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BOLETIN # 71 ABRIL DE 1988
SANTA MISATemas para Formación de Equipos de Liturgia
Sumario
TEMAS PARA FORMACIÓN DE EQUIPOSDE LITURGIA:
- Introducción..................................
- Tema 1.- La celebración desde el puto de vistahumano......
- Tema 2.- Estructura de la celebraciónEucarística ......
- Tema 3.- Formando la asamblea .................
- Tema 4.- El banquete de palabra ...........
- Tema 5.- Sacrificio en figura de banquete...
- Tema 6.- Poniendo la mesa ......................
- Tema 7.- Oración Eucarística .....
- Tema 8.- Comunidad que come único pan devida .......
- Tema 9.- Enviados al mundo ................
- Tema 10.- Para evaluar el ambiente litúrgico...
LA IGLESIA ANTE LOS NUEVOS GRUPOSRELIGIOSOS......
RESPONSABLE:Equipo diocesano de PastoralDIOCESIS DE SAN JUAN DE LOS LAGOS,
JAL.
TEMAS PARA FORMACIÓN DEEQUIPOS DE LITURGIA (SEGUNDA PARTE)
LA SANTA MISATEMAS
I.- La celebración desde el punto de vistahumano.
II.- Estructura de la Celebración Eucarística.
III.- formando la Asamblea (ritos iniciales).
IV.- El banquete de la Palabra (liturgia de laPalabra).
V.- sacrificio en figura de banquete sagrado(Liturgia Eucarística).
VI.- Poniendo la mesa (preparación de los dones).
VII.- Oración Eucarística.
VIII.- Comunidad que come un único pan de vida(ritos de comunión).
IX.- Enviados al mundo (rito de despedida).
X.- Ficha de evaluación del ambiente litúrgico.
I N T R O D U C C I O NPresentamos otra serie de temas para continuar la
formación de los equipos litúrgicos de nuestrascomunidades, ahora acerca de la CelebraciónEucarística, ya que, en general estos equipos se ocupande la animación de la misa.
Intentan dichos temas ofrecer elementos para lavivencia espiritual y pastoral de la Misa, siguiendo elorden de sus partes, a través del método de: VER-PENSAR-ACTUAR-CELEBRAR.
Se destinan principales a los equipos litúrgicos,pero son muy útiles para todas las personas, incluyendoa los Sacerdotes, puesto que a todos nos correspondecelebrar el Memorial del Señor de un modo más pleno,consiente, activo, digno y eficaz.
Por consiguiente, este Boletín no podrá serdistribuido sino a los agentes de Pastoral Litúrgica, quelo usarán como manual de estilo y de trabajo, y no aotros.
En equipo se prepararán dichos temas, ya sea paradarse al grupo litúrgico, pero sobre todo para extendersea las comunidades.
Supone algunos recursos, señalados en cada caso,sobretodo: Bíblica, Documentos del Concilio VaticanoII, Misal y su introducción (“Ordenación General delMisal Romano”), Carteles, etc.
Ojalá que nos ayude a todos a sentirnos comunidadque nace de la Cruz y del Espíritu en cada Eucaristía.
DEPARTAMENTO DIOCESANO DELITURGIA
TEMA 1.- LA CELEBRACIÓN DESDE ELPUNTO DE VISTA HUMANO
Objetivo: Descubrir que las característicasantropológicas de una fiesta, para aplicarlas a laCelebración Eucarística.
Oración: Ex. 23,14.- A Dios le gusta alegrarsecon su pueblo. Ordenó fiestas para recordar y revivir lahistoria de la Salvación del pueblo. Alabanzas por eso.
Canto: Somos un pueblo que camina.
AHORA VEAMOS:1.- ¿ Qué fiestas realizamos aquí? (Religiosas,
patrias, sociales, cívicas)2.- ¿ Puede haber una fiesta sin un motivo? ¿Por
qué’3.- ¿ Se puede celebrar una fiesta solos, cada quien
por su lado, o se ocupa hacerlo colectivamente, en comunidad? ¿Por qué?4.- ¿ Cuáles son las cosas que se hacen y se
preparan en cualquier fiesta? Hacer una lista.
AHORA PENSEMOSCARACTERISTICAS ANTROPOLOGICAS
PARA LA CELEBRACIÓNUna celebración tiene cuatro características
antropológicas que son:
FIESTAMOTIVOCOMUNIDADRITOSa).- FIESTA: Lo fundamental es que sea algo
diferente de lo cotidiano, que sea una realidad gratuita: Puede haber oportunidades, cooperación,
pero no se trata de hacer negocio, en ella no hay intereseseconómicos. No es algo que se compre o se venda. Otracaracterística que es la alegría, en una fiesta, aunque nosea necesaria.
b).- MOTIVO: Se trata de “un hecho” personal oacontecimientos; nunca de ideas abstractas.
c).- COMUNIDAD: Es una realidad conocida,amada y vivida, engendra una comunión unida;Comunidad
Diferenciada: hay quien invita, invitados; unosparticipan en una forma otros en otra.
d).- RITOS: La cuarta cosa que se necesita parauna celebración son los Ritos; característica básica dela Fiesta. Fiesta sin “Ritos”, no es fiesta. Vivimos de“Ritos” y con “Ritos”.
Los Ritos más ordinarios son los siguientes:
Local: Que se adorna, característica básica de lafiesta.
Vestiduras: Regionales, festivos...Palabras: saludos, brindis, bienvenidas,
felicitaciones...Música y canto: lo que nunca falta es una fiesta:
canciones, música de fondo.Comida y Bebida: es uno de los elementos más
construyentes con que se forma la Comunidad; Comertodos de los mismos alimentos, ellos expresan el motivode unidad y de fiesta.
AHORA VEAMOS:1.- ¿Qué le falta ala Misa, tal como se celebra de
ordinario, para que aparezca como una verdadera fiesta?
2.- ¿Qué podemos hacer para mejorarla?
3.- Preparar por grupos algunas Misas: v.gr. FiestaPastoral, Navidad, Guadalupe, Año Nuevo. Viendo lasnecesidades concretas de la comunidad.
Oración: Jn. 5,1; 7,14: Jesús participaba en lasfiestas de su pueblo. ¿Con qué espíritu lo hacia?
Peticiones espontáneas.Sal. 98 (97) 4-6. Así se celebra en Israel.
TEMA 2.- ESTRUCTURA DE LACELEBRACIÓN EUCARISTICA
Objetivo: Tener claro el marco de referencia dondeubicar cada parte de la Celebración.
Ambientación: Cuadros, fotos, dibujos de: - Acogida y saludo. - Acto penitencial. - Liturgia de la Palabra. - Ofertorio. - Oración Eucarística. - Roto de la Comunión. - Rito de despedida.
Oración: Canto: Estamos de fiesta con Jesús (Poderoso es nuestro Dios).
AHORA VEAMOS:1.- Cuando vamos a una fiesta ¿llegamos
directamente a comer o a bailar, o qué pasos seguimosde ordinario?
2.- Si asistimos a una reunión y no platicamos, niconvivimos, ni participamos ¿qué opinas del encuentro?
AHORA PENSEMOSA) introducciónTambién la Celebración Eucarística es una fiesta y
tiene sus momentos: Primero se crea un clima de fiestay de comunidad (ritos de entrada); luego se entabla undiálogo (Liturgia de la Palabra); enseguida se pasa elmomento central (Sacrificio y Banquete Sagrado); yluego somos despedidos para volver a nuestra casa
renovados y renovando (Ritos conclusivos).Así la Eucaristía tiene esta estructura: Un solo acto
de culto en dos partes principales:
- Liturgia de la Palabra.- Liturgia del Sacrificio.Con unos ritos iniciales y unos ritos conclusivos.
B) Por grupos leer y hacer cartel de cada parte:OGMR (= Premisas del Misal: “Ordenación
General del Misal Romano”).1.- OGMR 8 y 24 3.- OGMR 8 y
482.- OGMR 8 y 33 4.- OGMR 8 y
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C) Plenario para poner en común. Tratar de verqué participación exige cada parte.
AHORA QUE HAREMOS:
Aprender la estructura de la Celebración de laMisa en un esquema.
ESTRUCTURA Y PARTES1.- Ritos de Apertura, su finalidad es: - construir una comunidad - actualizar la fe en la presencia del Señor en la
asamblea. - disponer a oír la Palabra de Dios dignamente
y celebrar la Eucaristía.
2.- Liturgia de la Palabra.- Dios habla por suPalabra y su Ministro; el pueblo responde, se adhiere ala fe, y suplica a Dios.
3.- Liturgia Eucarística.- Se hace presente laúltima cena.
3 Partes:a.-) Preparación de los dones: se llevan al altar los
mismos elementos de Cristo tomó en sus manos.b.-) Plegaria Eucarística.- Se da gracias a Dios por
su obra de Salvación, y se realiza la transubstanciación.c.-) Rito de Comunión.- Tras expresarse la unidad
de los fieles, se recibe el Cuerpo y la Sangre del Señoren alimento.
4.- rito de conclusión.- La asamblea a se vuelve asus quehaceres diarios, alabando al Señor.
Estructura completa de la Celebración
1.- RITOS DE APERTURA - Canto de entrada. - Veneración del altar. - Saludo al pueblo congregado. - Acto penitencial. - Aclamaciones: Kyries. - Himno: Gloria. - Oración colecta.
2.- LITURGIA DE LA PALABRA - Lectura bíblica. - Canto de Meditación. - (Lectura bíblica) - Canto de preparación al Evangelio. - Homilía. - Profesión de fe. - Oración de los fieles.
3.- LITURGIA Eucarísticaa) PREPARACIÓN DE LOS DONES- Preparación de la Mesa.- Profesión de las ofrendas.- Acompaña el Canto de Ofertorio.- Colocación en el altar, y presentación de los
dones.- Incensación.- Lavatorio.- Invitación a orar.- Oración sobre las ofrendas.
b) PLEGARIA Eucarística - Acción de gracias. - Aclamación de todos: Santo.
- Epíclesis. - Narración de la Institución. - Anámnesis. - Intercesiones. - Doxología final y aclamación del pueblo
(Amén).
c) RITO DE COMUNIÓN - Oración Dominical. - Rito de la Paz. - Fracción del Pan. (Acompaña al Cordero de
Dios). - Conmixtión. - Preparación privada del Sacerdote. - Invitación y acto de humildad. - Comunión (del celebrante, luego de los fieles). - Acompaña al Canto de Comunión. - Acción de gracias: Oración privada. - Canto comunitario. - Oración después de la comunión.
4.- RITO DE CONCLUSIÓN. - Saludo y bendición sacerdotal. - Despedida.
ORACIÓN: Tomar cada grupo una de las fotos,dibujos o cuadros de la ambientación y sobre él versarla oración en común.
CANTO: “Poderoso es nuestro Dios”.
TEMA 3.- FORMACIÓN DE LAASAMBLEA (Los ritos iniciales)
Objetivo: Conocer los ritos iniciales y ver surazón de ser en cuanto creadores de unidad y deambiente de oración litúrgica.
Oración: Canto: “Juntos cantando la alegría” (Analizarlo y orar libremente con él)SC 7: Cristo esta presente cuando la Iglesia suplica
y canta salmos. El mismo que prometió “Donde 2 o 3están congregados en mi Nombre, allí estoy yo en mediode ellos” (Mt. 18,20).
AHORA VEAMOS:Dinámica:a) Colocarse en fila uno detrás de otro, y comentar
cómo fomentar la conciencia de ser una comunidadunida y organizada.
b) Colocarse en dos bandos, uno frente a otro, ycomentar si así es el ideal de construir unacomunidad de hermanos que lucha por el ideal cristiano.
c) Colocarse en círculo y sujetos unos por otros,de modo que al quererse sacar a alguno no sea fácil.Comentar las consecuencias: todos se ven, están unidos,se puede platicar, etc.
Pregunta para libre respuesta:En Misa ¿con cuál de éstas propuestas nos
identificamos más?
AHORA PENSEMOSPrimero se lee personalmente, subrayando; luego
se comparten en grupos los puntos sobresalientes, quese ponen en cartel.
RITOS INICIALES DE LA MISAEl canto de entrada, el saludo, el acto penitencial,
con el gloria y la oración colecta, tienen carácter deexordio, introducción y preparación. Están detenidos aque los fieles reunidos se constituyan en comunidad yse dispongan a escuchar con atención la Palabra de Diosy a celebrar dignamente la Eucaristía (OGMR 24).
1.- EL CANTO DE ENTRADA. El canto deentrada (o en su lugar la antífona de entrada) tiene comofinalidad inicial la celebración. Es la primicia de estemisterio de amor y de fe. Una vez reunido el pueblo, seentona el canto de entrada y al cantar, la comunidad seconstruye como asamblea, se congrega como pueblosanto, en espíritu de oración y de unidad.
Mientras tanto, el sacerdote y demás ministros sedirigen al Altar, en procesión de entrada (que puede sersencilla o solemne según la celebración) y que nosrecuerda que somos un pueblo peregrino que vamoshacia el encuentro del Señor.
Nos reunimos, pues, en torno a la mesa del Señor,
en asamblea, para participar juntos en el solemne actode culto a Dios Padre. Jesús está con nosotros, con El,vamos a celebrar el memorial de la última cena.
Además de la fe, debemos tener la disposición queel Señor pidió a sus apóstoles en la Cena del JuevesSanto: humildad y amor fraterno.
2.- SALUDO AL ALTAR Y AL PUEBLOAl llegar al altar, que simboliza a Cristo, que es
nuestra roca, monte santo, centro del sacrificio y lugardel encuentro del hombre con Dios, el sacerdote lovenera con especial atención y respeto, por eso se lehace reverencia, se le besa y se le inciensa.
Nos reunimos no como extraños, sino comohermanos en Cristo. Quien preside, con el saludo en elnombre del Señor Jesús, expresa su comunión con losfieles, manifiesta la presencia del mismo Señor y susdones mesiánicos en la Iglesia. Nos deseamos gracia ypaz. El saludo con lleva el signo de nuestra fe bautismalal SANTIGUARNOS con la señal de la Cruz y esnuestra proclamación en el misterio de la Trinidad y dela Redención.
El Misal presenta tres fórmulas de saludo litúrgico: saludo profano, por ejemplo: buenos días, ¿cómo estánustedes?. Está muy lejos de expresar la densidadteológica de este Misterio Eucarístico ya desde el saludo.
3.- ACTO PENITENCIAL. Vamos a participaren un sacrificio puro y santo, como el de Cristo. Tambiénnuestra vida que ofrecemos a Dios con la de Cristo, hade ser limpia de pecado.
Por eso el sacerdote y fieles reconociéndonospecadores pedimos perdón de nuestras culpas. Así elACTO PENITENCIAL, trata de suscitar sentimientosde conversión, de humildad y de reconciliación fraterna,para entrar con un corazón purificado a la oración, a laescucha de la Palabra de Dios y a la celebración de losmisterios. Reconocemos nuestras faltas de amor a Diosy a los hermanos; buscamos superar lo que nos divide:odio, envidias, orgullo.
Hay tres formas de acto penitencial: las dosprimeras son dialogales, la tercera es de tipo litánico enla que se intercalan algunas invocaciones penitenciales(o Tropos).
El “Señor ten piedad de nosotros” (conocido conel nombre de “los Kyries”) son una nueva aclamación aCristo Señor del universo (Cfr. Fil. 2,11), y por ellos,imploramos con insistencia la infinita misericordiadivina, sobre la comunidad reunida.
4.- GLORIA. Es uno de los himnos más antiguos,proviene del siglo II. Es una gran doxología: La iglesiareunida en el Espíritu Santo, alaba al Padre y suplica laHijo como Cordero y Mediador. Se inicia con el cantobíblico de los ángeles de Belén. Se aclama al Señor comorey celestial y padre omnipotente. Se exalta a Jesucristocomo Hijo único, Señor y Dios. Y se concluye con unavigorosa profesión de fe trinitaria.
Se hace en las solemnidades y fiestas, y en algunaspeculiares celebraciones.
El Gloria, como todo himno, se canta o se recitasiempre de pie.
5.- ORACIÓN COLECTA. La oración llamada“colecta” es la oración que constituye a la asamblea encomunidad orante. Por medio de ella, el presidenterecoge y sintetiza los pensamientos y los sentimientosdel pueblo de Dios, y los dirige hacia el Señor en unambiente de fe. Con ella se concluyen los ritos iniciales.
Se inicia con una invitación a orar, seguida de unsilencio que ayuda a los participantes a ser conscientesde la presencia de Dios y a formular con la mente suspet iciones personales. Luego se pronunciasolemnemente la oración, que es presidencial, y a lacomunidad rubrica con un AMEN en la colecta.
NOTA: La postura litúrgica de RITOSINICIALES O DE INTRODUCCIÓN, es de pie, Esmuy necesario la puntualidad tanto de los fieles comodel Sacerdote. Y la labor creativa del animador de cantoy del animador de la participación. Hay que evitarfragmentaciones.
AHORA QUE HAREMOSa) Preparar Ritos iniciales de algunas fiestas (
Monición, acto penitencial, saludo, oración).
b) Misas de Niños: Ver Directorio de Misas conniños No. 40 Preparar algunas formas.
Oración final:Una oración colecta por grupos:- Bautismo del Señor (1a. colecta).- Domingo de Ramos.- Navidad: Misa del día.
- Vigilia Pascual: 2a. colecta después de la TerceraLectura.
- Jueves IV de Pascua. - Domingo XIV Ordinario - Domingo XV Ordinario.¿Qué sitas bíblicas evoca?¿Qué ideas principales tiene?Orar espontáneamente, y luego recitarla.
TEMA 4.- EL BANQUETE DE LAPALABRA
Objetivo: Detectar la estructura de diálogo entreDios y su pueblo, que se realiza en la sucesión demomentos de la Liturgia de la Palabra.
Oración: (En torno al leccionario, solamenteentronizado y colocado al centro en un atril adornado,
entre dos cirios).
Canto: “Dios a hablado con su pueblo aleluya ysu Palabra nos enseña aleluya, o “Tu Palabra me davida”.
ACLAMACIONES (repiten todos)- LA PALABRA DE DIOS es la revelación del
misterio de Dios.- LA PALABRA DE DIOS engendra, congrega a
la Iglesia.- LA PALABRA DE DIOS es una Persona que
hay que acoger.- LA PALABRA DE DIOS es una Presencia que
hay que contemplar.- LA PALABRA DE DIOS es una Interrogación
que exige una respuesta.- LA PALABRA DE DIOS es un Banquete que
nos nutre.
AHORA VEAMOS:Por grupos.Dinámicaa) Se forman dos grupitos (menos de 5 personas),
de los cuales los primeros 10 minutos uno se limita aescuchar con atención, pero sin posibilidad de intervenir,y luego se cambian los papeles.
Tema: Es difícil entender a Dios cuando noshabla hoy.
b) Intercambios: ¿Qué dificultades encontraron?¿Qué les pareció la manifestación del otro subgrupo?
¿Qué capacidad hay de escuchar? ¿Qué gradode comunicación?
c) Plenario para dar libremente sus impresiones.
AHORA PENSEMOSEn la Misa Dios se comunica con su pueblo, no es
un monólogo, sino un diálogo. Leer: EucharisticumMysterium n.10.
La Liturgia de la Palabra tiene la intención defomentar de manera particular la unión estrechaentre el anuncio y la escucha de la Palabra de Dios yel Misterio Eucarístico.
Por tanto, los fieles, al escuchar la Palabra de Dios,comprendan que las maravillas que les son anunciadastiene su punto culminante en el misterio pascual, cuyomemorial es celebrado sacramentalmente en la Misa.De este modo, escuchando la Palabra de Dios,alimentados por ella, los fieles son introducidos en laacción de gracias, a una participación fructuosa de losmisterios de la salvación. Así la Iglesia se nutre del pande vida tanto en la mesa de la Palabra de Dios como enla del Cuerpo de Cristo”.
Toda la Celebración Eucarística es PALABRA DEDIOS, pero ésta es expresamente proclamada en laLiturgia de la Palabra que comprende:
1.- PRIMERA LECTURA.2.- SALMO RESPONSORIAL.3.- SEGUNDA LECTURA.4.- ALELUYA.5.- EVANGELIO.6.- HOMILIA.7.- CREDO.8.- ORACIÓN DE LOS FIELES.
¿QUÉ ES LA LITURGIA DE LA PALABRA?La Liturgia de la Palabra en la Misa, es
la celebración completa y solemne, en que la Palabra deDios se presenta, se proclama y se vive como unacontecimiento actual de la Historia Salvífica.
Actualiza la fuerza de Dios, que revela y que salva;
es un diálogo de intensidad creciente entre el Señor quehabla y su pueblo que le responde. Toda la asambleaparticipa escuchando con atención y respeto, tratandode vivir su fe y su obediencia, dando diversas respuestashasta llegar a la recitación solemne y firme del Credo ya las peticiones humildes de la oración de los fieles.
LA PALABRA exige no para ser leída en unlibro, sino para ser proclamada por alguien que esministro de su PALABRA.
LA PALABRA DE DIOS ES VIDA, ACTUAL,EFICAZ Y DINAMICA, que llega a nosotros, penetray transforma nuestra vida, si la aceptamos con uncorazón dispuesto.
NOSOTROS EXPRESAMOS NUESTRARESPUESTA A LA PALABRA DE DIOS CON
- El Salmo Responsorial.- El Aleluya.- El Credo o Profesión de fe y- Por medio de la Oración de los fieles.
LA PALABRA DE DIOS TIENE COMO FINSUSCITAR LA FE DE LA CONVERSIÓN:
EN EL RITO DE ENTRADA nosotros hablamosa Dios y EN LA PALABRA, Dios nos habla.
JESÚS NOS NUTRE CON EL PAN DE SUPALABRA Y CON EL PAN DE SU CUERPO.
AHORA QUE HAREMOS:Conocer cada elemento de la Liturgia.Ficha personal a estudiar. Se comparte en grupos.
PRIMERA LECTURA.- Nos dice lo que Dioshizo por su pueblo antes de la venida de Jesús.
SALMO RESPONSORIAL.- Sirve demeditación a los fieles, y para suscitar o demostrar algúnsentimiento de amor, de confianza, etc., para establecerel diálogo entre el Señor y su pueblo. Por eso loproclama una persona distinta al Lector. El caráctermaditativo del salmo ayuda a profundizar el tema de lalectura y puede ser de penitencia, alabanza o suplica.Por eso no conviene cambiar por cualquier canto demeditación.
SEGUNDA LECTURA.- Nos presenta la acciónsalvadora de Cristo en la vida de la Iglesia nacional.
Que las lecturas sean lentas, cortadas por algunossilencios (cada vez que la comprensión lo exija).
QUE LAS LECTURAS SEAN MAS ORANTES,QUE MECANICAS O IMPERSONALES.
ALELUYA.- Es una aclamación de alegría alSeñor; aclamación gozosa y festiva. El verso deaclamación va antes del Evangelio y anticipa su temáticaen aclamación gozosa.
La comunidad puesta de pie, saluda al Evangelioque llega, es decir, al Señor que se hace presente enmedio de su pueblo bajo el signo de la Palabra.
Acompaña la procesión del Evangelio del altar alambón, con incienso y ciriales.
EVANGELIO.- En el Evangelio Jesús mismo nosanuncia la Buena Noticia de la salvación que nos hatraído.
Hacemos la señal de la cruz al Evangelio, paraafirmar que somos cristianos y queremos recibir lasenseñanzas de Cristo.
El Evangelio es el punto culminante de toda laliturgia de la Palabra; debe proclamarse con máximasolemnidad.
Al terminar la proclamación del Evangelio en lugarde decir como en las lecturas anteriores: “PALABRADE DIOS” a lo que la asamblea responde: “TE alabamosSeñor”, se dice “PALABRA DEL SEÑOR”, a lo que laasamblea responde: “GLORIA Y HONOR A TI SEÑORJESÚS”. Esta nueva respuesta al Evangelio, es pararesaltar más, la presencia especial de Cristo en estalectura.
HOMILIA.- EXPLICA EL CONTENIDO DELA PALABRA DE DIOS y es una actualización oconcretización del Mensaje. Dado a la Homilía es unaACTUALIZACIÓN de la Palabra de Dios el hoy y elaquí de la VIDA y de la CELEBRACIÓN, podemosdeducir que una homilía bien preparada debe contenerTRES ELEMENTOS que nunca faltarán:
a) ELEMENTO EXEGETICO: o interpretacióndel mensaje del texto sagrado proclamado.
b) ELEMENTO VITAL o aplicación del mensajea la vida de la comunidad y de cada uno de los que laintegran.
c) ELEMENTO LITURGICO o aplicación delmensaje a la celebración litúrgica y a la asamblea que
celebra.
COMO SE PREDICA LA HOMILÍA: Sulenguaje a de ser inteligible, sencillo, vivo y concreto.Si se hace desde la sede, se destaca el carácter jerárquicoy presidencial del ministerio de la predicación: si desdeel ambón se expresa la conexión con la Palabra de Diosque se acaba de leer.
7.- CREDO O PROFESIÓN DE FE: Es unarespuesta a la Palabra de Dios.
La fe requiere ser confesada, proclamada enpúblico; en medio de la asamblea y del mundo. Es unarespuesta a la Palabra, es forma privilegiada decomunión con todos los hermanos en la fe. Es síntesisde la Historia de Salvación en un marco Trinitario.
8.- ORACIÓN DE LOS FIELES: Se ora por laIglesia y el mundo.
Es el momento en que se hace presente también alos miembros de la comunidad que no están presentes.También es una respuesta a la Palabra de Dios; integraa la asamblea de la Iglesia universal y es ejercicio delsacerdocio bautismal. Ha de ordenarse partiendo de lasnecesidades políticas y sociales y a las intenciones de lacomunidad local (cf. 1 Timoteo 2,1-4).
La asamblea, expresa sus súplicas con unainvocación que se repite después de cada una de lasintenciones o con la oración en silencio; se sugiere quetenga cierta consonancia con la explicación dada en lahomilía a la Palabra de Dios.
¿DONDE SE CELEBRA? El sitio propio es elambón, que debe ser sólido, firme, de ser posible hechocon materiales y calidad artística que lo asemejen al altar.El ambón debe permitir a la asamblea ver y escucharbien a quienes leen o predican.
ORACIÓN:- Tomar las lecturas del domingo siguiente y
aportar elementos para la homilía, concluyendo enoración.
- Preparar oración universal para los fiesta.
TEMA 5.- SACRIFICIO EN FIGURA DEBANQUETE (Liturgia Eucarística)
Objetivo: Ver la continuidad que exige entre laCena del Señor y nuestra Celebración Eucarística; porrazón de los mismos pasos en que se desarrolla laLiturgia Eucarística.
Oración.- 1 Cor 11,23-26 Anáfora IV.
Canto: “Danos, Señor, un corazón nuevo” (sobre todo las estrofas 1 y 3).
AHORA VEAMOS:+ ¿Qué ritos se siguen en un contrato cualquiera?
(Oficiales y no, v.gr. comer juntos, hablar, estrechar lasmanos, firmar, etc.)
+ ¿Qué signos se usan para estrechar una amistadentre dos amigos o dos familias?
+ ¿Qué relación tiene con los pactos o alianzasque hacían los pueblos antiguos?
Los pactos antiguos, en los que se compartía acumplir lo que se decían, se concluían con un sacrificioy luego se hacía un banquete sagrado con el que sesellaba el pacto. En señal de amistad (con sus divinidadeso con la de la otra parte) comían parte de los donesofrecidos. También Israel así lo hacía: vgr. Ex. 24,1-11;Ex. 12,1-14.
- ¿Qué relación tienen estos banquetes y sacrificiosde la Alianza con nuestra celebración Eucarística.
AHORA PENSEMOS:Dios hizo con nosotros una Alianza en Cristo,
sellada con su sangre: Hbr. 9,12-22; Mt. 26,28.Cristo nos quiso dejar ese rito en un banquete que
es memorial de su última cena con su discípulos.1o. Leer y hacer en carteles una sinopsis de los
relatos de la Cena del Señor:Mt. 26,26-28Mc. 14,22-24Lc. 22,19-20I Cor.
2o. A la luz de OGMR 48, ver los pasos de lacelebración:
1.- Tomó pan: preparación de los dones.2.- Pronuncio la bendición: oración Eucarística.3.- Lo repartió y lo dio a sus discípulos: rito de
comunión.
3o. Comentar como Cristo celebró un banqueteen que recordaba toda su obra, sobre todo su Muerte,que era un Sacrificio, el único Sacrificio. Y como eseSacrificio está perpetuado en la celebración Eucarística.
4o. Tomar las anáforas y comparar los relatos dela Institución de la Eucaristía (si es posible, hacer unasinopsis y ver sus fuentes bíblicas).
AHORA QUE HAREMOS:+ ¿Cómo podemos darle unidad a toda la Liturgia
Eucarística para que parezca como una sola pieza y no un mosaico de partes?+ ¿Cómo podría resaltarse que éste es el momento
central de la celebración (actualización sacramental de la Cena del Señor?
Por grupos:+ Controlar esos tres momentos de la Liturgia
Eucarística con el ordinario de la Misa del Misal; a laluz de la OGMR 49-56, fijando con claridad en quémomento inicia y en qué momento termina cada uno deellos.
+ Elencar las fallas que se noten en lascelebraciones de la comunidad, en estos aspectos.
Oración final: (si es posible ante el altar). Dar gracias por que tenemos el sacrificio de
la Nueva Alianza en forma de un banquete en laEucaristía.
CANTO: “Es mi Cuerpo, tomad y comed”. Lectura: Jn. 6,51-52.57.
TEMA 6.- PONIENDO LA MESA (Preparación de los dones)
Objetivo: Conocer el sentido verdadero de estaparte de la Celebración Eucarística (mal llamadaofertorio”), con el fin de aplicarla mejor en cuanto a laaportación material.
Oración: En torno a pan y vino.Con fotopalabras o murales, van expresando
algunas dificultades que pase el hombre: trabajo duro,enfermos, vendedores, precios altos, accidentes, muerte,contratiempos, etc. y algunos éxitos, descubrimientos,personas alegres. Pasan y tocan el pan y el vino, diciendouna oración espontánea, donde depositan todo eso enesos símbolos.
Canto: “Te presentamos el vino y el pan”.
AHORA VEAMOSRepresentación del Coral “Bendigamos al Señor” (Se puede hacer el menos leído)
CORAL “BENDIGAMOS AL SEÑOR” (Presentación de los dones)
Niños: Traemos a tu altar, Señor, lo más bello y lomejor de la naturaleza.
Coros: Traemos a tu altar, Señor, lo más bello y lomejor de la naturaleza.
Niño 1.- El trigo más puro.
Niño 2.- Y el jugo más puro de la viña.
Coros: Traemos a ti altar, Señor, lo más bello y lomejor de la naturaleza.
Niño 1.- Qué hermosos los campos de trigo, queondulaban dorados al viento.
Niño 2.- Y qué hermosas las vides, con sus racimosmaduros al sol.
Niño 1.- Qué bueno es el pan que nos da fuerza.
Niño 2.- Y el vino que nos da alegría.Niños: Son tus dones, Señor: producto de la tierra
y del trabajo del hombre.
Coros: Traemos a tu altar, Señor, lo más bello y lomejor de la naturaleza.
Niño 1.- El pan que nos da fuerza.
Niño 2.- Y el vino que nos da alegría.
Niños: Son tus dones, Señor: producto de la tierray del trabajo del hombre. (avanzan)
Coro: Te presentamos.
Campesinos: El trigo y el fruto del trabajo delcampesino.
Por el trabajó y el abonó la tierra. Luego escogiólos granos más llenos de la vida. Sembró, labró, rastrilló;a pleno sol y segó y batió.
¡ He aquí el hermoso trigo que hace el pan!
Campesina: Y mañana sus hijos harán lo mismo.Con los nuevos avances de la ciencia y la técnica,producirán un grano todavía más hermoso.
Coros: Alabado sea Dios, en los hombre que labranla tierra.
Panadera: Un hombre una vez, en los orígenesde la humanidad, frotó con sus manos una espiga ycomió sus granos.
Panadero: El hombre una vez desmenuzó el trigodorado, y con la harina hizo el pan.
Panadera: Y en su hogar lo comieron los hijos.
Coros: Alabado se a Dios, en los hombres quehan hecho el pan.
Viñador: El vino es fruto del arte del viñador. Porél ha trabajado, abonado, cortado, rastrillado. Alguna
vez, cuando el racimo maduró, lo exprimió; y su vinofue mejor que el que hacia su padre. Ahora ya hayfábricas vinícolas que recogen su vid y la transformanen vino mejor.
Coros: Alabado sea Dios en los hombres que hacenel vino de la vid.
Voz 1.- El pan, el vino, es verdad, contiene eltrabajo de agricultores: trabajo de hoy y de tantos siglos
pasados.
Voz 2.- Cuántas generaciones humanas desde elhombre por primera vez frotó la espiga entre sus manos.
Voz 1.- Cuántos esfuerzos inteligentes de mejora,de selección, de adaptación, para obtener másrendimiento y cualidades superiores, resisten heladas ygranizos, vencer los parásitos, mantener la producción.
Coros: Alabado sea Dios, que ha hecho a lahumanidad capaz de progreso.
Voz 1.- Así pues, el pan y el vino no sólo trabajocampesino. Toda la humanidad esta asociada a laproducción del pan y del vino.
Voz 2.- El inventor, el técnico, el obrero, hanpermitido adelantar hacia un mayor y mejor producción.
Voz 1.- ¿Y quién descubrió el bronce, el hierro, elacero?
Voz 2.- La humanidad de tantos siglos hadescubierto pacientemente el metal de los instrumentos,la noria, la bomba, el molino, la máquina de vapor, elmotor electrónico.
Coro 1.- Alabado sea Dios, que ha hecho a lahumanidad capaz de progreso.
Coro 2.- Para alimentar, construir, alojar a todoslos hombres que aparecen sobre la tierra.
Obrero: Sí. No hay aceros sin mineros. No haymáquinas sin fábricas. No hay fertilizantes, insecticidaso grasas, sin químicos. No hay progreso sininvestigadores. No hay cultura sin sociedad.
Coros: Todos somos solidario; todos estamospresentes en el pedazo de pan y en la copa de vino.
Obrero: Los mineros de fondo y de superficie.Los trabajadores de fábrica siderúrgicas y de motores.Los que se ocupan de laboratorios químicos. Losinvestigadores de la naturaleza. Y la sociedad enteraque, con su orden, propicia el trabajo.
Coros: Alabado sea Dios, que ha hecho solidariala humanidad.
Voz 1.- Aquí están, Señor, los frutos de nuestrotrabajo solidario; lo mejor que hemos hecho, y que túhacías con nosotros.
Voz 2.- Al traértelos, Señor, traemos en ellos todoslos frutos de la tierra; traemos toda la naturaleza, todoel universo: obra tuya que nos has dado y obra de loshombres en unión contigo.
Coros: Alabado seas, Señor, en este pan y en estevino, en el que están la naturaleza y la humanidad entera.
Voz 1.- Tú las transformarás en tí: en tu Cuerpo yen tu Sangre.
Voz 2.- Y, asumidos por tí Muerto y Resucitado,continuarán contigo la alabanza perfecta a Dios Padre.
Voces: Y serás tú en ellas comida y bebida de saludpara nosotros.
Coros: Alabado seas, Señor, porque unes a tuSacrificio a la humanidad y al universo entero.
Voz 1.- Pero.... Señor: nuestros dones estánmanchados.
Coros: Sabemos que tú no puedes aceptar nuestrohomenaje.
Campesino: Nuestros dones van cargados deenvidias de una huerta a otra.
Viñador: De una viña a otra.
Ambos: Los robos de semillas, los pleitos detierras, los odios de las familias, las querellas por lasherencias, la injusticia en el mercado, las explotaciónde los trabajadores, las explotaciones permitidas por laley.
Obrero: Los juramentos, sabotajes, envidias; lossalarios injustos, la promiscuidad de los talleres, lainseguridad, el hambre, la falta de vivencia, la perdiciónde los trabajadores.
Voz 1.- Las discordias entre los pueblos y lasguerras.
Voz 2.- La contaminación ambiental, causada pornuestro mal uso de dones.
Voces: No hemos respetado el ritmo de lanaturaleza.
Coros: Con nuestro pecado, Señor, hemoscomprometido y manchado el universo entero.
Coro 1.- No hemos respetado el día del Señor.
Coro 2.- No hemos respetado a nuestros hermanoslos hombres.
Coros: Hemos desordenado toda la creación.
Voz 1.- Aquí tienes, pues, Señor, nuestros esfuerzospor dominar el mundo, y nuestro sacrificio por suliberación; nuestros gozos y esperanzas, nuestro trabajoy dolor.
Voz 2.- Es la oración de un mundo, ofrecidocontigo en tu propia oblación redentora.
Coros: Pero sabemos que no puedes aceptarnuestro homenaje si no lo purificamos antes del pecado.
AHORA PENSEMOS- ¿Qué ideas nos llamaron la atención o nos
causaron impresión?
Comentario:
“NUEVO SENTIDO”La reforma del Misal Romano (1969) ha devuelto
a esta parte de la Misa su sentido original: preparaciónde los dones. No solo es un nuevo texto, sino un nuevosentido. Ha cambiado su sentido directo de ofertoriopara ser simplemente la representación y colocación delos dones, que serán convertidos en el Cuerpo y laSangre se Cristo, sobre el altar. Se trata de la acción detraer al altar la materia sacrificial y depositarla en lamesa sagrada, dando gracias a Dios por los bienes.
Ya el vocablo “ofertorio”, usado solo desde el sigloXVII para acá, nos traiciona.
En este momento no se ofrece nada. El auténticomomento en que la Iglesia hace el ofrecimiento es laoración Eucarística; ése sería el verdadero ofertorio. Yen este momento sólo se lleva al altar la aportación delos fieles al sacrificio.
Hay qué hacer una precisión para explicarnos estemomento. Es erróneo decir que en la Misa ofrecemospan y vino. Al celebrar el sacrificio de Cristo, nosreunimos en torno al altar para ofrecer a Cristo, únicavíctima expiatoria, y nosotros y nuestras cosasjuntamente con El, por El y en El. O sea, ofrecemos aCristo al Padre, pero no ofrecemos pan.
Por eso no hablamos de que hay una fórmula parael ofrecimiento de dones, sino para la presentación delos dones. En el lenguaje teológico no es lo mismoofrecer que presentar. Ofrecer se refiere a unadisposición de sacrificio. Presentar equivale a colocar,dar, depositar en el altar, mostrar. No le ofrecemos aDios pan y vino, sino le bendecimos por tales.
Así pues, en este momento tan sólo se lleva al altarlos dones de Dios que Nuestro Señor usó, en la ÚltimaCena, y se prepara todo para el sacrificio-banqueteEucarístico.
Las oraciones de presentación son sólo fórmulasdichas a títulos personales que acompañan el gusto decolocar en el altar.
- Leer OMGR 49,50,102,103,193.
AHORA QUE HAREMOSContestar por grupos y hacer un cartel con sus
conclusiones:
Grupo I.- OFRENDAS
+ ¿Está bien que sean símbolos o preferible quesean reales? ¿Por qué?
+ ¿ Estaría bien si retardaran la acción litúrgica, ola prolongaran, o distrajeran? ¿Por qué?
+ ¿A quienes correspondería organizar la procesiónde ofrendas para que tuviera mayor sentido? ¿Por qué?
Grupo II.- COLECTA+ ¿Qué sentido tiene hacer colecta en la Misa?+ ¿A quiénes corresponde hacerla y en qué
momento? ¿Por qué?+ Cf. 2 Co 8,1-3.7-15; 11,7-9; 9,1-4.13; 1 Co 9,13-
19; 16,1.(Nota: Ocasión de caridad, de colaboración, de
generosidad, de comunión eclesial. Conviene verseclaramente su destino en favor de los pobres y serviciode las comunidades).
Grupo III.- ESTIPENDIOS+ ¿Qué es el estipendio: Paso de la Misa, limosna,
ofrenda, ¿Por qué?+ ¿Encargar una Misa comporta algunas
obligaciones? ¿Cuál?+ ¿El Sacrificio de Cristo se ofrece por todos, o se
puede aplicar por una sola persona, ¿Por qué?Se hace plenario.Oración final:Canto: “Te presentamos el vino y el pan”.Leer: sobre el pan: Gen 3,17-19; Sb 16,20-26; 1
Co 10,16-18; Jn 6,48,56; Co 5,7-8.Sobre el vino: Sal. 23/22,5; 104/103, 14s; Jue. 9,13;
Prv. 9,2; Mt. 26,27-29; Lc. 22,17-18; Hbr. 9,15-22.
TAREA: Hacer una lista de cantos adecuados paracantarse en este momento, justificando por qué se eligiócada uno.
TEMA 7.- ORACIÓN EUCARÍSTICAObjetivo: Reconocer en la estructura de las
oraciones Eucarísticas una tradición de oración quearranca desde el mismo Jesús y que a sido derramadapor la Iglesia.
Oración, Ambientación y Ver:Una cena Pascual Judía pasos: C BRAGA pág..
54-55Una cena Pascual Judía:Pasos:I.- SEDERa) Bendición de fiesta y de primera copa.b) Se bebe la primera copa.c) Lavando las manos.d) Bendición de hierbas amargas. Se reparte y se
comen.e) Posesión del pan ácimo. Se recorta y se guarda
una parte.
II.- SEDERa) Se escacia la segunda copa.c) Catequesis mistagógica.- Pregunta el más joven: “¿Por qué esta noche es
tan distinta de las otras noches?”
- Larga explicación con textos escriturísticos.Acaba con una monición: “En todos los siglos, cadauno de nosotros tiene el deber de considerarse como siél hubiera salido de Egipto... No son solamente nuestrospadres los que han sido liberados, sino nosotros tambiénhemos sido liberados”.
c) Hallel, primera parte (Sal. 117-118) Bendiciónde la redención.
d) Se bebe la segunda copa.e) Bendición, participación del pan.f) Bendición de las hierbas amargas.g) Cena.h) Se reparte el pan ázimo separado al comienzo.
III.- SEDERa) Se escancia la tercera copa.b) Sobre esta copa se pronuncia la gran bendición
(beraká).c) Se bebe la tercera copa.
IV.- SEDER
a) Se escancia la cuarta copa.b) Se acaba de cantar el Hallel (Sal 118, 9-119) y bendición conclusiva.c) Gran Hallel (Salmo 136).d) Se bebe la cuarta copa.
AHORA VEAMOS:Si no es posible: Escenificar la Pascua Judía según
Dt 16,1-8 y la última Cena de Jesús, según Mt. 26,17-19.26-28.
Complemento:a) Las cuatro preguntas: ¿Por qué esta noche es
distinta a todas las noches?+ En otras noches podemos comer pan, tanto con
levadura como sin ella; en esta noche solamente pan sinlevadura.
+ En otras noches comemos toda clase de verduras;esta noche especialmente hierbas amargas.
+ En otras noches no tenemos que mojar nuestraverdura en condimento alguno; esta noche dos veces:unas hierbas en agua salada, y las hierbas amargas enharosét.
+ En otra noches comemos tanto sentados comoacostados; hoy sólo recostados.
b) LA ORACIÓN BERAKATICA “No se ha conservado el texto de la bendición
que Cristo pronunció en la última cena, pero síconservamos el texto prescrito para ese momento en laliturgia actual. La antigüedad de ese texto es remota atiempos anteriores a Cristo”.
Diálogo introductorio, o Birkat ha-zimmum:“Bendigamos -brk- a nuestro Dios (presidente).Bendito el Nombre del Señor desde ahora por
siempre (Respuesta).Con el asentimiento de los presente vamos a
bendecir a Aquel de cuya magnificencia hemosparticipado (Presidente).
Bendito Aquel de cuya magnificencia hemosparticipado y de cuya bondad vivimos” (Respuesta).
Bendición por alimentos, o birkat ha-zan:“Bendito Yahvé, Dios Nuestro, Rey del Universo,
que alimentas al mundo con tu bondad y das pan a toda
carne con amor, misericordia y ternura.Gracias por tu bondad jamás nos ha faltado
alimento. Que por tu gran nombre no nos falta nunca.Por tu nombre nutres y sostiene a todos los seres
vivientes, haces bien siempre y provees de alimento atodas tus criaturas por ti creadas.
Bendito Yahvé, que nos da a todos nuestrosustento”.
Bendición por la tierra heredada, o Birkat ha-ares:
“Te alabamos, Yahvé, Dios nuestro, que has dadoa nuestros padres como heredad una tierra grande, buenay querida, y nos sacaste de Egipto y nos libraste de lacasa de la esclavitud.
Te alabamos por tu alianza que has sellado ennuestra carne (por la circuncisión); por tu Tora (Ley)que nos has enseñado, por tus mandatos que nosmanifiestas; por la vida, por la gracia y la misericordiaque nos has dado; por el alimento que nos otorgasconstantemente, cada época, cada día, cada hora.
Por todo lo cual te alabamos y te bendecimos,Yahvé, Dios nuestro. Sea bendito tu nombre por bocade todos viviente, siempre y en todo tiempo. Como estáescrito: Comerás, te saciarás y bendecirás al Señor tuDios por la tierra buena que te ha dado (Dt. 8,10).
Bendito Yahvé por la tierra y por los alimentos”.Bendito por Jerusalén:“Ten misericordia, Yahvé, Dios nuestro, de Israel,
tu pueblo de Jerusalén, tu ciudad; de Sión, morada detu gloria; del reino de la casa de David, tu ungido; de lagrande y santa casa en la que se invoca tu nombre.
Dios nuestro, Padre nuestro, aliméntanos,sosténnos, cuida de nosotros, libéranos pronto denuestras tribulaciones. Presérvanos de la necesidad derecurrir a los dones o los préstamos de los hombres.Que sólo tengamos que deber nuestra ayuda a tu mano,siempre llena y abierta, siempre santa y generosa, paraque nunca tengamos que sufrir ni afrentas nihumillaciones.
Reconstruye pronto Jerusalén, la ciudad santa.Bendito Yahvé, que reconstruye a Jerusalén con
misericordia”.
Bendición por la vuelta, o Birkat ha-tob:“Bendito Yahvé, Dios nuestro, Rey del Universo,
Dios de nuestros padres, Rey nuestro, Creador,Redentor, Santo, Fuerte, Pastor nuestro, Pastor deIsrael, Rey lleno de bondad, benefactor de todo. Túque diariamente nos prodigas nuestros favores, laprosperidad, la bendición, la ayuda, el consuelo, elalimento, la subsistencia, la misericordia, la salud, lapaz, la dicha completa....
Que el Dios de misericordia nos envíe al profetaElías para anunciarnos un feliz mensaje de auxilio y elconsuelo.. Como fueron bendecidos nuestros padres,Abraham, Isacc y Jacob, seamos también bendecidoslos que aquí reunidos...
Que el Dios de la misericordia nos haga dignos deltiempo del Mesías y de la vida del mundo futuro...
El que ha establecido la paz en sus moradassublimes la establecerá también para nosotros y paratodo Israel. Amén.”
(Cf. L. Maldonado, la Plegaria Eucarística pp. 192-194).
c) Los salmos de Hallal: Sal 117-118,8; Sal.118,9-119; y Sal. 135-136.
AHORA PENSEMOSA) Trabajo en grupo:a) recoger las impresiones sobre la Cena o la
escenificación . Sobre todo descubrir qué sentido nuevoa dado a la Pascua antigua.
b) Analizar la oración berakática: Tema de cadaparte (Dios, creación, elección, tierra prometida, pueblo,Jerusalén, restauración). Ver que la cena tenía comonúcleo esta oración.
c) Trata de comparar con la anáfora IV y a la II yponer conclusiones en un cartel.
f) Aclamación: La asamblea aclama elacontecimiento del cual son sacramentos el pan y el vino.
g) Anámnesis-oblación: La Iglesia celebranuevamente el Sacramento: es el memorial de la muertey resurrección de Jesucristo.
h) 2da. Epíclesis: Ahora sobre la asamblea. Laiglesia invoca nuevamente el Espíritu, para que la obrarealizada por Jesucristo continúe en los que celebran elmemorial.
i) Preces de intercesión: Ahora pasamos a recordarlas necesidades de la Iglesia y del mundo. No lasrecordamos de una manera tan específica como en la
oración de los fieles, pero las recordamos.j) Doxología: Es el últ imo momento de
glorificación al Padre, por Jesucristo, en la comunióndel Espíritu Santo. Y la asamblea expresa su adhesión ala plegaria con el Amén final.
LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS:EL CANTO ROMANO. La anáfora Y o canos
romano prevalece en la liturgia latina durante casi unmilenio, y se enlaza en su conjunto con las formas másantiguas de la tradición alejandrina.
Resalta en la Eucaristía el sentido de ofrendacósmica, humana y sacramental. Una especial riquezade esta anáfora son sus... “En comunión y Acepta,Señor” propios para determinadas celebraciones. Y suprefacio es variable, y se adapta al día, tiempo u ocasiónde la celebración.
ANÁFORA II. Es breve y sencilla, inspirada en elcanon de San Hipólito, de principio del siglo III. Desdeel prefacio, propio pero no exclusivo, es una profesiónde fe pascual. Es la más fácil de las anáforas para lacomprensión del pueblo, y en la catequesis puedepartirse de ella para introducirlo en las otras. Exige unarecitación pausada para no caer en la rutina o en laprecipitación.
ANÁFORA III. Es sencilla y solemne, abundanteen vocaciones bíblicas y prácticas. Recalca la accióndel Espíritu Santo en el mundo, en la Iglesia y en laEucaristía; destaca el valor sacrificial de la Misa ymuestra preocupación por los valores terrenos y por lapaz y la salvación del mundo entero.
ANÁFORA IV. Es de espiración oriental y tieneun lenguaje y un desarrollo moderno de l historia de laSalvación. Contiene muchas alusiones bíblicas y unprefacio propio insustituible. Destaca la actualizacióndel misterio pascual en la Eucaristía, como cúlmen dela historia de la Salvación. El cuadro sencillo ymajestuoso de la obra de Dios en el mundo permite unabuena catequesis bíblica- sacramental. El sentidocontemplativo es característico en esta plegaria.
ANÁFORA PARA NIÑOS: Esta anáfora guardaequilibrio entre la serenidad y la sencillez, sin caer en elinfantilismo. Acepta más aclamaciones, que le dan mayor
viveza, incluso en el prefacio, que se interrumpe.
RECONCILIACIÓN:ANÁFORA PARA LA RECONCILIACIÓN:
Ayuda a profundizar el valor penitencial de la Eucaristía.Los prefacios destacan el poder y la voluntad de Diospara reconciliar a los hombres unos con otros, comomotivo de alabanza y de acción de gracias; hacen ver lainiciativa del Padre para reconciliar consigo a lahumanidad por medio de su Hijo Jesucristo.
( cf. OGMR 54-55)
AHORA QUE HAREMOS:a) Volver a tomar la ficha de trabajo y por
grupos analizar cada una de las Anáforas:-localizar cada una de sus partes- sus temas principales (bíblicos, teológicos,
litúrgicos)- el punto de vista pastoral: cuándo conviene
usarse; qué variaciones permite; qué motivacionesasume; qué catequesis pide; qué necesidades asume; tipode participación que exige.
b) Plenario para compartir.
Oración: Prefacio de la Eucaristía (Misal pág..326 y 327). O bien: Lumen Gentium 3; Colosenses 1,20
B) Plenario: a) Conclusiones de los grupos b) Exposición: (Ficha de trabajo)
LA ORACIÓN EUCARÍSTICA: Es el centro ycúlmen de toda la celebración. El sentido de esta oraciónes que toda la congregación de los fieles se una a Cristoen el reconocimiento de las grandezas de Dios y en laoblación del Sacrificio. Se dice que este momento deberser conocido y vivido como momento central, y laasamblea debe sentirse unida en la acción de gracias yen el memorial del Señor.
La plegaria Eucarística tiene una estructura quees necesario conocer y tener en cuenta. Los elementosprincipales son los siguientes:
a) Diálogo introductorio y Prefacio: Es unaaclaración entusiasta de las maravillas de Dios, creadory redentor.
El diálogo inicial es catequético: dispone a la
asamblea para recibir al Señor y para desear su presencia.Las alabanzas pueden abarcar todas las realidades
naturales y sobrenaturales: los distintos prefacios centralla alabanza en aspectos concretos de la historia de lasalvación o presentan panoramas de conjunto, y siempregiran en torno a la obra de Jesucristo.
b) El Santo: La culminación del prefacio es elSanto, la primera y la más amplia aclamación de laasamblea dentro de la plegaria eucarística. Evoca lasvisiones de Isaías en el capítulo sexto alabando a Diosque se muestra santo al crear y redimir.
c) “Vere Sanctus” o (Transición): Es el paso dela acción de gracias y la alabanza de la invocación delEspíritu Santo que viene a continuación.
d) La Epíclesis: La Iglesia invoca al Espíritu parque las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangrede Cristo.
e) Narración de la institución: La fe cristiana secentra en un acontecimiento: La muerte y la resurrecciónde Jesucristo. Esta narración es memorial, es presencia;se pasa de un estilo de acción de gracias y de invocacióna un estilo de narración.
TEMA 8.- COMUNIDAD QUE COMEUNICO PAN DE VIDA
(Ritos de Comunión)
Objetivo: Ver la relación que existe entrecomunión, comunidad y cena del Señor, en los ritos decomunión.
Oración: Reunidos en torno a una imagen deCristo con un letrero: “Tú eres mi hermano”
Leer FichaNota pedagógica: Los engranajes crean ritmo,
continuidad, armonía, unidad. Y nosotros, como diceSan Pablo, somos un Cuerpo, somos un organismo vivoperfectamente ensamblado, que se mueve por la accióndel Espíritu del Señor resucitado. Somos un conjuntoarmónico donde no hay discrepancias de razas o declases sociales. Somos hermanos unos de los otros. La
fuente generadora de esa fraternidad es el Padre deCristo y Padre nuestro.
El con su amor grande y misericordioso es quiencrea esa perfecta trabazón entre nosotros. Por eso,mirando al hombre que cruza la calle a mi lado, decirle:tú eres mi hermano.
Mirando al muchacho drogadicto, con quien noquiero rozarme, debo decirle: tú eres mi hermano.Mirando a la humilde mujer del pueblo, también debodecirle con toda mi capacidad de amar: tú eres mihermana. Mirando al hambriento que sufre, quizá pormi culpa, debo decirle preguntándome qué es lo que hehecho por él: tú eres mi hermano. Mirando al hombreque vive de su trabajo, yo debo darle la mano y decirle:tú eres mi hermano.
Lectura 1 Cor 10,17.Canto: “Con vosotros está”
AHORA VEAMOS:- ¿Qué ocasiones reúne a su familia? ¿Qué hace en
tales ocasiones?- ¿Por qué una comida une? ¿Con quienes nos gusta
comer? ( Se comparte el alimento, las inquietudes, la
vida).- ¿Qué es la que más une al hora de comer? Jesús realizó varias comidas. Busca algunas:
Mc. 2,15-17; Lc. 7,36-50; Jn. 2,1-11; Jn. 21,4-13.
AHORA PENSEMOSI.- Leer y subrayar lo más importante:
LA MISA ES TAMBIÉN UNA COMIDAComemos el Pan vivo pero es El, el que en realidad
nos asimila. Recibimos el Cuerpo de Cristo, pero es Elquien en realidad nos incorpora con El, en ese inmensocuerpo que es la Iglesia, de la que Jesús es cabeza.
De esta forma, el mismo Pan vivo es repartido entrenosotros, pero al mismo tiempo este Pan vivo nos reúnea todos en Jesucristo. Y la comunión con Cristo seconvierte en una comunión entre nosotros para formaruna comunidad fraterna.
Comulgar no es sólo recibir a Cristo en nosotros,sino renovar nuestra pertenencia a la comunidad de losfieles, para vivir, no como egoístas, sino como hermanos,unos al servicio de los otros, cada día, como el mismo
Cristo nos lo enseñó la noche de la Cena, lavando lospies de sus discípulos.
a) PADRE NUESTRO: Es la oración de launidad.
Cristo se ha ofrecido como holocausto al Padre.Se ofrece ahora, como alimento de vida a todos
nosotros sus hermanos.Rezando el Padre Nuestro, nos sentimos hijos de
Dios.Nos sentimos amparados, perdonados, amados y
defendidos del mal que nos separa a unos de otros.Nos sentimos atraídos a Cristo, que ha hecho
posible que todos podamos dirigirnos a Dios llamándolecon el dulce nombre de Padre. Suscita en todos el deseode Pan de Vida, para formar comunidad.
Todas las peticiones del Padre Nuestro se realizande manera misteriosa, pero real, en la celebracióneucarística; pide para toda la comunidad la liberacióndel poder del mal.
Y con la oración el sacerdote ruega al Padre quenos conceda pasar nuestros días como hijos suyos quesomos; libres de todo pecado y en su santa paz, porqueestamos todavía en el camino, en el tiempo de la pruebay de la tentación.
b) SALUDO DE PAZ: Como verdaderoshermanos nos reunimos alrededor de la Mesa del Señor.Ahí imploramos la paz y la unidad para el mundo y nosexpresamos la caridad.
Debemos amarnos unos a otros, como nos amamosa nosotros mismos, como amamos a Cristo.
Antes de reconocerlo en el Pan, lo reconocemos ylo recibimos en el hermano.
La paz y la unidad ha de reinar entre nosotrostodos, ya que la Eucaristía, a la cual estamosparticipando, es el Sacramento de la unidad y de la paz.
A toda la asamblea le recuerda el sacerdote laspalabras de Jesús a sus apóstoles: “Mi paz os dejo, mipaz os doy” y después de augurarnos que la paz delSeñor sea siempre con vosotros, nos invita a darnosfraternalmente la paz.
En nuestra cultura, acostumbramos a saludarnosestrechamente la mano o por medio de un abrazo; estoes un signo de amistad, de concordia y de este signo depaz que intercambiamos, debe ser sincero y reflejar de
verdad la paz reconciliadora de Cristo.Cristo Sacramento está frente a nosotros. El ha
sacrificado su vida, para darnos la unidad y la paz.Nosotros la expresamos relacionando este signo.Hay que superar la rutina y la superficialidad, par
que este rito sea de verdad una búsqueda dereconciliación antes de recibir la Eucaristía: “Primerove y reconcíliate con tu hermano y luego ve a presentarla ofrenda”.
c) FRACCIÓN DEL PAN: Es un rito que, desdeel principio de la Iglesia, se ha tomado como expresiónde la unidad de los cristianos que comparten un soloPan. (1 Cor. 10,17).
Partir un pan es multiplicarlo...Este gesto se acompaña con el
CORDERO DE DIOS: El último y el más grandede los profetas de Israel, San Juan Bautista, así presentóa Jesús a sus contemporáneos: Este es el Cordero deDios (Jn. 1,36).
Jesús el Cordero de Dios, viene ahora a nuestroencuentro, sacrificado como nuestra Pascua.
Con solemne y repetida invocación, lo proclamatoda la asamblea.
Esta aclamación no debe emplearse con el roto dela paz, pues acompaña la fracción.
El sacerdote invita a los presentes a compartir elDivino Banquete, llenos de gozo suenan sus palabras:Dichosos los invitados a esta Cena.
Con el “Señor, yo no soy digno”, sacerdote y fielesexpresan su indignidad frente a este gran misterio.
d) COMUNIÓN: La comunión es el momentode recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Con la fracción y los otros ritos preparatorios, losfieles han sido conducidos hasta el momento de laComunión.
Al recibir la Hostia consagrada, consumamos elsacrificio de Cristo. Así llega a su plenitud nuestraparticipación en el Memorial de la Ultima Cena.
Bajo el signo sacramental del Pan y el Vino,recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo: Vínculo deunidad de toda la creación entre sí y con Dios.
Recibimos al Señor, estamos íntimamente unidosa El. Vivimos, en el tiempo, algo de la eternidad.
Compartimos sus anhelos, sus compromisos, suspropósitos: pan para todos (tierra, justicia, amistad,trabajo, alegría, promoción, liberación).
La Eucaristía ha sido instituida bajo el signosacramental de una comida: Una comida necesaria siqueremos salvarnos, según las palabras del MaestroDivino: “Si no comiéreis la carne del Hijo del hombre yno bebiéreis su sangre, no tendréis vida en vosotros.Quien come, vivirá él también de Mí y Yo lo resucitaréel último día” (Jn. 6,53-57).
Al darnos la Hostia, el sacerdote nos indica que loque vamos a recibir es el Cuerpo de Cristo; y que nosva a incorporar al Cuerpo de Cristo.
Con el Amén, cada comulgante expresa su fe en laverdad eucarística, y su adhesión al Cuerpo Vivo deJesucristo.
La procesión para la comunión es signo de nuestrocaminar en esta vida temporal, para la cual necesitamosalimentarnos del Pan de vida que le mismo Cristo nosofrece. Sólo en la consumación del Reino ya notendremos hambre ni sed, porque Dios saciará nuestrasansias de vida, amistad, etc.
ACCIÓN DE GRACIAS: La Cena Sagradaha concluido, Cristo esta con todos nosotros. En elsecreto de su corazón, los participantes viven unasoberana realidad. La asamblea guarda silencio. Cadauno expresa al Señor su gozo, su agradecimiento, susbuenos propósitos. También pueden todos cantar unhimno, un salmo o algún otro canto de alabanza.
ORACIÓN FINAL: Expresado los sentimientosde toda la asamblea, el sacerdote dirige a Dios unaoración de agradecimiento por la celebración efectuaday por todos los bienes que en la misma hemos recibido.
II.- Murmullo para intercambiar. Leer OGMR56.
AHORA QUE HAREMOS:Por grupos contestar las siguientes preguntas:Primer grupo:- ¿Podría cambiar un signo si ya no es expresivo?
(Cf. SC 50)- ¿Qué dificultades hay en cuanto al uso del pan y
vino?- ¿Qué hacer para que el pan eucarístico parezca
realmente pan aunque conservando su formatradicional”?
Segundo grupo:- ¿Por qué es más completo el signo cuando
comulgamos bajo las 2 especies? ( Ver OGMR 240).- ¿Basta qué Cristo esté presente, o en la acción
litúrgica se pide que el signo sea expresivo y eficaz? ¿Por qué? (Ver SC) (SC 34; 11)
Tercer grupo:- ¿Qué relación tiene la comunión con la Misa?- ¿Para qué se da la comunión fuera de la Misa?
(Ver Ritual del culto Eucarístico fuera de la Misa n. 2)- ¿Para qué se reserva el Santísimo? (Ver el Ritual n. 5)- Tiene sentido comulgar solo, sin la comunidad.
Cuarto grupo:- ¿Qué razones hay para comulgar una sola vez al
día,- ¿Qué razones hay para repetir la comunión?- ¿Cuál es la finalidad que debe salvaguardarse’ (que permita una mayor participación en el
Sacrificio de Cristo, una actuación de las, disposicionesde fe-esperanza-caridad, y una ocasión para que dejenedificar como Iglesia).
ORACIÓN: Lc. 22,13-20.Canto: “Es mi Cuerpo”.O bien: Ef. 4,17-32; Col. 1,21-23; 3,1-4; Gal. 2,20.
TEMA 9.- ENVIADOS AL MUNDO ( Los ritos conclusivos)
Objetivo: Describir la dimensión de misión parala transformación que tiene la Eucaristía.
Oración: Canto “Id amigos” (Sois la semilla)Fotopalabras sobre las distintas actividades y
problemas, que provoquen una oración libre.Lectura: MEDELLIN, Documento Liturgia n.
4. “La celebración litúrgica corona y comporta uncompromiso con la realidad humana, con el desarrolloy con la promoción, precisamente porque toda lacreación está insertada en el designio salvador queabarca la totalidad del hombre” (Gaudium et Spes n.40)
AHORA VEAMOS:1 Jn. 3,7-8 PUEBLA 15-16-84-90-267-268-274
y 279 405-407-1302-1305.
AHORA PENSEMOS:(Vuelven a sus grupos a estudiar las siguientes
fichas).
R I T O D E D E S P E D I D ABENDICIÓN: El elemento fundamental del rito
de despedida es la bendición descendente, con referenciaa las tres Divinas Personas. Se termina la celebracióncomo se inició, mencionando a la Santísima Trinidad.
Nos despedimos. Vamos a llevar a la realidad denuestra vida diaria lo que hemos celebrado y recibido:vivir como Jesús, en el amor del Padre y a nuestroshermanos.
Después de desearnos una vez más que le Señoresté con nosotros, el sacerdote nos bendice en el nombredel Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
El Misal Romano, incluye una serie de bendicionespara los días especiales, tiempos fuertes y tiempoordinario.
VAYAMOS EN PAZ: El cristiano tiene que viviren paz y ser portador de la paz con Dios, con nuestroshermanos y con nosotros mismos. Y nos vamos llenosde alegría, glorificando a Dios por las cosas grandes ymaravillosas que ha hecho en nuestro favor.
CANTO FINAL: No es ya parte de la liturgia;pero puede muy convenientemente expresar la alegría,la paz y el compromiso de quienes se reintegran a susocupaciones iluminados y fortalecidos por la celebración
de la Misa.
Preguntas:- ¿Cómo podemos proyectar la celebración a las
situaciones que antes vimos?- ¿Cómo expresar las urgencias liberadoras,
integradoras y superadoras en los ritos conclusivos?
AHORA QUE HAREMOS:- ¿Qué significado y qué resonancia tiene la
celebración Eucarística para las siguientes situaciones actuales, así como se viven ahora?a) + Subdesarrollo y marginación de gran parte de
la población: pordioseros, viciosos, pobres, cancerosos, indígenas, muchas mujeres,
vecindarios, peones, medieros, hijos sin padre,emigrantes, peregrinos, etc.
+ Grandes diferencias entre los diversos sectoresculturales y la falta de integración entre ellos;
egoísmo de los privilegiados, desidia de losdesposeídos.
+ Visión pesimista del mundo: (nada se puedehacer; todo ha fracasado).
b) + Indiferiencia religiosa y poca presencia decristianos en el sector de profesionistas, universitarios,militares, empleados, políticos, sindicatos, gobierno,influyentes económicamente.
+ Anticlericalismos en algunos; infantilismoreligioso y poco espíritu crítico en las mayorías;paternalismo y separación de los sacerdotes; o falta detestimonio, que origina escándalos, rebeldías, calumnias,críticas, ofensas, etc.
+ Grupos y personas que se resisten a todocambio y a integrarse; individualismo; competencia;egoísmo; inmovilismo; falta de organización.
c) + Búsqueda de placer ilícito, libertinaje,desenfreno, manifestaciones morbosas, pornografía, etc.por parte del ambiente.
+ Crisis de fe originada por ideas y actividadesdesorientadoras; confusión; invasión de sectas;ignorancia religiosa.
+ Civilización de consumo y bienestares que sedebaten en la lucha y la violencia por lograr niveles máshumanos y a la importancia de lograrlo para todos;inseguridad ante el futuro.
Plenario
TEMA 10.- PARA EVALUAR ELAMBIENTE LITURGICO
Comparta esta evaluación con su equipo litúrgicoo con su sacerdote.
La gente de nuestra parroquia ha caído en la cuentade que: SI NOPor lo tanto TODOS deberíamos- IGLESIA quiere decir comunidad. Todos la
formamos.- TODA LA COMUNIDAD debe ser activa en la
celebración litúrgica.- Los GESTOS y la VISIBILIDAD del sacerdote,
y el que SE ESCUCHE con claridad todo lo que se dice,
son decisivos para el buen funcionamiento de la acción.
- Las personas que actúan como MINISTROS;sacerdote, lector, acólito, músicos, encargados delorden, ministro extraordinario de la Eucaristía, etc.,deben actuar con la debida preparación y con sentidode servicio.
- La SEDE del presidente debe destacar; no debeser ni remota ni dominante.
- EL ALTAR es la mesa santa que simboliza aCristo; no cualquier objeto se puede colocar sobre él.
- La Palabra de Dios ES UNA. Lo expresamosusando un solo AMBÓN, bien diseñado, para TODASlas lecturas de la Escritura y Solo para ellas.
- Es muy importante la participación de lacomunidad en el Bautismo. Lo enfatizamos colocando
la FUENTE donde los fieles se puede reunir y dondevisible para todos.
- La MÚSICA es un elemento importantísimo enla liturgia.
Lo hacemos notar en la calidad de lo que se cantay en el modo como se canta.
- No debe haber DUPLICACIÓN DE SIGNOS ode objetos: una cruz, un ambón, una patena, un cáliz,son los símbolos centrales.
- La Palabra de Dios es especialmente venerable,y esto se nota en la forma en que tratamos y leemos elLECCIONARIO.
LA IGLESIA ANTE LOS NUEVOS GRUPOSRELIGIOSOS
COMUNICADO DEL EPISCOPADO ALPUEBLO DE DIOS
La presencia de nuevos grupos religiosos (NGR)que proliferan y se desarrollan en nuestra patria no esexclusivo de México, ni algo que tal sólo afecta a laIglesia Católica. Es un fenómeno mundial. En él vemosun signo de tiempos que hay que saber leer a la luz de laPalabra de Dios. Con este fin nos hemos reunido losObispos mexicanos y bajo el patrocinio de Santa Maríade Guadalupe, hemos considerado esta situación quevive hoy nuestra Iglesia y queremos hoy comunicar alPueblo de Dios un breve resumen del contenido y frutode nuestra reflexión.
I.- SITUACIÓNEntre las causas externas de la proliferación de los
NGR encontramos las siguientes:
1.- El patrocinio de grupos e instituciones, tantoextranjeras como del país, movidas a veces por fineseconómicos, políticos o ideológicos; la legislación quenos gobierna, originada en el liberalismo y positivismodel siglo pasado, y la escuela laica para la educación denuestra niñez y juventud.
2.- Múltiples carencias de todo que propician
angustias e inseguridad en nuestro pueblo ocasión queaprovechan los NGR ofreciendo satisfactores y ayudas.
3.- Los medios de comunicación social conpatrones de conducta, ajenos muchas veces a la culturade nuestro pueblo en sus raíces católicas.
Exige también elementos causales del interiormismo de la Iglesia.
1.- Una insuficiente instrucción religiosa de granparte de nuestro pueblo, la cual conduce a la ignoranciade la fe; por lo que, una porción del Pueblo de Diosqueda indefensa ante la acción proselitista de los NGR.
2.- Al abandono en que se encuentran algunacomunidades, sobre todo en religiones rurales ysuburbanas.
3.- Un ecumenismo llevado a la práctica en formaequivocada o ingenua.
4.- Un ansia de contacto con la Palabra de Diosque impulsa a muchos a satisfacerla en elfundamentalismo de los NGR.
5.- La insuficiencia de agentes de pastoral. Un laicoque no ha sido suficientemente incorporado a la tareaevangelizadora. Deficiencias de los agentes de pastoralen su testimonio cristiano y en su trato con la gente.
6.- La acción pastoral de la Iglesia en la atenciónpersonal de sus miembros, que parece inadecuada,debido especialmente a la desproporción entre el númerode agentes de pastoral en el crecimiento de la población.Debido también a algunos métodos pastorales que nologran una relación personal desmasificante.
7.- La necesidad que tiene el pueblo de unaauténtica experiencia de Dios y de una liturgia viva yparticipativa que a veces no se encuentra en el culto, talcomo lo celebramos.
-II- A LA LUZ DE LA FE
Los NGR por lo dicho, constituyen un reto a la
Iglesia. Ante tal situación de los Obispos, como Pastoresdel Pueblo de Dios, queremos recordar algunos puntosfundamentales de la identidad de la verdadera Iglesia dCristo:
1.- Cristo fundo una sola Iglesia (MT. 16,18).Iglesia que es un misterio impregnado de presenciadivina y que tiene como centro el misterio pascual deMuerte y Resurrección del Señor, anunciando,celebrando y compartiendo.
2.- Iglesia a la vez invisible y visible, cimentadapor Cristo en la roca de Pedro (Mt. 16,18-20) y elfundamento de los Apóstoles (Ef. 2,20) cuyos sucesoresson el Papa y los Obispos.
3.- Iglesia enviada para ser sacramento de salvacióndel hombre y de todo el hombre; salvación iniciada aquíen tendencia y espera al más allá (Mc. 16,15; Mt. 13,24-43).
4.- Es también sacramento de unidad, pues su tareaconsiste en edificarse como familia de Dios, en comunióny participación (1 Tim. 3,15) y tiene como fin dilatar elReino de Dios, transformar el mundo en más justo yfraterno con preferencia a los pobres.
5.- Por unión del Espíritu, el bautizado se incorporaa Cristo al participar en la misión de edificar y renovarla Iglesia y el mundo (1 Cor. 12,13).
La Iglesia por lo mismo, como Cristo que pararealizar su misión tomó nuestra naturaleza y la elevóella también, para ser fiel al mexicano de hoy, bebeasumir al hombre completo para liberarlo ytransformarlo en Hijo de Dios. A este respecto, hacemoslas siguientes consideraciones:
1.- Somos un pueblo cuyo sustrato cultural esfundamentalmente católico, como aparece en nuestrareligiosidad popular, con sus grandes valores yantivalores.
2.- Siendo la cultura nacional como un ríoalimentado por muchas fuentes, nuestra identidad es muycompleja, y así aparecemos con gran cualidad y defectos.
3.- La Iglesia Católica ha jugado un papeldeterminante en nuestra historia. Debemos por tanto,insistir en la verdadera historia. Para contrarrestar laleyenda negra con la que se le combate desde posicionespseudointelectuales, y da pie a los NGR para seguirladenigrando.
4.- La Iglesia, a lo largo de la historia ha confiadoal mexicano y aún tiene reservas para seguirconfigurando. De su interior fluye una doctrina social,que inspirada en el Evangelio, es capaz de potenciar lasmejores reservas del mexicano y liberarlo de todaesclavitud contenida en la actual situación que vivimos.
-III OPCIONES PASTORALES
Según esto, los Obispos ante el desafío de losNGR, a la cruz de la Palabra de Dios, para ser fieles anuestra identidad Eclesial y a nuestro pueblo mexicano,buscando responder a este desafío por los siguientescaminos:
1.- Para diseñar una respuesta, habrá que participarsiempre de la realidad mexicana, asumiendo las angustiasy esperanzas de nuestro pueblo, y promoviendo unaauténtica piedad popular, que satisfaga su gran hambrede Dios y su ansia de espiritualidad.
2.- Deberá insistir en los contenidos esenciales denuestra fe católica, acentuando: la divinidad de Cristo,su presencia real en la Eucaristía, el Misterio de la Iglesia,destacando su apostolicidad; Misterio de María, elsentido cristiano del culto a las imágenes, el sentidoauténtico de la Biblia dentro de la Iglesia, etc.
3.- Así mismo, ha de promover la participación detodo en la tarea evangelizadora, con especial atencióna los laicos, destacando la importancia de la familia y elpapel de la mujer en esta tarea. Renovar la Parroquiacomo comunidad.
4.- A partir de la vocación bautismal y de laparticipación en el sacerdocio común, hay que impulsara los laicos para ejercer sus diversos carismas, a fin derealizar con toda amplitud, la misión que lescorresponde.
5.- Para romper el anonimato masificante, cultivarpequeñas comunidades eclesiales, dentro de una pastoralintegral, donde todos y cada uno experimenten cercaníay fraternidad, como verdadera familia que construye elReino de Dios.
Para concluir, queremos invitar a todo el pueblode Dios (también a los que radican en Estados Unidos)a no dejarse desalentar frente al grave problema de lasdivisiones.
Se trata de un problema que siempre haacompañado a la Iglesia en su lento peregrinar hacia elPadre. “Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo soy dePedro, yo soy de Cristo. ¿Acaso está dividido Cristo?(1 Cor. 1,11-13), amonestaba el apóstol Pablo a losCorintios. Es el misterio de la deficiencia humana y elpecado. Es el rostro humano de la Iglesia. Por eso,invitamos a todos nuestros hermanos en la fe católica aseguir adelante con ánimo. Si el pasado de la Iglesialogró superar tantas dificultades, lo mismo sucederáahora. Acordémonos de la promesa de Cristo: “Yo estoycon ustedes todos los días, hasta terminar el mundo”(Mt. 28,20).
Exhortamos por lo tanto a todos los agentesde Pastoral para que orden la unidad y organiceniniciativas oportunas que miren a fortalecer la fe de loscatólicos, aclarando sus dudas, y a cuestionar a loshermanos separados, con respeto y amor. Queremosenviar una palabra de aliento a los agentes de pastoralque tanto se esfuerzan por promover la fe y tantos fielescatólicos, que han resistido con fortaleza la agresiónproselitista de los NGR. Reconociendo esta respuestagenerosa, los obispos mexicanos hemos buscadotambién ante la situación que vivimos, la mejor manerapara acompañarlos, comprometiéndonos a un mejorservicio en fidelidad a Dios y al mexicano.
Toluca, Mex., 16 de abril de 1988