el estoicismo antiguo

8/17/2019 El Estoicismo Antiguo

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EL ESTOICISMO ANTIGUO

l estoicismo fue una de las escuelas de filosofía que tuvieron más influencia en la

antigüedad y cuya influencia persiste incluso en la actualidad. Tuvo sus orígenes enAtenas alrededor del año 300 a. c. y resultó ser un movimiento filosófico

especialmente popular en el mundo romano, mientras que más recientemente suinfluencia se hizo sentid en pensadores tan diversos como Montaigne, Kant, Nietzschey Deleuze. El estoicismo presenta opiniones tan distintas y desafiantes, tanto delmundo como un todo y del ser humano individual. Concibe el mundo de maneramaterialista y determinista como un todo unificado, del que somos una parte del todo.Presenta al ser humano como un animal completamente racional, para quienes lasemociones violentas son realmente el producto de los errores en el raciocinio. En laimaginación popular está ahora asociado principalmente con ideas de expresionesemocionales y resistencia heroica frente a la adversidad. Como veremos, muchas otras

imágenes populares del estoicismo se sustentan en un elemento de verdad combinadocon una distorsión histórica inoportuna.

El objetivo del presente escrito es ofrecer una introducción a la filosofía estoica paraaquellos lectores que se acercan por vez primera al estoicismo; dicha introducción nosupone algún conocimiento de la filosofía antigua ni de filosofía en general. Podría serusado por estudiantes de filosofía, de estudios clásicos y otros lectores interesados engeneral. Al mismo tiempo queremos hacer una presentación muy general de las ideasfilosóficas centrales del estoicismo, puesto que uno de sus objetivos es introducir allector a los diferentes autores antiguos y fuentes que podrían encontrar cuando seacerquen a investigar con más detalle el estoicismo. La gran variedad de fuentes que

nos ayudarán a reconstruir la filosofía estoica pueden ser asombrosas para elprincipiante. Esto, en parte, refleja el hecho de que el trabajo de los primeros estoicosse ha perdido casi por completo, salvados por fragmentos referidos por otros autoresy resúmenes de sus ideas trasmitidos frecuentemente por sus críticos. En cuanto a losúltimos escritos estoicos del periodo romano –los más famosos fueron Séneca yMarco Aurelio- han sobrevivido, pero han sido considerados como poco originales ylimitados a la ética práctica. En esta introducción prestaremos atención por igual a loque sabemos de los primeros estoicos y los textos sobrevivientes unidos a los últimosestoicos.

El capítulo I ofrece una introducción a los mismos estoicos antiguos, sus escritos y

otros autores antiguos que han referido algún material sobre la filosofía delestoicismo antiguo. El capítulo II considera cómo es que los mismos estoicos concibenla filosofía y cómo estructuran su propio sistema filosófico. Los capítulos III, IV y Vofrecen una consideración de las doctrinas filosóficas del estoicismo organizadas deacuerdo con la división estoica del discurso filosófico en tres partes: lógica, física yética. El capítulo VI ofrece un breve bosquejo del último impacto del estoicismo en la

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filosofía occidental. Y al final del texto se ofrece una guía detallada a fin de favorecerposteriores lecturas del movimiento filosófico.

No podemos no decir que en una introducción de este tipo algunos temas han sidoomitidos y otros tratados de manera muy breve. No ha sido posible discutir lapertinencia de la interpretación de algunos puntos, y su forma de tratarlos en estetexto aparecerá como algo superficial para aquellos que tienen ya un conocimiento delas fuentes antiguas y la literatura de la escuela. No afirmamos que la interpretaciónque ofrecemos en este texto sea definitiva y es una de las razones por las queofrecemos una detallada y completa guía para motivar al lector para que explore otrasconsideraciones de la misma filosofía estoica por ellos mismos. Si los lectores estánadecuadamente inspirados para profundizar más el tema entonces el texto habrátambién cumplido satisfactoriamente con su cometido.

Este texto fue escrito durante la permanencia de una Junior Research Fellowship en elWolfson College, Oxford, y quisiera expresar mi agradecimiento al Presidente y alFellows por haberme recibido en su comunidad. Mucho de este trabajo preparatorio

para texto coincide con mis clases sobre la Filosofía Helenista en el Kings College enLondres en 2004-5 y quisiera agradecer a mis co-lectores en el curso: M.M. McCabe,Verity Harte y Peter Gallagher. Quisiera dar las gracias también a Steven Garrard portodo su trabajo que realizó en favor nuestro, así como a tres lectores anónimos quenos hicieron comentarios detallados y constructivos sobre el primer escrito. KateWilliams fue una excelente editora. Como siempre, no habría podido completar eltexto de manera completa sin el respaldo de Dawn.

John Sellars

FUENTES Y ABREVIACIONES

Los siguientes textos son las principales fuentes antiguas del estoicismo, aunquenaturalmente la lista no es de ninguna manera exhaustiva. Sirve también como guíapara las abreviaciones usadas en este texto. Una bibliografía detallada de las edicionesusadas puede ser encontrada en la Guía para el Lector. Una lista completa de textoscitados en el texto puede ser encontrada en el Índex de los pasajes.

Aetius:

De Placitis Reliquiae, in H., Diels., ed., Doxographi Graeci (Berlín; de Gruyter, [1879]1965). Alejandro de Afrodisia:In Top.=In Topica (Comentario a los Tópicos de Aristóteles)Mixt.=De Mixtone (Sobre la Mezcla) Arius Didymus


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Epitome of Stoic Ethics, citado por los parágrafos de las secciones de Stobaeus, Anthology, bk 2 ch. 7, printed in Pomeroy’s edition and in Inwood and Gerson’sHellenistic Philosophy . Aulius GelliusNA= Noctes Atticae (Attic Nights)

CalcidiusIn Tim.,= In Timaeus (Comentario al Timeo de Platón).Cicerón

Acad.,=AcademicaDiv.,= De DivinationesFat.,=De FatoFin.,=De FinibusND=De natura deorumParad.=Paradoxa StoicorumTusc.,=Tusculanae DisputationesCleomedes

Cael.,=Caelestia Diógenes LaercioDL=Diogenes LaertiusEpictetoDiss.,= DissertationesEnch..,=EnchiridionGalenoPHP=De Placitis Hippocratis et Platonis HiéroclesEl., Eth.,=Elementa Ethica Marco Aurelio

Med.,=MeditationsMusonius RufusDiss.,=Dissertationum a Lucio Degestarum Reliquiae PlutarcoMor.,=Moralia, dos de los cuales son citados de manera separada.Com., Not.,=De communibus NotitiisSt., Rep.,=De Stoicorum Repugnantiis SénecaConst.,=De Constantia SapientisEp.,=EpistulaeIra=De Ira

Ot.=De OtioProv.=De providentia Sexto Empírico

Adv., Math.,=Adversus MathematicosPyrr., Hyp.,=Pyrrhoniae Hypotyposis SimplicioIn Cael.,= in De Caelo


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In Cat.,=In CategoriasIn Phys.,=In Physica Stobaeus

Anthologium Siriano

In Metaph.=In Metaphyisica

Dos abreviaciones han sido usadas como las más usuales antologías de textos estoicostraducidos al inglés:

IG=B. Inwood & L. P. Gerson, Hellenistic Philosophy: Introductory Readings, 2nd ed.,(Indianapolis, IN, Hackett, 1997)

LS=A. A. Long & D. N. Sedley, The Hellenistic philosopher (Cambridge University Press,1987).

CRONOLOGIA

Inevitablemente, algunos de estas fechas son solamente aproximadas; en muchoscasos hemos confiado en los datos sugeridos en la Oxford Classical Dictionary .

BCE

300 Zenón de Citium comienza a enseñar en la Painted Stoa en Atenas.262 Muere Zenón; Cleantes comienza la segunda etapa del estoicismo.232 Crisipo se convierte en el tercer dirigente del estoicismo luego dela

muerte de Cleantes.

207/205 Crisipo muere y Zenón de Tarso se convierte en dirigente de la escuela155 Diógenes de Babilonia (sucesor de Zenón) presenta a los romanos el

estoicismo durante la conocida visita de la embajada de filósofosatenienses a Roma.

152 Antipater sucede a Diógenes en la dirección del estoicismo128 Panecio se vuelve el director de la escuela al suceder a Antipater.110 Panecio muere y la dirección de la escuela es representada al mismo

tiempo por Mnesarcus y Dardanus.78 Cicerón escuchó las clases de Posidonio en Rodas.51 Muerte de Posidonio46 Suicidio de Cato el joven.

45 Cicerón escribió una serie de importantes escritos filosóficos (queconstituyen en la actualidad nuestra principal información sobre lafilosofía estoica).

4/1 Séneca nació en Córdoba al sur de España.

CE 41 Séneca es exiliado a Córcega por Claudio argumentando adulterio.


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49 Séneca es llamado del exilio (un periodo durante el cual compuso susprimeros escritos sobrevivientes).

50 Cornutus inicia sus clases en Roma alrededor de este tiempo; entre susdiscípulos se cuenta a Lucan y Persius.

65 Séneca se compromete al suicidio bajo las órdenes de Cicerón.

66 Musonius Rufo es desterrado por Nerón a la desolada isla de Gyros.71 El Emperador Vespasiano destierra a todos los filósofos de Roma, peroexcepto Musonius Rufus.

95 El Emperador Domiciano destierra a todos los filósofos, incluidoEpicteto; Epicteto funda su escuela en Nicópolis en Grecia occidental.

96-116 Plutarco compone sus escritos polémicos contra los estoicos en esteperíodo.

108 Arriano escucha e registra las clases de Epicteto alrededor de estetiempo.

120 Hiérocles realiza sus actividades académicas por este tiempo.130 Muerte de Epicteto

161 Marco Aurelio se convierte en Emperador162-76 Galeno compuso Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón conservandomaterial importante sobre la psicología de Crisipo y Posidonio.

176 Marco Aurelio fundó cuatro cátedras de filosofía en Atenas, incluyendouno sobre filosofía estoica y uno sobre filosofía peripatética (más tardesustentada por Alejandro de Afrodisias)

180 Muerte de Marco Aurelio200 El estoicismo es aún considerado importante por este tiempo, como

podemos saber por las polémicas de Alejandro de Afrodisias y SextoEmpírico. Ambos escribieron sus obras por este tiempo.

INTRODUCCIÓN

1. ¿QUÉ ES EL ESTOICISMO?

Estoicismo es una palabra con la que todos estamos familiarizados; el Oxford EnglishDictionary cita austeridad, dominio de las emociones y fortaleza como característicasde una actitud estoica hacia la vida. Esta imagen popular del estoicismo se desarrolló alo largo de cuatro o cinco siglos de tal modo que lectores han encontradodescripciones de la filosofía estoica hechas por autores clásicos tales como Cicerón,Séneca y Plutarco. Así como muchas otras concepciones populares, lo que contiene un

elemento de verdad pero, como veremos, es difícil que nos diga toda la verdad.En la antigüedad el estoicismo se refería a una escuela filosófica fundada por Zenón deCitium alrededor del año 300 a.C., Esta escuela se reunía de manera informal en la “la

puerta pintada”, una columnata cubierta ubicada al extremo norte del ágora (plaza) deAtenas, y que fue por eso que los estoicos adquirieron su nombre. Era este un períodode intensa actividad filosófica en Atenas; la Academia de Platón y el Liceo deAristóteles tenían aún una fuerte presencia, y en tanto el contemporáneo de Zenón,


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Epicuro había establecido su propia escuela a las afueras del muro de la ciudad. Otrosfilósofos inspirados por el ejemplo de Sócrates –que había muerto alrededor de unoscien años antes- también florecieron, especialmente los cínicos. Como los cínicos –y encontraste con aquellos en la Academia, el Liceo y el Jardín de Epicuro- los estoicoscomo escuela no poseyeron alguna propiedad formal, sino que se reunían en lugares

públicos en el centro de la ciudad. Zenón atraía una amplia audiencia y después de sumuerte su discípulo Cleantes continuó la tradición. Cleantes mismo fue sucedido porCrisipo, tradicionalmente celebrado por haber sido el más importante de los primerosestoicos.

La tradición de enseñar en la Stoa continuó probablemente de alguna manera hasta elsiglo primero antes de Cristo. Por esta época, Roma se había convertido en la fuerzacultural y política más importante en el mundo antiguo. Los romanos encontraronque muchas ideas estoicas congeniaban con ellos y el estoicismo floreció dentro delmundo cultural romano. En el siglo I a. C., Cicerón presenta al mundo de habla latinaun número importante de resúmenes de la filosofía estoica. Los estoicos crecieron en

número durante el siglo I d. C., de Séneca, Lucano y Persius a Musonius Rufus aEpicteto. El siglo II vio la culminación de la apropiación de estoicismo en elEmperador Marco Aurelio, que puso su propia marca al estoicismo en susMeditaciones.

Como podemos ver, el estoicismo atrajo a individuos de origen en un amplio rangogeográfico y antecedentes culturales: de Diógenes de Babilonia de oriente al Sénecadel sur de España en el occidente; de un ex esclavo Epicteto al Emperador MarcoAurelio; inmigrantes a Atenas venidos del cercano oriente a miembros de la corteImperial de Roma. ¿Qué era lo que les atraía del estoicismo a tan diverso conjunto depersonajes?

Quizá la primera cosa que sea indicada es, como se capta en la imagen popular delestoicismo, la filosofía estoica no solamente es una serie de afirmaciones filosóficassobre la naturaleza del mundo o de lo que podemos conocer o de lo que es verdaderoo falso; es ante todo una actitud o modo de vida. El estoicismo implica complejasteorías filosóficas de ontología (teoría de lo que existe), epistemología (teoría delconocimiento) y ética, pero estas teorías se sitúan dentro de una muy particularconcepción de lo que es la filosofía. Siguiendo a Sócrates, los estoicos presentaron lafilosofía como interesada primeramente en el asunto de cómo se debería vivir. Losestoicos no eran los únicos interesados en este aspecto, sin embargo, lo mismo aplicapara los antiguos epicúreos y los cínicos entre otros. ¿En qué se diferencia el modo devida estoica de aquel que proponen las otras antiguas escuelas filosóficas? Aquí

llegamos a las teorías ontológicas, epistemológicas y éticas –teorías que parecensimilares en forma a aquellas propuestas por filósofos modernos- pues la actitud omodo de vida estoica se construye en estas afirmaciones teóricas. Por supuesto,examinaremos las tendencias centrales del sistema filosófico estoico en algunosdetalles en los siguientes capítulos, pero en breve los estoicos proponen una ontologíamaterialista en la que Dios penetra por completo el cosmos como una fuerza material.Afirman que solamente la virtud es suficiente para la felicidad y que los bienes


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externos y las circunstancias son irrelevantes (o al menos lejos de ser importantecomo mucha gente tiende a suponer). Argumentan que nuestras emociones sonmeramente el producto del error de nuestros juicios y pueden ser erradicadas por unaforma de terapia epistémica (cogitativa). Reunieron todas estas doctrinas en laimagen ideal del sabio estoico que podría ser perfectamente racional, emotivo,

indiferente en esto o sus circunstancias y, tristemente, feliz incluso cuando seatorturado en el potro.

Aunque el estoicismo había declinado en cuanto a su influencia a principios de siglo IIId. C., su impacto filosófico no había tenido un fin. A pesar de la pérdida de casi todoslos textos de los fundadores del estoicismo en Atenas, la influencia de la escuelacontinuó en los filósofos posteriores, la primera vía es la disposición confiable de lostextos latinos de Cicerón y Séneca durante la Edad Media y el Renacimiento, y lasegunda vía la colección de los fragmentos de los primeros estoicos reunidos de unaamplia variedad de antiguos autores que citan sus escritos ahora perdidos o nosinforman de sus opiniones. El estoicismo tuvo una influencia especial durante el siglo

XVI y XVII, y forma una de las numerosas influencias que contribuyeron al importantedesarrollo filosófico durante este período. Filósofos que van de Erasmo, Calvino yMontaigne a Descartes, Pascal, Malebranche y Leibniz, estaban bien informados sobrelas idas estoicas. Debates durante este período sobre la naturaleza del yo, el poder dela razón humana, el destino y la voluntad, y las emociones frecuentemente hacenreferencia al estoicismo. Esta influencia tardía del estoicismo ha continuado hasta laactualidad, y el más notable ejemplo se puede encontrar en los escritos de MichelFoucault y sus análisis acerca del “cuidado de sí mismo” y “tecnologías del sí mismo”.Así el estoicismo no fue solamente una de las más populares escuelas de filosofía en laantigüedad sino también una constante presencia a través de toda la historia delpensamiento filosófico occidental.

La tarea de explicar el estoicismo como filosofía es compleja por grandes razones. Máscuando la mayor parte de los primeros textos se han perdido. Por tanto hemos deconfiar en los informes posteriores de autores que frecuentemente son críticos haciael estoicismo y algunas veces escriben en climas intelectuales completamentediferentes. Los textos que tenemos son tardíos, y es algunas veces difícil dedeterminar qué tan cuidadosamente reflejan la ortodoxia de los primeros estoicos yqué tanto encarna desarrollos posteriores. Todo esto puede hacer la tareadesconcertante para aquellos que son nuevos en el tema. El resto de este capítulointroductorio está destinado a ayudar a los principiantes en el tema a fin de introducirlas principales figuras en la historia del estoicismo así como el número de aquellos

autores que cualquiera que se acerque por primera vez es probable que encuentre.Concluye con algunos pensamientos sobre el porqué muchos de los textos de losprimeros estoicos se han perdido, ideas que aunque expresadas de una formaespeculativa son de ayuda para entrar en tema del capítulo 2. Algunos lectores puedencomenzar con el capítulo 2 si lo desean, puede volver a la información contextual deeste capítulo como y cuando sea necesario.


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CAPÍTULO PRIMERO

LOS PRINCIPALES ESTOICOS Y SUS ESCRITOS

1.1 ZENÓN DE CITIUM

Zenón, el fundador del estoicismo, nació en el 330 a.C., en la ciudad de Citium enChipre. Según la antigua tradición biográfica, Zenón viajó a Atenas en sus primerosveinte años y a su llegada visitó una librería donde encontró una copia de losMorabilia de Jenofonte. Mientras miraba el libro Zenón preguntó al librero dóndepodría encontrar a un hombre como Sócrates; y en este momento pasaba el cínicoCrates y el librero le dijo a Zenón “Sigue a ese hombre” (DL 7, 2-3). De este modo laeducación filosófica de Zenón comenzó –con los cínicos.

Los cínicos eran reconocidos por defender una vida de acuerdo con la naturaleza, enoposición a la vida conformada por las costumbres y conversaciones locales.Afirmaban que todo lo que está de acuerdo con la naturaleza es necesario, mientrasque aquellas cosas que están en conformidad con la convención son meramentearbitrarias. Los cínicos argumentan que uno podría centrar toda su atención enconseguir aquellas cosas necesarias que están de acuerdo con la naturaleza (comida,agua, refugio y vestido elementales), y no prestar ninguna atención a todo lo que loque no es necesario y las reglas arbitrarias, regulación y supuestos de la culturaparticular en la que uno espera encontrarse a sí mismo. Como veremos, la idea de“vivir de acuerdo con la naturaleza” fue una idea cínica que los est oicos adoptaron ydesarrollaron.

Sin embargo, Zenón no habiendo deseado convertirse en un cínico, buscó explorarotras discusiones filosóficas que tenían lugar en Atenas por ese tiempo. El mismo nosinforma que estudió Polemo, que entonces era el dirigente de la Academia de Platón,

con quien sin duda alguna tuvo oportunidad de estudiar la filosofía de Platón demanera detallada. También nos refiere que había estudiado con Stilpon, un miembrode la escuela de Megára, importante por sus contribuciones a la lógica, que en cuanto ala ética simpatizaba con los cínicos. La combinación de Stilpon de ética cínica y lógicamegárica allanó el camino para una mezcla semejante en Zenón que se desarrollaríamás tarde dentro del estoicismo.


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Luego de su amplia y ecléctica educación filosófica Zenón eventualmente comenzó aenseñar él mismo alrededor del año 300 d. C., En lugar de intentar establecer algunaescuela formal, Zenón ser reuniría con aquellos que querían escucharlo en uno de loscolumnatas cubiertas o Stoa que bordeaban el ágora de Atenas. Su sitio preferido erala Stoa pintada que estaba al lado norte del ágora. Mientras tanto sus seguidores

fueron llamados “Zenonians”, los cuales rápidamente fueron conocidos como aquellosque ser reunían en la Stoa: estoicos.

Es común entre los estudiosos que para analizar lo que sabemos de las enseñanzas deZenón compararlo con lo que sabemos sobre las doctrinas de sus varios educadores.Aunque este modo de proceder puede ser de mucha ayuda algunas veces este métodotiene la desafortunada consecuencia de presentar a Zenón como una especie decharlatán intelectual, tomando ideas de aquí y de allá sin mucha aportación personalde su parte. Si bien Zenón estuvo sin duda alguna influido por muchos maestros conlos que había estudiado, no hay que descartar sus propias contribuciones filosóficasen la fundación del estoicismo, ni limitarla a una mera síntesis creativa de doctrinas

para ofrecerse a los seguidores. Con sólo algunos fragmentos que permanecieron desus trabajos es difícil evaluar con propiedad su propia contribución, pero de laevidencia que sobrevive parece claro que la fundación de las doctrinas importantesdel estoicismo en lógica, física y ética fueron en realidad establecidas por el fundadorde la escuela.

El más importante de los trabajos conocidos de Zenón es su República. Este trabajosobre utopía política fue muy controvertido en la antigüedad, tanto entre las críticashostiles y los apologistas estoicos. Los fragmentos sobrevivientes muestran quedefendía la abolición de los tribunales de justicia, el dinero corriente, el matrimonio yla educación tradicional. Se nos dice que fue uno de los primeros escritos de Zenón,escrito cuando estaba bajo la influencia de su mentor cínico Crates (DL 7, 4).1 Sinembargo, esto puedo haber sido un movimiento de un apologista estoico tardío,destinado a distanciar al Zenón maduro del contenido escandaloso de la República (veremos con más detalle la República de Zenón en el capítulo 5). Los títulos dealgunos de sus escritos conocidos reflejan los temas centrales de la filosofía estoica,tales como Vivir de acuerdo a la Naturaleza y Sobre las emociones. (DL 7, 4).

Los discípulos de Zenón fueron Perseus, Herillus, Dionisio, Spherus, Aristón yCleántes. Los dos últimos parecen ser los más importantes.

1.2 ARISTÓN DE QUÍOS

Aristón de Quíos, discípulo de Zenón, se centró principalmente su atención en temasde ética, prestando muy poca atención a la lógica y la física. 2 Parece ser él quien

1 Diógenes Laercio, VII, 4, “Por un cierto tiempo, pues, Zenón fue alumno de Crates; porque en aquelmismo tiempo escribió la República, algunos bromeaban diciendo que lo había escrito sobre la cola delperro”.

2 DL, 7, 160, “[…] afirma que el fin es vivir perfectamente indiferente a todo lo que no es ni virtud nivicio, no admitiendo ninguna distinción entre cosas indiferentes, sino considerándolas todas iguales.


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rechazó el añadido a la ética estoica la idea de que algunos objetos externos, conocidoscomo indiferentes, pueden ser preferibles a otros; por ejemplo, que la riqueza seapreferible a la pobreza o incluso pensar que estrictamente hablando sean ambosindiferentes (véase capítulo 5). De este modo quiere mantener una actitud muchosmás austera y cínica, una que se remontaba hasta Sócrates. A la larga se perdió el

argumento, y los conceptos de indiferentes “preferentes” y “no-preferentes” seconvirtió en un elemento estándar de la ética estoica. Y esto sin duda algunacontribuyó al mayor atractivo de los estoicos, especialmente más tarde cuando seintrodujo en la cultura romana, y así la derrota de Aristón fue probablemente para elmejor interés del estoicismo. Sin embargo, su postura de inflexible heterodoxiatambién se vino abajo entre el público en general en sus días, y sus lecturas sonreferidas como siendo especialmente populares (DL, 161).

1.3

CLEANTES DE ASSOS

Cleántes, lo mismo que Zenón antes que él y muchos otros estoicos posteriores,vinieron a Atenas de oriente, y en su caso de Assos en Turquía. Estudió con Zenón y le

sucedió como dirigente de la escuela, alrededor del 263 a. C., Su principal renombre leviene de hecho de ser el autor de uno de los textos estoicos más amplios que noshayan llegado (aunque a decir verdad no es muy extenso). Este es Himno a Zeus y quese ha preservado en una antología de materiales compilado siglos más tarde por JuanStobaeus. El himno (traducido en LS I y IG II, 21) es de un tono indudablementereligioso (como el mismo título lo sugiere) y se coloca dentro de lo que extrañamentepodríamos decir que es la física estoica. En realidad, Diógenes Laercio nos dice queCleántes tenía poca aptitud para la física (DL 7, 170)3, aunque se nos dice que habíaescrito dos volúmenes sobre la física de Zenón y cuatro volúmenes sobre Heráclito.Los informes tradicionales sobre la física estoica citan con mucha frecuencia aHeráclito como una fuente importante en la formación de la física estoica, y pudohaber sido a través de los trabajos de Cleántes que él mismo realizó sobre Heráclito lamarca que dejó el desarrollo de la doctrina estoica.

1.4

CRISIPO DE SOLI

El tercer dirigente del estoicismo en Atenas después de Zenón y Cleántes fue Crisipode Soli, una ciudad de Sicilia, en Asia menor. Sucedió a Cleántes como dirigente de laescuela alrededor de 232 a. C. y murió a la edad de 73 años, alrededor de 205 a.C. Laimportancia de Crisipo en el desarrollo de la filosofía estoica esta resumido en unafrase frecuentemente citada por Diógenes Laercio: “Si no hubiese existido Crisipo,tampoco habría existido ningún estoicismo” (DL 7, 183). Fue especialmente

importante para la continuación del estoicismo debido a sus respuestas a los ataques

Comparando al sabio con el actor consumado que debe asumir la máscara sea la Tersite o de Agmenónrepresentando los dos roles con una admirable entereza. Eliminó la física y la lígica, sosteniendo que laprimera está por encima de nosotros, la segunda no tiene nada que ver con respecto a nosotros,solamente la ética es la que nos corresponde”

3 DL, 7, 170, “[…] Era diligente, pero sin aptitudes naturales y excesivamanete lento”


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los filósofos escépticos de la academia, tales como Arcesilao. Es quizá el másimportante de los primeros estoicos y podría decirse que el más importante de todoslos filósofos estoicos. Su más importante y significativa contribución al desarrollo delestoicismo fue establecer en un sistema las ideas de sus predecesores, añadiendo supropia reflexión personal y estableciendo una alta filosofía sistemática, sistema que se

habría convertido en base de un estoicismo ortodoxo. Es, por ejemplo, que solamentemirando después Crisipo que podemos juzgar a Aristón como un heterodoxo; antes deCrisipo los asuntos no estaban aún establecidos.

Probablemente fue el más famoso en la antigüedad por su habilidad lógica, perotambién fue reconocido como diestro en todas las partes de la filosofía. Se nos diceque escribió alrededor de 705 libros, de los cuales existe un sustancial catálogo de suslibros. Sin embargo, todo lo que sobrevive son fragmentos citados por autores tardíos,principalmente por Plutarco y Galeno, ambos autores escribieron obras para atacar aCrisipo. Actualmente existen aún más fragmentos que han sido descubiertos entre losrollos de papiro desenterrados en Herculaneum, tales como partes de sus escritos

Sobre la Providencia y Cuestiones de lógica. Es probable que existan otros escritos deCrisipo entre los rollos carbonizados que han sido descubiertos, esperando poder serdescifrados (Gigante 1995:3).

En siguiente dirigente del estoicismo después de Crisipo fue Zenón de Tarso. Susucesor fue Diógenes de Babilonia. Diógenes fue uno de los tres filósofos ateniensesque fueron en una embajada a Roma en 155 a. C., un acontecimiento importante quefavoreció la introducción de la filosofía griega en el mundo romano.

2. EL ESTOICISMO MEDIO

Los anteriores personajes que hemos presentado hasta el momento son conocidos

tradicionalmente como los primeros estoicos. Luego de estos primeros estoicos vieneel estoicismo medio. La validez de esta división ha sido puesta en cuestión por algunosacadémicos, y tal vez tengan razón al respecto (véase Sedley 2003), sin embargo ladistinción está bastante bien establecida. Una de las pretendidas características delestoicismo medios que lo distingue del primer estoicismo es un creciente eclecticismo,los estoicos recurrieron a materiales filosóficos de otras escuelas antiguas. Con estospersonajes, pues, hemos de preguntar en qué medida puede un filósofo desviarse de laenseñanza de los primeros estoicos y volver a otras tradiciones filosóficas sobreciertos temas mientras que todavía seguía siendo estoicos en un sentido muyimportante.

Quizá el primer estoicos después de Crisipo con quién se plantea la cuestión de laortodoxia es Antipater de Tarso, que sucedió a Diógenes Laercio como dirigente de laescuela. Antipater intentó poner de relieve el fundamento común entre estoicismo yplatonismo. Pero la cuestión del eclecticismo y la ortodoxia se presenta en primerplano cuando nos topamos con Panecio de Rodas, discípulo de Antipater.

2.1 PANECIO DE RODAS


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Panecio nació en Rodas alrededor del año 185 a. C. Estudió en primer lugar enPergamum y más tarde en Atenas, bajo los estoicos Diógenes de Babilonia y Antipaterde Tarso. Más tarde pasó tiempo en Roma, en el círculo de gente que estaba alrededordel famoso general romano Escipión el Africano. Se convirtió en dirigente delestoicismo en 128 a. C., sucediendo a Antipater. Murió alrededor del 110 a. C. La

posterior influencia de Panecio en no poca parte se palpa en Cicerón, que recurrió demanera extensa a la obra de Panencio De las acciones apropiadas (Peri Kathekonta)cuando escribió su escrito más importante De Officiis (De los deberes).

Se nos informa que Panecio admiraba tanto a Platón como a Aristóteles. Aunquepermaneció fiel a la doctrina estoica (suficiente como para poder ser dirigente delestoicismo), hubo algunos puntos doctrinales en los cuales se desvió. Rechaza ladoctrina estoica de la destrucción periódica del mundo, afirmando en cambio sueternidad (DL 7, 142).4 Puede ser visto como relajar en algo la ética estoica negandoque la virtud es suficiente para poseer la propia felicidad (sugiriendo que los bienesmateriales también son requeridos: DL 7, 128)5, y mover el foco de atención del ideal

del sabio al hombre promedio de las calles (Séneca, Ep., 116, 5).Sin embargo, a pesar de su heterodoxia en estos puntos y su informada admiraciónpor Platón, permaneció fiel a la ortodoxia estoica negando la doctrina platónica de lainmortalidad del alma (Cfr., Cicerón, Tusc., I, 79). Se podría indicar también quealgunos de sus opiniones heterodoxas habían sido adoptadas por otros anterioresestoicos; Diógenes de Babilonia, por ejemplo, había rechazado la destrucciónperiódica del mundo, y que Panecio simplemente siguió una de las principales ideasde su maestro.

2.2 POSIDONIO DE APAMEA

Posidonio nación en Apamea en Siria alrededor del año 135 a. C., Estudió en Atenascon Panecio (cuando Panecio murió en 110 a. C., Posidonio habría tenido alrededor deunos 25 años de edad). En vez de permanecer en Atenas se movió a Rodas y fue allídonde enseñó filosofía. Esto pudo haber sido la causa de que la dirigencia de la escuelaestoica en Atenas haya pasado juntamente a Mnesarco y Dardanus luego de la muertede Panecio). Mientras estuvo en Rodas, Posidionio viajando alrededor delMediterráneo, reunió una gran cantidad de materiales culturales y científicos dementalidad aristotélica. Su más famoso discípulo probablemente fue Cicerón.Posidonio murió alrededor de 51 a. C., cuando contaba con alrededor de ochenta años.Sobre todo, Posidonio fue un erudito, contribuyó no solamente a la filosofía estoica,

4 DL VII, 142, “[…] Del origen y disolución del cosmos tratan: Zenón en la obra Sobre el Cosmos, Crisipo

en el libro primero de la Física, Posidonio en libro primero Sobre el Cosmos, y Cleántes y Antipater endécimo libro Sobre el Cosmos. Pero Panecio sostiene la incorruptibilidad del cosmos”

5 DL VII, 128, […] Pero Panecio y Posidonio sostienen además que la virtud no es suficiente, sino que es

necesario también la buena salud, la abundancia de los medios para vivir, y la fuerza”.


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sino también a la historia, geografía, astronomía, meteorología, biología yantropología.

Panecio y Posidonio se desviaron de algunas de las doctrinas de los primeros estoicos.Pero esto necesariamente no debe ser visto como una deficiencia. Si hubiesenaceptado todo lo que se enseñaba en el estoicismo sin pensarlo, entonces habrían sidomás bien discípulos religiosos que filósofos. Parece claro que Cleantes y Crisipo nofueron ciegos seguidores de Zenón, sino que extendieron y desarrollaron elpensamiento del fundador en tal modo que reflejan sus propias tendencias filosóficas,cada uno haciendo su propia contribución individual para el desarrollo de la filosofíaestoica. Si suponemos que estos filósofos estoicos post-Crisipo eran en efecto filósofosen vez de ser devotos de las palabras de Crisipo, entonces podríamos esperar algunadesviación de sus doctrinas. Si Posidonio y Panecio merecen el título de filósofos enabsoluto, entonces podríamos esperar de ellos algunas de sus propias conclusionesfilosóficas y en desacuerdo con algunas de las doctrinas de los estoicos anteriores. Nohay nada de inconsistencia en hacer esto mientras al mismo tiempo afirman la

filosofía estoica como la escuela filosófica con que se tiene más simpatía intelectual.En efecto, si este no fuera el caso entonces la noción completa de escuela filosófica otradición correría el riesgo de convertirse en una contradicción en términos.

Podría también indicarse que aunque tanto Panecio como Posidonio muestraadmiración hacia Platón y Aristóteles, esto puede ser menos un reflejo de su personaleclecticismo sino más bien el reflejo del amplio cambio del clima filosófico delperíodo. Mientras que los primeros estoicos tuvieron interés en mostrar suindependencia filosófica frente a Platón, pero a fines del siglo segundo a. C., Platón eraconsiderado como una fuente del estoicismo en vez de ser un adversario filosófico.Este período también vio un renovado interés por la filosofía de Aristóteles; cada vezmás fue considerado como un filósofo de estatura importante en vez de sersimplemente considerado como fundador de una escuela competitiva. Como tal,cualquier aspirante a filosofía tendría que apreciar su pensamiento.

3.

LOS ÚLTIMOS ESCRITORES ESTOICOS

El estoicismo de los dos primeros siglos de nuestra era tiene características muydiferentes al estoicismo de los primeros tres siglos a. C., La razón de este cambio essimple para el estoicismo de este último período tenemos textos completos quepodemos leer, en vez de tener citas que dependen por haber sido preservadas porotros autores, frecuentemente hostiles, y de segunda mano que nos informan sobresus ideas. Han existido debates académicos sobre la cuestión en qué medida la

filosofía estoica se desarrolla en este periodo. Sobre la opinión tradicional, los últimosestoicos perdieron su interés en temas técnicos como lógica y física, y poniendo todasu atención en la ética práctica. Sin embargo, esta impresión puede simplementereflejar la naturaleza de los textos que han llegado a nosotros en vez de algún cambiosustantivo en el interés filosófico. Los autores mejor conocidos son Séneca, Epicteto yMarco Aurelio, pero también debemos considerar como figuras menores a Cornutus yMusonius Rufus, así como a Hierócles y Cleomedes.


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3.1 SÉNECA

Séneca es el primer estoico del que tenemos una considerable literatura que nos hallegado; en efecto su corpus es la más grande colección de textos sobrevivientes paracualquier estoico. Cuando se tiene en mente que el siguiente corpus más amplio deescritos, los de Epicteto, probablemente escritos por discípulo Arriano, y que lasMeditaciones de Marco Aurelio tiene alguna característica peculiar que las hace muydiferentes de cualquier otro texto, entonces los trabajos filosóficos de Séneca tomanuna importancia adicional. Si queremos leer a un autor estoico directamente entoncesdebemos volver a Séneca como el más importante autor estoico cuyos trabajos hansobrevivido.

Desgraciadamente la reputación de Séneca no ha sido bien apreciada. Por una parte,ha sido acusado a través de los años como un hipócrita, derivado de la aparenteincongruencia entre sus más altos preceptos morales y algunos detalles de su vida(incluyendo su rol como tutor del tirano emperador Nerón). Por otra parte, susescritos morales frecuentemente han sido marginados en el estudio de la filosofía

antigua (aunque en la actualidad esto ha cambiado), debido a que no alcanzan elmismo rigor teórico que encontramos en Platón y Aristóteles. También ha sidoacusado de eclecticismo (Rist, 1989), con la complicidad que puede incluso no ser unabuena fuente para la información del estoicismo ortodoxo. Pero podría ser un errorjuzgar a Séneca solamente en términos de su permanencia fiel a las enseñanzas de losprimeros estoicos. Uno podría también tener en mente que históricamente Séneca hasido una fuente clave para la última generación de lectores y ha sido un personajecentral en la conformación de la imagen del estoicismo en occidente. En parte esto sedebió a la existencia de una serie de cartas entre Séneca y san Pablo que fuerontenidas como genuinas (aunque en la actualidad son tenidas como falsas) y de estemodo los Padres de la Iglesia, lectores medievales y los humanistas del Renacimientose acercaron a Séneca como un filósofo pagano cuyos trabajos estaban en simpatía (oal menos no en un conflicto directo) con el cristianismo.

De los escritos filosóficos sobrevivientes de Séneca incluye una serie de Epístolasmorales, dirigidas a Lucilio, que trata de una manera muy amplia una gama de temasfilosóficos, y una serie de Diálogos. Los Diálogos están de hecho muy cercanos a lo quepodríamos llamar ensayos en su forma literaria. Tales son: Sobre la Providencia, De laconstancia del sabio, De la Ira, Consolación a Marcia, De la vida feliz, Del Ocio, De latranquilidad del alma, De la brevedad de la vida, La consolación a Polibio y laConsolación a Helvia a su madre. Además de estos, existen también extensos trabajosde prosa que tratan de temas éticos dentro del contexto del liderazgo político: De los

beneficios, De la clemencia. También sobreviven estudios sobre cuestiones de física ymeteorología, Cuestiones naturales.

Fuera de estos escritos en prosa, Séneca escribió una serie de tragedias que tuvieronuna grande influencia en la literatura posterior, cuyo contenido ha sido tomado poralgunos como reflejo de su filosofía (Rosenmeyer 1989). También compuso una sátirasobre la deificación del Emperador Claudio, titulada Apocolocyntosis.


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3.2 CORNUTUS

Lucio Anneo Cornutus tiene alguna conexión con Séneca, tal vez por algún tiempo fuesu esclavo familiar. Nació alrededor del año 20 d. C., comenzó a enseñar filosofía yretórica en Roma alrededor del año 50 d. C., Entre sus discípulos se encuentran elpoeta Lucano (sobrino de Séneca) y Perseo, cuyas sátiras dice haber editado despuésde la muerte de éste. Como muchos de los estoicos romanos de este periodo, fueexiliado en un momento dado, pero no se sabe si regresó a Roma.

Cornutus es mejor conocido como el autor de la Introducción a la teología griega, unaconsideración alegórica de la mitología tradicional griega. Escribió también un trabajo(actualmente perdido) sobre la lógica aristotélica y su interpretación de uno de losprimeros estoicos llamado Athenodorus.

3.3 MUSONIUS RUFUS

Musonius Rufus fue un etrusco y probablemente nació antes del año 30 d. C., Como

miembro del orden de caballería era miembro de la alta clase social, y su vida comomaestro de la filosofía estoica durante un volátil período político que estuvo marcadapor el destierro y el exilio en un buen número de ocasiones. Fue exiliado a Siria pordos años por Nerón, y a su regreso fue más tarde desterrado a una isla aislada. CuandoVespasiano desterró a los filósofos de Roma en el año 71 d.C. Musonius no fueobligado a dejarla, pero más tarde fue desterrado por el mismo emperador porrazones desconocidas. Cuando volvió a Roma enseñó filosofía y fue en allí dondeEpicteto debió haber escuchado sus clases. Aunque no tenemos una fecha precisa desu muerte, se piensa que murió el año 100 d. C., Algunos datos sobre su vida se puedeencontrar en los trabajos de Tácito y Filostrato.

La evidencia literaria referente a Musonius Rufus es de dos grupos: el primero es unaserie de lecturas preservadas por Stobaeus que probablemente son notas tomadas desus clases por uno de sus estudiantes (Lucius); el segundo una colección de anécdotasy dichos reunidos de los escritos de Stobaeus, Epicteto, Aulius Gellios y otros. Pareceque todos estos testimonios se derivan de las enseñanzas orales de Musonius en vezde algún escrito formal que haya elegido publicar. Como Sócrates antes que él ydespués Epicteto, parece que Musonius no eligió escribir nada.

Aunque hay algunos temas interesantes desarrollados en textos relativamente cortosque sobreviven, incluyendo una importante discusión sobre la igualdad de género, esde un significado real de Musonius como maestro. Su más famosos discípulo esEpicteto, y sin más información sobre Musonius es difícil decir precisamente qué tantafue la influencia de las ideas de Musonius y el método que dieron forma a la filosofíade Epicteto. Además de Epicteto, también fueron discípulos de Musonius el oradorDión Crisóstomo y el estoico Eufrates de Tiro. Su reputación en la antigüedad fueconsiderable y académicos modernos lo han denominado como el “Sócrates romano”.Su estatus como sabio estoico (aunque quizá no es sentido técnico) combinado con suinfluencia como maestro de Epicteto, Eufrates, Dión y otros ha conducido a algunos apensar que sus significación fue tan grande que debería ser tratado como un tercer


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fundador del estoicismo, luego de Zenón y Crisipo (Arnold 1911: 117). El contenido dela poca literatura que permanece puede tales pueden hacer pensar en unareivindicación de tipo escéptico, sin embargo es claro que Musonius gozó de una altareputación de sabio en la antigüedad. A través de su influencia sobre Epicteto, y mástarde su influencia en Marco Aurelio, Musonius en efecto se encuentra como el

iniciador de una nueva dinastía en la tradición estoica en los dos primeros siglosdespués de Cristo.

3.4 EPICTETO

Con mucho el más importante filósofo estoico que aparece en la estela de Musonius esEpicteto. Nacido alrededor del año 50 d. C. en Asía Menor, comienza su vida como unesclavo y entró al servicio de un romano de clase alta, Epafrodito, secretario del

Emperador Nerón y Domiciano. Epicteto sin duda alguna habría estado en el centro deRoma y tuvo alguna experiencia de la corte Imperial. Mientras tanto siendo esclavo enRoma le fue permitido escuchar las clases de Musonius Rufus, y más tarde le fueconcedida su libertad. Parece razonable suponer que Epicteto comenzó su propiacarrera de maestro en Roma, quizá protegido por Musonius. Sin embargo nopermaneció en Roma por mucho tiempo; en 95 d. C., Domiciano desterró a todos losfilósofos de Italia, precisamente como un acto en la amplia persecución política querealizó contra sus críticos. De este modo Epicteto se movió a Nicópolis en la costaoccidental de Grecia, y fue allí donde estableció la escuela donde las clases que hanllegado a nosotros fueron tenidas. Murió alrededor del 130 a. C., Parece que muchasfiguras, incluyendo al emperador Adriano, vinieron a visitarlo a Nicópolis, debido

precisamente a su creciente reputación (existe un diálogo entre Epicteto y Adriano,desafortunadamente, sin duda alguna falsa).

Dos textos asociados con Epicteto han llegado a nosotros: los Discursos y el Manual .Una cosa que surge de manera inmediata en estos escritos es la admiración deEpicteto por Sócrates, el modelo filosófico fundamental. Y como Sócrates, en la medidaen que lo sabemos, Epicteto no escribió nada para su publicación. Los textos quetenemos no son del mismo Epicteto sino que se afirma generalmente que soninformes de sus clases hechos por uno de sus discípulos. El discípulo en cuestión esArriano, también conocido por la historia de las campañas de Alejandro Magno. En elprefacio a los Discursos Arriano afirma que lo escribió es lo mejor que por capacidad y

memoria es lo que palabra por palabra pudo escuchar de las lecciones de Epicteto. Porlo tanto se disculpa de su estilo de escribir. En efecto, los Discursos son muy diferentesen estilo comparados con otros escritos de Arriano, escritos en un estilo menosliterario y con un lenguaje más común (la koiné o griego común del NuevoTestamento). Aunque no podemos dudar de la sinceridad de Arriano sobre este punto,indudablemente es inevitable que lo que nos ha conservado es solamente unaconsideración parcial tanto de lo que en realidad Epicteto enseñó y lo que buscaba ensus lecciones.


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En la actualidad existen cuatro libros de los Discursos. Fuentes antiguas tardíasmencionan los escritos de Epicteto en ocho y doce libros, y Aulio Gelio conserva unfragmento del libro 5 de los Discursos, sin duda alguna, pues, no tenemos todo lo queArriano escribió de las lecciones de Epicteto. El Manuel fue reunido por Arriano, segúnun testimonio del neoplatónico Simplicio en su comentario al mismo. En efecto es un

compendio de los Discursos, es una destilación de sus temas importantes. En este caso,el juicio y la selección de Arriano son obviamente importantes en la formación delcarácter y contenido del escrito (considerar la diferencia dramática que podríaresultar si un número de personas pregunta por la razón de seleccionar una serie depasajes claves de la Ética a Nicómaco de Aristóteles). Sin embargo el resultado es unresumen importante de la filosofía práctica estoica, y abriendo el capítulo capturaperfectamente la esencia de la filosofía de Epicteto como la conocemos: “De las cosas,algunas dependen de nosotros, y algunas no dependen de nosotros. Dependen denosotros la opinión, deseo, aversión y, en una palabra, todas nuestras acciones. Nodependen de nosotros nuestro cuerpo, posesiones, reputaciones, oficios y, en unapalabra, todo lo que no son nuestras acciones” (Ench., I, 1).

La clave de la felicidad, sostiene Epicteto, es analizar continuamente nuestraexperiencia del mundo en términos de esta división entre lo que “depende denosotros” y lo que “no depende de nosotros”. Al menos toda miseria humana, sostiene,es el resultado de que las personas no entienden la naturaleza y el significado de ladivisión, asumiendo la idea de que tienen el control de cosas que no dependen deellos, de fundamentar sus felicidad sobre cosas externas “que no dependen denosotros” y haciéndose altamente vulnerables a las vicisitudes de la fortuna. Encambio, deberíamos fundamentar nuestra felicidad en aquellas cosas que “dependen

de nosotros”, sobre aquellas cosas que no nos pueden ser quitadas. Si hacemos esto,nuestra felicidad sería literalmente inalterable.

3.5

MARCO AURELIO

El emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) fue un gran estudioso yadmirador de la filosofía de Epicteto que se encuentra presente en los Discursos, unacopia que tomó prestada de sus propios maestros. De este modo puede ser tenidocomo parte de la tradición fundada por Musonius. Pero Marco Aurelio no podría sermuy diferente ni de Musonius o Epicteto.

El emperador no fue evidentemente un maestro de filosofía ni un sabio de tiempocompleto en las plazas públicas. Sin embargo los textos que han llegado hastanosotros bajo el título de Meditaciones, encontramos algo que claramente ha

consumido mucho tiempo en la especulación filosófica. Marco trata una variedad detemas en un modo no-técnico en los textos ni fue concebido para tener una ampliacirculación, como usualmente se presupone, pero escrito quizá con alguna vista haciala posteridad. Quizá uno de los temas dominantes es la relación entre el individuo y elcosmos. He aquí solamente un ejemplo: “El tiempo de la vida humana, un punto; susustancia, fluyente; su sensación, turbia; la composición del conjunto del cuerpo,fácilmente corruptible; su alma, una peonza; su fortuna, algo difícil de conjeturar; su


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fama, indescifrable. En pocas palabras: todo lo que pertenece al cuerpo, un río; unsueño y vapor, lo que es propio del alma; la vida, guerra y estancia en tierra extraña; lafama póstuma, olvido” (II, 17). Hay otros pasajes semejantes como estos en lasMeditaciones y para algunos lectores ello puede parecer exactamente repetitivo. Peroesto en parte refleja quizá su rol como notas filosóficas e ideas en las que Marco

Aurelio está trabajando consigo mismo, viniendo sobre el mismo tema una y otra vezen orden a ayudarse a sí mismo digiriendo las ideas con las que está reflexionando.

3.6 HIERÓCLES Y CLEOMEDES

Los escritos de Séneca, Epicteto y Marco Aurelio habían estado en amplia circulacióndesde el renacimiento (y Séneca fue relativamente bien conocido en Occidente inclusomucho antes, durante la Edad Media). Recientes investigadores han puesto a la luz dostextos dos estoicos poco conocidos: Hierócles y Cleomedes.

Poco conocemos de Hierócles. Es mencionado por Aulo Gelio y algunos textosatribuidos a él se conservan en la antología de Stobeo. Probablemente vivió alrededor

del siglo II d. C., Sin embargo, es importante como autor de un escrito tituladoElementos de Ética (Elementa Ethica), descubierto en un papiro encontrado en Egipto,y publicado por primera vez en 1906. Este texto ofrece una muy interesante y valiosaconsideración sobre la fundamentación de la ética estoica. Es también importante encuanto toma la forma de un tratado escolar, en contraste con los escritos populares demoral de Séneca y Epicteto, y ofrece una visión de lo que los numerosos tratadoséticos estoicos pudo haber tenido frente a sí. Es “lo más parecido a un libro de texto nocontaminado o una serie de lecciones sobre la corriente principal de un filósofoestoico” (Long 1993: 94).

Cleomedes es incluso mucho menos conocido, es autor de un texto de cosmología

estoica titulado Caelestia. Este texto permaneció en la antigüedad y fue trasmitido através de un manuscrito, pero desafortunadamente ninguna otra informaciónpermanece sobre Cleomedes en alguna otra fuente sobre él. Generalmente se hapensado que vivió en el primero o segundo siglo después de Cristo, aunque nocontamos con ninguna firme evidencia, pudo haber vivido más tarde. El tratado essobre astronomía y cosmología (su carácter científico puede ayudarnos a explicar elporqué de su permanencia) y exhibe la influencia de Posidonio. Representa, al lado delas Cuestiones naturales de Séneca, como un raro ejemplo de un amplio texto estoicoque se refiere a cuestiones de física. Su existencia muestra también las hipótesistradicionales que los estoicos en los primeros siglos de nuestra era estabanpreocupados únicamente de cuestiones éticas.

Recientes investigaciones tanto de Hiérocles como de Cleomedes han hecho muchopara modificar la opinión tradicional de los últimos estoicos. En esta visión la moralpopular de Séneca, Musonius y Epicteto, al lado de las notas divagantes de MarcoAurelio, que ilustraría meramente una escuela en decadencia, dejando de lado losintereses temáticos de lógica y física, ya no innovadores, ya no plenamenteconscientes de la teoría ortodoxa estoica y contentos de recurrir a otras escuelas deuna manera no sistemática. Los tratados de Hiérocles y Cleomedes nos ofrecen


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vislumbrar una tradición continua en la escuela que pone atención a la ética estoica yla teoría física. Sin embargo, recientes investigaciones sobre Epicteto ha señalado laatención en sus intereses sobre lógica y otros aspectos del currículo tradicional de lafilosofía estoica (Barnes, 1997). Los investigadores son cada vez más sensibles a lanaturaleza parcial de la información sobre Musonius y Epicteto, que bien pudieron

haber participado en cuestiones teóricas que van más allá del aula sobre cuestionesde la temática del currículo estoico. Sabemos por testimonio de Plutarco y Galeno, asícomo de Epicteto mismo, que los tratados de Crisipo estaban en circulación y fueronleídos a lo largo de los siglos primero y segundo de nuestra era. Cuando leemos elúltimo estoicismo preocupado por cuestiones éticas, entonces, no deberíamos leerlosde manera aislada sino como escritos dentro de un contexto y leídos como tal en elconjunto del sistema filosófico de los primeros estoicos.

4.

OTRAS FUENTES

Aunque estos textos de los últimos estoicos son fuentes valiosas para la filosofíaestoica, para la información sobre las ideas de los primeros estoicos es necesario

confiar en las informaciones y citas que nos dan otros autores, autores quefrecuentemente son críticos de la filosofía estoica. Cualquier estudio sobre filosofíaestoica inevitablemente se encontrará con los escritos (o pasajes entresacados deestos mismos escritos) de los siguientes autores antiguos. Es importante conocer algosobre estos autores y su propia tendencia filosófica en orden a considerar suinformación en el contexto del estoicismo.

4.1

CICERÓN

Una de las primeras informaciones sobre la filosofía estoica que sobrevive es la deCicerón, que se ubica en el primer siglo a. C. (e incluso más antigua que la de Séneca).

Marco Tulio Cicerón (103-43 a. C.) fue un político romano con un pasado aristocrático.Como tal fue educado en sus primeros años en filosofía y retórica griega. Estudio enAtenas y Rodas, escuchando las lecciones de Posidonio. Es un autor prodigioso,escribió una gran cantidad de Discursos, Cartas y escritos de retórica así como uncorpus filosófico importante.

De sus escritos filosóficos los siguientes contienen una buena y valiosa cantidad deideas estoicas: Academica, De Divinatione, De Officiis, De Finibus bonorum et malorum,De Fato, De Natura deorum, Paradoxa stoicorum, Tusculanae Disputationes. De maneraextraordinaria, muchos de estos trabajos fueron escritos hacia el final de la vida deCicerón (44-45 a. C.). En conjunto formas una de las primeras y más importantes

fuentes para la filosofía estoica.Investigadores en el siglo XIX eran frecuentemente indiferentes a Cicerón como unescritor filosófico, entresacaban de sus escritos fragmentos de los primerospensadores griegos aunque prestaban muy poca atención al mismo Cicerón. Sinembargo Cicerón estuvo familiarizado con los principales filósofos de su tiempo y haymuy poca duda de que era una persona dotada de mentalidad filosófica. Sus escritosfilosóficos, incluso cuando son primeramente fuentes de información sobre el


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estoicismo, merecen ser leídos como ensayos coherentes y bien elaborados en vez deser considerados como un compendio de opiniones de otros personajes.

La propia postura de Cicerón fue Académica (es decir, escéptica), pero también seinclinó hacia un cierto eclecticismo. Aunque ciertamente rechaza la epistemologíaestoica, en algunos lugares aprueba la ética estoica, o al menos admira el ideal éticoestoico. No siendo él mismo un estoico, es un observador bien informado y quemuestra cierta simpatía con algunos puntos de dicha filosofía.

4.2

PLUTARCO

Plutarco de Chaerone (50-120 d. C.), famoso por sus Vidas Paralelas de eminentesgriegos y romanos, también escribió un corpus sustancial de obras filosóficas, ahorareunidos bajo el título colectivo de Moralia. Plutarco fue un platónico y, encomparación con Cicerón, fue ampliamente hostil a los estoicos. A lo largo de laMoralia los estoicos frecuentemente son mencionados, pero en dos escritos enparticular Plutarco centró su atención en los estoicos. Éstos son De stoicorum

repugnantiis y De communibus notitiis adversus stoicos. En estos dos ensayos Plutarcodedica su esfuerzo en mostrar los problemas y contradicciones inherentes en lafilosofía estoica, especialmente en Crisipo. Por tanto, Plutarco irónicamente se haconvertido en uno de los principales informantes de citas directas de Crisipo, y unafuente importante para el conocimiento de la filosofía de los primeros estoicos. Hay untercer ensayo de Plutarco sobre los estoicos Compendium argumenti stoicosabsurdiora poetis dicere, pero es muy corto y de mucho menos importancia.

4.3 GALENO

Otra fuente importante para citas directas de Crisipo es Galeno de Pergamm (129-199

d. C.), el prolijo y más importante autor de escritos médicos. Galeno escribió obras quetratan de la filosofía estoica –un comentario a Primera silogística de Crisipo y un librosobre Epicteto entre otras- todas las cuales desafortunadamente se perdieron. Sinembargo, entre sus escritos que han sobrevivido hay dos textos que tienen especialimportancia para el estudio de la filosofía estoica.

El primero es De placita Hippocratis et Platonis. Esta obra es un estudio detalladosobre la fisiología y psicología que intenta combinar las teorías médicas antiguas quecolocan el alma en el cerebro y aquella de la psicología tripartita de Platón. En eldesarrollo de su intención critica tanto la afirmación de Crisipo de que la facultadgobernante se encuentra en el corazón y su psicología monista. Para la segunda de suscríticas Galeno recurre a los escritos de Posidonio y presenta su visión como unestoico heterodoxo que critica la psicología de Crisipo. Galeno cita extensamente aambos de estos estoicos y en el desarrollo nos presenta la más importante discusiónsobre la teoría estoica del alma que se nos conservado. Igualmente nos ha conservadolos fragmentos más extensos que se han conservado de Crisipo.


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El segundo trabajo de Galeno es su Institutio logica, que contiene algún material útilsobre la lógica estoica. Sin embargo, hasta cierto punto es meramente un suplementoal más importante escrito sobre el tema que nos ha llegado: Sexto Empírico.

4.4

SEXTO EMPÍRICO

Sexto Empírico –probablemente activo en el 200 d. C.- fue un seguidor de la tradiciónfilosófica escéptica que afirma ser descendiente del filósofo griego Pirrón (y tambiénes conocido como escepticismo pirroniano, para distinguirlo de escepticismo de laacademia). Pudo haber sido, como Galeno, un médico. Sus principales escritos son:Esbozos pirrónicos y Adversus Mathematicos, el segundo de los cuales puede de hechoconsistir en dos diferentes escritos. El contenido de estos dos escritos refleja cada unoen cierta medida, el tema de los libros II y III de los Esbozos pirrónicos repetidos (enmayor longitud) en los libros 7-11 del Adversus Mathematicos.

Sexto es una fuente importante para una gran cantidad de aspectos de la filosofíaestoica pero es importante cuando tenemos que estudiar la lógica estoica, para la cual

existen muy pocas fuentes. Su consideración de la lógica estoica en el libro II de losEsbozos pirrónicos y el libro VIII del Adversus Mathematicos.

4.5

ALEJANDRO DE AFRODISIA

Alejandro de Afrodisia tuvo la cátedra de filosofía aristotélica en Atenas alrededor delaño 200 d. C. Esta pudo haber sido una de las cuatro cátedras que se nos informa quefueron creadas por Marco Aurelio un par de décadas antes (el recientedescubrimiento de una inscripción en la ciudad nativa de Alejandro sustenta lo dicho).Alejandro escribió una gran cantidad de comentarios sobre los escritos de Aristótelesademás de una serie de textos cortos. Crítico del estoicismo, Alejandro argumenta en

su contra y en su desarrollo refiere algunas de sus doctrinas en una cantidad deescritos. Dos de sus escritos cortos en particular nos ofrecen una fuente importantedel estoicismo: De fato y De Mixtione.

El enfrentamiento de Alejandro con el estoicismo sugiere que seguía siendo unafuerza intelectual en Atenas a lo más tardar en el año 200 d. C. En efecto, al lado de lacatedra de filosofía aristotélica de Aristóteles había también una cátedra de filosofíaestoica (las otras dos eran la que se dedicaba a la filosofía platónica y epicúrea).Presumiblemente Alejandro entró en debate con las sustentante de la cátedra de lafilosofía estoica, y es probable que los estudiantes fueran capaces de escuchar laslecciones de más de una cátedra si es que así lo deseaban. Mucho de estoinevitablemente es mera especulación, pero la atención detallada que Alejandroprestó a las ideas estoicas sugiere que el estoicismo estaba lejos de ser simplementeun interés histórico.

4.6 DIÓGENES LAERCIO

Una de las más importantes fuentes para el estoicismo es el libro VII de VitaePhilosophorum por Diógenes Laercio. Desafortunadamente nada conocemos sobre elindividuo Diógenes Laercio. Usualmente se coloca en algún punto del siglo III d. C., En


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algunas ocasiones su supone que era partidario del epicureísmo, porque el libro finalde Vitae está dedicado de manera completa a Epicuro, que es citado en extenso. Esteúltimo libro pudo haber sido concebido por Diógenes Laercio como la culminación dela historia de la filosofía que estaba presentado.

La consideración de Diógenes de los estoicos presenta a una de las primeras fuentesque nombra: Diócles de Magnesia, que se puede colocar en el siglo I a. C., aunque talconsideración cronológica es tan incierta como lo es para Diógenes.

4.7

STOBAEUS

Las ideas estoicas permanecieron en una viva discusión filosófica hasta fines de laantigüedad. En el 529 d. C., el emperador Justiniano ordenó la clausura de las escuelasfilosóficas de Atenas. Por este tiempo es altamente probable que alguna escuelaestoica haya existido por algún tiempo. Pero una escuela neoplatónica dirigida porDamascius aún permanencia y sus miembros sintieron la fuerza del decreto deJustiniano. Según el historiador Agathias, Damascius y el neoplatonismo huyó a Persia,

aunque no permanecieron allí por mucho tiempo, y a dónde se fueron después de estosigue siendo un tema de controversia.

Un miembro de este grupo de neoplatonismo itinerante fue Simplicio, autor de unnúmero importante de comentarios sobre los escritos de Aristóteles. En estoscomentarios Simplicio nos informa de algunas doctrinas estoicas sobre un amplioconjunto de temas filosóficos (así como material de muchos otros filósofos antiguosque de otra manera se habría perdido). Simplicio también escribió un comentariosobre Manual de Epicteto. Este comentario es único en manera tal que es el únicocomentario sobre un texto estoico que ha sobrevivido de la antigüedad. Sin embargo,el comentario mismo está más interesado en desarrollar temas de ética neoplatónica

que explicar a Epicteto en sus propios términos. Sin embargo esto da testimonio delhecho que Epicteto continuaba siendo leído aún en el siglo VI d. C.

Simplicio también nos refiere una gama de doctrinas estoicas en sus varioscomentarios de los trabajos de Aristóteles. Sin embargo, en sus comentarios sobre lasCategorías de Aristóteles nos dice que más escritos estoicos eran inasequibles en estetiempo. Parece probable, entonces, que su conocimiento del estoicismo más allá deEpicteto deriva de informes de segunda mano, tales como los comentaristasaristotélicos del neoplatónico Porfirio del siglo III d. C., que Simplicio nos dice quecontenían mucho sobre el estoicismo.

5. DECADENCIA Y PERDIDA DE LOS TEXTOS ESTOICOS

Como hemos visto, la amplia cantidad de textos de los primeros estoicos se habíanperdido. De Zenón, Cleantes, Crisipo, Panecio y Posidonio todo lo que queda de susideas principales son fragmentos citados por autores tardíos y de segunda mando.Más recientemente, hemos sido afortunados por haber encontrado algunos textospara Crisipo que han sido descubiertos en Herculaneum, pero por otra parte los textosde autores estoicos anteriores a Séneca se han perdido completamente. ¿Por qué? ¿Y


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cómo puede esta pérdida de tantos textos estoicos se relaciona con la decadencia de laescuela estoica con la antigüedad?

Tradicionalmente la decadencia de la fortuna del estoicismo alrededor del 200 d. C.,en adelante ha sido vinculada con el resurgir de la popularidad del neoplatonismo,cuyo fundador, Plotino, nació en 205 d. C., Pero esta no es una explicaciónsatisfactoria. No es obvio por qué alguien filosóficamente atraído por el materialismoinmanente del estoicismo podría ser igualmente atraído al otro lado del mundometafísico del neoplatonismo, precisamente porque éste iba levantándose enpopularidad. En vez de ver esto por una razón externa, tal como la competición conotra escuela, sería más válido considerar una causa interna al estoicismo. Semejantecausa puede ser encontrada en Epicteto.

Epicteto es reconocido por un buen número de autores del siglo II d. C., como siendo elprincipal estoico de ese momento. Aulio Gelio dice de él que es el más grande de losestoicos (NA 1, 2, 6), Fronto lo llama sabio (en su Epístola 2, 52), mientras Celso nosdice que incluso fue más famoso que Platón (Contra Celso, 6, 2). Se dice que sus textos

circularon ampliamente. Su fama en este punto es ilustrada por una anécdota referidapor Lucian en su diálogo contra el Ignorante: “Creo que todavía vive el hombre quepagó trecientas dracmas por la lámpara de barro de Epicteto el estoico. Supongo quepensó que sólo había que leer con la luz de esta lámpara, y que la sabiduría de Epictetole pareciera ser comunicada en sus sueños, y asumir el mismo el aspecto de estevenerable sabio” (Adversus Indoctum 13).

Como en tiempos modernos las estrellas del cine, los admiradores estánaparentemente preparados para pagar grandes cantidades de dinero para teneraquellos elementos tenidos por sus ídolos. Cualquier estoico aspirante en el siglo II sinduda alguna habría buscado ansiosamente los Discursos de Epicteto tal como los había

trasmitido Arriano, o incluso alguno de los discípulos de Epicteto, si alguno de ellos sehabía convertido en maestro. Y los sucesores póstumos de Epicteto pudieron ser elfactor decisivo en la decadencia de los primeros estoicos como una tradición continua.En orden a desarrollar esta hipótesis sería necesario considerar la concepción defilosofía de los primeros estoicos y su actitud hacia los primeros textos de la escuela.

La concepción filosófica de Epicteto da valor a las acciones en vez de las palabras. Elestoico real no es aquel que solamente aprende a recitar las palabras de Crisipo; sinomás bien es uno que puede mostrar sus acciones en armonía con sus palabras. Latarea de la filosofía es entender la Naturaleza, de tal modo que puede uno vivir deacuerdo con la naturaleza y de este modo alcanzar la felicidad o eudaimonia. El

estudio de las teorías filosóficas está subordinado –para Epicteto- a una finalidadpráctica. De este modo presenta la filosofía como “arte de vivir”, un arte (technê) que,como todas las demás artes y artesanías, estará orientado hacia resultados prácticos.Y como para otras artes y artesanías, será necesario no solamente aprender losprincipios que sustentan el arte de vivir sino también practicarlos o ejercitarlos enorden a aprender cómo poner en estos principios en acción. Dice: “Luego de haber

asimilado estos principios, muéstranos algún resultado del cambio en la facultad


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gobernante de tu alma, precisamente como los atletas muestras sus músculos comoresultad de su alimento y ejercicio, y como aquellos que han dominado el arte puedenmostrar los resultados de su aprendizaje. El arquitecto no pasa de lado y dice‘escúchenme decir un discurso sobre el arte de la construcción”, sino que toma elcontrato para la casa, la construye y de este modo muestra que tiene el arte” (Diss., 3,

21. 3-4).El filósofo debería hacer exactamente lo mismo, Epicteto sugiere, mostrando sushabilidades no en finas palabras sino en finas acciones. No debería ser gran sorpresaque Epicteto, entonces, muestre una actitud bastante ambivalente hacia los textosescolares. En efecto, existe evidencia que Epicteto usó canónicamente los textosestoicos, de Crisipo, por ejemplo, en sus propias lecciones, pero esta evidencia noencaja dentro de los pasajes pues los estudiantes no tuvieron el cuidado de tomar enserio tales textos. “¿Es esta, pues, la más grande y admirable cosa, entender o

interpretar a Crisipo? ¿Qué significa esto? ¿Pero qué es, pues, la admirable cosa?Entender la voluntad de la naturaleza. ¿Bien, entonces, la entiendes desde ti mismo?

¿En este caso, que necesitas tener para algo de este modo? […] Pero, por Zeus, noentiendo la voluntad de la naturaleza. ¿Quién entonces la interpreta? Dicen queCrisipo. Voy y pregunto lo que este intérprete de la naturaleza dice. Entonces noconsigo entender lo que quiere decir y busco a alguien que pueda interpretarlo. […]Porque no es sobre su propia consideración por la que tenemos necesidad de Crisipo(o sus intérpretes) sino ser capaces de seguir la naturaleza” (Diss., I, 17, 13 -18). Nohay que perder de vista la tarea filosófica y perderse en la interpretación textual,sugiere Epiceto. Ni se debería considerar la interpretación textual como una habilidaddigna de alabanza: “Tomar [de Crisipo] el tratado Sobre el impulso, veamos cómo lo heleído yo mismo. Este no lo que he visto como esclavo, sino cómo ejerces tu impulsopara actuar o no, cómo dominas tus deseos y aversiones, cómo te acercas a las cosas,

cómo te aplicas tú mismo a ellas, y te preparas a ellas, y si en armonía o no con lanaturaleza” (Diss. I, 4, 14). Dominar los argumentos filosóficos sutiles y complejos noes el fin último de la filosofía. “¿Si pudieras analizar silogismos como Crisipo, lo queserviría para prevenirte contra la aflicción, la desgracia, la envidia y, en una palabra,distraído y miserable? No es un cosa simple” (Dis., 2, 23.44). Para Epicteto, pues, latarea del filósofo es muy diferente a la del filólogo. El estudiante exitoso de filosofía nomalgastará el tiempo analizando los textos; mejor concentrará su atención entransformar la parte gobernante de su alma en conformidad con los principiosfilosóficos que ha aprendido. Naturalmente, el alumno estudiará textos filosóficos,pero solamente como un medio hacia un fin. Los libros son como signos o mapas quenos dirigen a dónde queremos ir; el viajero que gasta mucho de su tiempo analizando

los mapas y nunca va a alguna parte ha fracasado como viajero. El filósofo que todo sutiempo analizando textos y nunca pone en práctica su contenido es igualmente unfracaso. Porque Epicteto, que no es un autor prolijo como Crisipo, a quien consideracomo su modelo filosófico; es Sócrates, quien mejor expresa su filosofía en actitudesque en palabras. Y, como Sócrates, Epicteto mismo elige no escribir, reservando sufilosofía a su modo de vida.


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El estudiante estoico que comprende exitosamente la filosofía de Epicteto centraríatoda su atención en transformar su modo de vida en un arduo intento por acercarse ala vida del sabio. Como Epicteto, aspiraría a ser como Diógenes el Cínico y, sobre todo,como Sócrates. Pero lo que no harían es comprometerse es en estudios filológicos detextos académicos ni escribir comentarios sobre los mismos. Esta actitud ambivalente

hacia el estudio de los textos y la producción de comentarios, muy diferente de losaristotélicos y platónicos de la época, puede ser una de las razones del decline delestoicismo y la pérdida de muchos de los primeros textos estoicos. Porque solamentese requiere una o dos generaciones de discípulos que pongan poca o ninguna atencióna la preservación de los textos para hacer literalmente imposible que la siguientegeneración de potenciales estoicos pudieran estudiar el estoicismo en su conjunto.

Esta actitud ambivalente hacia los textos no marca por completo toda la tradiciónestoica. Los primeros estoicos como Crisipo, que escribió copiosamente y pudo inclusohaber escrito comentarios a los textos de los primeros estoicos, así por ejemplo elSobre la República pudo tal vez ser un comentario al De República escrito por Zenón.

Cleantes escribió un comentario sobre Heráclito (DL VII, 174), quien fue una fuenteimportante para la física estoica, y, más tarde, Atenodoro escribió un comentario ouna respuesta polémica a las Categorías de Aristóteles (Porfirio, in Cat ., 86, 22-4). Talvez más significativo, la enciclopedia bizantina conocida como el Suda incluye unaentrada sobre un Aristócles el estoico que escribió un comentario sobre el texto deCrisipo titulado Cómo nombramos y concebimos a cada una de las cosas. De este modopodemos decir que no todos los estoicos habían tenido objeciones ideológicas contrala forma del comentario como tal. Y estoicos contemporáneos a Epicteto, tales comoHierócles y Cleomedes, no parecen compartir el interés central de Epicteto acerca dela filosofía práctica sino prestan más atención a las discusiones académicas de temasfilosóficos. Pero en algo la actitud desfavorable de Epicteto hacia los textos combinada

con su subsecuente popularidad pudo haber sido la influencia decisiva para losestoicos de fines del siglo II y principios del III. Cualquier estoico aspirante habríaleído a Epicteto, el más famoso estoico del tiempo, y habría aprendido a no poneratención a la interpretación de textos escolares sino más bien a los ejerciciosfilosóficos prácticos. Ciertamente no habrían gastado tiempo escribiendo grandescomentarios a los textos de los primeros estoicos, a pesar de que Alejandro deAfrodisia nos informa que en esta época el comentario se había convertido en unmodelo estándar para los escritos filosóficos (In Top., 27, 13-16). El éxito de Epictetoen el siglo II –o, para ser más preciso, el éxito del informe literario de Arriano sobrelas enseñanzas de Epicteto- pudo haber contribuido a la trágica pérdida de muchos delos textos de los primeros estoicos y la decadencia inevitable del estoicismo.

Irónicamente, gracias a los oponentes tales como Plutarco y Galeno tenemosfragmentos de los escritos de Crisipo que de otro modo se habrían perdidocompletamente. Incluso más irónicamente, esto se ve como si por culpa de Epicteto(pero igualmente Arriano) se dio la decadencia del estoicismo y la pérdida demuchos textos estoicos.

el estoicismo antiguo

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