entre la libertad y el miedo

8/9/2019 Entre La Libertad y El Miedo

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EN LTIMAS: ENTRE LA LIBERTAD YEL MIEDO

Luis Felipe Ulloa

Managua, Nicaragua, Agosto 1 de 2009

El autor: Profesor de la Maestra Polticas Sociales, Derechos y

protagonismo de nios, nias y adolescentes de la UCA, autor, Magster

Scientiae en Desarrollo Rural. Ha trabajado para diversas instituciones y

ONG, en Nicaragua, Panam y Colombia

Desde Jenofonte, Platn, Hobbes, Locke, Marsilio, Maquiavelo, Rousseau y

Spinoza y con refuerzos de Held y Bobbio, el autor se introduce en el miedo

como estado que limita el ejercicio de la ciudadana al restringir la libertad, y

propone que sea tomado en serio desde las diferentes intervenciones sociales y

los distintos quehaceres


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Publicado antes como: Ulloa, Luis Felipe: En Ultimas: Entre La Libertad Y El Miedo.Anti Essays. August 1, 2009, en Antiessays: http://www.antiessays.com/free-

essays/58253.html

CONTENIDO

La democracia clsicaEl miedo de los polticos y las polticas

Entre el placer y el miedo al castigo eternoGobierno desde el miedoDisenso indicador de libertadJuicios autnomos y situacin econmicaEl fin ltimo del EstadoToma de posicin ante el miedoBibliografa

BETWEEN FEAR AND FREEDOM

Based on Xenophon, Plato, Hobbes, Locke, Marsilius, Machiavelli, Rousseau,Spinoza and strengthtened by Held and Bobbio, the writer goes inside the stateof fear, presenting it as a barrier to citizenship because it halts freedom, andthen he proposes us to seriously consider fear as a topic to reflect throughwhatever social action or intervention.


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En memoria deMatosinho Otoni da Silva1

Cualquiera de nosotros ha sentidomiedo, esa sensacin cuyasdefiniciones de diccionario,perturbacin angustiosa del nimo porun riesgo o dao real o imaginario o

tambin ese recelo o aprehensin queuno tiene de que le suceda una cosa

contraria a lo que desea [2] se quedancortas para expresar lo que significa

Hablar del miedo de papel (diccionario)tiene significado si re-conocemos losmiedos ms subjetivos e individuales,sabiendo que son originados oestimulados por situaciones quesobrepasan lo personal. El autor nunca

podr olvidar su miedo infantilpropiciado por los religiosos de uncolegio confesional, al contar la historiadel demonio que hizo aparecer la huellade una mano humeante en la pared, quecasi mata a un pecador seguramente poralguna cosa relacionada con el tantemido placer. Historia que se repite una

generacin despus y en otra parte delmundo cuando la maestra de mi hija ensu primer grado, apenas conociendo laescuela, ya pona su dedo ndice sobrela chiquillera -duea todava de las

grandes preguntas, de las ganas de vivirfrancamente y de jugar en serio-afirmando que a Dios hay que temerleporque es el amo... dejando a un ladotodo lo que tiene que ver con el amorque es la base de las relaciones sincerasEl autor tampoco olvidar el miedo, delque an tiene rezagos, a los uniformesmilitares de cualquier tipo quedeambulaban y deambulan por suColombia nativa como herederos

privilegiados del estado de sitio y queera ratificado en su propio barrio por lasgolpizas que un oficial daba a su esposa,levantando quejidos que se oan a unacuadra de distancia, y eso a pesar deexistir gente como el buen SargentoTorres, polica amigo de los nios. Ni elmiedo a la mala calificacin en sus


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primeros aos de primaria que en unmomento oportuno y no libre de tensiny vergenza, fue desvanecido por el

profesor de Espaol Rafael Aramndiz,quien en un colegio Bogotano le enseque ni la nota ni el castigo eran msimportantes que el aprendizaje y lahonestidad. Tampoco es fcil dejar desentir el miedo a la culpa o a parecerculpable producto de una sociedadnacional y global donde la confianza secorroe diariamente y en donde primandiferentes tipos de discriminacin,porque el discriminado y el excluido se

incorporan en la lista de los culpablespotenciales, es decir lo mismo quecaus la muerte de Matozinho Otoni daSilva . Y nos abandona el mismosentimiento en las cosas menores, elmiedo a que cada reparacin delvehculo o de un equipo o de los zapatossalga mal porque nadie quiere hacer lascosas bien, lo que cuesta dinero yadems tristezas.

Sin necesidad de investigacinminuciosa, sabemos que sta es unapoca en la que el miedo se usaintencionalmente para obtener lo que sequiere, para estimular que otros haganlas cosas de la manera que ese sectordefine correcta, para evitar laposibilidad de que otros agredan, paravengar y para sentar precedentes depoder... y para votar por el mal-candidato previniendo que pueda ganar

las elecciones el peor-candidato quepodra hacer desastres mayores.

Cierto es que el miedo coarta la libertady arrincona la esperanza por lo quetodas ellas, miedo, esperanza y libertad-se convierten o deben convertirse- encentros de inters tanto de la poltica

como de las intervenciones del tanmanido desarrollo, al menos aquel aescala humana. As que tiene sentido

hacer un recorrido por el miedo a partirde los pensadores clsicos.

La democracia clsica

Para los atenienses el uso de la Libertady la Igualdad tena dos criterios: uno elser gobernados y gobernar por turnos yel otro el vivir como se quiere, puescomo afirm Aristteles en La Poltica:solo el esclavo vive como no quiere.

De hecho los atenienses tenan esclavos siempre ms esclavos que ciudadanos-,as que ms que una afirmacinfilosfica estaba reflejando la realidad dela minora de los habitantes en suterritorio.

Pero el miedo estaba presente tambinentre los ciudadanos atenienses y ensituaciones especiales, como la quecuenta Jenofonte en el texto de Las

Helnicas sobre la condena a losestrategas que haban ganado una batallanaval importante y a los que se acusabade no haber hecho lo suficiente parasalvar a marinos que se ahogaban. Nosrelata que en la asamblea los prtanostuvieron miedo [3] ante la multitudexaltada y manipulada hbilmente porCalxeno, y se plegaron para aceptar unavotacin a todas luces ilegal ante lasituacin en que la muchedumbre peda

enjuiciar a quienes no estuviesen deacuerdo y todos convinieron en proponerla excepto Scrates, hijo de

Sofronisco. Este se neg a hacer algo

que fuese ilegal. Ese miedo finalmentellev a una injusta decisin y a variasmuertes. [Held, 2001: 41-45] Esemiedo sigue existiendo.


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El miedo de los polticos y las polticas

Platn, en La Repblica, nos dejaentrever otro miedo: el de los polticosen relacin con perder imagen y con elloperder electores. Para Platn eraimposible un liderazgo correcto en lademocracia, dada la cultura de labsqueda de fervor popular. [Held,2001: 47-48]

El nfasis en la imagen, en la actualidadya no es un misterio, la trabajan a toda

costa los candidatos con el apoyo de lasherramientas publicitarias. El puebloaprende por las malas estrategias que elpoltico debe darle y que si no le da...puede castigarlo en las urnas. Y apartede las consideraciones sobre el manejode los medios y el uso del dinero paraser dadivosos y sobre todo parecerlo,sabemos que adems de sus intereses-el miedo de los polticos enturbiatambin la bsqueda de la verdad y la

expresin de sus propias convicciones.El poltico de partido que teme criticar asu lder corrupto o deshonesto, para noser descalificado. El miedo electoral hibridado con los intereses- que facilitaconcesiones graves, no solo silencioscmplices sino declaraciones abiertascontra lo justo. Por ejemplo el lector olectora podra intentar ver en losconflictos limtrofes cuntos polticos decualquier partido de un pas defienden

que el otro pas tiene razn en sudemanda y que los nuestros no tanto.Aunque la situacin sea obvia (nunca vaa parecer obvia) afirmarlo tiene un costopoltico muy alto. El patriotismovende imagen (el patrioterismotambin) y lo contrario la reduce.Cualquier posicin contra la patria es

sospechosa, y se buscar cmocomprobar esa sospecha. Otra vez elpasaje de Jenofonte nos persigue.

De todos contra todos al pacto poltico

Thomas Hobbes, encar en el siglo XVIIlas relaciones entre los seres humanos yconstruy una propuesta que seconvirti en uno de los pilares delliberalismo y dio pie a las formulacionesde los siguientes pensadores, como JohnLocke. Lo hizo aplicando un mtodocartesiano como el de la geometra

(axiomas e hiptesis) y sustentndose ensu conviccin de que el universo puedeverse como una mquina donde todo esmateria, movimiento y choque demateria en el espacio,.

Hobbes afirm que los seres humanosson bsicamente egostas (interesados ens mismos) hasta el extremo que paraellos asociarse es una experienciasumamente incmoda, a la que llegan

solamente cuando su supervivencia y lade su poder est en peligro y reunirse lesresulta ms beneficioso o menosriesgoso que actuar independientementepara defenderse y progresar. Sinembargo dar este paso no es fcil.

El estado de naturaleza de los sereshumanos o su situacin ms primitiva secaracteriza por una completa libertad enla que viven juntos, sin una fuerza que

ordene las relaciones. Prima el afnindividual de cada persona porapropiarse de las cosas y dominar a losdems. El derecho, la justicia y lalegalidad de la propiedad no existen ypor lo tanto no hay delito ni pecado. Setiene lo que se puede mientras se puede.Entonces segn Hobbes lo que el


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hombre desea es el bien y aquello a loque le tiene aversin es el mal.[Pousadela: 367-379].

Si uno quiere tomar lo de los otros...ellos tambin desearn tomar lo de uno,as que la desconfianza se vuelvegeneral. Y qu pasa? Se hace evidenteuna actitud de guerra de todos contratodos. Hay peligros constantes. Laagresin fsica y la muerte violenta sonuna posibilidad cercana y muy real. Eltemor crece. Obviamente en esascondiciones no hay posibilidad de

desarrollo. Como la confianza en losdems -que ahora forma parte deldiscurso de desarrollo considerndolaparte del capital social- no existe,integrarse para resolver la situacin noocurre hasta que la situacin se vuelvedesesperante. Entonces se hace uncontrato social o pacto. El pacto permiteque las personas y sus bienes no corranpeligro. Nadie ha de abusar de otrosporque esperan que no abusen de ellos.

Saben que si lo hacen se desencadenarla guerra de todos contra todos. Sedefinen unas leyes, se acuerdacumplirlas, la gente acepta cooperar yel gobernante se encarga de hacer que secumplan. El pacto no cura, solo previenemales mayores. La desconfianza sigueah en el fondo de las personas, laambicin y el egosmo tambin. Noocurre con el estado de naturaleza quese supere con el pacto, se defina el

gobierno y ya desaparezca. Lascaractersticas del estado de naturalezapermanecen como aprisionadas por elmiedo al gobierno en los seres humanosy por tanto pueden de nuevo hacersevisibles. A Hobbes le falt solucionar elcaso de cuando el gobernante no cumplecon su papel. John Locke aos despus

afirmara que si el gobierno quiebra laconfianza (Trust) que se hadepositado en l, entra en un estado de

rebelin, y quienes decidieron el pactopueden prescindir de l.

Entre el placer y el miedo al castigoeterno

Por su parte, Marsilio plante a lascomunidades civiles como base para quelos seres humanos disfruten lo que msdesean: una vida sin necesidades [Held,

2001:66], lo que nunca se va a lograrporque las necesidades van cambiando:una vez cubierta una aparecen otras. Msadelante desde los filsofosnorteamericanos se agreg comocondicin de la libertad de unos que nointerfiera injustificadamente en lalibertad de otros. El espritu de todasestas afirmaciones ratifica algo en loque siempre hemos credo: La intencinms elevada del conjunto de

intervenciones para el buen vivir detodos y todas o el desarrollo y deaquellas relacionadas con laparticipacin ciudadana tambin detodos y todas, no puede alejarse deldisfrute de la vida, del gozo... y eso solose logra en libertad.

Este mismo Marsilio viva en elMedioevo y, como Held [2001: 66] nosindica, fue tachado de hereje por el Papa

Juan XXII y tuvo que huir a Nuremberg.Y no era para menos, se trataba de unapoca de terror real. Cruzadas,Inquisicin, Conquista de Amricafueron fenmenos de imposicin culturalviolenta. Esa situacin por supuesto tuvoque ver con el desarrollo delpensamiento: Norberto Bobbio en su


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libro La teora de las formas degobierno en la historia del pensamiento

poltico [Bobbio, 1994:4] al hacer el

recuento sobre pensamiento polticorelevante encontr en esta poca talvaco sustancial de pensadores ypropuestas significativas que debireconocer un intermedio significativoen su obra, vaco propiciado por elclero.

Gobierno desde el miedo

Sin embargo nuestro divergente,Marsilio, sostena que un gobierno paraser eficaz requera de la autoridadcoercitiva [5] para mantener la paz yfacilitar la prosperidad de la comunidad.Todo la haca necesaria, los constantesconflictos humanos, la presencia deautoridades que competan (Iglesia-Estado). No era un asunto de gentevirtuosa sino de gobernantes quesupieran gobernar ejerciendo poder

coercitivo... que atemorizara. Eso s unaautoridad y una fuerza que deban estarlegitimadas por el consentimiento de losciudadanos [Held, 2001:67]

Disenso indicador de libertad

Por su parte Maquiavelo vea que eldisenso, que tambin puede ser causantede conflicto y atraer el uso de la fuerza,

estaba en la base de la libertad, quepermita la defensa de los propiosintereses y poda convertirse en unacondicin previa para las leyes buenas.Held piensa que Maquiavelo se debatade forma insegura entre la admiracinpor un pueblo libre y que seautogobierna y un lder poderoso capaz

de crear y defender la ley [Held,2001:73]

Juicios autnomos y situacineconmica

Para Rousseau en El Contrato social,solo los ciudadanos libres dedependencia econmica no tenan porqu tener miedo de formarse juiciosautnomos, puesto que los ciudadanospueden entonces desarrollar y expresarsus opiniones sin correr el riesgo de

poner en peligro su sustento. Por elloestaba en contra de las grandesdesigualdades [Held, 2001:79]

Rousseau [Ver: Obras Completas]aclar que la libertad consiste menos enactuar con el deseo que en no estarsujeto a la voluntad y el deseo de otraspersonas. Consiste tambin en nosometer las voluntades de otras personasa la nuestra. Quienquiera que gobierne

sobre otros no es libre, e incluso reinares obedecer [Held, 2001:78]

El fin ltimo del Estado

La historia nos muestra que demasiadagente se acostumbra... se habita a todo,a la corrupcin, a los malos servicios desalud, al mal camino, e incluso a viviren condiciones de miedo y a decidir si

as puede decirse- guiada por el miedo,En sus cavilaciones, Marta, la de LaCaverna nos llevaba a pensar en la parteoculta de esta situacin: Uno sehabita, lo dicen, o lo decimos, con una

serenidad que parece autntica, porque

realmente no existe, o todava no se ha

descubierto, otro modo de expresar con


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la dignidad posible nuestras

resignaciones, lo que nadie pregunta es

a costa de qu se habita uno

(Saramago, Jos: La caverna). Elhabituarse o talvez la declaracin deestar habituado- es una refugio quepermite no mirar las consecuencias yeludir la responsabilidad individual.

La bsqueda del gozo y de la libertadchoca en el presente con el miedo. Poreso lo mnimo que podemos esperar delas intervenciones que pretendenmovilizar a la poblacin en tanto

ciudadanos, sean varones o mujeres;nios jvenes, adultos o adultos-mayoresy de cualquier intervencin de desarrolloque se pretenda humano, es que seapropien de lo que en palabras de B.Spinoza en su Tratado teolgico-poltico es el fin ltimo del Estado:...el fin ltimo no es dominar a loshombres ni acallarlos por el miedo o

sujetarlos al derecho del otro, sino por

el contrario libertar del miedo a cada

uno para que, en tanto que sea posible,viva con seguridad, esto es, para que

conserve el derecho natural que tiene a

la existencia sin dao propio o ajeno

Toma de posicin ante el miedo

Definitivamente buscar usando el miedoque otros hagan lo que alguien piensaconveniente, no solo es ineficaz en el

mediano y largo plazo, sino que tiende aser inmoral. Funciona as ya sea conla intencin de disminuir las relacionessexuales entre jvenes, para callar lapregunta ingenua de una nia de seisaos que nos incomoda en presencia deotros o para imponer un modelo degobierno etiquetado de democrtico.

En una poca en la que a la par delmercado se estimulan los grandes

miedos, no nos queda sino reconocer lospropios y particulares miedos paraproceder a desmontarlos. Pero tambinse trata de ser implacables al sealar atodo aquel-o aquella- que para reducir laexpresin y la disidencia, use el miedocomo arma protegido en el silln real,en los cuarteles o en el plpito;abiertamente en los medios, escondidoentre las aulas o inmerso en el espacioprivado de la familia.

Un poco buscamos darle miedo al miedopara quitrnoslo de encima.

BIBLIOGRAFA

BOBBIO, NORBERTO (1994):Lateora de las formas de gobierno en la

historia del pensamiento poltico,Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

Mxico,).

HELD, DAVID (2001) :Modelos dedemocracia. Captulos 1,2,3 (LaDemocracia clsica: Atenas; ElRepublicanismo: La libertad, elautogobierno y el ciudadano activo; Eldesarrollo de la democracia liberal: A


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favor y en contra del estado.), Madrid,Editorial Alianza-Ensayo. 2001. Textorevisado pp. 41-45

POUSADELA, INS (?). M. Elcontractualismo hobbesiano (o de cmo

para entender el derecho es necesario

pensar al revs). Boron, Atilio A(Compilador).La Filosofa PolticaModerna: De Hobbes a Marx.

http://www.clacso.org/moderna.html --pp 365-379.

SARAMAGO, JOS:La Caverna

NOTAS

1 Matosinho Otoni da Silva, es el joven brasileo, 27 aos, electricista y trabajador legalen Inglaterra, que fue muerte sin ms ni ms de siete balazos en la cabeza y uno en laespalda por la polica londinense, pensando que era un terrorista el 22 de Julio del 2005.

En realidad no pensaron que era un terrorista. Su aspecto coincidente con el de otrosexcluidos- se hizo evidencia, lo juzgaron, lo culparon y lo ejecutaron de inmediato. Esamuerte mostr que desde ese momento, no solamente podan ser sujetos potenciales deese mismo proceso los musulmanes, sino tambin cualquier latinoamericano de piel no-blanca.

2 Definiciones de Miedo por el diccionario de la lengua espaola, RAE. XXI edicin.

3 Prtanos eran los miembros del comit de los 50, que deba guiar y hacer propuestasal Consejo de los 500 que gobernaba a la asamblea.

5 Coercitivo: Que contiene, refrena, sujeta (Diccionario RAE)

entre la libertad y el miedo

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