el verbo encarnadoi

Pgina 1Formato para la impresin - encuentra.com

08/05/2007 07:23:44 p.m.http://www.encuentra.com/fapi.php?f_doc=582&f_tipo_doc=9

8. El Verbo Encarnado I

Por Pbro. Pablo Arce Gargollo

8.1 EL MISTERIO DE LA ENCARNACION: CRISTO ES PERFECTO DIOS Y PERFECTOHOMBRE

8.1.1 Enunciacin del Misterio

El misterio de la Encarnacin nos ensea que la Segunda Persona de la SantsimaTrinidad, o sea el Hijo, se encarn y se hizo hombre en las pursimas entraas de laVirgen Mara.

Encarnar significa hacerse carne, esto es, hacerse hombre. Cuando decimos que el Hijode Dios se encarn, queremos expresar que se hizo hombre, tomando un cuerpo y unalma como los nuestros.

Cristo es pues, Dios y hombre verdadero. Hay en El dos naturalezas, la divina y lahumana, cuya unin forma una sola persona que es la divina.

8.1.2 Errores. Defensa de los Concilios de Nicea, Efeso y Calcedonia

Hay tres clases de errores sobre este misterio: unos niegan en Cristo la naturalezadivina; otros la naturaleza humana; y otros, en fin, yerran sobre el modo como seunieron ambas naturalezas.

lo. De los que niegan a Cristo su naturaleza divina el principal es Arrio (S.IV). Niega queJesucristo sea Dios. Afirma que es una criatura perfectsima ; pero no admite que sea deuna misma Naturaleza o Substancia con el Padre. Fue solemnemente condenado por elConcilio de Nicea (a. 325), el cual defini que el Hijo es consubstancial al Padre.

Muchos protestantes de nuestros das niegan tambin la divinidad de Cristo (Bultmann,Bonhoffer, etc.).

2o. Niegan la naturaleza humana los gnsticos y algunos otros herejes: rechazaban queCristo fuera verdadero hombre; y admitan que su cuerpo no era real sino ficticio, y deapariencia como un fantasma.

3o. Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en una persona:

a) Nestorio (S.V) ense que en Cristo haba dos personas, una para cada naturaleza. Y,como consecuencia, que Mara Santsima no poda llamarse Madre de Dios (teotoks),porque no era madre sino de la persona humana (antropotoks). Fue condenado por elConcilio de Efeso (a. 43l).

b) Eutiques profes el error opuesto, a saber, que en Cristo no haba sino una solanaturaleza, porque la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como elocano absorbe una gota de agua. Esta hereja conocida como monofisismo fuecondenada por el Concilio de Calcedonia (a. 451).

Otros herejes ensearon que aunque en Cristo haba dos naturalezas, sin embargo, notena sino una sola voluntad (monotelismo).

No es lcito separse de las nociones para exponer el misterio de la encarnacin. Enconcreto las nociones de "naturaleza" y "persona" indican realmente quin es Jesucristo.Por eso "son claramente opuestas a esta fe las opiniones (. . .) segn las cuales no serarevelado y conocido que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad, en el misterio deDios, distinto del Padre y del Espritu Santo- e igualmente las opiniones segn las cualesdebera abandonar la nocin de la nica persona de Jesucristo, nacida antes de todos lanaturaleza humana y, finalmente la afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristoexistira. no como asumida con la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en stira, no como asumida con la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en smisma como persona humana y, en consecuencia, el misterio de Jesucristo consistira enel hecho de que Dios, al revelarse, estara de un modo sumo presente en la persona

Versin para imprimir

2000-2005 Encuentra.comSe agradecer citar la fuente encaso de reproduccin.



humana de Jess". (S.C. para la doctrina de la Fe, Decl. 21-11-1972: para defender la fecontra algunos errores actuales acerca de los misterios de la Encarnacin y de laSantsima Trinidad), AAS 64 (1972), pp. 237 nm. 3).

8.2 LA UNION HIPOSTATICA

8.2.1 En Cristo hay dos naturalezas

En Jesucristo hay dos naturalezas: una divina, porque es Dios; y otra humana, porque eshombre.

a) Su naturaleza divina

Jesucristo es Dios desde toda la eternidad, puesto que es la Segunda Persona de laSantsima Trinidad. Y es hombre desde la Encarnacin, es decir, desde que uni a suPersona la naturaleza humana, en el seno virginal de Mara Santsima.

En el primer captulo de su Evangelio, nos ensea San Juan esta doble verdad: (y nosdice que): "En el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios"; y que "El Verbo se hizocarne y habit entre nosotros" (Jn. 1, 1; 1, 8).

Puesto que en Jesucristo hay dos naturalezas, habr que decir que aquello que pertenecea la naturaleza en Jesucristo ser doble: hay en El, pues, dos entendimientos, uno quecorresponde a la Naturaleza divina y otro a la humana. Por la misma razn hay tambinen El dos voluntades.

Respecto a su Naturaleza divina basta decir que tena todas las perfecciones propias de ladivinidad: hablemos de su naturaleza humana.

b) Su naturaleza humana

En la naturaleza humana de Cristo, podemos distinguir dos elementos: el cuerpo y elalma.

1o. El cuerpo de Cristo es:

a) real: "Palpad, deca a sus apstoles despus de su resurreccin, y considerad que unespritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo" (Lc. 24, 39).

b) Delicado y perfectsimo, aunque sujeto al dolor, a las necesidades y a la muerte,porque vena a expiar nuestros pecados.

2o. El alma de Cristo es, como la nuestra, un espritu creado por Dios para animar sucuerpo. Es, si, infinitamente ms perfecta, ya en sus facultades naturales, ya en susdones sobrenaturales.

b. 1 Facultades naturales

Digamos algo de sus facultades naturales; entendimiento y voluntad.

lo. Su entendimiento estaba dotado de excelentes conocimientos. ""En l, nos dice SanPablo, estaban encerrados todos los tesoros de ,la sabidura y ciencia de Dios" (Col. 2, 3)

El entendimiento humano de Jess estuvo dotado de tres clases de ciencias: la infusa,esto es, infundida directamente por Dios sin necesidad de imgenes ni raciocinios; labeatfica, o contemplacin de la divina esencia; y la adquirida por medio de los sentidos yla razn. Las dos primeras le venan a causa de su unin con el Verbo; la tercera laadquiri con el paso del tiempo, en primer lugar de San Jos que le ense su oficio, desu Madre Santsima, del conocimiento sensible, de las enseanzas de la Escritura y de losmaestros de Israel.

2o. La voluntad humana de Cristo era perfectsima, dotada de eminente poder ysantidad, y de perfecta libertad. "Soy dueo de dar mi vida y dueo de recobrarla", decael Salvador (Jn. 10, 18).

Tena la voluntad de Cristo dos eximias perfecciones, de que carece la nuestra: laimpecabilidad (no poda pecar, ni senta inclinacin al mal); y la integridad (en l nohaba concupiscencia, sino que el apetito estaba perfectamente sometido a la razn,puesto que en Cristo no exista el pecado original, ni aquellas de sus consecuencias que



envuelven imperfeccin moral). Haba tambin en Cristo perfecto acuerdo entre suvoluntad humana y la divina.

En su voluntad humana se daba principalmente un amor tiernsimo para con sus padres;y de amor, misericordia y mansedumbre con los hombres.

"Mi comida es hacer la Voluntad del que me ha enviado ". "Venid a m todos los queestis agobiados por el sufrimiento, que yo os aliviar". "Aprended de m que soy mansoy humilde de corazn" (Jn. 4, 34 - Mt. 11, 28, 29).

En Cristo hubo pasiones; y as leemos en la escritura que am con predileccin a SanJuan, llor ante la tumba de Lzaro, y se llen de angustia, tedio y tristeza alpensamiento de su pasin. Sus pasiones, sin embargo, se diferenciaban de las nuestrasen que nunca tendieron a un fin malo, y siempre obedecan la direccin rectsima de suvoluntad.

b.2 Dones sobrenaturales y preternaturales

Cristo estuvo adornado con la plenitud de la gracia, virtudes y dones del Espritu Santo; yno poda ser de otra manera dada su unin ntima y personal con la divinidad.

"Hemos visto su gloria, lleno de gracia y de verdad. De su plenitud todos hemos recibido"(Jn. 1, 14, 16).

Respecto a los dones preternaturales ya hemos indicado que tuvo la ciencia y laintegridad; ms no la inmunidad ni la inmortalidad, pues quiso expiar nuestros pecadossometindose al sufrimiento y a la muerte.

8.2.2 En Cristo no hay sino una persona: la Divina

Las dos naturalezas de Cristo estn unidas en una sola persona, que es la divina, a quienllamamos Jesucristo.

El Verbo divino no se uni a una persona humana, sino a una naturaleza humana; y asla persona divina hace las veces de persona no slo para la Naturaleza divina, sinotambin para la naturaleza humana, a la cual se uni.

Nuevamente aqu se encuentra nuestra inteligencia frente a un misterio. Podemoscomprobar que en esta unin no hay contradiccin, pero no podemos comprender afondo cmo se hace. Creemos s con absoluta firmeza en l, porque Dios nos lo revel enforma que nos brinda plena certidumbre.

As como dijimos que en Jesucristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble -dosinteligencias, dos voluntades-, todo lo que se refiere a la persona ser nico: y as, noadoro en El dos seres, sino uno solo, no actan dos individuos sino uno solo, etc.

8.2.3 La unin hiposttica: Nocin

La unin de las dos naturalezas en Cristo se llama hiposttica o persona, porque ambasestn unidas en una sola Persona: la del Verbo.

Hipstasis es el sustantivo griego que corresponde al sustantivo castellano persona, ehiposttico el adjetivo que corresponde al adjetivo personal.

Las dos naturalezas de Cristo se mantienen ntimamente unidas, pero sin confundirse;como el cuerpo y el alma en el hombre estn en ntima unin, pero sin confundirse eluno con la otra.

La unin de las dos naturalezas en Cristo es perpetua. El Verbo tom la naturalezahumana para siempre. Por eso en la Eucarista y en el cielo su divinidad permaneceunida a su cuerpo y a su alma.

8.3 ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA.

Esta unin tiene consecuencias importantes:

a) todos los actos de Cristo tienen valor infinito;



b) su humanidad;

c) hay comunicacin merece adoracin de propiedades entre las dos naturalezas.

8.3.1 Valor infinito de sus actos

La persona, en general, tiene la propiedad de ser centro de atribucin de todos los actosdel individuo; de modo que todo lo s baga se atribuye a su persona.

Por ejemplo, no se dice: mi garganta canta, mi voz habla, mi cerebro siente; sino, yocanto, yo hablo, yo siento; atribuyendo al mismo "yo" todas mis acciones.

Lo mismo pasa en Cristo. Todas sus acciones, as las de su Naturaleza divina como las dela humana, se refieren a su persona.

As decimos que Cristo cre el mundo (obra propia de Dios), y que padeci (obra propiadel hombre).

De esta doctrina se saca la consecuencia importantsma que todas las acciones de Cristo,aun las propias de su naturaleza humana tienen valor infinito por atribuirse a la personadivina del Verbo.

Esta doctrina nos permite tambin ilustrar la Redencin:

En efecto, si hubiera en Cristo dos personas, una divina y otra humana, la Redencin nohubiera podido verificarse; pues la persona divina no hubiera podido padecer ni morir; yla persona humana hubiera podido padecer y morir, pero sus acciones no tendran valorinfinito, por no proceder de una persona divina.

Por el contrario, en la doctrina catlica se ilustra la Redencin; porque Cristo padece encuanto hombre, esto es , en su naturaleza humana; pero sus padecimientos tienen valorinfinito por la unin personal entre la naturaleza humana y la Persona divina.

"En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio a su unignito Hijo. As como en elhombre-Adn este vnculo qued roto, as en el hombre-Cristo ha quedado unido denuevo" (Juan Pablo II, Enc. Redemptor Hominis, 4-11-1979, Nm. 8), (cfr. Puebla, n.400).

8.3.2 Su Humanidad merece adoracin

La Humanidad de Cristo merece ser adorada a causa de su unin personal con el Verbodivino. De modo que el culto que se rinde a su Humanidad se rinde al Hijo de Dios.

Por eso la Iglesia permite que al Corazn de Jess y a sus sagradas llagas, se d cultodirecto de latra o adoracin, Igualmente permite que a la santa Cruz, a los clavos de lapasin, a la sbana santa, etc. se d culto indirecto de latra, por la relacin ntima queguardan con la naturaleza humana de Cristo.

8.3.3 Comunicacin de propiedades

La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo Dios lo que espropio de la naturaleza humana; y a Cristo hombre lo que es propio de la naturalezadivina. As se puede decir que Dios muri y resucit; o que un hombre es inmortal yomnipotente.

Debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y no abstractos. As se dicesque Dios es hombre, muri, etc., pero sera gravsimo error decir que la divinidad es lahumanidad, o que la divinidad muri.

La razn es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona de Cristo, puedeaplicarse a la divinidad en general.

Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos comunicacin de idiomas,porque idioma quiere decir en griego propiedad; viene del adjetivo, idios, que significapropio, particular.

2000-2005 by Encuentra Networks

el verbo encarnadoi

Documents