El Mensaje de GálatasMin. Ismael Rodríguez García

El Mensaje de la Carta a los El Mensaje de la Carta a los GálatasGálatas

El Mensaje de Gálatas

CONSIDERACIONES GENERALES

El Mensaje de Gálatas

El autor es el apóstol Pablo (Saulo de Tarso). Gal pertenece a las cartas personalísimas de Pablo, sobre cuya autoría no cabe ninguna duda.

El nombre proviene de las tribus célticas (galátai = kéltai) que se asentaron en la región asiática (hoy Turquía) en la primera mitad del siglo III a.C. y que en la época neotestamentaria se hallaban helenizadas. Según la opinión mayoritaria de los exégetas, bajo gálatas deben comprenderse los habitantes de la región sur de Galacia; en las comunidades fundadas por Pablo en su primer viaje (Hch 13-14) y el segundo (Hch 16), al pasar por Antioquía, Iconio, Listra, Derbe. Las visitó también en el tercer viaje. Hch sólo dice que Pablo recorrió la región, pero no se detiene en su trabajo evangelístico.

Gal 4,8; 5,2-3; 6,12-13 indica que se trata de paganocristianos. Como lugar de redacción se sugiere Éfeso; la fecha aproximada podría

ser entre el 54 y el 56 d.C.

Autor, destinatarios, lugar, fecha

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Tema

El tema central es la justificación del evangelio predicado por Pablo: el evangelio que está libre de la ley. La fe establece la salvación, y no la ley.

La primera generación cristiana enfrentó una pregunta fundamental, construida por una parte sobre la división entre judíos y no judíos (gentiles o paganos) y por otra sobre el hecho de que los primeros cristianos eran judíos, pero ya pronto el evangelio comenzó a cruzar la frontera entre ambos grupos: ¿Puede convertirse al evangelio de Jesucristo un no judío, sin pasar previamente por el judaísmo, con un ingreso reglamentado por determinadas ceremonias y una práctica encuadrada en una legislación muy peculiar? El judaísmo tenía una vasta experiencia en la recepción de simpatizantes (temerosos de Dios) y convertidos (prosélitos); y ciertamente los judeocristianos seguían sosteniendo las afirmaciones del carácter especial del pueblo judío. Por consiguiente, también debían continuar las ceremonias religiosas y disposiciones legales relacionadas con el ingreso al judaísmo y su práctica.

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Tema

En la medida en que un número creciente de gentiles se convertía al evangelio, comenzaron a ser cuestionadas las ideas judías sobre la continuidad de su religión; y así se produjo un proceso de reflexión, pugnas y decisiones para definir la nueva comprensión de los propósitos de Dios.

Hay algunos textos evangélicos que dan testimonio de este proceso; en Hch lo hacen los capítulos 10-11 con la historia de Cornelio y luego el cap. 15 con el informe sobre el llamado Concilio de Jerusalén; y en el cuerpo epistolar es sobre todo la carta a los Gálatas la que brinda información teológica detallada sobre el problema planteado.

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Motivo Después de la segunda visita de Pablo a Galacia (4,13; Hch 18,23),

irrumpieron judaizantes que atacaron el evangelio libre de la ley, y minaron la autoridad de Pablo como apóstol. Insistieron que la salvación será accesible a los no judíos solamente si éstos se circuncidan y se someten a la ley. Según ellos, Pablo no era apóstol auténtico pues no les enseñó esto. Además, Pablo no había visto a Jesús ni tenía misión de él. Por ello los judaizantes tenían que rectificar y perfeccionar los defectos de Pablo.

Los efectos de esa agitación o sedición espiritual consistían en vacilación (1,6; 3,1-2), observancia del calendario judío (4,10), y sobre todo la cercanía a la circuncisión (5,6; 6,12). No hay rastros de planteos sobre las disposiciones judías sobre alimentos. Por todos estos efectos, los judaizantes eran alborotadores (1,7; 5,12).

Pablo explica que si los gálatas se circuncidan, estaban obligados a cumplir toda la ley (5,1-3). Insiste en la libertad del evangelio frente a la ley ritual judía, y califica de falso evangelio toda esa predicación judaizante.

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Motivo ¿Quién es el motor de todo esto? (5,10) No puede ser Pedro, ni Santiago el

hermano del Señor, porque Pablo los respeta hasta cierto punto (1,18; 2,6-8: los que tenían reputación de ser algo). Los agitadores tenían afinidad con los judíos judaizantes que lucharon contra Pablo en Antioquía y en el concilio de Jerusalén (Hch 15), pero que fueron convencidos (2,4). Podrían ser judeocristianos, pero también paganocristianos judaizados (los que se circuncidan, 6,13).

En la parte parenética, Pablo quiere mostrar en qué consiste y en qué no consiste la libertad cristiana.

Hay momentos en que una intervención fuerte y con todo rigor es totalmente necesaria. Gal es una carta llena de fuego y cólera. Es la única carta de Pablo en cuya introducción no hay agradecimiento por los destinatarios, ni saludo para otra gente al final.

Gal guarda un paralelo con Hch 15 al relatar el enfrentamiento de Pablo sobre la necesidad de la circuncisión y la observancia de la ley judía para lograr la salvación. Lucas habla del decreto apostólico, Pablo no lo menciona.

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Significación

En la confrontación de Pablo con los judaizantes está en juego la cuestión fundamental y el núcleo mismo de la religión cristiana. Mientras que los judaizantes sostuvieron que la circuncisión y la observancia de la ley proporcionan la salvación, Pablo sostuvo que la muerte de Cristo en la cruz proporciona la salvación.

Pablo vio con claridad que la postura judaizante desvaloriza totalmente la muerte redentora de Cristo. Quizá los judaizantes mismos no veían esta consecuencia; pero Pablo la vio nítidamente. En esta lucha ganó Pablo, pero esto le costó la libertad personal (Hch 21,20ss). Gal es el documento más importante de esta lucha. Si Pablo hubiera perdido, el cristianismo se habría convertido en una secta judía de carácter mesiánico, destinada a la pronta desaparición como las demás evoluciones del judeocristianismo. Jamás se habría convertido en religión universal, de acceso a todos los pueblos y naciones.

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Significación

A un nivel más profundo puede visualizarse la imbricada relación entre religión y cultura, en el sentido del siguiente planteo: ¿Hay que aceptar la cultura judía para ingresar al pueblo de creyentes en Jesucristo (y el Dios de Jesucristo), o se puede prescindir de esa cultura?

Pablo da una respuesta contundente: no es necesario pasar por las ceremonias judías ni asumir el carácter vinculante del cuerpo legal judío para ingresar al pueblo de creyentes. La fe en Jesucristo permite participar plenamente en las promesas dadas por Dios a Abraham. Con ello, desvincula el paquete ceremonial y legal de la esencia de la fe veterotestamentaria: los creyentes en Jesucristo son auténticos miembros del pueblo del pacto, sin pasar por la normativa de Israel.

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ESTRUCTURA SIMÉTRICA DE LA EPÍSTOL A LOS GALATAS

 

A Saludo, presentación y querigma (1,1-5)

B El problema de la comunidad (1,6-10)

C Conversión de Pablo (1,11-2,14)

D El evangelio de Pablo (querigma) y amonestación (ética) (2,15-3,5)

E Exégesis del AT: Abraham, la ley y la fe (3,6-22)

X Hermenéutica general: AT – Cristo – Hermenéutica general: AT – Cristo – Comunidad de fe (querigma y ética)Comunidad de fe (querigma y ética) (3,23-4,20) (3,23-4,20)

E’ Exégesis del AT: Abraham, la ley y la promesa (4,21-31)

D’ El evangelio de Pablo (querigma) y exhortación general (ética) (5,1-26)

C’ Exhortación a la conversión (6,1-10)

B’ El problema de la comunidad (6,11-16)

A Despedida – bendición (6,17-18)