el pasado indígena en boyacá

8/10/2019 El pasado indgena en Boyac

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EL PASADO INDGENA EN LOS DISCURSOS Y PRCTICASLOCALES DE 13 MUNICIPIOS DE CUNDINAMARCA Y BOYAC

Carlos Miana Blascoy grupo de estudiantes del Departamento de Antropologa,Universidad Nacional de ColombiaBogot, septiembre de 2003

1. Presentacin

El objeto de este trabajo se orienta a explorar y describir los conocimientos,

percepciones y valoraciones que los habitantes de la zona de influencia de la

calzada Briceo - Sogamoso (en especial nios y jvenes) tienen del pasado

indgena de la regin. La investigacin se bas en un breve trabajo de campo de

una semana de duracin en el que particip un grupo de 15 estudiantes y un

profesor de la carrera de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia:

Nombre del investigador Poblacin visitada

Carlos Mauricio Palacios Obregn Sesquil (Cundinamarca)Ana Mara Caldern Suesca (Cundinamarca)Natalia Robledo Escobar Ventaquemada (Boyac)

Andrs Rincn Morera Sorac (Boyac)Esperanza Indira Briceo Snchez Boyac (Boyac)

Ana Mara Hernndez Tunja (Boyac)ngel Enrique Martnez Ruiz Tunja (Boyac)Carlos Javier Bermdez Alzate Tuta (Boyac)Carlos Miana Blasco Sotaquir (Boyac)Eduard Andrs Beltrn S. Paipa (Boyac)Felipe Cabrera Orozco Duitama (Boyac)

Andrs Ramiro Lara Rodrguez Duitama (Boyac)Luisa Vernica Ramrez Gutirrez Tibasosa (Boyac)Karen Yadira Daz Pulido Nobsa (Boyac)

Andrs Alvarado Prada Sogamoso (Boyac)Edwin Leonardo Tinjac Aguaca Sogamoso (Boyac)


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Los investigadores permanecieron durante la semana del 1 al 6 de septiembre en

las cabeceras municipales de los anteriores municipios, visitaron algunas veredas,

realizaron entrevistas con autoridades locales, profesores y directivos del sector

educativo pblico y privado, jvenes, nios y poblacin en general; tambinobservaron algunas actividades educativas relacionadas con el pasado indgena a

cargo de instituciones educativas, museos o casas de la cultura; revisaron fuentes

documentales locales y en la web; se recogieron algunas muestras, documentos, se

tomaron fotografas; finalmente, desarrollaron un taller sobre el pasado indgena

de la regin con los nios de algunas instituciones escolares. En algunos casos se

realiz una visita posterior al municipio para precisar o completar algunos datos.

La informacin producida en campo fue transcrita y procesada con el softwareespecializado QSR NUD*IST Vivo, versin 1.1.127.

El Departamento de Antropologa de la UN agradece a las escuelas, colegios,

autoridades locales y habitantes de los municipios visitados por su colaboracin

con el desarrollo de este estudio exploratorio.

El trabajo se pregunta por los discursos y las prcticas locales relacionadas con el

pasado indgena en la regin. Qu es hoy lo muisca o lo indgena para diferentes

habitantes de los municipios, en especial para los nios y jvenes escolarizados?

Qu objetos o tipo de objetos, lugares, personas, smbolos, vestigios, hechos o

acontecimientos histricos, ideas, palabras, relatos, actividades, relaciones sociales,

tecnologas, hbitos alimenticios, costumbres, etc. relacionan o vinculan con lo

indgena las diferentes personas, grupos, sectores sociales o instituciones de los

municipios? De qu forma se refieren a lo muisca, cmo se relacionan con lo

indgena o muisca, cmo lo representan, lo identifican, lo delimitan, lo valoran?

Qu usos hacen de ello? Cmo han tenido conocimiento de ese pasado indgena,

a travs de qu medios y personas?


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Este documento es apenas un informe preliminar descriptivo de algunos de los

resultados que arroj el trabajo de campo. Posteriormente se analizar con mayor

detalle la informacin producida.

2. Consideraciones e hiptesis iniciales

Si bien en una fase posterior de anlisis del material producido en campo se

pueden establecer numerosos criterios de anlisis y comparacin referidos a la

diversidad poblacional de la regin, en este momento nicamente vamos a

considerar los siguientes aspectos:

2.1. Comparacin intermunicipal. A pesar del pasado indgena comn de la regin,

actualmente se presenta una diversidad notable entre los diferentes tramos de la

carretera Briceo - Sogamoso. Por esta razn se escogieron 13 municipios que

reflejaran dicha diversidad segn los siguientes criterios:

a) Antigedad en su fundacin: Municipios constituidos sobre asentamientosprecolombinos; Municipios fundados durante los siglos XVI-XVIII

(colonia); Municipios fundados durante los siglos XIX-XX (despus de la

Independencia).

b) Tamao poblacional: Municipios de ms de 100 mil habitantes (Tunja,

Duitama, Sogamoso); Municipios menores de 100 mil y mayores de 15 mil

habitantes; Municipios de menos de 15 mil habitantes.

c) Cercana a la carretera: Cabeceras municipales atravesadas por la carretera

principal; Cabeceras municipales relativamente alejadas de la carretera.


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El primer criterio nos permitira establecer algunas hiptesis iniciales: el peso y la

presencia actual de lo muisca o lo indgena sera mayor en los municipios ms

antiguos, y menor en los ms recientes.

Los criterios segundo y tercero apuntan a esclarecer otra hiptesis previa: el peso y

la presencia actual de lo indgena sera mayor en los municipios ms pequeos y

ms alejados de la carretera principal al recibir un menor impacto de los procesos

de urbanizacin y modernizacin.

2.2. Comparacin intergeneracional. La comparacin intergeneracional la

consideramos pertinente en cuanto se presupone que los adultos y personasmayores habitualmente hacen referencias y valoran el pasado remoto ms que los

jvenes. Esta comparacin va a estar dada bsicamente entre adultos, mayores y

profesores por un lado, y nios, jvenes y estudiantes por el otro. La comparacin

resulta, adems, interesante, en cuanto se supone que los primeros son los

portadores de la tradicin y que en sus hombros recae la labor de transmitirla a

las nuevas generaciones. Ms que comparar los puntos de vista intergeneracionales

interesa dar cuenta de cmo se construye una relacin con el pasado en lainteraccin de los grupos etreos.

3. El pasado indgena a primera vista

Cuando el visitante llega a un lugar preguntndose por el pasado indgena, incluso

antes de interactuar con sus habitantes, advierte en una primera mirada en muros,

plazas, hitos, monumentos, publicidad e incluso en la decoracin de lugares

pblicos, privados o vehculos su presencia o su ausencia.


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Con algunas excepciones se puede afirmar que en general los municipios ms

antiguos presentan a nuestra mirada de visitante un mayor nmero de referencias

al pasado indgena. Pero son los municipios grandes y no los pequeos, los que

exhiben una mayor profusin de elementos: Sogamoso, Tunja y Duitama. En losdos primeros las referencias estn apoyadas por los abundantes restos

arqueolgicos que pueden ser visitados por viandantes y turistas, y en Duitama

por la revalorizacin de la figura del cacique Tundama. Encontramos nombres de

caciques en hoteles, restaurantes, empresas de transporte, pequeas fbricas o

empresas1; monumentos en plazas y parques; murales en colegios y edificios

pblicos; iconografa y diseos precolombinos enmarcan diferentes tipos de

mensajes.2

Hay que anotar, no obstante, que todas estas referencias suelen ser esquemticas,

emblemticas, estereotipadas. La mayora de las veces responden como veremos

ms adelante- al propsito de fortalecer una identidad local o a proyectar una

imagen para atraer el turismo. Igualmente, y salvo contadas excepciones, la

profusin de lo visual es el resultado de un proyecto de los dirigentes o lderes

hacia los ciudadanos, o de los educadores hacia los estudiantes y poblacin engeneral, no tanto a la inversa.

La elaboracin del pasado indgena y su presentacin desde el punto de vista

visual tiene que ver ms con la forma como las autoridades locales pretenden

proyectar una imagen turstica o identitaria hacia fuera. No todos los municipios

han optado por incorporar en su estrategia turstica el pasado indgena; por

1 Campo de tejo El Chibcha, Agropecuaria Bachu, Agrcola Suamox, Carroceras Muisca,

Repuestos de motos El Dorado, artesanas el Sisque, el Cacique, Eldorado, Refugio Inka, CentroComercial Iraca, Bochica, Suamox, Restaurante El Dorado, Almacn Suamox Calzado Fino,Joyera Bochica, Viajes tursticos Suamox, Flota Sugamuxi, Transportes Los Muiscas, RestauranteBochicaEn Tunja, Ana Mara Hernndez, le pregunt a la duea de una cafetera con el nombreTuta Sue por qu le haban puesto as, y contest que los dueos eran de Tuta y que Tuta Suehaba sido el cacique fundador de Tuta.2El logo del Instituto de Bellas Artes en Tunja utiliza la iconografa indgena, pero entr al ICBA y

se estaba... haba era un teatro donde se enseaba violn, piano (Enrique Martnez).


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ejemplo, Sotaquir, a pesar de su pasado vinculado con los sotaquiraes, ha

configurado su imagen en torno a la campaa libertadora por su cercana con el

Pantano de Vargas y por el aporte de las haciendas de la regin con caballos para

la batalla que simboliza la independencia. Los discursos de los mayores confirmanesta imagen: Indgenas? Aqu todos ramos indgenas, pero Bolvar nos liber y

nos hizo ciudadanos. Algo similar ha sucedido en Tibasosa, ms orgulloso por su

participacin en la campaa libertadora que por su pasado indgena; la simbologa

muisca se ha trasladado, al igual que algunos de sus restos arqueolgicos, a

Sogamoso.

4. Conversando sobre indgenas

Conversar sobre indgenas con los habitantes de estos municipios es hablar sobre

todo de un pasado remoto, no tanto sobre el presente o lo cotidiano.

En primer lugar, es hablar de lugares misteriosos y de difcil acceso que casi nadieha visitado o visto, pero sobre los que todos repiten algunas historias; o de

pequeos vestigios cercanos sobre los que se construyen pasados de oro, esplendor

y magnificencia. Como ya seal Rappaport para los nasa o paeces, la historia est

inscrita en su geografa, de tal forma que el pasado y el presente se encuentran en

el territorio en el que viven, cultivan y caminan. La memoria se ha construido

sobre una compleja estrategia de recuerdos en la que el pasado lejano y reciente se

unen con el presente en la topografa (Rappaport 2000:37).

Los lugares preferidos en los relatos son cuevas con nombres o personajes que

atemorizan (Cueva del diablo, en Sorac), ah al pie del Chuzu haba como una

cuevita, ah hay mohanes (Sesquil). Tambin las enigmticas pictografas ya


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deterioradas por la prctica de la escalada o por la emulacin contempornea de

los grafitis (Rocas de Suesca), o petroglifos, llamados por los habitantes de la

regin Piedra Pintada en Tuta. Relacionadas con las montaas o con las cuevas,

se mencionan majestuosas y temidas lagunas que encierran tesoros, magias oenfermedades, lagunas que con frecuencia son en realidad pequeos pocitos3 o

estn prcticamente disminuidas o desecadas. Igualmente, montaas y pramos

como el Siome, cerca de Sotaquir pero del que dicen los lejanos habitantes de

Paipa que era un lugar de peregrinacin de los muiscas y que cuando alguien se

acerca a la cima, la montaa se tapa y es muy difcil acceder a ella, y que en el

centro del monte hay tres pequeas lagunas donde fcilmente se pueden ver las

esmeraldas. Y siempre guacas, muchas guacas en las casas o fincas de los vecinosde las que quin sabe cunto oro sacaran porque al mes se compraron una

camioneta (Sotaquir); me cont de unos cementerios que fueron guaqueados

pero que l conoce uno que nadie ha encontrado (Sesquil).4 Y ligado a los

3Eso de una vez la gente fue diciendo que una laguna, pero eso es un pocito ah, yo conoc eso

en 1952 entr a ese tnel que hay unas partes donde uno tiene que entrar de medio lado, y yoentr a donde es la laguna, es un espacio como de unos 5 m o 4 m y de ancho unos 3 m. Y esaagua decan que alguien toc esa agua y le dio una enfermedad es un agua quietas entonces sedeca en esos tiempos que le haba picado el agua y es una enfermedad que hace que se vayadurmiendo va quedando tullido y se paralizaba (Miguel Amaya, Suesca, Cundinamarca).La de la Laguna Verde, que es famosa. Aqu en Ventaquemada por ejemplo dicen que, que... porejemplo, me cont mi abuelito que el una vez, un seor que era como pariente de l fue aconseguir por all a Susa, le haban trado como una vaca, algo as, entonces se fue para all y vioque haba como una muchacha bonita, entonces y la laguna, entonces lo llamaba y le sac unaguaca; es que se llama una caja grande de oro, entonces l la cogi y despus no se la daba y lofue atrayendo y desapareci y ya despus no, nadie supo qu pas y que as ha sido con hartaspersonas que van all, que despus no se sabe qu pasa (Dairon Caro, estudiante de 9,Ventaquemada).Estaba ah en la laguna... iba por la noche, entonces se qued... ya tena harto sueo y entoncesse qued dormido (silencio) y se so que Nuestro Seor le haba dado un pedazo de pan, y queentonces despus se so con una iglesia que era de oro. Y... y entr a la iglesia y era todo de oro,

y ya entonces despus se despert y el pan que le haba dado Nuestro Seor era de oro (JohnJarvey, 6 Ventaquemada).4 R: Laura Lida: Es que donde mi ta, hay... o sea, cuando estbamos haciendo la casa... del

jardn, entonces, estaban haciendo lo de atrs, la parte de atrs, encontraron hartsimos huesoscon... o sea, con... con una olla, si? Entonces nosotros nos pusimos a mirarlos y mi perro se llevun hueso (Risas de la entrevistada y de los dems nios). Y nosotros corretelo... y loencontrbamos y era de gente...P: Natalia: Y tu de quin crees que fueran esos huesos?R: Laura Lida: Creo que de los indios. Si. Porque es, es cierto que ellos los enterraban con vasijas,entonces yo creo que son de ellos.


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lugares, oro, mucho oro la obsesin de los conquistadores- y tambin esmeraldas,

en especial en las lagunas, pozos y debajo de las iglesias: a partir de la isla con

forma de ballena en la laguna de Tota, se dice que antiguamente all haba una

ballena de oro; hacan joyas y las arrojaban al Pozo de Donato (Tunja); en Tuta,debajo de la iglesia dicen que hay minas de oro; el anciano Guillermo Jimnez,

en Sorac, contaba a los nios que debajo de la iglesia exista un pozo, en donde

haba un tesoro.5

Sin embargo, en las ciudades grandes, la relacin de los habitantes con todos estos

lugares, e incluso con esos templos del pasado que son los museos, han perdido

todo su encanto y misterio: En Tunja una de las secretarias que me haba

Donde yo vivo, detrs de mi casa hay una finca, que en esa finca estn haciendo un barrio que sellama Villahermosa. En esa finca haba un cementerio de indios. Y entonces ellos se enterrabancon... esto oro y eso... (habl de manera ms o menos interrogativa).P: Natalia: Oro y, qu ms?R: Nury Janeth: Y plata, y entonces ah por la noche salan, y ahorita estn trabajando y quierensacar un... un este que hay ah, pero no lo pueden sacar.P: (un nio): Un qu?R: (otro nio): Una guaca.R: Nury Janeth: S.. como un cajn, pero que es como oro y una esterita verde (Nios deVentaquemada).5Mi abuelita ayer me dijo (posiblemente tuvo que ver el hecho de que el da anterior se realiz la

actividad pedaggica) que... que detrs de... que detrs de... una loma se abra el piso... se abra elpiso y ah sala una iglesia de oro... y sala una gallinita con hijos, y sala hartsima gente, personasde oro que estaban.... y yo no s... era gente... gente que... estaba rezando, otras personasllorando y cantando.P: Natalia: Y eso era en dnde que sala eso?R: Laura Lida: En el pramo. (Entrevista en Ventaquemada a una estudiante).Don Hernando, en Nobsa, dice que el templo del Sol de Sogamoso cuando haba sido quemadopor los espaoles dur ardiendo cuatro aos, debido a la calidad de la construccin y a que erahecha con unos troncos grandes de guayacn que se traan desde muy lejos. El dice que en frentedel templo haba unas piscinas que se encontraban decoradas con mosaicos y azulejosincrustados, pero que en la construccin del parque arqueolgico las enterraron. Adems me habldel sol de oro, que era tan pesado que deba ser cargado por 200 hombres (Karen Daz).Respecto a lo anterior, un polica bachiller entrevistado en Sogamoso afirmaba que el tronco dur

incendindose 15 aos (las crnicas hablan en realidad de 1 ao) (Andrs Alvarado).Un nio de Sesquil me dijo que su abuelita le haba contado que por detrs de la laguna deGuatavita se aparecan animales en oro y que les echaban sal para cogerlos. (Carlos Palacios).Don Guillermo Jimnez, una de las personas de mayor edad en Sorac, dice que sus ancestroscontaban que antes Sorac era una laguna y que haba una piedra (sealando en direccionsur.occidente). Luego aadi que de un monte (sealando hacia el norte) venia una gallina de orocon doce pollitos de oro, tambin; cuando se haba estrellado la gallina y los pollitos contra lapiedra la laguna se haba empezado a secar. Despus un novillo fuerte (haciendo la mmica de unfisiculturista) que tambin era de oro, se haba estrellado contra la piedra y que eso habaterminado por cercar la laguna completamente (Andrs Rincn).


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facilitado el libro () mencion claramente el Pozo de Donato y vagamente a algo

que localiz sobre un rea conocida como la zona de carreteras y que luego

referenci como Los cojines del Zaque. En este ltimo, dijo ella, eran sacrificados

nios al sol. Tambin nombr la Pila del mono y afirm la existencia de un grannmero de museos que desconoca. Para ella el ms claro de todos era el Pozo de

Donato que ubicaba en la UPTC (Universidad Pedaggica y Tecnolgica de

Colombia), y al que afirmaba se tena fcil acceso por estar sobre una va

importante, como es en este caso la va a Paipa (Enrique Martnez). Al frente del

monumento est la iglesia, por lo general la gente no mira el monumento, sino se

echa la bendicin (seal de la cruz en el catolicismo), o simplemente pasan de

largo (Edwin Tinjac, Sogamoso). Mara, una nia de 3, dice: unos chibchasestaban haciendo una fiesta y unos chibchas regaron una gaseosa o algo as y se

form el pozo de Donato (Ana Mara Hernndez, Tunja).

Vinculada a los lugares est la rica toponimia muisca en la regin. La toponimia en

la mayora de los casos es un pequeo concentrado de historia y que se conecta casi

automticamente, mnemotcnicamente a un pequeo relato: Las tres celestinas al

ver semejante despelote tan tenaz entonces huyen y el cacique en su intensa ira, ensu ira y en su intenso dolor le ordena a los brujos que busquen y capturen a esas

brujas a esas alcahuetas y adonde estn las castiguen y aqu, a las espaldas de este

municipio, aqu en Sesquil el cacique alcanz con su hechizo a las tres mujeres y

ah las petrific; hoy ese es el, es la montaa que tiene la denominacin el cerro de

Las tres viejas (Vctor Hugo Crdenas). En el ejemplo que sigue, el entrevistador y

un grupo de estudiantes de Tunja reconstruyen los fragmentos de una tradicin en

torno a un lugar:

P: Enrique Pulido, entrevistador:Ah, ah queda Qu pasaba en el pozo de Donato?R: Estudiante 1Que era una india que estaba cocinando el almuerzo y se le cay la olla e hizo un charco ysupuestamente ah hay


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R: Estudiante 2No, as no esR: Estudiante 1Ah hay tesoros! (lo dice como afirmando la veracidad de su versin)R: Estudiante 2

No porque eso era que la vieja iba a castigar a los hermanos por hacer por teneringesto?, incesto?, bueno que se enamoraron los dos hermanos entonces los persiguiy cuando rompi la olla se cre el pozoP: EnriqueY qu yR: Estudiante 1Se dice que hay restos de tesoros guardadosR: Estudiante 2Que ah era donde los enterraban los indios cuando llegaron los espaoles.R: Estudiante 1Cmo era un man que enterr un tesoro?R: Estudiante 3Donato? Algo asR: Estudiante 1Mje Donato! (burlndose por lo absurdo de la intervencin)P: EnriquePor qu se llama Donato?R: Estudiante 1Por el seorR: Estudiante 2Pero se llamaba el Pozo de Hunzahua algo as?P: EnriqueEl pozo de que?

R: Estudiante 2Hunzahua?

La traduccin de la toponimia muisca al castellano es tambin fuente de

identificacin local. Por ejemplo, es el caso de Sogamoso, que incluso incluye la

toponimia en la pgina web de la alcalda del municipio: Sogamoso en chibcha

significa: morada del sol. Y Sogamoso es la ciudad del sol y del acero.

Hablar de lugares es tambin recordar historias de infamia. En Paipa nos

sentamos en la plaza y me empezaron a contar de una cruz que est al lado de la

iglesia, hablaban que all, los espaoles traan a los indgenas que no se dejaban

adoctrinar o que no queran dejar las mejores tierras, y los sacrificaban en frente de

todos (Eduard Beltrn). Creo que tres millones que habamos en este pas,


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indgenas, quedaron, en menos de un ao quedaron ciento diez mil indgenas, o

sea, fue una masacre!...para qu?, para humillar, o sea, para que agacharan la

cabeza, los cogieron del cabello y los bajaron al suelo, entonces hasta que

lograron humillarlos, y cuando lograron humillarlos eso es un pisoteo berraco, yeso quedo ac, (sealndose el cuerpo), eso qued en los genes, y por eso es que

tenemos es servilismo ah tan, tan, tan tenaz no? (Rafael Pulido, profesor de

Tunja). Y que pas con los indios? - Los mataron los espaoles y se quedaron con

todo su oro (nio de 3, Tunja).

En segundo lugar, conversar sobre indgenas es hablar de caciques histricos o de

personajes mticos, de los conquistadores, de intercambios de oro por espejos.Paula Andrea Castiblanco Gmez (estudiante de 6, Ventaquemada): La historia

que voy a contar es de mam Bachu. Se trata de... una mujer que tena un nio y...

y, y... con ellos tuvie... ellos dos tuvieron hijos y sus hijos tuvieron ms para, hasta

hacer un pueblo grande y despus ellos se metieron a la misma laguna, y se

volvieron serpientes y para nunca volverlos ms a ver. Ya. Mi nombre es

Dnovan Jair Bohrquez Espinosa. Pues aqu en mi dibujo explico que... los

indgenas que queran al dios sol, que se llamaba Sue para ellos, sacrificaban lasvidas de sus hijos para adorarlo y tambin como... hacan como monumentos y...

los ponan encima de los monumentos, a una hora exacta cuando el sol se situaba

en el centro. Y aqu est representado cuando ellos cazaban o recolectaban frutos.

(estudiante de 6, Ventaquemada).

En tercer lugar, hablar de indgenas, es hablar de alimentos. Productos de la tierra

como maz, papa, habas, cubios e hibias Preparaciones tradicionales como la

chicha, el mute, los indios de Sotaquir En Boyac (Boyac) unos jvenes

dijeron que entre los platos tpicos estaban el jute (de maz), mute, envuelto (de

maz), ang (sopa de maz), que antes molan el maz con una piedra pero que


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Pero para algunas personas, especialmente profesores, el indgena es algo vivo,

cercano, e incluso idealizado: Ay! Yo amo a los indgenas. Para m son lo ms

cercano a la sabidura, a la la pureza (Rafael Pulido, profesor de Tunja)

Miguel Amaya (Suesca): los Chibchas siguieron viviendo ac y an todava viven,entonces yo le podra decir esta tarde u otro da genuinamente, sin una muestra deninguna otra sangre, pura indgena.P: Ana MaraQue viven ac?R: Miguel AmayaS son ya cuestin de 10 o 15 personasP: Ana MaraY en que parte viven? En que asentamiento que dice que hay?R: Miguel Amaya

S, en unas casitas ah en unos bohos reunidos, pero ellos viven all en la distancia (luegodice entre risas) ni ellos mismos se percatan de lo que son, sino ya a la distancia ellos vivenas reunidos y ellos aprecian que esa es la tribu que tiene que conservar. Ellos ya viven porall, en una finquita, pero uno ve que ello son puros.P: Ana Mara y por que los reconocen que son puros?R: Miguel AmayaPor la dentadura y la formacin de la cara, ellos tiene alargadita la carita ac (seala con sumano la parte superior de la cabeza) y la cara as como puntudita el crneo y el color de lapiel, son negritos.P: Ana Mara

Y la dentadura cmo es?R: Miguel AmayaLa dentadura es una dentadura muy bonita muy marfil es un marfil blanco muy bonito yno se les daa a esa gente la dentadura no se le daa esos son bien formada, la dentadurabien fuerte.

Sobre los Uwa, Qu ms sabes, aqu en Boyac?R: Dairon: Que ellos piensan que el petrleo es la sangre del planeta y que... que ellos novan a dejar eso y que... bueno, que es gente eh... pues para m es bacana. (estudiante de9, Ventaquemada)

Ms an, en otros casos, hablar de indgenas es hablar de uno mismo. Uno mismo

se convierte en el genuino portador o en la sntesis de nuevas identidades

enraizadas en el pasado indgena, como el profesor Fabio, de Paipa, que dice ser

uno de los ltimos tunebos, sabedor del misticismo muisca, y que habl a Edward

Beltrn de las doce flores sagradas del horscopo muisca, de la flor del arrayn, la


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extendido e inveterado en la regin ha tenido que ver con la construccin de un

sistema de etiquetado y de clasificacin para justificar la exclusin social y la

desigualdad sustentada desde otros planos no tan ideolgicos. El dicho no sea

indio (y todos los asociados), los contextos de aplicacin, el tono en que seprofiere, resumen este mecanismo de exclusin. Lo indio ha sido una etiqueta

para sealar a las mayoras minorizadas de ignorantes, atrasadas, incompetentes,

tramposas, indignas de relacionarse como iguales y de participar en la vida social y

econmica con los mismos derechos de todos los ciudadanos. La etiqueta de

indio ha servido y sigue hoy sirviendo para justificar una dominacin de unos

sobre otros que viola incluso los marcos legales y las relaciones equitativas entre

ciudadanos. Afortunadamente se estn dando cambios importantes en este sentidoy, aunque aparecen otros marcos justificatorios menos racistas para mantener las

situaciones de privilegio, este tipo de clasificaciones basadas en el pasado indgena

estn perdiendo peso.

Un aspecto que ya hemos desarrollado en trabajos anteriores (Miana 2002, 2003)

es el papel de lo festivo y de la ritualidad en la construccin y actualizacin de la

memoria, vinculando el pasado con el presente y con la geografa local, algo quehaba ya sealado Connerton en 1989 y que tambin plantea Rappaport para los

nasa:

La ceremonia confiere historicidad a sitios que no representan hechos del pasado por

ellos mismos. El ritual expande, as, la franja de espacio y tiempo en el presente, de tal

forma que ste tambin incluya el pasado (Rappaport 2000:191).

Por ejemplo, en Sesquil, el proceso de recuperacin del cabildo se basa en buena

parte en una intensa actividad ritual (uso del yag, recorridos cargados de

simbolismos y elementos rituales) y se estaba organizando para noviembre la


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celebracin de una nueva fiesta llamada Los convites de la india infiel,

relacionada con la mitologa muisca local.

Las numerosas peregrinaciones y fiestas religiosas de la regin se superponen atradiciones muiscas. Este sustrato muisca de las celebraciones religiosas suele

permanecer en tradicin oral: En la regin (Boyac, Boyac) est el Cerro de La

trinidad, se llama as porque en la punta hay un altar en forma de tringulo con

una virgen dentro; lo interesante de este cerro es que cuentan los cronistas que

cuando llegaron al poblado de Boica los indgenas adoraban una figura con tres

cabezas y los sacerdotes asociaron este rito a la Santsima trinidad. Entre las cosas

que dijeron algunos jvenes entrevistados es que los indgenas hacan ritos yofrecan oro en La trinidad en los tiempos antiguos. En este cerro se hace fiesta el

seis de reyes. All suben los pobladores en familia, almuerzan, beben y echan

plvora, donde est la virgen (Esperanza Briceo).

Sin embargo, la presencia de lo indgena en la fiesta regional resulta marginal,

aparece en forma solapada o meramente nominal, como es el caso de la fiesta del

Cacique Tundama o fiesta de Duitama, que se celebra el 17 de julio -fecha en que ellibertador Simn Bolvar pas por esas tierras-, pero donde no hay referencias

concretas en la celebracin a lo indgena.

Ligado al mundo festivo est el festn y la preparacin y consumo de alimentos

que, como se mencion anteriormente, tal vez sea la prctica social de origen

muisca con mayor presencia en la vida cotidiana y festiva de la regin. Algunos

alimentos y productos siguen siendo cotidianos, y otros incluso de han valorizado

socialmente, como pudimos observar en Sotaquir con los indios. El consumo de

la chicha con algunas modificaciones en su preparacin desde la introduccin de

la caa de azcar en Colombia- se mantiene con cierta vitalidad a pesar de la


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municipios. Recientemente el pasado indgena es visto como un capital simblico

que puede ser aprovechado en trminos de la industria turstica:

Bueno hemos trabajado con la universidad, recordemos que el, el, el cementerio histrico

o el parque arqueolgico ms bien, pues le pertenece a la universidad. Sin embargo al

municipio le pertenece la fuente de Conchugua que es donde se iba a baar el cacique en

un ritual muy especial y ah que lo tenemos como una de las riquezas nuestras.

Obviamente que nos ha faltado muchsimo ms explotarlo econmicamente (aqu alza la

voz), hablemos as, y polticamente porque la verdad es que esto nos da la posibilidad de

generar recursos para nuestro municipio (Edgar Espndola, alcalde de Sogamoso).

No, si a los chicos les interesa y en general a la gente le interesa, de todas maneras esas

conferencias nunca se haba hecho sobre los arraigos culturales del municipio, entonces,

todo esto ha sido como un proceso que se ha venido dando este ao; yo tengo la direccin

hace 10 meses y en los aos anteriores no he estado, entonces, se han venido manejando

otra serie de conferencias alrededor de esto y a los muchachos les ha interesado. A nivel de

turismo tambin se estn haciendo unos paquetes en convenio con la Gobernacin y se ha

involucrado a los muchachos de la comunidad y a la misma gente de la comunidad para

que ellos sean los que fortalezcan y lideren el proceso de turismo en Suesca (Liz YennyLpez).

La laguna del Guatavita como ya hemos hablado se encuentra ubicada en la vereda de

Tierranegra del municipio de Sesquil y se dice que es laguna del Guatavita y no laguna

de Guatavita; el de da sentido de posesin, de pertenencia, de pertenece, entonces es

como laguna de, tenemos el pueblo vecino de Guatavita entonces nosotros lo que

queremos denominar como es correctamente Laguna del Cacique Guatavita, que

generalmente se deja tcito el, el trmino cacique, pues porque apenas se tiene laguna del

ya se sabe que el del corresponde al cacique, si? Entonces dentro de esa tambin, dentro

de esa tradicin oral que hay a partir de esa laguna del Guatavita se encuentra el mito y

leyenda de la india infiel. Eh... hasta ahora todas las actividades que se han generado por

aqu en el sector tienden a hablar de El dorado. El dorado como hemos hablado no es


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especficamente de la laguna del Guatavita, no. El dorado se celebraba en todos los lugares

a donde exista un cacicazgo y en todas las lagunas eh... sagradas a donde haba un

cacicazgo all se celebraba el ritual del dorado () Entonces pues nosotros queremos: uno,

rescatar lo que es, lo que s es nico de esa laguna como lo es la leyenda de la india infiel,

s. Con ella tambin queremos pues... no arrebatarle la imagen que tiene Guatavita de la

leyenda, de la laguna, de la laguna, pero s posesionar, posicionarnos, mejor. No

posesionarnos sino posicionarnos dentro de () lo que es la dinmica cultural, de todo lo

que es la carreta de identidad y todo. Eh... Posicionarnos con respecto a la laguna de

Guatavita. La intencin s es hacer un festival ahorita en el mes de noviembre, o sea,

empieza el 31 de octubre y termina el 3 4 de noviembre. Eh... el eje central es el mito de

la, de esa laguna, del mito de la leyenda de la india infiel, mito leyenda porque es mito y

leyenda de la india infiel pero articulando todo un haber cultural, todo un... y un hacer: unhaber y un hacer cultural. Eh... dentro de los saberes est, empezamos a hablar de lo que es

el patrimonio, est lo que es la laguna, est lo que son los, los, eh... la arquitectura misma

del municipio de algunos, elementos republicanos de otros, eh... coloniales... entonces es

como revitalizarlos, eh... espacios como la, como las Tres Viejas (este es un cerro al que se

le atribuyen varias historias relacionadas con la temtica indgena) (Vctor Hugo

Crdenas, Sesquil).

Finalmente, lo muisca puede incluso convertirse en un mecanismo de distincin

simblica en un mbito que est en las antpodas del supuesto pasado armonioso y

silencioso: una banda de hardcore en Sogamoso habla insistentemente en sus

canciones del pasado muisca.

6. El pasado indgena en las escuelas

La escuela moderna forma parte de un proyecto ilustrado, de modernizacin, de

fortalecimiento de los estados-nacin. Segn esto, debera dedicarse a inculcar en

los nios y jvenes una visin crtica y descalificadora de las culturas y las


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expresiones tradicionales, tnicas, atrasadas, ancladas en el pasado, particulares,

locales. De hecho es lo que ha sucedido con mayor frecuencia. El oscurantismo,

es decir, los saberes y sensibilidades populares, indgenas, las creencias, la magia,

la religin en la escuela laica o las prcticas religiosas populares fuera de controlde las iglesias o de las sectas en las escuelas confesionales-, deba dejar paso a la

ciencia, el progreso y la razn o a la verdadera fe en la escuela confesional-.

Pero al mismo tiempo el pensamiento ilustrado modernizador tiene una segunda

cara, romntica, rousseauniana que valora de forma paternalista o nostlgica el

hombre natural, el buen salvaje, el indgena, lo extico, lo arcaico, lo tradicional,

lo popular, lo local, lo no hegemnico, las antigedades, las costumbres y lossaberes que estn desapareciendo bajo el impulso arrollador de la misma

modernizacin. Adems, los Estados-nacin se legitiman tambin ensamblando

una tradicin, unos orgenes o races con una serie de elementos recogidos,

seleccionados, racionalizados y organizados con la ayuda de los folcloristas,

historiadores y antroplogos. En el folclore, en ese pasado idealizado,

embalsamado y consagrado por la autoridad del folclorista, est la esencia de la

identidad nacional. Una serie de expresiones y producciones culturales seobjetualizan en el museo, en el libro, en la fiesta oficial, en el traje tpico, en la

danza folclrica. La identidad est en la cumbia, pero no en cualquier cumbia,

sino en esa cumbia que cumple con las condiciones y requisitos fijados por los

folcloristas.

La escuela muestra ocasionalmente tambin esa segunda cara romntica de la

Ilustracin. La escuela modernizadora es tambin una escuela folclorizadora,

porque la folclorizacin es una de las formas privilegiadas de reinventar la

tradicin que tiene la modernidad. En primer lugar las expresiones culturales

sufren el filtro y la homologacin de los folcloristas; en segundo lugar la escuela

toma lo que le entregan los folcloristas y lo vuelve a filtrar y reorganizar segn


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criterios pedaggicos y didcticos, ideolgicos, psicolgicos El indgena que

aparece en las escuelas es un indgena folclorizado. Los mismos cliss y lugares

comunes se repiten una y otra vez.

Como concluye Indira Briceo, que visit Boyac, los muchachos consideran que

actualmente no hay poblacin indgena en la regin, que toda es mestiza o

campesina; la idea de lo indgena sigue al prototipo no tanto del guayuco, pero s

de mantas, ignorante, y con un sistema mental y social simple, desestructurado: se

organizaban en familias, todo era paz, no haban reglas, le rendan culto a varias

cosas sobre todo a la naturaleza y se asocia el concepto de mito con supersticin.

El pasado indgena se aborda con mayor inters tal vez por su enfoque

folclorizado- en la primaria. Los muiscas, como temtica en el rea de sociales de

secundaria (en 6), se abordan en forma superficial y con pocas referencias locales.

Comprobamos cmo la mayora de los maestros de la regin no suelen vivir en la

poblacin en la que ensean, sino que se ubican principalmente en Tunja y

Duitama, y tienen un escaso conocimiento del mundo local. Las salidas a los

lugares vinculados con tradiciones muiscas son, frecuentemente, salidasmeramente recreativas, paseos que no llevan implicada una reflexin o una

preparacin especfica sobre la temtica.6 Tampoco es frecuente encontrar

materiales didcticos en este sentido. Por ejemplo, recientemente apareci la

Cartilla Boyac: Geografa, Historia, Cultura (Corts 2003), que dedica 10 de las 149

pginas a los indgenas del pasado y actuales, como los uwa.

Sin embargo, as como el panorama general, muestra una escuela que

coherentemente con su misin modernizadora- valora poco el pasado indgena,

6P: Ana Mara (Suesca): Y en el colegio los han llevado alguna vez a visitar esos monumentos,

pero contndoles la historia, o algo as?R: Jhon Snchez: No, esas son simplemente como una salida de recreacin.P: Ana Mara: O sea que solo juegan?R: Omar Rueda: S


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abusos y desusos de fiestas en la escuela, en las Memorias del III Encuentro para lapromocin y difusin del patrimonio folclrico de los pases andinos, Granada (Espaa), 2002,Bogot ISBN 958-33-4267-X, p. 368-386.

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el pasado indígena en boyacá

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