en torno a la posmodernidad. g. vattimo

8/14/2019 En Torno a La Posmodernidad. G. Vattimo

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Vattimo, Gianni (y otros). En torno a la posmodernidad (1994) Edit. Anthropos.

Bogot, Colombia.

Presentacin.

Conjunto de perspectivas de varios autores dadas en un coloquio acerca de la

posmodernidad.

Una primera perspectiva muy bsica de lo posmoderno: crisis de la razn

moderna, tiempo intempestivo no lineal, esto es, no bajo el concepto de progreso

como motor, prdida del ideal moderno y los conceptos asociados a l.

Gianni Vattimo. Posmodernidad: Una sociedad transparente?

Sentido de la posmodernidad ligada a la nocin de una sociedad de comunicacin

generalizada, mass media.

Hablamos de posmoderno porque consideramos que, en algn aspecto suyo

esencial, la modernidad ha concluido. (Vattimo 1994: 9) Culto a lo nuevo, a lo

moderno, en tanto que se concibe la realizacin progresiva de un ideal de

humanidad, por ello tendr ms valor lo que este ms avanzado en la

consecucin de dicho ideal. Para ello es preciso concebir la historia como un

proceso unitario. La hipotsis de Vattimo es que la modernidad deja de existir

cuando esa concepcin unitaria de la historia deja de existir, o, en otras palabras

cuando la idea de progreso y de ideal humano tal cual se expresaba desaparece.

A partir del siglo XIX y XX hay una crtica a la idea de una historia unitaria,

Nietzsche, Marx; No existe una historia nica, existen imgenes del pasado

propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un

punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los dems.

(Vattimo 1994: 11) el fin que la modernidad pensaba que diriga el curso de los

acontecimientos era tambin una representacin proyectada desde el punto de

vista de un cierto ideal del hombre. (Vattimo 1994: 11) Ideal que parece an


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expresarse en la DUDH, y del cual Bobbio concluye su propia idea de progreso

verificada en los derechos humanos. as tambin el progreso se concibe slo

asumiendo como criterio un determinado ideal del hombre (Vattimo 1994: 12)

ese ideal es el del hombre moderno europeo.

En la posmodernidad la idea de historia unitaria se ha vuelto problemtica

por pueblos que no comparten del todo el ideal europeo El ideal europeo de

humanidad se ha manifestado como un ideal ms entre mucho otros, no

necesariamente peor, pero que no puede pretender, sin violencia, el derecho de

ser la esencia verdadera del hombre, de todo hombre. (Vattimo 1994: 12) Cmo

hablar entonces de una naturaleza comn, y dotar a esa naturaleza comn de

ciertos rasgos que, aunque posiblemente bienintencionados, no dejan de ser

impositivos y excluyentes.

Entonces, para Vattimo, la posmodernidad tiene dos aspectos esenciales 1)

la problematizacin de la idea de historia unitaria y 2) la irrupcin de la sociedad

de la comunicacin. A continuacin se explica el segundo aspecto.

Tres son las posturas que defender en relacin a ello: a) que en el nacimiento de

una sociedad posmoderna desempean un papel determinante los medios de

comunicacin; b) que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una

sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, sino como una

sociedad ms compleja, incluso catica, y, por ltimo, c) que precisamente en este

relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin. (Vattimo 1994: 12-

13) Estos medios prensa, radio, televisin, en general todo aquello que en

italiano se llama telemtica han sido la causa determinante de la disolucin de

los puntos de vista centrales de lo que un filsofo francs, Jean Francois Lyotard,

llama los grandes relatos. (Vattimo 1994: 13) radio, televisin, prensa han venido

a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Weltanschauungen,

de concepciones del mundo. (Vattimo 1994: 13) Tomando as la palabra

individuos, minoras o sub culturas de todo tipo. El Occidente vive una situacin


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explosiva, una pluralizacin irresistible no slo en comparacin con otros

universos culturales (el tercer mundo, por ejemplo) sino tambin en su fuero

interno. Tal situacin hace imposible concebir el mundo de la historia segn

puntos de vista unitarios. (Vattimo 1994: 14) En todo caso La realidad, para

nosotros, es ms bien el resultado de cruzarse y contaminarse (en el sentido

latino) las mltiples imgenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen

los medios de comunicacin en competencia mutua y, desde luego, sin

coordinacin central alguna. (Vattimo 1994: 15)

En la sociedad de los medios de comunicacin, en lugar de un ideal de

emancipacin modelado sobre el despliegue total de la autoconciencia, sobre la

conciencia perfecta de quien sabe cmo estn las cosas se abre camino un

ideal de emancipacin que tiene en su propia base, ms bien, la oscilacin, la

pluralidad y, en definitiva, la erosin del mismo principio de realidad.. (Vattimo

1994: 15)

La emancipacin se da en el desarraigo, la liberacin de las diferencias y

diversidades determinadas tempo-espacialmente consideradas por Vattimo en

relacin a los grandes relatos, dialectos que contiene su propia gramtica y

sintaxis, esto es, sus propias reglas. Si, en fin de cuentas, hablo mi dialecto en un

mundo de dialectos, ser tambin consciente de que no es la nica lengua, sino

cabalmente un dialecto ms entre otros muchos. (Vattimo 1994: 15-16) Lo que

Rorty llamara ser un ironista. Vattimo complementa en la misma tnica: Si

profeso mi sistema de valores religiosos, estticos, polticos, tnicos en este

mundo de culturas plurales, tendr tambin una consciencia aguda de la

historicidad, contingencia, limitacin de todos estos sistemas, comenzando por el

mo. (Vattimo 1994: 16) Vase la patente coincidencia con Rorty en lo dicho

acerca de la historicidad y contingencia de los sistemas, la diferencia es que

Vattimo sugiere una importancia determinante de los ms media en la que Rorty

no hace tanto nfasis. Ahora bien, ntese que tanto un autor como el otro

proponen a su manera un optimismo emancipador ms que un pesimismo

nostlgico respecto al arraigo a los grandes sistemas ideologicos, uno pensando

en el ironista y el otro pensando en el sujeto emancipado de la sociedad de la


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comunicacin. Ambos parecen fundirse con el ideal de Superhombre postulado

como humanidad del futuro continuar soando sabiendo que estoy soando. (de

la Gaya ciencia)

Vattimo entonces habla del poder emancipatorio del pluralismo de los

dialectos y el derrumbamiento de los grandes relatos que invoca con la palabra

desarraigo. Si bien Vattimo parece situarlo ms en un tiempo presente, esto es,

remite ms esta emancipacin a unas circunstancias presentes, pues Rorty

parece enfocarse en la postulacin del ideal de ironista liberal pero, a pesar de

que se presiente, nunca queda del todo claro por qu la postulacin de dicho ideal,

o cuales son las circunstancias que mueven a dicho ideal.

Vivir en este mundo mltiple significa hacer experiencia de la libertad

entendida como oscilacin continua entre pertenencia y desasimiento. (Vattimo

1994: 18-19) hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del

mundo posmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser (quizas:

por fin) humanos. (Vattimo 1994: 19) Para Vattimo nos cuesta trabajo concebir la

oscilacin del mundo posmoderno como libertad y seguimos sintiendo nostalgia

por esos horizontes aseguradores, protectores, legitimadores, de los cuales

todava no nos desarraigamos del todo, vase la DUDH.

Jos Mara Mardones. El Neo-conservadurismo de los posmodernos.

Posmodernidad: Revuelta contra los padres del pensamiento moderno. Descartes,

Locke, Kant e incluso Marx. Pluralismo de las sub-culturas de nuestro momento,

prdida de peso de las grandes palabras que movilizaron a los hombres y

mujeres de la modernidad occidental (verdad, libertad, justicia, racionalidad)

desencanto, en suma, ante nociones como la razn, la historia, el progreso o la

emancipacin.

Ahora predomina mayormente la identidad por referencia a pequeos

grupos cercanos (Dubiel, 1987, 1.042), los consensos locales, coyunturales y


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rescindibles, las visiones fragmentadas, escpticas, de la realidad (Welsch, 1987,

4ss.)

Las concepciones objetivas, rigurosas, huyen avergonzadas con la razn

del centro de los tribunales dictaminadores y son sustituidas por la epistemems

plstica y flexible de la diferencia, la discontinuidad, o la diseminacin, es decir,

por la problemtica que da su color dominante a la filosofa del siglo XX. (Vattimo

1994: 21) Sospecha de toda universalizacin.

Son los posmodernos unos neoconservadores?

La afirmacin habermasiana es que s, y la pregunta que orienta dicha afirmacin

es si, los seres humanos, tenemos la posibilidad de fundar unos principios

orientadores de nuestras convicciones y afirmaciones que trasciendan los

contextos locales.

Para Lyotard, como ya se sabe lo que hay son juegos del lenguaje con una

pluralidad de reglas y comportamientos que expresan los mltiples contextos

vitales donde estamos ubicados. Por ello no hay posibilidad de encontrar

denominadores comunes (metaprescripciones) universalmente vlidas para todos

los juegos. La busqueda del consenso, en alusin a Habermas, segn Lyotard,

se ha vuelto anticuada y sospechosa. Porque detrs del pretendido consenso o

las reglas universales de juego se esconde el terror de los dominadores y el

deslizamiento hacia el totalitarismo. (Vattimo 1994: 23) Mardones, crtica esta

postura posmoderna de Lyotard primero porque parece sufrir un ataque de pnico

moral y pregunta Si no poseemos ningn criterio universal de verdad, justicia,

preferibilidad racional, discernimiento tico, cmo podremos escapar de la

arbitrariedad del poder, de la violencia del ms osado o ms salvaje? (Vattimo

1994: 24) y despus pregunta en el sentido de que la postura posmoderna es

inconsecuente consigo misma Su pretencin de una sociedad informatizada con

libre acceso a las memorias y bancos de datos, donde la discusin no se agota,

sino que es una invitacin constante a nuevos envites, no es la confirmacin de

la idea bsica de que el avance hacia la sociedad libre y justa se tiene que basar


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en la libre discusin y comunicacin. (Vattimo 1994: 24-25) El autor cree ver en

ello la suposicin a manera de metarrelato de un ambiente que posibilite la crtica

de lo existente, ambiente sustentado en ciertas condiciones (o conceptos) que la

propia posmodernidad pretende haber superado. Esto es, vuelve la propia

formulacin de la posmodernidad (en Lyotard) contra s misma, por ser

inconsecuente y paradjica.

El sujeto dbil de Vattimo es correlativo a la carencia de fundamento del

pensamiento. As el pensamiento fuerte cree conocer objetivamente lo que es la

realidad, que como demuestra Nietzsche esconde una voluntad de dominacin, es

el sujeto seor del objeto. El pensamiento dbil es el goce de lo permanentemente

nuevo, de lo que no est arraigado para siempre con fundamentos. Pero el autor

guarda reservas ante esta postura me parece ambigua cuando no muy peligrosa

la estrategia de debilitamiento del sujeto a travs del vagabundeo incierto, de la

dejacin del fundamento y la inmersin en las redes de comunicacin de nuestra

sociedad. (Vattimo 1994: 26) se puede transformar en la llegada de un sujeto tan

dbil y fatigado para la rememoracin de las ambigedades y barbaries de la

historia, que no abandone a la invasin de lo que hay. (Vattimo 1994: 26) para

Mardones todo ello apunta a la concepcin del ser humano como experimento del

presente, sin memoria ni consciencia del pasado, o sea un sujeto desmemoriado y

acrtico, ajeno a la solidaridad y la moral, que parece presentir un aumento de la

carencia de dilogo y de la soledad.

Posmodernidad tambin equivale a un adis al sentido de la historia, en Vattimo

en particular no poseemos un nico lugar para interpretar o dar sentido a la

historia de forma objetiva, hay aperturas histricas, que se traduce para Mardones

en un relativismo historicista.

fin de la unidad de la historia y fin de la tica se dan de la mano. (Vattimo

1994: 29) Si hay un cierto todo vale histrico-cultural, quedamos presos de lo

que hay, de lo que existe y se impone. (Vattimo 1994: 30) Para Mardones la

emancipacin hacia el pensamiento dbil no significa ningn tipo de liberacin por


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el contrario arriesga la propia nocin de sujeto a los intereses sistmicos en su

afn de resistir a la metafsica objetivadora (G. Vattimo), a los grandes relatos

emancipadores de la modernidad que legitiman un proyecto que se ha

manifestado corrompido (J.F. Lyotard) y a todo atisbo fundamentador. (Vattimo

1994: 32) Una tica del depende producto de una racionalidad funcional. Las

consecuencias que se deslizan hacia el lado poltico y social hacen difcil ver

cmo es posible en esta situacin la justificacin de la democracia y poseer un

mnimo de principios para resolver los problemas de la justicia-injusticia sociales.

(Vattimo 1994: 32) Habermas ofrece una respuesta a este problema a travs del

consenso, esto es que los juegos del lenguaje aunque diversos son comunicables

y constituyen un incentivo para el dilogo.Pero sigue existiendo el problema de la

validez del consenso a travs de una regla de validez intersubjetiva del dilogo.

Mardones habla de un nico principio fundamental inscrito ya en la estructura de la

argumentacin, este principio, denominado principio de universalizacin, trata del

convencimiento mutuo de que dicha norma es lo ms adecuado para todos. Deja

esto como criterio de validez a la fuerza retrica?Dicho principio es meramente

formal y carece de contenido en s. No pretende fundamentar una moral

determinada. Sin embargo, Mardones pretende encontrar la vida buena, feliz,

humana; esto es, pretende llenar de contenido el principio de universalidad, y

recurre a W. Benjamin quien defenda la necesidad del recuerdo histrico de los

vencidos y reventados en la historia como necesaria para una vida cabalmente

humana. Su argumento se basa en el reconocimiento de que La solidaridad del

recuerdo con estos hombres y mujeres funda la posibilidad de crear formas de

vida ms humanas y felices, a travs de la identificacin con actitudes y modos de

comportamiento concreto donde se ven encarnados la libertad, la verdad, la

justicia, y el amor a los otros. (Vattimo 1994: 37) Lo cual en su opinin nos

preservar de la trivialidad.

Iaki Urdanibia. Lo narrativo en la posmodernidad.


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Propsito del autor: Intentar definir la posmodernidad. Cueto la define como

folklore de la sociedad posindustrial.

Hay posturas divergentes en torno a la definicin de la posmodernidad, hay los

que creen que todo se trata de moda, otros que slo se circunscribe a ciertas

parcelas del saber, y los que piensan que en realidad la posmodernidad no existe.

El trmino posmodernidad parece revelarse ms como operativo que como

analtico. tal trmino vendra a ser como una advertencia de que las cosas ya no

son como antes, de que estamos en un momento en el que se ha extendido una

sensibilidad o un estado de alma de tal modo que sera ms exacto hablar de una

condicinms que de una poca(Vattimo 1994: 42)

Tomando en serio la posmodernidad se dar cuenta cualquiera de no es

pura cuestin de estilo, sino en palabras de Lyotard: resistencia al simplismo, a

los eslganes simplificadores, a las peticiones de claridad y de facilidad, a los

deseos de restaurar los valores seguros. Aparece ya que la simplificacin es

brbara, reactiva cita de La posmodernidad explicada a los nios. En el texto es

(Vattimo 1994: 43)

A pesar de las diversas posturas y sentidos atribuidos a la posmodernidad

el autor cree encontrar una definicin que atienda a todos ellos en Buci-

Glucksmann: Que la modernidad como proyecto universalista de civilizacin

descansando sobre el optimismo de un progreso tecnolgico ineluctable, sobre un

dominio racional y democrtico de un real entregado a las diferentes utopas

revolucionarias de un futuro emancipado, haya entrado en crisis en los aos 70: tal

es la evidencia masiva que unifica los diferentes discursos sobre la

posmodernidad, ya sean franceses o internacionales. (Vattimo 1994: 44) Dos

cosas: 1) Los rasgos considerados esenciales en la modernidad han entrado en

crisis. 2) Hay un diagnstico que se deduce el cual vara pensando a veces el

proyecto moderno como muerto, a veces como agotado, o a veces como

inacabado. Pero en s mismo el hecho de que la modernidad sea difcil de definir

tiene relacin directa con la dificultad de definir la pos-modernidad.


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La modernidad pas de ser vanguardia a ser conformismo, el amor a la

novedad, rasgo caracterstico de la modernidad, se convirti en sumisin al

modelo dominante.

Historia de las ideas. primeramente se dio un estadio mtico, fundado en el

ms all; posteriormente, se pasara al estadio moderno o ilustrado, en el que el

saber humano, con la razn como topos privilegiado, se constituir como ncleo

fundamentador; en este estadio, el ms ac juega el papel que anteriormente

haba de buscarse en el exterior. Por ltimo, estamos en una situacin en la que

se carece de fundamento, sumergidos en una profunda crisis en la que no

encontramos sentido ni en el ms all ni en el ms ac; sera una situacin

parecida a la del viajero sin brjula. (Vattimo1994: 49)

Aunque es difcil proponer una fecha para el inicio de la posmodernidad

Urdanibia sigue a Lyotard en el sentido de que la sita en la Segunda guerra

mundial particularmente en el hecho significativo de la solucin final ya que los

ideales de la modernidad se violan radicalmente, ideales cuya finalidad planteaba,

lejos de lo ocurrido Auschwitts, la emancipacin del hombre. Las crticas hacia la

modernidad ya existan en algunos adelantados a su tiempo como Feuerbach,

Kierkegaard, Marx o Nietzsche.

La modernidad surgir con la idea de sujeto autnomo, con la fuerza de la

razn, y con la idea del progreso histrico hacia un brillante final en la tierra.

(Vattimo 1994: 51) Estos sern tal vez los rasgos esenciales de la modernidad a

los cuales las crticas posmodernas parecen hacer alusin.

Urdanibia habla de una contradiccin al interior de la modernidad, la cual

divide en dos tiempos y de dichos dos tiempos brota dicha contradiccin, un

tiempo, del Renacimiento a la Ilustracin, que conforma la idea de sujeto,

universalidad e identidad; y otro tiempo, del romanticismo a la crisis del marxismo,

que conforma la idea de progreso histrico, pertenencia a la raza, a la nacin, etc.

El intento de articular la idea de sujeto y la idea de historia a travs de la idea de

progreso es un intento en s contradictorio; en el se combinan la promesa de

liberacin y la exigencia de dominacin. La tesis del progreso surgir como

mediadora de ambas tesis contradictorias, pero ha llegado el momento en que su


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credibilidad ha hecho agua y es ah donde surge precisamente con toda su fuerza

la crisis de la modernidad (Vattimo 1994: 52)

Lyotard es el primero que introdujo el trmino posmodernidad en la filosofa.

Sealando Se puede llamar modernas a las sociedades que anclan los discursos

de verdad y de justicia en los grandes relatos histricos, cientficos en el

posmoderno, es la legitimacin de lo verdadero y de lo justo lo que viene a faltar.

(Vattimo 1994: 53) y aade en el libro La posmodernidad explicada a los nios lo

posmoderno es, quizs, la infancia de lo moderno, entonces he tomado los nios

como destinatarios Por lo que concierne a la reevaluacin de la modernidad, no

somos exactamente sus hijos, pero nos hemos convertido en nios con respecto a

ella. (Vattimo 1994: 55)

No se trata simplemente de olvidar a la modernidad y sepultarla sino de

interrogarla y superarla; en palabras de Subirats evitar sus burradas. Analizar la

modernidad eso es lo que significa el pos de pos-modernidad.

Coincidencia prcticamente unnime a la hora de sealar a Nietzsche como

el primer filsofo posmodernovase la imagen del nio propuesta por Lyotard.

Ante las contradicciones entre la realizacin del ideal moderno y la

intrumentalizacin de la razn para fines genocidas o abiertamente dirigidos contra

dicho ideal, Lyotard se pregunta sobre si no ser tentador instaurar el gran relato

del declinar de los grandes relatos.

Respecto al ideal moderno de universalizacin y homegeneidad dir

Urdanibia Es contra esta especie de falta de imaginacin, este universalismo,

este desarraigo con respecto a cualquier raz local o cultural propia, contra los que

se alzarn los arquitectos que se reivindican como posmodernos. Estos intentarn

reconvertir la arquitectura en un verdadero lenguaje y, en este sentido, huir de la

visin de la ciudad como centro para la produccin o para la circulacin, y devolver

a la ciudad su dimensin convivencial en la que se encuentren la actualidad con la

tradicin. Este esfuerzo por lograr dar a la arquitectura una dimensin realmente

comunicativa har que se pretenda reintroducir la historia como referente

colectivo, redescubriendo para ello ciertos rasgos de la arquitectura pasada.

(Vattimo 1994: 61)


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Definicin de Juan Antonio Ramirez: La diversidad cultural es ahora mucho

mayor que hace quince o treinta aos la posmodernidad se caracterizara, pues,

por esta aceptacin desprejuiciada de lo plural y por una tendencia a

desjerarquizar las diferentes tendencias o personalidades. La actitud posmoderna

es, por lo tanto, menos unitaria que la moderna. Perdida la confianza en la unidad

teolgica sustancial de la modernidad, quedan, como flecos sueltos, los

ingredientes que la componan, codendose, en un plano de igualdad, con

corrientes historicistas o/y academicistas que siempre estuvieron al margen de las

orgas vanguardistas (Vattimo 1994: 61)

disipacin de un horizonte universal de emancipacin..

Charles Jencks la arquitectura posmoderna ha elaborado una morfologa basada

en la ciudad y conocida como contextualismo, as como un lenguaje arquitectnico

ms rico basado en la metfora, en el repertorio de imgenes histricas y en el

ingenio. (Vattimo 1994: 63-64) a lo que Urdanibia complementa diciendo Es,

esencialmente, negacin del periodo precedente sin ser afirmacin de un nuevo

espacio. (Vattimo 1994: 64)

A la posmodernidad se le relaciona con conceptos como anamnesis,

deconstruccin, desorden del discurso, paradoja epistemlogica, alteridad,

busqueda nomdica e inconmesurabilidad.

Si aceptamos los anlisis que hemos venido viendo, todo nos hace pensar

que nos encontramos realmente en una sociedad sin padre, en la que cada cual

ha de ser su propio padre, constituirse en autoridad: estamos llegando al momento

en que cada individuo se ve obligado a inventar conductas. La poltica del mnimo

Estado deja mucho al S, que se ve llevado a producir sus pequeos relatos .

(Vattimo 1994: 68) la literatura de unos tiempos determinados reflejar el sentir de

dichos tiempos. (Vattimo 1994: 68) Faltando un relato nico que nos guie, nos

encontramos en una situacin desbrujulada, no tenemos esas verdades a las que

agarrarnos que en tiempos no tan lejanos daban sentido y legitimacin a las

posturas que se mantenan. (Vattimo 1994: 68)


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Manuel Fernndez del Riesgo. La posmodernidad y la crisis de los valores

religiosos.

El autor habla de una sociedad contempornea en la que Dios es un ausente y

abunda la indiferencia agnstica conformando un joven sin preguntas, en todo

caso las inquietudes se agotan en lo cotidiano y prximo futuro. Es la era del

automatismo, la informtica y el marketing. (Vattimo 1994: 79)

El autor ofrece cuatro conclusiones obtenidas de cuatro aseveraciones:

1) Hay un predominio del pensamiento racional pero enfocado a lo operativo.

Conclusin: el predominio de la mentalidad que destaca los aspectos

funcionales, cuantificables y previsibles de la realidad natural, no fomenta o

resulta incompatible con aquella sensibilidad y actitud propias del hombre

religioso, capaz de sintonizar con las cuestiones ltimas y el misterio.

(Vattimo 1994: 81)

2) La secularizacin que conduce al pluralismo y a la inseguridad del sujeto al

tener que elegir lo que antes se daba por supuesto.

Conclusin: no es de extraar que en esta sociedad secularizada,

pluralista y opcional, acabe sacralizandose la propia libertad de

consciencia con tintes ms o menos subjetivistas. (Vattimo 1994: 84) en

concreto En la sociedad secular, las verdades y los valores, como la

naturaleza y la poltica, ya no son expresin directa de la voluntad divina,

sino lo que piensan y las aspiraciones de hombres concretos en situaciones

histricas determinadas. Nadie, pues, tiene derecho a imponer sus

creencias y valoraciones a los dems. (Vattimo 1994: 84) se da una lgica

de transferencia y convertibilidad arbitrarias.

3) En la sociedad de consumo se crean necesidades artificiales precisamente

para un sujeto consumidor o seducido por el objeto yen esa medida hay

una pseudopersonalizacin y la propia muerte del sujeto entendido este

como autodeterminante. En contraste se manifiesta un repliegue

individualista que no toma en cuenta los valores sociales y/o morales de

antao; en otras palabras existe un hedonismo sin compromiso estancado


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en el presente en donde Sus adeptos no aspiran a una sociedad

autntica..., sino a una sociedad polimorfa, a un mundo abigarrado que

ponga todas las formas de vida a disposicin de cada individuo. (Vattimo

1994: 87) Ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza

ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres diferentes e iguales.

(Vattimo 1994: 87)

Conclusin: el ethos consumista implica la adhesin a un hedonismo

radical un presentismo nihilista que favorece el desenganche

institucional y, en el fondo de todo, una manipulacin y

desustancializacin del sujeto. (Vattimo 1994: 88)

4) Presencia de una religinlight, incoherente y trivial.

Conclusin: la posmodernidad, entre otras muchas cosas, sigue siendo

testigo de la crisis de los valores y actitud religiosos. (Vattimo 1994: 89)

El autor considera que la posmodernidad ha sido alumbrada por el proyecto

moderno y en esa medida conserva los ideales de emancipacin tcnica y

democrtica, que se opusieron al paradigma religioso, aunque nunca considera la

posmodernidad, por lo menos no explcitamente, como un acendramiento de la

modernidad.

Los rasgos que el autor seala pertenecientes a la modernidad son:

metalidad pragmtico operacional, visin fragmentaria de la realidad,

antropocentrismo relativizador, atomismo social, hedonismo, renuncia al

compromiso y desenganche institucional a todos niveles: poltico, ideolgico,

religioso, familiar, etc. Oponiendo ante las crisis de las concepciones

omniabarcantes y totalizadoras el pluralismo, eclecticismo, relativismo,

equivalencias e intercambiabilidad.

Debido a dichos rasgos Del Riesgo habla del proyecto posmoderno como

inviable. Hoy se vuelve a plantear como tarea de la filosofa la proteccin de la

racionalidad (K.O Apel, J. Habermas), la reivindicacin de la idea de verdad, y la

elaboracin de un campo donde el espritu pueda atravesar la historia para

conquistar ideas y valores universales (Finkielkraut). Y sta puede ser una buena

ocasin para volver a caer en la cuenta de que el sujeto humano, como persona,


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es un valor supremo que apunta hacia lo absoluto y transhistrico. (Vattimo 1994:

92) La respuesta religiosa parece haber sido, a lo largo de la historia humana, la

forma ms frecuente de intentar satisfacer esa necesidad de superar y encontrar

significado a las experiencias que amenazan el caos y el sinsentido: el error, la

injusticia, el sufrimiento y la muerte. (Vattimo 1994: 93) Las actitudes

posmodernas encierran, muchas veces, una huda de las cuestiones ltimas, que

son insoslayables para la condicin humana. El hombre tiene que necesariamente

que enfrentarse a ellas si se quiere vivir humanamente. (Vattimo 1994: 93)

Michel Maffesoli. La socialidad en la posmodernidad.

el ocaso de una moral universal, el relativismo moral que se observa de forma

emprica, la eclosin de formas de vida alternativas, todo esto no significa que no

existan unos cdigos especficos. (Vattimo 1994: 104) El autor habla de una tica

de la esttica creacin de la vida como una obra de arte, creacin que ser

dinmica, siempre renovada y plural.

Aunque su intencin no es la de proponer una definicin conceptual, se

refiere a lo posmoderno como el conjunto de categoras y de sensibilidades

alternativas a las que prevalecieron durante la modernidad. (Vattimo 1994: 104)

El estar juntos moral o poltico, tal y como ha prevalecido en la

modernidad, no es ms que la forma profana de la religin. (Vattimo 1994: 105)

La fuerza colectiva crea una obra de arte: la vida social en su conjunto y en

sus distintas manifestaciones. (Vattimo 1994: 106 )

Vitalismo: Partir del supuesto de que naturaleza y cultura no estn

separados como si lo estaban en la modernidad.

la socialidad (que no sociabilidad) contempla el desarrollo de la solidaridad

orgnica de la dimensin simblica (comunicacin), de la no-lgica (V. Pareto),

preocupacin del presente. (Vattimo 1994: 107)As el mundo social se entiende

como el resultado de una interaccin permanente, en el presente; antes que como

un deber ser como un ser


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La sociologa descansa en el postulado previo del individuo o de la

sociedad (suma de individuos). Cmo valorar entonces la transversalidad que se

observa en la multiplicidad de las adhesiones, en la variedad de los looks, en la

unisexualizacin galopante, en el bricolage ideolgico? En ese sentido, me parece

urgente elaborar una lgica de la identificacin que ponga en juego a personas

con distintas mscaras. (Vattimo 1994: 108)

No-lgico no significa necesariamente irracional, segn el autor se debe de

dar una inclusin de lo imaginativo, lo ldico, lo onrico, etc; aludiendo ms bien a

un hiperracionalismo.

El presentismo recuerda que lo nico real es lo fenomenal, es intil volver

sobre la saturacin de los grandes sistemas explicativos, esto es algo

comnmente admitido hoy en da (Vattimo 1994: 109)

El autor recomienda una sociologa formista, esto es un anlisis de las

formas que no prescribe un deber ser sino que se conforma con epifanizar lo que

es. Resalta los fragmentos, las banalidades y las situaciones mnimas que son en

conjunto lo que conforma la existencia en general.

Fernando Savater. El pesimismo ilustrado.

Lo que yo pretendo sustentar por el contrario en esta nota es la tesis siguiente: el

pesimismo nace con la Ilustracin y acompaa siempre a las manifestaciones de

este movimiento ( a ms Ilustracin, ms pesimismo); el afn racional de

transformacin de las condiciones sociales y culturales en las que viven los

hombres no es intrnsecamente incompatible con el pesimismo. (Vattimo 1994:

117)

Para Savater el pesimismo se encuentra en la raz de la reforma social y la

revolucin cultural, poltica o ideolgica y dice al respecto muchas veces los que

pasan por pesimistas no son sino optimistas decepcionados o contrariados en sus

magnificas espectativas. (Vattimo 1994: 122) segn Savater el pesimista ilustrado

no se abandona ante la adversidad en una inmutabilidad pasmosa sino que hace


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frente ante una irrefutable adversidad, no para desaparecer el mal sino para

mantenerlo a raya da a da.

La muerte de Dios es el final de la garanta de que todo va a acabar bien,

de que de un modo u otro debe acabar bien es el ms terrible atentado contra

nuestro narcisismo metafsico (Vattimo 1994: 123)

Schopenhauer y Nietzsche han llegado a ser considerados anti-ilustrados

sencillamente porque complementan sin complacencias timoratas el movimiento

mismo de la Ilustracin. (Vattimo 1994: 123)

De lo que se trata es de percibir qu significa ser hombre cuando la

sociedad y sus jerarquas teocrtico-genealgicas ya no funcionan como

intermediarios privilegiados entre la autoafirmacin de lo humano y el sujeto

humano mismo en cuanto tal, es decir, el producto individual de la Ilustracin

moderna. (Vattimo 1994: 125) Una cordura no meramente resignada sino

emprendedora, una cordura trgica, pagana.

En evitar el regreso y resistir a la perdicin consiste la ley no escrita del

actual pesimismo ilustrado (Vattimo 1994: 127)

Josetxo Beriain. Modernidad y sistema de creencias.

Modernidad tarda presenta una constelacin de significaciones morales,

tcnicas, polticas, religiosas y artsticas. Desencantamiento del mundo (Weber) y

Crepsculo de los dioses (Nietzsche).

descentramiento de las cosmovisiones que estabanarticuladas en torno a

un centro sagrado, que se ha manifestado histricamente como fundamento

ontoteolgico con los atributos de unidad, perfeccin, belleza y bondad, es decir,

tal universo simblico pierde su potencialidad de fundamentacin y de legitimacin

al ser desplazado del centro, del Axis mundi que ocupaba, pasando a ser una

alternativa o un valor entre otros, entre los cuales podemos elegir (cuestin de

preferencia subjetiva) en el seno de un espacio simblico- colectivo profanizado

(secularizado, si se quiere). (Vattimo 1994: 132)


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Para Weber el desencantamiento del mundo tiene como corolario un nuevo

politeismo (Pluralismo y relativismo de valores distintos en conflicto). ya no existe

una sobredeterminacin cosmolgica o metasocial sobre lo que es el Bien o el

Mal, proveniente de un Fundamento o Razn que procure los criterios de

plausibilidad a todos los universos simblicos de un sistema cultural

postradicional, sino, ms bien, cada formacin discursiva derecho, moral,

ciencia, tecnologa, arte, etc.- se autoprocura sus propios criterios de validez,

dentro de un plexo de espacios simblicos que no ostentan ya el monopolio sobre

el Bien y el Mal, la verdad, la belleza, etc. (Vattimo 1994: 134)

Crisis de las grandes metanarrativas del progreso social que se originan en

la Ilustracin. Surgimiento de un nuevo tipo social: el cnico.

Patxi Lanceros. Apunte sobre el pensamiento destructivo.

Semejante presuncin de leer la historia basndose en una sola pauta parece

inadecuada a la perspectiva posmoderna. (Vattimo 1994: 138)

La pregunta qu es la posmodernidad? Es similar a juicio de Lanceros a la

pregunta formulada hace dos siglos Qu es la Ilustracin? en ambos casos se

trata de una rigurosa descalificacin y de una demanda de credenciales. (Vattimo

1994: 139)

La relacin entre modernidad y posmodernidad no es la de la sucesin o la

de la sustitucin sino la de la destruccin, filosofar con el martillo.

La posmodernidad, en la medida en que adopta modos fragmentarios,

deconstructivos, discontinuos e, incluso, dbiles, no hace sino negar su supuesta

existencia unitaria, sustancial. No hay posmodernidad, sino una multiplicidad de

estrategias parciales que carecen de propsito comn. (Vattimo 1994: 143)

El debate modernidad-posmodernidad se podra traducir como una cuestin

de unidad versus multiplicidad y dispersin. Hoy asistimos al hecho de que

estrategias posmodernas () cifran su novedad en el potencial destructivo y

oscurecen la luminaria de la modernidad hablando del terrorismo de lo nico, de la

hegemona y uniformidad de la razn, de la idolatra del progreso tcnico, en tanto


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que lo moderno pretende resucitar su vigencia y ofrecer seguridad y refugio frente

a lo que considera barbarie.(Vattimo 1994: 143) La estrategia de ataque de la

posmodernidad es la dispersin, la estrategia de defensa de la modernidad es la

unidad, para Lanceros es cuestin de tcticas, la propia Modernidad utiliz tcticas

de descredito en su oposicin al Renacimiento y este a su vez respecto a la Edad

Media. La posmodernidad, como antao la modernidad o el Renacimiento, carece

de un propsito, de una meta definida, de una alternativa. No gestiona ninguna

herencia ni se afinca en ningn proyecto. Y en ese sentido es preferible hablar de

estrategias posmodernas (Vattimo 1994: 144)

No se trata de proponer sino de destruir y todo son estrategias o de ataque

o de defensa, por eso no es una cuestin de sustitucin porque en realidad en la

posmodernidad no hay un planteamiento que sustituya a la modernidad, no tiene

un contenido especfico que le haga frente, destruir y con ello abrir nuevas

posibilidades de bsqueda, no para encontrar nada sino para seguir buscando

constantemente.

No debiera parecer extraa la diversidad de criterios que se observa en la

posmodernidad, la multiplicidad de vas, la contradiccin. Nos hallamos ante

experimentos, ante ejercicios tericos cuya fundamental pretensin no es

estabilizarse como escuela o lnea de pensamiento sino abrir caminos, situarse

una vez ms en la encrucijada. (Vattimo 1994: 146) La pregunta al respecto de la

posmodernidad no debe ceirse a la alternativa que plantea o al programa que

ofrece, sino analizar los dispositivos que utiliza para lograr su pretensin de salir

de la modernidad. (Vattimo 1994: 146-147)

Si el eterno retorno mal interpretado en clave de filosofa de la historia

haba provocado risa e indignacin, la idea de progreso haca palidecer a sus

paladines ms entusiastas. Millones de muertos refutaron su pretendida validez

universal. (Vattimo 1994:152)Frente a la idea del progreso que sita un fin de la

historia se alza la idea de Benjamin del tiempo-ahora donde Cada presente

afirma la plenitud de su razn, su verdad, su valor y su sentido, sin remitirlo al

absoluto, a la perfeccin del proceso. (Vattimo 1994: 156) es una temporalidad

avocada la multiplicidad.


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El racionalismo moderno reclama el privilegio de lo nico y exige el

sacrificio irremediable de lo diferente. (Vattimo 1994: 157) El verdadero

pensamiento destructivo mira cada tiempo con otros ojos, como tiempo pleno,

para el cual no cabe la posibilidad de desarrolloNada ha sido definitivamente

conseguido, nada definitivamente superado. (Vattimo 1994: 157)

Andrs Ortiz-Oss. Romnticos e ilustrados en nuestra cultura.

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en torno a la posmodernidad. g. vattimo

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