociones, como por ejemplo cuando
sentimos el corazón latir o las palmas sudadas por una situación estresante. El
155
hipotálamo puede categorizar las diferentes reacciones en la locomoción pues controla la
glándula pituitaria, regulando además la circulación de hormonas en el sistema endocrino.
Así mismo regula parte del sistema nervioso, el sistema nervioso autónomo, que conduce
las funciones automáticas del cerebro, como la respiración y la presión sanguínea.
La corteza pre-frontal está ubicada en la parte frontal de la cabeza, exactamente en el
área de los ojos, en esta área se encuentran localizadas las funciones cognitivas más
avanzadas, como el razonamiento, la anticipación, y la planificación, así mismo toda la
entrada de información emocional, aquí el pensamiento y la emoción van juntos, como
también el lugar donde se da el monólogo de la mente pensante. La corteza pre-frontal
también es llamada memoria operativa, al mismo tiempo nos permite hacer planes,
retrotraernos al pasado o vernos en un tiempo futuro. Por otra parte, la corteza pre-frontal
es el encuentro entre la emoción y la motivación, sobre todo los actos que permiten un
auto-control, es decir modera las respuestas que provienen de la amígdala, permitiendo
que nuestras reacciones iniciales sean razonables. Desafortunadamente La corteza pre-
frontal también es responsable de nuestros pensamientos abstractos como por ejemplo;
no le gusto a mi jefe. (Jacobs, 2005)
La Mente Ancestral está atada más directamente a la percepción sensorial, ésta habla
a través del lenguaje de la emoción, focalizando la atención en el Aquí y en el Ahora. La
Mente Ancestral ofrece claridad, misterio, imaginación; ésta no usa la lógica y el lenguaje,
pues aprendió a comunicar la intuitiva información emocional, no verbalmente y no
conscientemente, en el transcurrir de millones de años y todavía la mayor parte de la
comunicación emocional es no verbal e inconsciente; podemos intuir sobre alguna
persona basándonos solamente en el lenguaje de su cuerpo y expresión facial.
Jacobs cita a LeDoux en cuanto al procesamiento inconsciente de nuestras
emociones, es decir la amígdala recibe la información de entrada que es enviada al
tálamo en forma cruda, LeDoux destacó que la información llega primero a la amígdala
que a la corteza cerebral. Entonces nuestras emociones y reacciones pueden ocurrir
inconscientemente en nuestra mente ancestral, no siempre sabemos por qué hemos
reaccionado de alguna manera y hasta ocurre que no sabemos por qué nos sentimos
ansiosos, o dolor de cabeza o sufrimos de insomnio. Sin olvidar que las imágenes
negativas inducen el estrés mientras que las positivas lo reducen.
Las emociones son caracterizadas por automáticas reacciones fisiológicas que ocurren
inconscientemente y rápidas que implican estrés en las respuestas, expresión facial y
156
lenguaje del cuerpo. En contraste los sentimientos, son respuestas conscientes de una
experiencia emocional. En un sentido práctico, las emociones y los sentimientos están
muy cercanos. Las emociones positivas están relacionadas con situaciones o cosas
placenteras; éstas nos dicen si debemos continuar con lo que estamos haciendo, por el
contrario las emociones negativas, nos alertan que debemos tomar ciertos pasos para las
cosas correctas. Las emociones negativas son respuestas normales y necesarias a los
signos del mundo exterior, son parte de nuestra vida; que muchas veces nos hacen sentir
vivos, alertándonos y hasta motivarnos a hacer cambios en nuestras vidas. Sin embargo,
Jacobs insiste en afirmar que las persistentes emociones negativas emitidas como
señales desde nuestra mente pensante, destruyen nuestras vidas, en consecuencia
deben mantener el balance con las emociones positivas; que a juicio de Jacobs, es en la
mente ancestral de donde puede venir ese balance.
Metodología
La inadecuada utilización de los métodos cuantitativos empírico-experimentales en el
estudio y comprensión de la realidad humana ha generado de acuerdo con lo expresado
por Miguel Martínez167 nuevos métodos en la investigación de la conducta humana; en
este orden de ideas el autor advierte que la investigación teórica es la forma de trabajo
más importante, pues ésta, obligada por el progreso indetenible de las ciencias del
comportamiento necesita de la reflexión teórica que conllevan a estructurar nuevos
modelos teóricos prácticos; evitando así enfrentarse al dilema de realizar investigación o
tesis de grado con metodologías inadecuadas, tomadas de las ciencias naturales. Ante lo
esbozado, conviene recordar las afirmaciones del connotado científico cognitivista Jerry
Fodor168 (1980) cuando destaca la concepción aristotélica en el abordaje de un problema
167 Martínez Miguel, (2006) El Comportamiento Humano. Su obra destaca la necesidad de un paradigma científico referido al estudio y comprensión de las realidades humanas. La Universidad Simón Bolívar de Venezuela otorgó a esta obra el premio anual al mejor libro de texto edición 1999 por analizar críticamente los principales problemas a los cuales confronta el investigador, especialmente en el área de las Ciencias Humanas y por iniciar al usuario en el conocimiento sobre los Enfoques Epistemológicos que debe asumir como investigador. 168 Fodor Jerry, (1980) recuerda la argumentación aristotélica, referida a La Filosofía de La Ciencia en el entendido, de que ésta, debe brindar una caracterización general de los principios y procedimientos que las ciencias tienen en común así como describir Las Metodologías (el razonamiento y sus peculiaridades). De esta manera se evidencia el carácter general de la investigación racional y al mismo tiempo se determina el impacto que las diferencias en el objeto de estudio ejercen sobre cada modo de investigación y de explicación. Es por esto que el filósofo debe describir su investigación y los argumentos científicos que la sustentan.
157
u objeto de estudio que amerita la estructuración de las teorías que nos brindarán
respuestas a las interrogantes planteadas en el trabajo de investigación.
Desde el punto de vista de la episteme la metodología desarrollada en nuestro trabajo
fue generada por el objeto de estudio; caracterizándose por ser introspectiva,
interdisciplinaria y también multidisciplinaria. Así, la primera parte del proyecto ilustra en
su objetivo general: Analizar el problema de La Ética su Dimensión y Trascendencia a La
Luz de La Filosofía de La Mente en el marco de La Ciencia Cognitiva, con la finalidad de
explicar, cómo puede nuestra parte corporal, asiento de nuestras percepciones, deseos,
sentimientos, emociones y acciones interactuar con nuestra parte mental asiento de
nuestra comprensión, razón y voluntad. Este enfoque epistemológico permitió realizar una
investigación con las características descritas. Los planteamientos desde el punto de vista filosófico se desarrollaron sobre la base de
la concepción aristotélica en la Ética Nicomáquea; por ser la primera obra que analiza el
comportamiento humano. Así también las teorías de Immanuel Kant, John Rawls y Owen
Flanagan. En estas consideraciones filosóficas no estuvieron ausentes las posturas
neurocientíficas que explican los mecanismos y sistemas cerebrales especializados en el
razonamiento y control del comportamiento ético individual y de convivencia social,
argumentadas por el Nóbel de Medicina Eric kandel, Michael Gazzaniga, Antonio Damasio
como también por Gregg D Jacobs, Laurence Tancredi, Mark D, Hauser y Joseph LeDoux
entre otros. En lo que respecta al rol de las emociones en la conformación de nuestros
valores éticos y morales se abordó el enfoque clásico que presentaba argumentaciones
como las referidas a la naturaleza humana y la finalidad; donde Aristóteles, analiza las
diferentes clases de sensación desde el punto de vista fisiológico y psicológico. En cuanto
al sistema emocional y su importancia referida al razonamiento y conducta moral se
abordó los argumentos de los neurocientíficos Gregg D Jacobs, Antonio Damasio, Laurence Tancredi, y Joseph LeDoux, así como, las propuestas de la experta en ética y
filosofía clásica Martha Nussbaum entre otros. Este cuerpo de información cumple con
uno de los objetivos de La Filosofía de La Ciencia esgrimidos por Aristóteles;
observándose una estructura lógica en las doctrinas filosóficas-científicas que sustenta
teóricamente este estudio.
El desarrollo de la etapa o fase aplicada de la presente investigación ameritó identificar
una muestra de campo (estudiantes y o profesores) quienes serán los informantes
158
directos. La Metodología descrita se evidencia en el segundo, tercer y cuarto objetivo
específico:
- Explicar las Teorías y Enfoques de La Neurociencia sobre la conducta y los
mecanismos cerebrales que intervienen en nuestras capacidades morales
preparadas durante el desarrollo embriológico, propuestas por Eric kandel,
Michael Gazzaniga y Antonio Damasio entre otros.
- Determinar cómo interactúan Proceso Cognitivo y Comportamiento Virtuoso,
así como la vinculación de las Altas Funciones Cognitivas referidas
al Razonamiento y Conducta Moral, sobre la base de La Teoría de Las
Emociones propuesta por Gregg, LeDoux, Tancredi y Nussbaum.
- Contrastar los argumentos teóricos presentados en el estudio mediante la
exploración, a través de test de razonamiento moral en una muestra de
un (01) estudiante de la Escuela de Medicina y un (01) médico cirujano
egresado de la misma, una (01) estudiante de la Escuela de Educación de
La Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín y una (01) docente de la misma.
En los dos últimos objetivos específicos se evidencia la estrategia metodológica
estimada, a objeto de contrastar las muestras seleccionadas y los argumentos teóricos
que sustentan la investigación. En cuanto a las técnicas de análisis se puede afirmar
que las mismas permitieron completar el arqueo de la bibliografía especializada en cuanto
a La Ética Dimensión y Trascendencia Desde La Filosofía de La Mente en el marco de La
Ciencia Cognitiva.
Esta fase de la investigación permitirá comprender mejor la teoría que ha sido la más
estudiada en los períodos de la antigüedad y edad media, y que continúa siendo, un
esquema viable para la discusión sobre la ética. La teoría aristotélica de la ética pone
de relieve la distinción entre naturaleza y convención dentro de una perspectiva
teleológica cuyo fin último es la eudaimonía o felicidad; referida a algún tipo de actividad
cónsona con la naturaleza humana, evidenciando la tendencia natural del hombre de vivir
en comunidad expresada en tres tipos fundamentales: la familia, la aldea y el estado.
Este enfoque aristotélico surgido en la antigüedad y cristianizado en la edad media
por Santo Tomás de Aquino es secularizado en la edad moderna por Immanuel Kant
el más grande pensador alemán del siglo de la ilustración, Kant con su concepción
moderna sobre la racionalidad intentó conciliar las dos grandes corrientes filosóficas, el
159
racionalismo y el empirismo. Al respecto, es innegable que esta investigación se ha
aproximado al gran problema de la filosofía eterna, la ética, ciencia del deber;
evidenciándose con mayor cercanía a nuestros tiempos y como proceso propio de la
especie humana ligado estrechamente con la evolución y desarrollo intelectual del
hombre, cuestión evidenciada en la obra del filósofo estadounidense John Rawls, se
confirma así, no sólo la influencia kantiana en la modernidad entiéndase, la ética aplicada
a: la economía, la política, la religión, las relaciones internacionales y a la historia; sino al
mismo tiempo la visión aristotélica de la sociabilidad, rasgo de la naturaleza humana que
permite la aparición del Estado, ámbito propicio donde el ciudadano alcanza la vida, la
libertad, el buen vivir y la plenitud. Sin embargo, a pesar de lo expuesto la filosofía moral,
no le ha brindado la suficiente atención al trabajo referido por la psicología en cuanto a la
búsqueda de la verdad sobre la naturaleza humana. En este sentido Owen Flanagan
afirma que desde el punto de vista psicológico se debe definir qué es la virtud, cómo son
las virtudes individualizadas, cómo interactúan con situaciones sensitivas, con la
cognición, las emociones y el temperamento y cómo se conectan con la acción.
La naturaleza de las reflexiones presentadas destaca la importancia que tiene en este
estudio la principal fuente de información de carácter bibliográfico, con la finalidad de
medir el conocimiento para conocer los aportes referidos a la teoría ética desde la filosofía
de la mente en el marco de la ciencia cognitiva. Se brindan así, la confianza en su poder
para la adecuada representación o diseño de los instrumentos. La estrategia
metodológica que consiste en contrastar los argumentos filosóficos y neurocientíficos
sobre nuestra conducta y mecanismos cerebrales que intervienen en el comportamiento
ético individual y de convivencia social, cobra mayor relevancia a la luz de las
afirmaciones de Marc Hauser169 (2006) sobre la importancia de la conexión entre la
filosofía y la psicología moral, señalando a Immanuel Kant como uno de los seguidores
de la tradición de razonamiento consciente. Al respecto Flanagan (1991) admite que esta
concepción de la moralidad dominó la filosofía y la psicología moral de la post-ilustración.
169 Hauser Marc D, (25 Octubre 1959) biólogo evolucionista, profesor de Psicología, Antropología, Biología Evolucionista, Biología Antropológica de La Universidad de Harvard. Recibió su Bachelor en La Universidad de Bucknell y Ph. D de La Universidad de California. Es el Co-Director del Programa de La Mente, Cerebro y Comportamiento de La Universidad de Harvard, así como Director del Laboratorio de Evolución Cognitiva, y Profesor Adjunto de La Escuela de Educación y del Programa de Neurociencias. Las investigaciones de Hauser se ubican en la interfase de La Biología Evolucionista y La Neurociencia Cognitiva. Así mismo, realiza investigaciones sobre La Evolución del Lenguaje, La Naturaleza del Juicio Moral, Desarrollo y Evolución de Las Representaciones Matemáticas, Estudios Comparativos de Economía como La Elección, Competencia Musical, y Naturaleza de La Percepción.
160
En este orden de ideas Hauser destaca que la psicología moral es dominada durante
el siglo XX y XXI en las figuras de Jean Piaget170 y Lawrence Kohlberg171 afirmando que
los juicios morales son producto de la sociedad y refinados por la experiencia
(recompensa y castigo) basados en la habilidad para razonar en el terreno de los dilemas
morales; concluyendo con un juicio que está fundamentado claramente en principios.
Kohlberg reafirmó o enunció que los principios morales son activamente reconstruidos por
la experiencia; sin embargo la psicología siguió la filosofía de Platón y Kant conduciendo o
liderizando el razonamiento consciente hacia el juicio moral; así el objetivo en el desarrollo
del niño era formar una creatura racional perfecta con un grado de razonamiento práctico
y lógicas inferencias. De manera amplia en Kohlberg subyace la teoría kantiana desde su
visión, afirmando que nuestra psicología moral es altamente racional y basada en claros
principios articulados. (Hauser, 2006)
Piaget y Kohlberg se focalizaron en los problemas de Justicia definiendo las
características de la madurez moral de una persona y de cómo la experiencia orienta al
niño de la inmadurez a la madurez moral. Piaget formuló tres estados o etapas del
desarrollo moral mientras que Kohlberg describió seis; esta diferencia numérica se debe a
la distinción que hace él sobre cada estado basado en habilidades más refinadas o
acabadas; pero ¿Cómo el niño las adquiere? ¿Quién le da tutoría si es que tiene quien se
la dé, sobre lo correcto o lo errado, sobre cómo navegar en esa complejidad de acciones
que pudieran ser moralmente relevantes o irrelevantes? Piaget y Kohlberg asumen que
los niños se mueven a través de los diferentes estados del desarrollo moral con una
capacidad que crece integrada a lo que sus padres dicen. (Hauser, 2006)
La idea de una concepción moral exclusivamente focalizada en reglas, deberes y
obligaciones no es una invención de recientes pensadores sino más bien de los primeros
pensadores como Platón, Aristóteles, Jesús de Nazaret, Hume y Mill. Sin embargo,
conviene destacar que Lawrence Kohlberg dominó las tres últimas décadas desde una
postura deontológica, donde el individuo gobierna su vida ética con un propósito general y
una unificada manera de pensar (sólo seis formas de pensar). Esta narrativa concepción
170 Piaget Jean William Fritz, nace en Suiza, el 14 de febrero de 1896; muere en Ginebra, el 16 de septiembre de 1980, psicólogo experimental, filósofo, biólogo, creador de la Epistemología Genética y famoso por sus aportes en el campo de la Psicología Evolutiva, sus estudios sobre la infancia y su teoría del Desarrollo cognitivo. 171 Kohlberg Lawrence, (25 Octubre, 1927 – 19 enero, 1987) psicólogo americano nacido en el Bronxville New York, profesor de las Universidades de Chicago y Harvard. Sus investigaciones se especializaron en el razonamiento y educación moral siendo el mayor aporte La Teoría de Las Etapas de Desarrollo Moral, siguiendo los planteamientos de Jean Piaget presentes en su Teoría del Desarrollo Cognitivo desarrolladas por Kohlberg creando al mismo tiempo un nuevo campo dentro de la Psicología: "El Desarrollo Moral".
161
de la moralidad es una postura excesivamente cognoscitiva de la psicología moral;
máxime cuando un gran movimiento filosófico172 ha de articularse en cuanto a que es
posible unificar la concepción deontológica y la psicología moral. (Flanagan, 1993)
Irónicamente cuando Lawrence Kohlberg completa su disertación en La Universidad de
Chicago con un trabajo que dominó el programa moral de los últimos treinta años
Elizabeth Anscombe173 publicó Modern Moral Philosophy (La Filosofía Moral Moderna)
donde se presenta un contraste entre una suerte de Aristotelismo filosófico psicológico
concebido o formalizado y el programa de kohlberg. Anscombe argumentaba que
conceptos como obligación moral, deber moral, así como lo referente a lo moralmente
correcto o incorrecto y el sentido moral del deber; debe ser desechado por ser vestigios
de una primera concepción de la ética. Mientras que Kohlberg afirmaba que una persona
cuando alcanza el desarrollo más alto de moralidad puede responder ante los dilemas
morales bajo los enunciados de deber moral o lo moralmente correcto utilizándolos como
implicaciones universales. Rechazó al mismo tiempo la concepción aristotélica
denominándola la maleta de las virtudes, así como tampoco acepto que la personalidad
está dividida en habilidades cognitivas, pasiones, motivos y aspectos del carácter;
proponiendo la existencia de una sola virtud la justicia. Para Kohlberg una buena persona
es aquella que soluciona sus problemas razonando y actuando sobre la base de los
principios de la justicia. (Flanagan, 1993)
Es importante aclarar que la visión sustentada por Piaget y Kohlberg a luz del objeto
de estudio de nuestra investigación no es sostenible sobre la base de las afirmaciones
expuestas, especialmente Flanagan (1993) destaca en su obra Varieties of Moral
Personality (Las Diferentes Personalidades Morales) que kohlberg desde el comienzo
hasta el fin de su carrera estuvo propenso o inclinado simplemente a seguir nueve pasos:
172 Flanagan se refiere a las discusiones filosóficas que reflejaban, la pasión e interés por La Psicología de La Mente y La Teoría Ética. Fundamentalmente científicos cognitivistas de universidades estadounidenses entre ellos el mismo Flanagan profesor de filosofía, psicología, ciencias del cerebro y neurobiología de La Universidad de Duke, que han trabajado para darle a La Epistemología un mayor contacto con La Psicología y La Ciencia Cognitiva. 173 Anscombe Elizabeth Margaret, filósofa analítica Británica y discípula de Ludwig Wittgenstein, se convirtió en una autoridad en su trabajo; editando y traducido varios libros extraídos de sus escritoss. Ella escribió sobre la filosofía de la mente, filosofía de la acción, la lógica filosófica, filosofía del lenguaje, y la ética. En 1958 su artículo "Filosofía Moral moderna" introdujo el término "consequentialism" en el lenguaje de la filosofía analítica; este y posteriores artículos tendrían una gran influencia contemporánea en la ética. Durante su primer año de pregrado se convirtió al catolicismo romano y se mantuvo toda su vida como católica devota. Anscombe ingresa a la Universidad de Cambridge como profesora de filosofía en 1970 donde trabajó hasta su jubilación.
162
1. Los juicios morales son inherentemente prescriptivos, pues involucran juicios del
´´Deber ´´ que acarrean obligaciones.
2. Moralmente representan ciertos aspectos de la cultura universal.
3. La virtud es una sola y su forma ideal es la justicia.
4. La estructura formal del pensamiento moral puede ser comprendida y analizada
independientemente de la substancia o contenido.
5. Los juicios morales no se relacionan directamente con las emociones pero si
describe las razones por las cuales se actúa.
6. Los juicios morales soportan o apoyan la aplicación de reglas y principios generales.
7. Los juicios o principios morales tienen la función central de resolver conflictos
interpersonales y sociales. (Se asume la primacía de la justicia)
8. El pensamiento moral procede a través de estados holísticos que ocurren en
secuencia Invariable e irreversible.
9. Quien conoce el bien, lo practica.
163
Niveles y Estadios de Desarrollo Moral Según Kohlberg (1976)
Nivel de Desarrollo Moral
Estadio
Pre-convencional.
Perspectiva
individualista
concreta,
autocentrada.
I: Moral heterónoma: orientación del castigo-obediencia y
perspectiva social egocéntrica.
II: Moral individualista, de propósito instrumental e
intercambio: se siguen las reglas de acuerdo con el propio
interés y necesidades, dejar a otros hacer lo mismo.
Convencional.
Perspectiva de
miembro de la
Sociedad.
III: Expectativas interpersonales mutuas, de relaciones y
de conformidad interpersonal: la perspectiva social del
individuo con los otros.
IV: Moral de sistema social y de conciencia motivada por
cumplir el deber aceptado y sustentar las leyes: la
perspectiva social, distinguir entre el punto de vista
interpersonal y el social.
Post-Convencional.
Perspectiva "anterior
a la sociedad", no
relativa o de
razonamiento moral
de principios.
V: Moral del contrato social o de utilidad y de los derechos
individuales: la perspectiva social es la del individuo
racional consciente de los valores y derechos previos al
contrato social; considera los puntos de vista moral y legal.
VI: Moral de principios éticos universales: la perspectiva
social consiste en el reconocimiento de principios morales
universales de los cuales se derivan los compromisos
sociales, debido a que las personas son fines en sí mismas
y así deben ser reconocidas.
Cuadro No1 Niveles y Estadios del Desarrollo Moral Según Kohlberg.
164
Procedimiento Metodológico Todo lo anteriormente explicado llevó a realizar sobre la base de los aportes de la
Neurociencia, particularmente la Neuroanatomía que ha contribuido con la ciencia
cognitiva brindando un modelo de la arquitectura cerebral y guía de la arquitectura de la
cognición, la selección de la técnica del mapeo cerebral174. En el entendido de que se ha
considerado indispensable para la recolección de información, la elaboración de los Test
de Razonamiento Moral como los propuestos por el Dr. Marc Hauser,175 catedrático de
Harvard denominados Moral Sense Test (Test del Sentido Moral). Los mencionados test
intentan conocer la naturaleza de las intuiciones morales y de las decisiones sobre lo que
es bueno o malo; además estiman determinar las diferencias y similitudes entre las
intuiciones morales de las muestras seleccionadas y conformadas por individuos de
diferentes edades, culturas, países, niveles educativos, creencias religiosas, ocupaciones
e involucrados en diferentes circunstancias. Los Moral Sense Tests presentan una serie
de dilemas morales a los cuales las personas responden libremente, con suficiente
justificación o argumentación su decisión.
El estudio promocionado en la página web del Laboratorio de Neurociencia Cognitiva
de La Universidad de Harvard advierte que no hay nada que llame más la atención de los
seres humanos que un dilema moral, sin embargo al mismo tiempo destaca que los
enfoques o visiones híper-racionales y culturalmente específicos son insostenibles, se
afirma además que la mayoría de nuestras intuiciones morales son inconscientes,
174 Mundale Jennifer, en su trabajo Brain Mapping (Mapeo Cerebral) afirma que antes de discutir las modernas técnicas sobre el mapeo del cerebro; una revisión histórica de su evolución nos permitirá una mejor comprensión de su naturaleza y de la importancia de La Ciencia Cognitiva en el estudio del mismo. A su juicio es significativo partir de Franz Joseph Gall (1757-1828) quien introduce el término de Localización de Funciones Corticales. El impacto de este concepto en la comunidad científica fue enorme tanto desde el punto de vista positivo como negativo, por el avance conceptual que su trabajo representó.
175 Hauser Marc D, (25 Octubre 1959) biólogo evolucionista, profesor de Psicología, Antropología, Biología Evolucionista, Biología Antropológica de la Universidad Harvard. Recibió su Bachelor en la Universidad de Bucknell y Ph. D de la Universidad de California. Es el Co-Director del Programa de La Mente, Cerebro y Comportamiento de Harvard, Director del Laboratorio de Evolución Cognitiva, y Profesor Adjunto de La Escuela de Educación y del Programa de Neurociencias. Las investigaciones de Hauser se ubican en la interfase de La Biología Evolucionista y La Neurociencia Cognitiva. Así mismo realiza investigaciones sobre La Evolución del Lenguaje, La Naturaleza del Juicio Moral, Desarrollo y Evolución de las Representaciones Matemáticas, Estudios Comparativos de Economía como La Elección, Competencia Musical, y Naturaleza de La Percepción.
165
involuntarias y universales; desarrollándose en cada niño a pesar de no tener educación
formal.
Otra propuesta que se ha revisado es La Prueba de Desarrollo Moral creada por
James Rest176 conocida como el Defining Issues Test o DIT (1979) fundamentada en la
teoría de Lawrence Kohlberg; la Universidad de Minnesota establece en 1982 el Centro
de Estudio del Desarrollo Ético donde continúan actualmente las investigaciones. En este
sentido un informe presentado por la Universidad Iberoamericana de Ciudad de México,
en los períodos de otoño de 2004, primavera de 2005 y otoño de 2005 explica
brevemente la fundamentación del Cuestionario Sobre Desarrollo del Juicio Moral y
proporciona una interpretación de algunos de los resultados que se obtuvieron al aplicarlo
a estudiantes de la mencionada universidad. La propuesta de Rest se le conoce como el
enfoque neokohlbergiano. Este enfoque flexibiliza la estructura rígida de los seis estadios
y pone mayor atención a la naturaleza social de la moralidad. Sin embargo, la esencia de
su teoría sigue siendo cognitiva.
Rest plantea los siguientes esquemas de desarrollo moral:
1. Esquema del interés personal (derivado de los estadios 2 y 3) se desarrolla en la
infancia y deja de ser central hacia los doce años.
2. Esquema de mantenimiento de normas (derivado del estadio 4) representa el
“descubrimiento de la sociedad”, el más grande avance socio-cognitivo de la
adolescencia.
3. Esquema postconvencional (derivado de los estadios 5 y 6). Las obligaciones morales
deben basarse en ideales compartidos, ser plenamente recíprocas y abiertas al
escrutinio.
La aplicación del cuestionario Rest deriva en las siguientes conclusiones:
* El juicio moral es de naturaleza desarrollista, donde la edad y las experiencias
sociales y educativas del sujeto son variables muy importantes.
176 Rest James, profesor en el Departamento de Psicología de la Educación de la Universidad de Minnesota. En 1982 ayudó a establecer formalmente el Centro para el Estudio de Desarrollo de Ética, junto con sus colegas Muriel Bebeau, Darcia Narváez y Steve Thoma. Algunas de sus contribuciones en este campo es la formulación de la teoría y metodología del Defining Issues Test; un modelo de los componentes del desarrollo moral. Este modelo fue denominado por él neo-Kohlbergian enfoque, muere en 1999.
166
* El proceso del juicio moral es de naturaleza cognitiva.
* El razonamiento moral no es solamente de naturaleza cognitiva ni se relaciona
directamente con rasgos cognitivos “puros” como la inteligencia expresada en el
coeficiente de inteligencia, si bien tiende a correlacionarse de manera positiva
con esos rasgos.
El DIT consta de seis casos o historias177 que ponen al individuo ante un dilema moral y
lo obligan a valorar los posibles cursos de acción, estos seis casos son:
Heinz y la medicina
El prisionero fugado
Webster y el mecánico
El dilema del doctor
La ocupación de los estudiantes
El periódico
Ante cada historia la persona debe en primer lugar emitir un juicio general sobre lo que
considera que se debería hacer en esa situación, respondiendo un “Sí”, un “No” o un “No
Sé”, a una pregunta que plantea si se debería tomar o no determinada decisión. A
continuación se le presentan doce enunciados relacionados con la historia en cuestión y
se le pide que juzgue el grado de importancia que tiene cada una de ellos para tomar la
decisión correspondiente. La importancia se califica como Extrema, Mucha, Alguna, Poca
o Ninguna. Posteriormente se le pide a la persona que elija entre los enunciados
anteriormente clasificados los cuatro que son más importantes para tomar la decisión y
que los jerarquice del más importante al menos importante.
Como resultado de esta tercera operación quedan determinados cuáles son los 24
elementos (4 x 6 historias) que la persona considera más relevantes para resolver los
dilemas. Estos elementos se relacionan con determinadas estructuras de juicio
correspondientes a los estadios del 2 al 6 del juicio moral, que da como resultado un perfil
moral de la persona. A partir de ello se calcula el “Índice de moral postconvencional”,
llamado Puntaje P, que expresa el grado en el que una persona juzgó los problemas
presentados desde la perspectiva postconvencional. Este índice se elabora con las
puntuaciones correspondientes a los estadios 5 y 6 planteados por Kohlberg.
Pues bien, a partir de lo explicado se ha diseñado un instrumento adaptado al objeto
de estudio de la investigación sobre la base de las propuestas del Dr. Marc Hauser en los 177 Cabe señalar que actualmente existe una segunda versión del DIT que consta de cinco historias, el “DIT-2”.
167
Moral Sense Test y La Prueba de Desarrollo Moral creada por James Rest conocida como
el Defining Issues Test o DIT (1979) fundamentada en la teoría de Lawrence Kohlberg; sin
desestimar que las categorías propuestas por Lawrence Kohlberg podrían contribuir a
evidenciar la teoría ética Aristotélica y Kantiana que subyacen de una u otra forma en
la teoría del desarrollo moral. 178 El instrumento contiene una serie de enunciados éticos
morales a los cuales el informante deberá responder; al mismo tiempo se aplicará la
técnica del mapeo cerebral en cada uno de ellos permitiendo identificar los factores
involucrados en la sincronización de las regiones del cerebro directamente relacionadas
con la toma de decisiones morales. El uso de la tecnología de imágenes como el mapeo
de las regiones del cerebro durante la ejecución de los tests morales evidenciará las
regiones cerebrales que trabajan como una sinfónica en red para producir pensamientos y
sentimientos.
El diseño de este instrumento pretende que se pueda comprender mejor que el campo
tradicional de la ética debe recalibrarse al punto que filósofos y especialista en otras áreas,
están actualmente tratando de entender el significado de la moralidad, no como producto
de procesos supranaturales, razón pura o ley natural, sino considerando la configuración
de nuestros cerebros; así la muestra seleccionada evidenciará que una intrincada
intrincada y distribuida red neural es activada cuando una persona está tomando ciertas
decisiones morales que podrían ser capturadas por la tecnología moderna de imágenes
cerebrales.
Descripción de Procedimiento Metodológico Para cumplir con los objetivos correspondientes a la fase práctica se ejecutaron los
siguientes pasos:
1. La muestra de campo quedó conformada por un (01) estudiante del último semestre de
la Escuela de Medicina, Universidad del Zulia, un (01) médico, estudiante del post-grado
de Cirugía, Universidad del Zulia. Una (01) estudiante del séptimo semestre, Escuela de
178 Conviene recordar que para la elaboración del diseño del instrumento fue revisado el cuestionario aplicado por el equipo dirigido por la Dra. Judy Illes de la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford y aplicado en profesionales y estudiantes del área de la salud en la Universidad del Zulia.
168
Educación, Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín y una (01) docente, Universidad Dr.
Rafael Belloso Chacín.
2. Se procedió a la elaboración del instrumento que contiene una serie de enunciados
éticos morales a los cuales el informante deberá responder; al mismo tiempo se aplicará la
técnica del mapeo cerebral en cada uno de ellos permitiendo identificar las regiones del
cerebro directamente relacionadas con la toma de decisiones morales.
3. Para la aplicación del instrumento se orientó a los participantes en la comprensión del
mismo; solicitándoles además información sobre datos básicos como: nivel académico,
edad, sexo, estado civil, cursos sobre filosofía moral, religión.
4. Finalmente se entregó el test a los participantes.
Caso Práctico para Demostrar los Mecanismos Cerebrales Involucrados en la Toma de Decisiones Morales
Presentación y Análisis de los Resultados
En función del enfoque explicado en cada una de las etapas que orientaron esta
investigación se aplicó el instrumento: explorando cómo interactúan proceso cognitivo-
comportamiento virtuoso y los mecanismos cerebrales involucrados en la toma de
decisiones morales. Test de razonamiento moral para profesionales y estudiantes de los
últimos años o semestres de la Escuela de Medicina, LUZ y Escuela de Educación, URBE.
A continuación se analizan los resultados obtenidos en cada uno de los sujetos
participantes luego de responder a los enunciados presentados en el instrumento
estructurado en tres partes, sobre las bases filosóficas conceptuales del estudio:
Aristóteles, Kant y Rawls. Así como desde la Neurociencia los fundamentos teóricos de:
Kandel, Damasio, Tancredi, LeDoux, Churchland, Roskies y Jacobs.
169
Parte I.
Ante cada enunciado debieron responder de acuerdo con las opciones: Sí, Indeciso, No.
ITEM 1. La historia señala las diferentes e incompatibles concepciones sobre la Virtud; sin
embargo La Ética Nicomáquea es la primera descripción de nuestra compleja intimidad, no
separa la biología de la psicología en el contexto: polis, cosmos y universo.
Tres de los cuatro sujetos, uno perteneciente al área de la salud y dos del área de
educación respondieron afirmativamente; mientras que el sujeto 4 del área salud
seleccionó la opción Indeciso. Esto revela que la muestra mayoritariamente tomó en
consideración el principio aristotélico: en la gradación de la naturaleza, las funciones
anímicas superiores implican la existencia de las funciones inferiores. Así mismo estos
participantes en su mayoría parecieran comprender lo señalado por MacIntyre en cuanto a
que los seres humanos como también los miembros de todas las especies tienen su propia
naturaleza con objetivos y fines pertinentes, conduciéndoles hacia un específico telos; la
Ética Aristotélica presupone la biología metafísica.
ITEM 2. La ética aristotélica se apoya en la relación con la sustancia social, la polis
conformada por seres vivientes movidos por instintos, superados que los conducen al Vivir
Bien; la diferencia entre el hombre y el animal, se modifica la conducta animal en humana
o colectiva en vida política.
Los cuatro integrantes de la muestra respondieron: SI; esto revela su concordancia con la
visión aristotélica de sociabilidad destacada como rasgo de la naturaleza humana que
permite la aparición del estado, manifestándose el hombre como animal político y cuya
tendencia natural es vivir en comunidad expresada en tres tipos fundamentales: la familia,
la aldea y el estado. La opinión afirmativa de toda la muestra revela la importancia que
tiene la afirmación de Chomsky relacionada con la postura aristotélica, cuando sostiene
que el niño nace con un corpus de información que desarrolla o integra con datos
lingüísticos primarios que provienen de las experiencias de su entorno y comunidad
lingüística; destacando además que las ideas innatas y la experiencia perceptiva en sus
respectivos contenidos son los cimientos del aprendizaje.
ITEM 3. El mundo moderno repudió el enfoque clásico de la naturaleza humana; mientras
que el mundo medieval en Santo Tomás de Aquino provee la mejor solución al problema
de cómo educar y civilizar la naturaleza humana. El Comentario del Aquinate permite
comprender no solo el pensamiento medieval sino que es el link entre la Perspectiva
Bíblica Histórica y el Aristotelismo.
170
Se observó en los sujetos 2 y 4 coincidencia en su respuesta afirmativa mientras que los
sujetos 1 y 3 se mostraron indecisos ante este enunciado; lo que nos lleva a comentar que
aunque las teorías Aristotélicas eran controversiales con las teorías teológicas estas
influencias, sobrepasaron la prohibición eclesiástica para 1210 de leer a Aristóteles y es a
partir del siglo XIII que se expurgan los escritos aristotélicos. Además esta respuesta
concuerda con lo señalado por Nussbaum en cuanto al período helenístico donde nacen
las mejores producciones de la tradición occidental y cuya influencia es determinante en la
evolución filosófica posterior.
ITEM 4. Ética Nicomáquea, concepto central la felicidad, explicada en tres clases de vida:
activa, contemplativa y voluptuosa. Otra idea central es la del bien; las virtudes son parte
de la felicidad, comenzando por las individuales y terminando con la justicia, la virtud
cívica por excelencia. Establece un paralelismo entre el individuo y el estado. La política
debe crear condiciones para los miembros de la polis.
La tendencia general de los cuatro sujetos es afirmativa, se identifican absolutamente con
uno de los aspectos más sensibles de esta ética existencialista, la felicidad la base de la
justificación de la ética y de la moralidad, en correspondencia con lo afirmado por
Esperanza Guisán, quien además destaca la vigencia de un controversial dilema de
antigua data, razón-pasión, pero de gran actualidad. Al mismo tiempo, la muestra
evidencia total sintonía con la afirmación aristotélica referida al mejor fin que se encuentra
en la ciencia principal y más arquitectónica la ciencia política; ésta, no depende de la
voluntad humana sino de la razón implícita en las cosas mismas. La política es práctica y
su fin es el bien común de la ciudad.
ITEM 5. El Aristotelismo presenta condiciones materiales y educativas exigentes en el
logro de la buena vida, de una vida virtuosa que están fuera del control individual.
Los sujetos 1 y 2 del área educación seleccionaron la opción indecisa mientras que los
sujetos 3 y 4 pertenecientes al área de la salud respondieron afirmativamente lo que
evidencia su mayor inclinación a lo señalado por Aristóteles que le confiere a la política la función de crear
estas condiciones para los miembros de la polis; reafirman así que la acertada organización política conduce a cualquier
ciudadano a la prosperidad y la felicidad; entendiendo a la sociabilidad como rasgo de la naturaleza
humana, por ende el estado es producido por la naturaleza, en consecuencia el hombre
es un animal político.
171
ITEM 6. En el siglo de La Ilustración, surgen las modernas concepciones sobre la
racionalidad; su mayor expresión es Immanuel Kant. Históricamente el sistema kantiano
se concibe como un intento de conciliación entre las dos grandes corrientes filosóficas, el
racionalismo y el empirismo.
ITEM 7. Immanuel Kant, escribe La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres
en 1784, la Filosofía Moral afirma Kant ha de ser pura, La Moral Pura aunque se aplique
al hombre en el contexto de su experiencia no toma los fundamentos de ésta sino
exclusivamente los de la razón; creando así una ley y una obligación de absoluta
necesidad para todo ser racional.
ITEM 8. La teoría Kantiana plantea el principio de la moral analizando el conocimiento
moral racional vulgar para llegar al filosófico; entiéndase de la filosofía moral popular a la
metafísica de las costumbres y de ésta a la crítica de la razón práctica pura.
Para dinamizar este análisis las respuestas de los ítems 6, 7 y 8 se trabajaron
conjuntamente. Los sujetos 2 y 4 respondieron afirmativamente compartiendo la
conciliación kantiana entre la postura racionalista y empirista; mientras que los sujetos 1 y
3 se mostraron indecisos en cuanto al ítem 6; más aún cuando están respondiendo al
ítem 7 los sujetos 1 y 3 lo hacen afirmativamente mientras que los sujetos 2 y 4 se
muestran indecisos y al llegar al ítem 8 la única respuesta afirmativa es la del sujeto 2. Se
infiere que la decisión mayoritaria de la muestra relaciona el conocimiento moral y la
experiencia de la vida humana. La única respuesta afirmativa fue dada por el sujeto 2 al
ítem 8 muestra así, su consonancia con la doctrina aristotélica cuando sostiene que es La
ciencia moral la que enseña a los hombres a seguir la razón y a apartarse de aquello a
lo que se inclinan las pasiones de alma. Pero además revela que el sujeto 2 tiene mayor
sintonía en cuanto a las afirmaciones aristotélicas resaltadas por Esperanza Guisán; que
las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino por tener aptitud
natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre cuestión que asume la
teoría kantiana.
ITEM 9. En la modernidad, John Rawls, el filósofo estadounidense más influyente en la
filosofía moral pública, en 1971 La Teoría de La Justicia; influenciada por las ideas
clásicas y conocida como una teoría altamente kantiana, se fundamenta en la concepción
de Justicia Social, como la base moral para una sociedad democrática; es más que una
concepción de justicia es Un Ideal Social.
172
ITEM 10. La Teoría de La Justicia es producto de una sociedad justa donde la libertad e
igualdad en los ciudadanos se dan por establecidas; los derechos garantizados por La
Justicia no están sujetos a regateos politiqueros ni a otro tipo de intereses. La Verdad y La
Justicia son virtudes primarias y no admiten transacciones en una sociedad, que reconoce
ciertas normas obligatorias de conducta, marco para los acuerdos sociales.
De igual manera, los ítems 9 y 10 fueron analizados en conjunto observándose que el
sujeto 1 seleccionó la opción Indecisa en los dos ítems, el sujeto 2 seleccionó la categoría
Indecisa en el ítem 9, mientras que en el ítem 10 seleccionó la opción SI, sin embargo, los
sujetos 3 y 4 mantuvieron su respuesta afirmativa con relación a los dos ítems. Se puede
inferir que los principios de libertad e igualdad en los ciudadanos y los derechos
garantizados por La Justicia que no son objeto de regateos politiqueros ni de intereses
alguno, están claramente y mayoritariamente comprendidos por la muestra. Se resalta
además, que este resultado coincide con la posición de Richard Kraut cuando destaca
que en el estudio de la filosofía moral, Aristóteles ocupa una posición privilegiada por su
carácter distintivo no solo para los griegos del siglo IV A.C sino en nuestro tiempo en la
toma de decisiones individuales y políticas. La noción del bien robustece las bases de la
razón práctica kantiana o deliberaciones necesarias guiadas por los conceptos
referidos a los derechos, deberes y obligaciones máxime cuando no hay ninguna virtud a
la cual Aristóteles preste mayor atención que La Justicia dedicándole por completo el
Libro Cinco de La Ética Nicomáquea.
ITEM 11. Si la mente está en lo anteriormente analizado, es posible concebir a la ética
con respecto a la cognición y definirla como parte de la ecología humana. La ética es la
ciencia normativa que estudia las condiciones objetivas que permite el florecimiento de las
personas y si es concebida como el florecimiento entonces, debe aceptarse a las
emociones como parte profundamente involucrada en la vida moral de los seres
humanos.
ITEM 12. Se reconoce que el campo tradicional de la ética debe recalibrarse; filósofos y
especialista en otras áreas tratan hoy de entender el significado de la moralidad, no como
producto de procesos supranaturales, razón pura o ley natural, sino considerando
nuestros cerebros, los cambios que generan en él las experiencias y cómo las
instituciones culturales pueden corporizar la sabiduría moral o falta de ella.
Siguiendo con el análisis conjunto de los ítems 11 y 12 la respuesta dada absolutamente
por la muestra es afirmativa, de tal manera que se identifica con el enfoque de la ciencia
173
cognitiva que destaca la importancia del estudio de las emociones, que no pueden estar
de lado en nuestros juicios éticos; resalta así al sistema emocional y su importante rol en
el cerebro en cuanto al razonamiento y conducta moral. La respuesta de la muestra se
asocia con la de los neurocientíficos Gregg D, Jacobs, Antonio Damasio, Laurence
Tancredi, y Joseph LeDoux cuando afirman que la ética, la emoción o la cognición no
deben estudiarse desintegradas, por el contrario se deben estudiar como aspectos de la
mente.
Parte II y III.
Ante cada enunciado de la parte II debieron responder de acuerdo con las opciones:
extrema, mucha, alguna, poca o ninguna; mientras que en la parte III debieron seleccionar
los cuatro enunciados más importantes con la valoración: el más importante, segundo más
importante, tercero más importante y cuarto más importante; en virtud de hacer más
dinámica la presentación de los resultados, se analizaron las respuestas de los dos
instrumentos sobre las consideraciones finales a las que llegó la muestra en el instrumento
tres. Seguidamente se muestra el contenido del instrumento en su parte II.
ITEM 1.La ética aristotélica pone de relieve la distinción entre naturaleza y convención; se
contrapone a quienes consideraron a la sociedad como mero producto de la convención.
ITEM 2. Desde esta perspectiva la tendencia natural del hombre es vivir en comunidad
expresada en tres tipos fundamentales: la familia, la aldea y el estado; este último surge
para asegurar la vida y el buen vivir de los ciudadanos pudiendo ejercitar actividades
morales e intelectuales aspectos imprescindibles para desarrollar una vida de plenitud
acorde con la naturaleza del hombre.
ITEM 3. En el estudio de la filosofía moral, Aristóteles ha ocupado una posición
privilegiada, esta teoría ha sido la más estudiada en los períodos de la antigüedad y edad
media siendo aún un esquema viable para la discusión ética.
ITEM 4. El enfoque Aristotélico de la naturaleza humana se ubica en una perspectiva
teleológica; siendo el fin último La Eudaimonía o Felicidad, referida a actividades
cónsona con la naturaleza humana. La visión aristotélica de la sociabilidad la destaca
como rasgo de la naturaleza humana que permite la aparición del Estado.
ITEM 5. No se puede tener un buen juicio, sino de aquello que se conoce considera
Aristóteles que el joven no tiene conocimiento de la ciencia moral, pues su corta edad no le
permite la experiencia de las acciones de la vida humana.
174
ITEM 6. Un aspecto sensible de esta ética existencialista es el señalar a la felicidad la
base de la justificación de la ética y de la moralidad. Lo cierto es que este controversial
dilema, razón-pasión es de gran actualidad pero muy antiguo. Sobre la base de la
afirmación Aristotélica, las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra naturaleza,
sino por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre.
ITEM 7. La ciencia moral enseña a los hombres a seguir la razón y a apartarse de
aquello a lo que se inclinan las pasiones de alma, que son la concupiscencia, la ira y
otras similares. Advierte además que la felicidad es la operación racional según la virtud.
ITEM 8. La filosofía moral contemporánea debe reconocer la unión inseparable de la razón
y la pasión como momentos distintos, pero interconectados, no escindidos sino parte de la
capacidad reflexiva del hombre, de sus sentires y padecimientos.
ITEM 9. John Rawls afirmó que La Justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento.
ITEM 10. Platón en La República argumentaba que la justicia es la expresión natural en el
campo de las relaciones humanas conduciendo a una saludable vida individual mientras
que Aristóteles la consideraba la suma de todas las virtudes que permite al hombre
expresarse como miembro de una comunidad, como ciudadano.
ITEM 11. Los avances de la neurociencia en las últimas décadas han contribuido a
cambiar radicalmente la noción que se tenía sobre la mente y el cerebro, comprendemos
mejor las partes del cerebro que proveen las funciones del ser humano, especialmente lo
referente a los centros cognitivos y cómo ellos son influenciados por las regiones del
cerebro donde se producen las emociones, se resalta la dimensión de la máxima socrática
´´Conócete a ti Mismo´´ pues reconociendo implícitamente nuestros deseos y habilidades
únicas, las emociones no nos pueden conducir al lado oscuro, hacia nuestra
predisposición al mal, esta postura reconoce que podemos controlar esta tendencia;
conociendo y entendiendo nuestros sentimientos profundos, pasiones y necesidades.
ITEM 12. Desde las capas corticales pre-frontales hasta el hipotálamo y tallo cerebral,
diversos centros cerebrales de alto nivel y de bajo nivel cooperan en la fabricación de
la razón, los niveles de los centros neurales de la razón son los mismos que regulan el
procesamiento de las emociones, los sentimientos y las funciones necesarias para la
supervivencia del organismo. Al contrastar las categorías empleadas en la parte III en
función de los doce enunciados de la parte II se presenta el resultado siguiente.
175
El ítem 12 fue considerado como el Más Importante de los enunciados presentados, por
los sujetos 1, 2 y 4. Mientras que el ítem 11 fue considerado por el sujeto 3 como el Más
Importante. Esto evidencia que la respuesta dada a los ítems 12 y 11 referidos a las
contribuciones que desde la neurociencia nos fundamentan para la comprensión de las
bases biológicas de los procesos mentales, a través de los cuales percibimos, actuamos,
aprendemos y recordamos están en sintonía con lo afirmado por Kandel y más aún
cuando se considera al siglo XXI el siglo del estudio del cerebro.
El ítem 8 fue considerado el Segundo Más Importante por los sujetos 1, 2 y 3 de la
muestra mientras que el sujeto 4 consideró como el Segundo Más Importante el ítem 7.
Estas respuestas de la muestra van en total acuerdo con lo señalado por Patricia S,
Churchland cuando advierte que el cerebro está incesantemente tomando decisiones
involucrando las emociones, la memoria, la predicción, la evaluación y el temperamento.
En este punto conviene hacer referencia a lo dicho por la autora en cuanto a que
Aristóteles fue realmente el primer pensador en articular la idea de la sustancia de la
moralidad en la práctica sabia, más que una especie de reglas supra-naturales.
La valoración Tercero Más Importante fue asignada al ítem 6 por los sujetos 1 y 2 de la
muestra, mientras que el sujeto 3 seleccionó el ítem 2 y el sujeto 4 seleccionó el ítem 11.
Pues bien, aunque parecieran disímiles las respuestas se aprecia un elemento que los
une como bien lo señaló Aristóteles en la Lección XIII del Libro Primero que la operación
de la virtud hay un deleite que contribuye a la felicidad, pues todo virtuoso ama la
operación de la propia virtud porque son según la recta razón. Contrariamente las
operaciones viciosas son deleitables para los hombres a quienes les son conformes
según los hábitos corruptos que tienen. Así también se aprecia relación con Nussbaum
cuando señala que la postura aristotélica destaca el equilibrio psicológico que se logra a
través de un proceso inteligente de educación moral que enseñe al niño hacer las
distinciones adecuadas; tanto Aristóteles como los estoicos negaron que exista en el ser
humano mal alguno innato, cuando se equivocan es por falsas creencias, por tal razón
una correcta enseñanza encierra una vital utilidad.
El enunciado considerado por la muestra como el Cuarto Más Importante fue el ítem 5
por los sujetos 1 y 2 mientra que el sujeto 3 seleccionó el ítem 4 y el sujeto 4 el ítem 3.
Ante estas respuestas es pertinente destacar la relación que subyace referida a la visión
cosmológica de la ética aristotélica que implica la existencia de un orden moral, que
supone, un orden de principios universales que ordenan la acción y que el hombre
176
tiene la capacidad de conocerlos y la posibilidad de adoptarlos como pautas de su
accionar diario y finalmente debe haber un régimen social (el estado) que garantice un
mínimo de su cumplimiento de lo contrario la sociedad se disuelve en la anomia.
Mapeo Cerebral para Demostrar los Mecanismos Cerebrales Involucrados en la Toma de Decisiones Morales. La ejecución del caso práctico como bien se ha explicado estimó que durante la
ejecución del instrumento se aplicaría la técnica del mapeo cerebral en cada uno de los
integrantes de la muestra ello permitió reflejar o identificar los factores involucrados en
la sincronización de las regiones del cerebro relacionadas con la toma de decisiones
morales. El uso de la tecnología de imágenes como el mapeo de las regiones del cerebro
durante la ejecución de los tests morales evidenció las regiones cerebrales que trabajan
en red para producir pensamientos y sentimientos. La mencionada actividad se realizó en
el Laboratorio Clínico de Neurofisiología del Dr. Nelson Montero Durán, Neurólogo Clínico
y con la asistencia del Técnico Sr. Lenín Fornerino, en el Centro Médico Paraíso, en la
ciudad de Maracaibo, estado Zulia.
A continuación se presentan los resultados obtenidos durante la aplicación del
instrumento denominado: explorando cómo interactúan proceso cognitivo-comportamiento
virtuoso y los mecanismos cerebrales involucrados en la toma de decisiones morales.
Test de razonamiento moral para profesionales y estudiantes de los últimos años o
semestres de la Escuela de Medicina, LUZ y Escuela de Educación, de la Universidad
Dr. Rafael Belloso Chacín.
RESULTADOS DE LA APLICACIÓN DE LA TÉCNICA DE MAPEO CEREBRAL
SUJETO 1
El resultado obtenido en la primera parte del test (básicamente lo referido a la naturaleza
del estudio) en condiciones de vigilia, reposo mental y físico. La panorámica de fondo está
constituida por escaso ritmo alfa.
177
En regiones frontales ritmo beta de bajo voltaje 14 a 35 Hz. Los medios de estimulación
practicados no indujeron respuesta patológica. No ocurrió actividad irritativa, paroxística o
focal entre área homóloga.
Mapa Cerebral: con distribución generalizada de energías rápidas.
Conclusión: gráfico normal, propio de tensión emocional.
Segunda Parte: la panorámica de fondo está constituida por predominio de ritmos rápidos
en el rango beta. En las regiones fronto-temporales. En regiones posteriores se observan
desarrollo del ritmo alfa a pesar de tener los ojos abiertos lo que no es usual en la gran
mayoría de los estudios, se observa alguna lentitud en área temporal bilateral.
Mapa Cerebral: con alguna actividad alfa en regiones posterior del cerebro.
Conclusión: gráfico que básicamente no muestra una mayor actividad neuronal fronto-
temporal y donde los lóbulos temporales y occipitales actúan como facilitadores de
procesos neuronal y de análisis.
SUJETO 2
El resultado obtenido en la primera parte del test (básicamente lo referido a la
naturaleza del estudio) en condiciones de vigilia, reposo mental y físico. La panorámica de
fondo está constituida por ritmo alfa posterior bien modulado de mediano voltaje de
9 a 9.1 Hz. Que se bloquea con la apertura ocular.
En regiones frontales ritmo beta de bajo voltaje 14 a 20 Hz. Simétrico en ambos
hemisferios cerebrales. Los medios de estimulación practicados no indujeron respuesta
patológica.
Mapa Cerebral: con normal distribución de las diferentes bandas de energías rápidas (alfa
posterior y beta anterior).
Conclusión: gráfico normal, mapa y video dentro de los límites normales.
Segunda Parte: gráfico obtenido en condiciones de ojos abiertos y durante la realización
de lecturas y resolución de test escrito. La panorámica de fondo está constituida por
predominio neto de ritmos rápidos en el rango beta de 14 a 35 Hz. Bilateral.
En las regiones centro-temporales y con predominio temporal bilateral, conseguimos
abundante actividad de 6 a 7.5 Hz.
Mapa Cerebral: con predominio de ritmos rápidos en el rango beta.
Conclusión: gráfico normal sin desarrollo del ritmo alfa.
178
Gráfico con una mayor actividad neuronal fronto-temporal.
Gráfico que muestra ligera lentitud temporal bilateral.
Impresiona que lóbulos temporales actúan en procesos cognitivos como facilitadores.
SUJETO 3
El resultado obtenido en la primera parte del test (básicamente lo referido a la
naturaleza del estudio) en condiciones de vigilia, reposo mental y físico. Gráfico de vigilia,
la panorámica de fondo está constituida por ritmo alfa posterior de mediano a bajo
voltaje de 9 Hz. Que se atenúa con la apertura ocular.
En regiones frontales ritmo beta de bajo voltaje 14 a 35 Hz. No ocurrió actividad irritativa,
paroxística o focal entre área cerebral homóloga.
Mapa Cerebral: con normal distribución de las diferentes bandas de energías.
Conclusión: gráfico, mapa y video dentro de los límites normales.
Segunda Parte: Gráfico durante actividad mental de lectura, análisis y escritura. La
panorámica de fondo está constituida por predominio de energías rápidas en el rango
beta generalizadas con mayor actividad rápida en el rango beta fronto-central.
En las regiones parietales y posteriores se detecta actividad de 8.5 a 9 Hz.
Mapa Cerebral: con predominio en la distribución de energías rápidas.
Conclusión: Gráfico con una mayor actividad en áreas fronto-temporales.
SUJETO 4
El resultado obtenido en la primera parte del test (básicamente lo referido a la
naturaleza del estudio) en condiciones de vigilia, reposo mental y físico. La panorámica de
fondo está constituida por ritmo alfa posterior de 9 a 9 Hz. de mediano voltaje. Que se
atenúa con la apertura ocular.
En regiones frontales ritmo beta de bajo voltaje 14 a 35 Hz.
No ocurrió actividad irritativa, paroxística o focal entre área cerebral homóloga.
Mapa Cerebral: con normal ritmo alfa posterior en color verde y ritmo rápidos frontales en
azul. Es de hacer notar que los ritmos lentos frontales no corresponden a actividad
cerebral, son movimientos oculares.
179
Conclusión: gráfico, mapa y video dentro de los límites normales.
Segunda Parte: con actividad mental. Gráfico de vigilia con ojos abiertos sin registro de
ritmo alfa posterior.
En regiones frontales ritmo en el rango beta de 14 a 35 Hz. De predominio fronto-
temporal.
El patrón durante el trazado es de predominio de ritmos rápidos generalizados.
Mapa Cerebral: con distribución generalizada de energías rápidas en el rango beta.
Es de hacer notar que durante los ojos abiertos el ritmo alfa normalmente desaparece
en personas normales. El alfa en un ritmo de 9 a 14 Hz. (Durante ojos cerrados)
RESULTADOS DE LA APLICACIÓN DE LA TÉCNICA DE MAPEO CEREBRAL
CATEGORIA Sujeto 1 Sujeto 2 Sujeto 3 Sujeto 4
MAPA CEREBRAL
Distribución generalizada de energías rápidas
Normal distribución de las diferentes energías rápidas
(alfa posterior y beta anterior).
Normal distribución de las diferentes energías
• Normal ritmo alfa posterior
• Ritmo rápidos frontales
CONCLUSIÓN Gráfico normal, propio de tensión emocional Gráfico normal Gráfico límites
normalesGráfico límites
normales
PANORAMICADE FONDO
• Constituida por predominio de ritmos rápidos - rango beta en las regiones fronto -temporales
• En regiones posteriores - ritmo alfa a pesar de tener los ojos abiertos. (No usual)
• Alguna lentitud en área temporal bilateral
• Constituida por predominio neto de ritmos rápidos en el rango beta,
• En las regiones centro-temporales y con predominio temporal bilateral, abundante actividad
• Predominio de energías rápidas en el rango beta generalizadas
• Mayor actividad rápida - rango beta fronto-central.
• Ritmo Alfa posterior mediano Voltaje
• Sin registro de ritmo alfa posterior.
• En regiones frontales ritmo beta de
predominio fronto-temporal
MAPA CEREBRAL
Alguna actividad alfa en regiones posterior del cerebro
Predominio de ritmos rápidos en el rango beta
Predominio en la distribución de
energías rápidas.
Ritmos rápidos generalizados
CONCLUSIÓN
• No muestra una mayor actividad neuronal fronto-temporal .
• Lóbulos temporales y occipitales actúan como facilitadores de procesos neuronal y de análisis.
• Gráfico normal sin desarrollo del ritmo alfa.
• Mayor actividad neuronal fronto-temporal.
• Muestra ligera lentitud temporal bilateral.
• Impresiona que LÓBULOS TEMPORALES actúan en procesos cognitivos como facilitadores
Mayor actividad en áreas fronto-temporales
Cuadro No. 2 Resultados del Mapeo Cerebral durante
la aplicación del test de razonamiento moral.
180
En virtud de la técnica utilizada en el caso práctico, el gráfico siguiente podría
ayudarnos a comprender el análisis de los resultados más importantes, que se han
producido luego de aplicar la técnica de mapeo cerebral a la muestra, durante la ejecución
del test de razonamiento moral.
Figura No. 4 Diagrama esquemático para la comprensión de algunas funciones corticales
Conviene recordar que en el lóbulo frontal se dan las funciones referidas a:
razonamiento, sintaxis y habla. Al lóbulo parietal le corresponde funciones referidas a:
comprensión del lenguaje, tacto y movimiento voluntarios. Al lóbulo temporal le
corresponden funciones referidas a: audición y memoria y al lóbulo occipital le
corresponde la función referida a la vista. Entre los aspectos más importantes en el caso
práctico que podemos inferir:
. En los cuatro sujetos de la muestra la mayor actividad cerebral se encuentra en las
regiones fronto-temporales; mientras que en el sujeto 3 también reflejó actividad en
las regiones parietales y posteriores.
. Conveniente destacar la impresión que le causó al Dr. Montero la actividad que
desarrollaron los lóbulos temporales del sujeto 2 y de cómo actúan de facilitadores en
procesos cognitivos.
. Estos resultados revelan el predominio de las regiones fronto-temporales, explicadas
por las teorías neurocientíficas que sustentan la investigación. Estas evidencias
corroboran los resultados de Hanna Damasio en la investigación moderna del
del lóbulo frontal con el caso Gage.
. Se puede destacar que los resultados obtenidos en el caso práctico convalidan las
afirmaciones de Patricia Smith Churchland en cuanto al, rol de la estructura pre-
181
frontal en la planificación, evaluación y selección; regiones del cerebro importantes,
en el control: las estructuras corticales especialmente la anterior y la media: región
orbitofrontal, región ventromedia frontal, región dorsolateral frontal y la región
cortical singular; como las regiones sub-corticales y las que tienen que ver con las
emociones.
. Los resultados obtenidos en el caso práctico son compatibles con los advertidos por
Adina Roskies en recientes investigaciones sobre las bases del razonamiento y
conducta moral que sugieren la no dependencia de una sola área del cerebro, no hay
un área moral en el cerebro. Sin embargo las neuro-imágenes han demostrado que el
razonamiento moral involucra ampliamente el sistema nervioso, que una determinada
área. Las zonas corticales asociadas con las altas funciones cognitivas, así como la
corteza pre-frontal, áreas de asociación como las estructuras límbicos: la amígdala, el
hipocampo, la corteza singular, el tálamo; involucradas en respuestas emocionales.
. Roskies, sostiene que se hace necesario prestar atención a la zona de la corteza
ventromedial frontal, ésta puede ser instructiva desde el punto de vista científico y
filosófico. El estudio anatómico de esta sola área podría llevarnos a pensar que
ésta se convierte en aspecto interesante para la cognición moral. La región
ventromedial frontal del cerebro tiene extensivas conexiones con las áreas
involucradas en: memoria declarativa, planificación, lenguaje y sistema límbico. Se
habla de la parte media entre el sistema neural para el despertar o incitar, las
emociones y la cognición lingüística.
. Los resultados obtenidos están en total concordancia con las argumentaciones de
Greegg Jacobs que sustentan los estudios de la corteza pre-frontal llamada memoria
operativa ésta nos permite hacer planes, retrotraernos al pasado o vernos en un
tiempo futuro. La corteza pre-frontal es el encuentro entre la emoción y la motivación
sobre todo los actos que permiten un auto-control, es decir modera las respuestas
que provienen de la amígdala, permitiendo que nuestras reacciones iniciales
sean razonables. Uno de los enunciados más seleccionados, el referido a la razón y
la pasión, donde Gregg Jacobs al igual que Joseph LeDoux y Antonio Damasio
destacan la importancia del equilibrio: mente pensante o racional y mente ancestral.
182
Consideraciones Finales
Una vez finalizada la investigación evidencia que se puede seguir reflexionando sobre:
• Tal y como se concibió en la antigüedad, la idea de una filosofía práctica que
permitiera a los seres humanos afrontar las penalidades de la vida; confirma la
fuerza que conserva el primer estudio sistemático de la conducta humana; la teoría
ética aristotélica, como un esquema viable para el estudio de la misma; poniendo de
relieve la distinción entre naturaleza y convención. En el estudio de la conducta, la
discusión ética contemporánea convalida la teoría ética aristotélica, como
argumentación científica y ratifica a Aristóteles según lo expresado por Patricia
Smith Churchland como el paladín genuino de la neurobiología cognitiva.
• Aristóteles fue realmente el primero en articular la idea de que la sustancia de la
moralidad era materia de la razón práctica. Desde la concepción aristotélica de la
moral, la sabiduría práctica requiere el desarrollo de hábitos apropiados del
carácter. Esto coincide con MacIntyre quien señala que la ética aristotélica
presupone la biología metafísica; vale decir, la excelencia del carácter y la
inteligencia no pueden estar separadas.
• La Ética Nicomáquea de Aristóteles explica el comportamiento humano y los
mecanismos que lo articulan evidenciando que el logo aristotélico no es simple
racionalidad sino que en el subyacen: impulsos, pasiones y deseos. El Éthos
Aristotélico surge de la reflexión individual fortalecida por la repetición de actos; las
virtudes son modos de ser que se adquieren y se construyen en la psyque en
situaciones concretas de La Polis.
• La visión aristotélica de la sociabilidad como rasgo de la naturaleza humana permite
la aparición del Estado, manifestándose el hombre como animal político. Desde esta
perspectiva la tendencia natural del hombre es vivir en comunidad expresada en
tres tipos fundamentales: la familia, la aldea y el estado; este último surge para
asegurar la vida y el buen vivir de los ciudadanos ejercitando actividades morales e
intelectuales, aspectos imprescindibles para desarrollar una vida de plenitud acorde
con la naturaleza del hombre.
183
• El enfoque aristotélico surgido en la antigüedad y cristianizado en la edad media
por Santo Tomás de Aquino es secularizado en la edad moderna por el más grande
pensador alemán del siglo de La Ilustración, Kant. Su concepción moderna sobre la
racionalidad concilia las dos grandes corrientes filosóficas, el racionalismo y el
empirismo. En nuestros tiempos se evidencia con mayor cercanía en la obra del
filósofo estadounidense John Rawls, se confirma así, la influencia kantiana en la
modernidad entiéndase, la ética aplicada a: la economía, la política, la religión, las
relaciones internacionales y a la historia.
• El focalizar el Bien de los seres humanos en la idea de que nuestra vida diaria
puede ser mejorada a través de una mejor comprensión del ser humano es lo que
precisamente le da a la filosofía moral de Aristóteles su carácter distintivo no solo
para los griegos del siglo IV A.C. sino para toda la especie humana. La
noción del Bien robustece las bases de la razón práctica o deliberaciones
necesarias guiadas por los conceptos referidos a los derechos, deberes y
obligaciones. La virtud a la cual Aristóteles prestó mayor atención fue La Justicia
considerándola como La Suma de Todas Las Virtudes; que permite al hombre
expresarse como miembro de una comunidad, como ciudadano.
• La justicia social es según Rawls aquella que brinda un criterio evaluador sobre los
elementos distributivos de la estructura básica de la sociedad donde todos los
miembros del grupo son racionales y desinteresados; cuya dinámica les conduce a
la escogencia de una Constitución, de un Poder Legislativo y La Promulgación de
Leyes que no contraríen los acuerdos justamente definidos. Una sociedad que
reconoce los Principios de Justicia como imparcialidad en un marco voluntario
conformado por personas libres y racionales. Esto explica el por qué La Teoría de
La Justicia sea una de las partes más significativa de La Teoría de Elección
Racional.
• La mente está en juego en todo lo anteriormente estudiado, entonces según
Flanagan es posible concebir a la ética con respecto a la cognición y más aún
cuando define a la ética como parte de la ecología humana. La ética es la ciencia
normativa que estudia las condiciones objetivas que permite el florecimiento de las
personas y agrega además, que si la ética es concebida como el florecimiento
entonces, debe aceptarse a las emociones como parte profundamente involucrada
184
en la vida moral. Como lo expresa Flanagan la ética, ciencia del deber representaba
para Aristóteles como para los pensadores helenísticos, que el florecimiento
humano se alcanza, si el deseo y pensamiento han sido transformados; sin olvidar
que atender el mundo interior no excluye el prestar atención a los males de la
sociedad.
• Charles Darwin presenta un enfoque enriquecedor sobre cómo la moralidad se ha
desarrollado entendiendo que ésta no es del todo algo nuevo sobre la faz de la
tierra. El Homo Sapiens presumiblemente como sus extintos ancestros poseían
instintos y emociones que son proto-morales como la simpatía, fidelidad y coraje;
nosotros no creamos ni instintos, ni emociones relevantes la selección natural sí lo
hace. Nuestros instintos morales y proto-emociones se han formado desde el
comienzo, resaltando el componente cognitivo que los seres humanos recibimos
desde los ancestros. La postura Darwiniana ata estrechamente la moralidad a las
emociones; Darwin explícitamente señala a: la simpatía, la experiencia de la razón,
la instrucción y el hábitat, en el desarrollo de nuestro sentido moral. Darwin y Hume
afirmaron que las emociones son esenciales para la moralidad a pesar de la
experiencia, el hábitat y la razón. Para Hume como para Darwin el
razonamiento moral trabaja con y a través de las emociones desde siempre y para
siempre.
• Los avances de la neurociencia en los últimos cincuenta años confirma la necesaria
interdisciplinaridad de la filosofía, la neurociencia, la biología evolucionista, la
biología molecular y la etología. Los investigadores tienen el gran reto de estudiar la
entidad más compleja que existe en el universo, el cerebro; donde nuestras
capacidades morales han sido preparadas durante el desarrollo embriológico mas
no están totalmente configuradas al momento de nacer. Así filósofos y especialista
en otras áreas, están actualmente tratando de entender el significado de la
moralidad, sin desestimar la importancia de las instituciones culturales que pueden
corporizar la sabiduría moral o falta de ella, y cómo las emociones y hormonas
juegan un rol determinante en la toma de decisiones.
• El estudio de la ética desde la filosofía de la mente en el marco de la ciencia
cognitiva, implica contrastar los nuevos enfoques que fundamentan los estudios de
neurobiología como el nexo natural entre las ciencias humanas y las ciencias
naturales. Esto armoniza con la visión aristotélica y cómo esta filosofía práctica
185
entiende que no es suficiente saber cómo se puede pensar un Bien sino cómo el
pensamiento puede ayudarnos a evidenciar un comportamiento acorde con los
principios morales y éticos. Para kandel hablar de cerebro y conducta es quizás la
etapa más desafiante, es decir, la fusión del estudio de la conducta y la ciencia de
la mente con la neurociencia, más aún cuando hoy se considera al siglo XXI el
siglo del estudio del cerebro.
• Aristóteles ha destacado el valor práctico en reconocer el intermedio de las virtudes,
como lo advirtió Rosalind Hursthouse; la contribución principal en el tratado
aristotélico es mostrar como a través de nuestro esfuerzo hacia el Bien, las
emociones cumplen el rol de guiar correcta o incorrectamente muestras
deliberaciones. Se habla de la virtud como una disposición media y de la educación
moral de las pasiones sobre la sobre la base de las analogías platónicas y
aristotélicas entre la salud del cuerpo humano y la salud del alma, ellos vieron en la
virtud un estado medio, entre los extremos opuestos del alma, debe haber un
balance. Se infiere que la filosofía moral contemporánea debe reconocer la unión
inseparable de la razón y la pasión como momentos distintos, pero
interconectados, no escindidos sino parte de la capacidad reflexiva del hombre, de
sus sentires y padecimientos.
• El cerebro permitirá a nuestra mente tener la capacidad de tomar decisiones que
controlan nuestro destino, pues la habilidad de pensar nos hace seres humanos
únicos para actuar libremente. Posiblemente un sistema ético-moral innato sustenta
Gazzaniga nos frena para no ir tan rápido. De ahí, que le gustaría defender la idea
de un set biológico universal responsable de nuestros dilemas morales como una
especie de ética nata formada en nuestro cerebro, con la cual hemos vivido por
largo tiempo de manera inconsciente con ésta y agrega que mucho del sufrimiento
referido a guerras y conflictos acabarían si pudiéramos acordar vivir con estos
valores conscientemente.
186
Sugerencias
• Es vital abordar este nuevo paradigma en la ética que se asume sobre la base
natural y raíces biológicas de la moralidad, esta nueva aproximación puede referirse
como una ética naturalizada o mucho más simple, como neuroética. Este enfoque
referido a la naturaleza de la ética está localizado en la interfase de la filosofía y
jurisprudencia, así como otras ciencias: la neurociencia, biología evolucionista,
biología molecular, ciencias políticas, antropología, psicología y etología. La
interdisciplinaridad deberá profundizarse, las consecuencias sociales, el re-
pensarse de sus ideas convencionales referente a las bases de los estándares y
prácticas morales.
• En virtud de lo señalado en este estudio, si hay un área, en la cual las
investigaciones pueden tener implicaciones radicales, es en La Educación Moral. Si
entendemos que la educación no sólo está orientada a lograr posible éxito social
sino también la forma de mejorar nuestro ser como personas, y mejores
ciudadanos. Como ejemplo real en nuestros días podríamos mencionar que
actualmente La Universidad de Harvard exige a los estudiantes de pre-grado haber
realizado un curso de Razonamiento Moral para egresar de la misma.
• Conviene revisar las sugerencias de Hursthouse sobre un programa educacional
como el proyecto de libros sobre las virtudes diseñados para padres y profesores
de escuelas con el fin ayudar a desarrollar las virtudes en los niños. El Proyecto de
Virtudes fue reconocido por las Naciones Unidas como un programa modelo para
padres en todas las culturas, funcionando actualmente en ochenta y cinco países.
Este proyecto asume de alguna manera que todo niño nace con todas las
capacidades virtuosas esperando ser desarrolladas.
187
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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ANEXOS
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
Instrumento Parte I Con relación a los siguientes enunciados usted tiene tres opciones. (marque con una X la opción que considere correcta).
SUJETO ITEM 1. Diferentes e incompatibles concepciones sobre la Virtud; sin embargo La Ética Nicomáquea es la primera descripción de nuestra compleja intimidad; no separa la biología de la psicología en el contexto: polis, cosmos y universo.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 2. La ética aristotélica se apoya en la relación con la sustancia social, la polis conformada por seres vivientes movidos por instintos, superados que los conducen al Vivir Bien; la diferencia entre el hombre y el animal, se modifica la conducta animal en humana o colectiva en vida política.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 3. El mundo moderno repudió el enfoque clásico de la naturaleza humana; mientras que el mundo medieval en Santo Tomás de Aquino provee la mejor solución al problema de cómo educar y civilizar la naturaleza humana. El Comentario del Aquinate permite comprender no solo el pensamiento medieval sino que es el link entre la Perspectiva Bíblica Histórica y el Aristotelismo.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 4. Ética Nicomáquea, concepto central la felicidad, explicada en tres clases de vida: activa, contemplativa y voluptuosa. Otra idea central es la del bien; las virtudes son parte de la felicidad, comenzando por las individuales y terminando con la justicia, la virtud cívica por excelencia. Establece un paralelismo entre el individuo y el estado. La política debe crear condiciones para los miembros de la polis; la acertada organización política conduce al ciudadano a la prosperidad y la felicidad.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
203
SUJETO ITEM 5. El Aristotelismo presenta condiciones materiales y educativas exigentes en el logro de la buena vida, de una vida virtuosa que están fuera del control individual.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 6. En el siglo de La Ilustración, surgen las modernas concepciones sobre la racionalidad; su mayor expresión es Immanuel Kant. Históricamente el sistema kantiano se concibe como un intento de conciliación entre las dos grandes corrientes filosóficas, el racionalismo y el empirismo.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 7. Immanuel Kant, escribe La Fundamentación de La Metafísica de Las Costumbres en 1784, la Filosofía Moral afirma Kant ha de ser pura, La Moral Pura aunque se aplique al hombre en el contexto de su experiencia no toma los fundamentos de ésta sino exclusivamente los de la razón; creando así una ley y una obligación de absoluta necesidad para todo ser racional.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 8. La teoría Kantiana plantea el principio de la moral analizando el conocimiento moral racional vulgar para llegar al filosófico; entiéndase de la filosofía moral popular a la metafísica de las costumbres y de ésta a la crítica de la razón práctica pura.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
204
SUJETO
ITEM 9. En la modernidad, John Rawls, el filósofo estadounidense más influyente en la filosofía moral pública en 1971 La Teoría de La Justicia; influenciada por las ideas clásicas y conocida como una teoría altamente Kantiana, se fundamenta en la concepción de Justicia Social, como la base moral para una sociedad democrática; es más que una concepción de justicia es Un Ideal Social.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 10. La Teoría de La Justicia es producto de una sociedad justa donde la libertad e igualdad en los ciudadanos se dan por establecidas; los derechos garantizados por La Justicia no están sujetos a regateos politiqueros ni a otro tipo de intereses. La Verdad y La Justicia son virtudes primarias y no admiten transacciones en una sociedad, que reconoce ciertas normas obligatorias de conducta, marco para los acuerdos sociales.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 11. Si la mente está en lo anteriormente analizado, es posible concebir a la ética con respecto a la cognición y definirla como parte de la ecología humana. La ética es la ciencia normativa que estudia las condiciones objetivas que permite el florecimiento de las personas y si es concebida como el florecimiento entonces, debe aceptarse a las emociones como parte profundamente involucrada en la vida moral de los seres humanos.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 12. Se reconoce que el campo tradicional de la ética debe recalibrarse; filósofos y especialista en otras áreas tratan hoy de entender el significado de la moralidad, no como producto de procesos supranaturales, razón pura o ley natural, sino considerando nuestros cerebros, los cambios que generan en él las experiencias y cómo las instituciones culturales pueden corporizar la sabiduría moral o falta de ella.
SI INDECISO NO S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
205
Instrumento Parte II A continuación se presentan doce enunciados relacionados con los planteamientos anteriores (parte I) por favor juzgue el grado de importancia que tiene cada uno de ellos en las siguientes categorías.
SUJETO ITEM 1. La ética aristotélica pone de relieve la distinción entre naturaleza y convención; se contrapone a quienes consideraron a la sociedad como mero producto de la convención.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 2. Desde esta perspectiva la tendencia natural del hombre es vivir en comunidad expresada en tres tipos fundamentales: la familia, la aldea y el estado; este último surge para asegurar la vida y el buen vivir de los ciudadanos pudiendo ejercitar actividades morales e intelectuales aspectos imprescindibles para desarrollar una vida de plenitud acorde con la naturaleza del hombre.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO ITEM 3. En el estudio de la filosofía moral, Aristóteles ha ocupado una posición privilegiada, esta teoría ha sido la más estudiada en los períodos de la antigüedad y edad media siendo aún un esquema viable para la discusión ética.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 4. El enfoque Aristotélico de la naturaleza humana se ubica en una perspectiva teleológica; siendo el fin último La Eudaimonía o Felicidad, referida a actividades cónsona con la naturaleza humana. La visión aristotélica de la sociabilidad la destaca como rasgo de la naturaleza humana que permite la aparición del Estado.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
206
SUJETO ITEM 5. No se puede tener un buen juicio, sino de aquello que se conoce considera Aristóteles que el joven no tiene conocimiento de la ciencia moral, pues su corta edad no le permite la experiencia de las acciones de la vida humana.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 6. Un aspecto sensible de esta ética existencialista es el señalar a la felicidad la base de la justificación de la ética y de la moralidad. Lo cierto es que este controversial dilema, razón-pasión es de gran actualidad pero muy antiguo. Sobre la base de la afirmación Aristotélica, las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 7. La ciencia moral enseña a los hombres a seguir la razón y a apartarse de aquello a lo que se inclinan las pasiones de alma, que son la concupiscencia, la ira y otras similares. Advierte además que la felicidad es la operación racional según la virtud.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 8. La filosofía moral contemporánea debe reconocer la unión inseparable de la razón y la pasión como momentos distintos, pero interconectados, no escindidos sino parte de la capacidad reflexiva del hombre, de sus sentires y padecimientos.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
207
SUJETO ITEM 9. John Rawls afirmó que La Justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 10. Platón en La República argumentaba que la justicia es la expresión natural en el campo de las relaciones humanas conduciendo a una saludable vida individual mientras que Aristóteles la consideraba la suma de todas las virtudes que permite al hombre expresarse como miembro de una comunidad, como ciudadano.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 11. Los avances de la neurociencia en las últimas décadas han contribuido a cambiar radicalmente la noción que se tenía sobre la mente y el cerebro, comprendemos mejor las partes del cerebro que proveen las funciones del ser humano, especialmente lo referente a los centros cognitivos y cómo ellos son influenciados por las regiones del cerebro donde se producen las emociones, se resalta la dimensión de la máxima socrática ´´ Conócete a ti Mismo ´´ pues reconociendo implícitamente nuestros deseos y habilidades únicas, las emociones no nos pueden conducir al lado oscuro, hacia nuestra predisposición al mal, esta postura reconoce que podemos controlar esta tendencia; conociendo y entendiendo nuestros sentimientos profundos, pasiones y necesidades.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X S.4 X
SUJETO
ITEM 12. Desde las capas corticales pre-frontales hasta el hipotálamo y tallo cerebral, diversos centros cerebrales de alto nivel y de bajo nivel cooperan en la fabricación de la razón, los niveles de los centros neurales de la razón son los mismos que regulan el procesamiento de las emociones, los sentimientos y las funciones necesarias para la supervivencia del organismo.
EXTREMA MUCHA ALGUNA POCA NINGUA S.1 X S.2 X S.3 X
208S.4 X
PARTE III. En atención a los enunciados clasificados por usted en la parte II marque con una X los cuatro enunciados más importantes jerarquizándolos del más importante al menos importante. SUJETO I
VALORACION SELECCIONA EL ENUNCIADO EL MÁS IMPORTANTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 SEGUNDO MÁS IMPORTANTE X
TERCERO MÁS IMPORTANTE X
CUARTO MÁS IMPORTANTE X
SUJETO II
VALORACION SELECCIONA EL ENUNCIADO EL MÁS IMPORTANTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 SEGUNDO MÁS IMPORTANTE X
TERCERO MÁS IMPORTANTE X
CUARTO MÁS IMPORTANTE X
SUJETO III
VALORACION SELECCIONA EL ENUNCIADO EL MÁS IMPORTANTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 SEGUNDO MÁS IMPORTANTE X
TERCERO MÁS IMPORTANTE X
CUARTO MÁS IMPORTANTE X
SUJETO IV
VALORACION SELECCIONA EL ENUNCIADO EL MÁS IMPORTANTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
209SEGUNDO MÁS IMPORTANTE X
TERCERO MÁS IMPORTANTE X
CUARTO MÁS IMPORTANTE X
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211