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/ 民國一○七年二月

/ ISSN 2518-5268

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遺體告別式的生死教育功能任俊聖 / 陳玉婷

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讀者回函

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目錄 /Contents

NO.6PERIODICALabout CONCERNwww.ciyou.com.tw

第六期

文

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文 圖

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1專業‧迅速‧誠信 ‧合理

NO.6第六期季刊

遺體告別式的生死教育功能

任俊聖 / 陳玉婷重慶市城市管理職業學院社會工作學院 原文地址：中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-6633916.htm

文

一、儀式概說

( 一 ) 儀式的界定

「儀式」的內涵界定尚未得到

統一，常常從觀念、行為和物品的

要素進行描繪；「社會行為」常常

作為儀式外延內容的限定項，其外

延涉及民俗學、人類學、心理學、

宗教學等多類研究領域。廣義的「儀

式」，被看作具有一定意義的社會

化交流手段或既定內容的表演形式，

也包括了人際交往的規範和行為，

郭于華指出儀式「可以是特殊場合

情景下莊嚴神聖的典禮，也可以是

世俗功利性的禮儀、做法」《參考文獻

(1)》；狹義的「儀式」，專指宗教的

儀軌形式。漢語中的「儀」具有準

則、法度之意，「式」具有規範、

標準、形式之意，「儀式」常常被

理解為「禮儀的程式和形式」。本

文所及之「儀式」均以此意為准，

儀式是禮儀的內在程式和外在形式

的統一。

( 二 ) 儀式的功能

依據近十五年關於儀式的著作

和論文（含學位論文）的文獻檢索

發現，研究者以宗教、婚慶、生日、

喪葬、成年等禮儀形式為物件，禮

儀式具有多類社會功能，遺體告別

儀式的生死教育功能可以作為殯

葬儀式優化的範例。生命的本質、殯葬

服務客體、儀式的功能和三鞠躬的載體

效應是發揮遺體告別儀式生死教育功能

的理論基礎，實踐策略包括儀式指導思

想的優化和儀式參與者的身份界定，以

「三鞠躬」儀式的變革作為遺體告別儀

式生死教育功能發揮的核心。

關鍵字：

儀式；生死；教育；功能；遺體

中圖分類號：

B82 文獻標誌碼：A 文章編號：1002-

2589（2014）08-0077-03

儀式常常作為人類學、社會學、

民俗學的研究素材，國內外學者對其功

能進行了廣泛的研究，殯葬活動的教育

功能已經有不少研究者做了相關論

述。殯葬活動中的多類行為均起到

了教育作用，但教育的素材、主客

體、心理背景等性向未能明晰，遺

體告別儀式是發揮殯葬活動教育功

能的優良載體。遺體告別儀式具有

展現生死本質、促進生者理解死亡

尤其是自己死亡的功能，此功能稱

之為遺體告別儀式的生死教育功能。

3專業‧迅速‧誠信 ‧合理

NO.6第六期季刊

2

PERIODICAL about CONCERN

儀的功能界定為社會整合、心理緩

衝、文化傳承、社會教育等內容，

這些關於儀式功能的描述從不同側

面對儀式做了較為深入的探索。儀

式伴隨、依賴人群關係的維護和重

塑，必然引發儀式參與者社會關係

結構的變化，儀式的社會整合功能

從人際關係視角著手凸顯了儀式的

人際互動；儀式的參與者尤其是核

心參與者在儀式所塑造的特定氛圍

中發生了認知、情感、態度等心理

要素內容的變化，一定程度上達成

了對異於日常生活的事件（死亡、

權責變化、身份轉換）的心理緩衝

功能，「儀式可以起到心理上的舒

緩、化解、轉移等作用」《參考文獻 (2)》；

儀式所承載的物質、精神文化方面

的內容抵制了社會變遷的影響，極

大程度上保留了歷史痕跡具備了重

要的文化傳承功能。有研究者以成

年儀式、喪葬儀式為載體指出了儀

式的教育功能，該功能雖非儀式構

建的初衷和儀式存續的力量，但此

功能是儀式客觀現象的重要副產品，

失卻了神聖光環的當代社會背景下

擴充其教育功能成為儀式內涵自我

更新的依託，成為儀式外延拓展的

重要途徑。

二、遺體告別儀式在殯葬服務體系中的功能評析

遺體告別儀式是殯葬活動中儀

式體系中的重要環節，隨著殯葬改

革的深化，殯葬活動逐漸由職業化、

專業化的人群來組織，這種組織過

程在社會分工體系八大職業類型中

屬於第四大類之「服務業人員」，

殯葬活動和相關研究的視角從服務

關係上來描述更加切適於殯葬活動

現狀。

( 一 ) 遺體告別儀式概述

「遺體告別儀式」之稱謂顯露

了此類儀式的內容――生者借用死

者生命遺留物――遺體向虛擬中的

死者道別，其功能包括死亡的再次

認知、情緒疏導、社交情境載體、

精神傳承和生死教育等。遺體告別

儀式指在特定場合、出殯前、與死

者有一定關係的人基於生死的認知

虛構所進行的特定訣別行為過程，

一般由死者人際關係圈中的重要人

物擔任儀式的主持人或由殯儀館專

職司儀主持。「告別」的發生基於

死者的認知虛擬，「告別」完成由

儀式參與者再看死者「最後一眼」

界定。不同文化背景下的民族、國

民、信徒等群體遺體告別儀式的組

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第六期季刊

織在外在形式上有別，內在的認知

基礎――死者的認知虛構卻都相似，

這是考察遺體告別儀式功能的基本

出發點。

( 二 ) 遺體告別儀式的開展現狀

伴隨著殯葬改革的深化，殯葬

服務體系發生了極大的改變，殯葬

服務專業人員的數量和素養極大地

提升，遺體告別儀式的地點、時間

和參與者也發生了變化。遺體告別

儀式由家奠背景逐漸轉換到殯儀館

的公眾環境中，其時間限定由蓋棺

前轉換為火化前，參與者逐漸泛化。

遺體告別儀式與追悼會並行於殯葬

服務體系中，遺體告別儀式在參與

者數量、參與者身份構成、環節構

建等性向上均弱於追悼會而具有簡

潔感。遺體告別儀式一般由組織、

默哀（同時奏哀樂）、死者生平介

紹、致辭、三鞠躬、繞行遺體近一

周觀瞻告別、與喪屬握手這幾項環

節構成。2013 年 12 月發佈的《關

於黨員幹部帶頭推動殯葬改革的意

見》中，對遺體告別儀式和追悼會

的開展做了界定，「黨員、幹部去

世後一般不成立治喪機構，不召開

追悼會。舉行遺體送別儀式的，要

嚴格控制規模，力求節約簡樸」《參

考文獻 (3)》，即便是以勤儉節約為社會

風尚的當今社會，遺體告別儀式仍

舊以限定的形式給予充分的肯定。

( 三 ) 遺體告別儀式的功能評析

遺體告別儀式具有多項功能，

儀式參與者尤其是與喪屬的人際互

動促進了社會關係的整合；再者，

遺體告別儀式擴充了生者對死亡感

知的承載空間而起到了心理緩衝的

功能；文化傳承功能也被現代殯葬

服務繼往開來。遺體告別儀式以優

秀傳統文化、人格風範、社會公德

為內容借用致辭、鞠躬等環節達成

教育功能，需要著重地加以說明的

是遺體告別儀式的生死教育功能。

現行殯葬活動中的遺體告別儀式的

生死教育功能未能被明確化，未能

加以提純、優化，生死教育功能只

是潛移默化地生成。是殯葬社會活

動外在行為――遺體處理的功能的

精神內核，遺體告別儀式功能確立

的原因在於，遺體將以掩埋、火化、

移動等方式發生存在形式的轉變，

直觀地破除了死者尚存的幻象。傳

統殯葬活動借用遺體告別儀式為生

者創造死後世界的假像獲得死亡教

育功能，這種功能的形成基於「善

意的謊言」，終究要受到生命現實

的倫理譴責。遺體告別儀式教育功

能應該轉向為死亡本質的揭露和生

命意義的澄清。

三、遺體告別儀式的生死教育功能

遺體告別儀式具有多類功能，

其中生死教育功能常常被忽視，需

要對生死教育功能進行明晰和論證，

對該功能的理論研究和實踐探索有

助於殯葬儀式功能的發揮。

( 一 ) 遺體告別儀式的生死教育

功能的理論

1. 生命的本質

死亡常常作為生命的否定項用

來描述生命的本質，殯葬活動也是

人類感知死者、追求「真善美」的

途徑，「殯葬活動中的善，是指通

過組織殯葬活動中達到人的生命的

「優死」《參考文獻 (4)》，殯葬活動也

體現了人類追求善的努力。死亡的

證據――遺體是「優死」良好的教

育素材，該素材教育功能的發揮還

需要基於對生命本質的理解。生命

的本質常常從生物學、社會學的兩

個視角加以描繪而偏於一隅，結合

生命本質的生物屬性和社會屬性我

們將生命定義為：具有內在死亡功

能、能夠保持穩定性並通過子代延

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續自身穩定性的物質系

統。基於此定義，生命獲

得了生物和社會性的統

一，死亡是生命得以自我

更新的必然途徑。遺體告

別儀式教育功能的發揮需

要教育者自身對生死的明

晰，生命的本質是這種明

晰的保障。

2. 殯葬服務客體

基於著作、論文的文

獻分析和網路資訊搜索，

有研究者對殯葬服務客體

界定為死者和生者，「生

者慰藉、死者安息」的殯

葬服務理念便是這種界定

的表露，關於殯葬服務客

體的論述有待反思。死者

（遺體）只是殯葬活動的

操作物件，遺體在生者的

作用下是殯葬活動的物質

載體但非殯葬活動的「參

與者」，殯葬活動的參與

者只是生者，「殯葬是活

人按照自己對生命、人生

的理解所設計的，它的最

終目的仍是生者」《參考文獻

(5)》，殯葬服務客體只能是

生者。殯葬服務除了處理

遺體的外顯功能外，重要的內在功

能包括對殯葬服務客體產生情感緩

衝、社會關係重構、文化傳承等內

容，生死教育的功能伴隨著這些功

能存在。為了提升殯葬服務的教育

功能，明確殯葬服務客體的內涵成

為重要的理論基礎。

3. 儀式的功能

儀式的政治、經濟、文化、社

會功能被公認為主體內容，展現著

人與人、人與自然、人的精神世界

的內容。「殯、葬、祭的過程，是

歷代延續的，有著強大的社會教育

功能」《參考文獻 (6)》，遺體告別儀式

由傳統美德、孝文化、祖先崇拜、

鬼魂迷信、宗教信仰獲得教育意義

的展現，其間精華與糟粕共存。可

以肯定的是，儀式所具備的教育效

用是遺體告別儀式教育功能發揮的

基礎，對於生死本質的理解及其由

之引發的生死教育功能是遺體告別

儀式應該推崇的戰略，應該作為「取

其精華、棄其糟粕」範例來展示。

4. 三鞠躬的載體效應

鞠躬行為源于戰俘的身心狀

態，後來被形象化為祭祀所用，近

代又演化為禮儀中的肢體規定。遺

體告別儀式中的三鞠躬分別意含著

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PERIODICAL about CONCERN

敬畏天地、哀悼死者和撫慰家屬之

意，是生死過渡的現實化處理。遺

體告別儀式是現代殯葬服務體系中

的核心內容，三鞠躬作為遺體告別

儀式的重要環節可以作為生死教育

的載體加以開發和應用。

( 二 ) 遺體告別儀式的生死教育

功能的實踐

1. 儀式指導思想的優化

死亡與生命的期望相背離，是

人類不願面對的屬我事件，「人們

對死者的眷念，實際上是對生命的

眷念，人們對死者的恐懼，實際上

是對死亡的恐懼」《參考文獻 (7)》，常

常以他者的形式被感知和處理。死

亡被隱蔽，生命意義的澄清受到影

響，死亡應該成為生命教育素材，

我們稱以死亡為素材提升生命品質

的教育為生死教育。殯葬活動使得

被遮蔽的死亡展現，尤其是遺體告

別儀式所使用的重要「道具」――

遺體成為死亡自白的物化話語，遺

體告別儀式異於日常生活死亡被遮

蔽狀態的認知條件和情感氛圍。遺

體告別儀式具有多類功能，生死教

育功能發揮的優勢在於認知死亡的

必要和死亡的無所逃避，遺體告別

儀式可以、應該將生死教育功能作

為主體內容加以認知和實施。

2. 儀式參與者的身份界定

殯葬工作者不僅僅是遺體操作

的行為人，還是儀式的組織者，通

過遺體操作充實儀式內容對喪戶進

行生死教育，是生死教育的主體；

參加遺體告別儀式的弔唁者不只是

人際互動的從者，參與遺體告別儀

式使得自己進入生死教育的初等階

段，在儀式場景中成為生死教育的

「預科生」；喪戶作為主要的生死

教育客體，處於因至親之死所致的

心境不平衡狀態，由之獲得瞭解蔽

人死亡、認知生死的可能性契機，

外在行為屬於遺體處理的服務委託

人，內在地卻是應對生死課題的「學

生」。

3.「三鞠躬」儀式的變革

「三鞠躬」環節是遺體告別儀

式的主要內容，因其具有傳統文化

的遺傳稟賦，參與者對此環節具有

高度的社會認同性；其在組織形式

上具有人際互動的外在形式，可以

在其過程中負載豐富的教育內容；

組織者在此環節中獲得了秩序權力

和師範能力，開展生死教育獲得了

師生間的關係認同。三次鞠躬被默

認為敬畏天地、哀悼死者和撫慰家

屬的功能，「敬畏天地」因世界觀

背景的劇變而失去了本身的意義；

「哀悼死者」因偏離了人存在的境

遇而異化了本身的作用；「撫慰家

屬」因不能把握生者的根本需要――

自我生死認知而淡化了本身的效果。

三鞠躬的內涵和形式在生死教

育意義的引領下需要進行變革，三

鞠躬環節可以做下述變革。保證三

鞠躬合理要素和積極功能的前提下，

三次鞠躬可以附加教育內容的組織

和施教：基於逝者作為社會個體存

在著貢獻，引入逝者的悼詞環節、

讚頌逝者的頌詞環節等，全體參與

者「一鞠躬，謝別故人」；殯葬工

作者在殯葬服務的其他環節也開展

了遺體處理、心理慰藉、生死教育

的相關工作，司儀需要引入社會意

義和特定效果的陳述等，喪戶、喪

屬和與喪者向殯葬工作者「再鞠躬，

謝殯葬工作者」；第三次鞠躬的行

為人是喪戶，喪戶不僅僅是感謝殯

葬工作者和弔唁者進行對死者「最

後的送行」，還是感謝弔唁者與殯

葬工作者的共同努力促成了喪戶的

心理恢復和生命領悟，簡短地引入

弔唁者的作用概述等內容，「三鞠

躬，謝弔唁者」。

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參考文獻

(1) 郭于華 . 儀式與社會變遷 [M]. 北京：社會科學文獻出版社，2000：3.

(2) 彭兆榮 . 人類學儀式的理論與實踐 [M]. 北京：民族出版社，2007：28.

(3) 中共中央辦公廳，國務院辦公廳 . 關於黨員幹部帶頭推動殯葬改革的意見［EB/OL］.http://news.

xinhuanet.com/politics/2013-12/19/c_118630654.htm.

(4) 孫樹仁 . 哀美與殯葬哀美初探 [J]. 前沿，2011（24）：179.

(5) 王治軍 . 論殯葬的生命教育功能 [J]. 江西青年職業學院學報，2012（4）：39.

(6) 王琛發 . 華人傳統殯葬禮儀的社會教育功能 [J]. 廣西師範大學學報 : 哲學社會科學版，2013（2）：

50.

(7) 趙瑜璋 . 喪葬儀式中生者與死者的互動研究 [D]. 重慶：西南大學，2013：38.

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