edit kemuhammadiyahan.docx

8/16/2019 edit kemuhammadiyahan.docx

1/13

Islam adalah agama wahyu yang sempurna dan paripurna. Islam memiliki landasan

yang kokoh, karena sebagai agama yang diturunkan Tuhan (al-fitrah al-munajalah),

kompatibel dengan hakikat dan potensi dasar manusia yang dianugerahi Allah fitrah

beragama (fitrah al-maqbulah), sehingga agama ini disebut sebagai agama fitrah sebagaimana

firman Allah:

Artinya : “Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)

fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada

fitrah Allah. (tulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui! [1]

(! Ar-"um: #$).

Islam sebagai agama mengatur seluruh aspek kehidupan. Tetapi ada aspek-aspek

kehidupan yang se%ara rin%i diatur, ada yang sifatnya mu&mal atau umum, dan bahkan ada

yang diberikan keleluasaan manusia untuk mengaturnya. 'alam hal ini terutama masalah-

masalah mu"amalah-dunyawiyyah, al-ashlu fil asyaa (al-mu"amalat) al-ibahah# hatta

ya$uma ad-dalil %ala at-tahrim, bahwa asal muasal hukum muamalah boleh sampai ada dalil

yang mengharamkan. Termasuk dalam hal bagaimana mengurus masyarakat, bangsa, dan

negara. Islam hanya mengatur prinsip-prinsipnya atau isyarat-isyarat.

Islam menga&arkan agar manusia mengurus dunia dan men&adikannya sebagai

“majra"at al-akhirat& atau ladang akhirat. Islam memerintahkan umatnya Aktualisasi Islam

*erkema&uan untuk meren%anakan masa depan sebagai bagian tidak terpisahkan dari

bertaqwa, bahkan umat diperintahkan untuk melakukan perubahan nasib dengan ikhtiar sebab

Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum ke%uali kaum itu sendiri yang mengubahnya.

+uslim tidak boleh melupakan dunia, sebaliknya mengurus untuk meraih kebahagiaan abadi

di akhirat dengan perbuatan baik sebagaimana firman Allah dalam Al-uran:

Artinya: 'an carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)

negeri akhirat# dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan

berbuat baiklah (kepada rang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik# kepadamu# dan

janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. esungguhnya Allah tidak menyukai

rang-rang yang berbuat kerusakan (! Al-ashash: ).

arena itu men&adi suatu kewa&iban umatnya agar Islam didakwahkan sehingga men&adi

sistem kehidupan yang utama bagi peradaban umat manusia. ewa&iban berdakwah itu

merupakan tanggung&awab pribadi sekaligus kolektif, sehingga setiap muslim harus merasa

terpanggil untuk melakukannya dengan ikhlas dan niat beribadah tanpa paksaan.

1


2/13

abi membangun fondasi peradaban Islam selama /# tahun dengan penuh dinamika

dilan&utkan oleh empat khalifah utama. !etelah itu peradaban Islam meluas dan Islam

men&adi agama peradaban dunia selama sekitar lima abad lamanya. ema&uan di bidang ilmu

pengetahuan men%apai pun%aknya ketika *arat saat itu tertidur lelap. Terbentuknya

peradaban Islam yang utama itu tidak lepas dari spirit i&tihad dan ta&did yang menyatu dalam

kehidupan umat Islam. abi sendiri melalui sebuah hadis memberikan perspektif, bahwa

pada setiap kehadiran abad baru datang mu&adid yang akan memperbarui paham agama.

+aknanya bahwa pada setiap babakan se&arah yang penting dan krusial selalui dibutuhkan

pembaruan, sehingga Islam mampu men&awab tantangan 0aman. Islam dan umat Islam tidak

boleh &umud atau statis, sebaliknya harus dinamis dan progresif. Itulah spirit dan pandangan

Islam yang berkema&uan sebagai tonggak peradaban.

'ari se&umlah ayat Al-uran dan !unnah abi yang dipaparkan tersebut tampak &elas

hakikat Islam sebagai agama yang menanamkan nilai-nilai kema&uan bagi umat manusia.

arenanya men&adi muslim dan umat Islam semestinya mempunyai spirit, etos, pemikiran,

sikap, dan tindakan yang berwawasan kema&uan. 'engan Islam yang berkema&uan maka

umat Islam akan melahirkan peradaban yang menyinari dan men&adi rahmat bagi semesta

alam.

'r. Abdul +uti, +.1d dalam sebuah 2engantar buku Islam *erkema&uan mengatakan

bahwa ada lima pondasi Islam *erkema&uan yang men&adi karakter +uhammadiyah, yaitu:

(3) tauhid murni yang merupakan doktrin sentral a&aran Islam4 (/) memahami Al-uran dan

!unnah se%ara mendalam4 (#) melembagakan amal shalih yang fungsional dan solutif4 (5)

berorientasi kekinian dan masa depan4 (6) bersikap toleran, moderat dan suka beker&asama

(yai !yu&a, /$$7 : 8-8i8).

Istilah 9kema&uan, 9ma&u, 9mema&ukan, dan 9berkema&uan telah melekat dalam

pergerakan +uhammadiyah se&ak awal berdiri hingga dalam per&alanan berikutnya. 2ikiran-

pikiran dasar dan langkah-langkah awal yai 'ahlan se&ak meluruskan arah kiblat sampai

mendirikan lembaga pendidikan Islam, menga&arkan dan mempraktikkan Al-+aun, dan

membentuk pranata-pranata amaliah sosial Islam yang bersifat modern, semuanya

menun&ukkan pada watak Islam yang berkema&uan.

Istilah 9berkema&uan &uga diperkenalkan dalam memberikan %iri tentang masyarakat

Islam yang sebenar-benarnya. 'alam +uktamar ke-# tahun 37; dikupas tentang karakter

masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. 'i antara sembilan %iri masyarakat Islam yang

sebenar-benarnya, salah satu %irinya ialah 9+asyarakat berkema&uan”, yang ditandai oleh:

“(a) Masyarakat slam ialah masyarakat yang maju dan dinamis# serta dapat menjadi


3/13

cnth; (b) Masyarakat slam membina semua sektr kehidupan secara serempak dan

teratur* terkrrdinir; (c) 'alam pelaksanaannya masyarakat itu mengenal pentahapan dan

pembagian pekerjaan ('r. an dan As-!unnah. +uhammadiyah berasas Islam. 'engan karakter

tersebut +uhammadiyah menegaskan dirinya sebagai =erakan Islam yang melaksanakan

misi dakwah dan ta&did. !edangkan maksud dan tu&uan +uhammadiyah ialah menegakkan

dan men&un&ung tinggi Agama Islam sehingga terwu&ud masyarakat Islam yang sebenar-

benarnya. !ebagai gerakan Islam, +uhammadiyah se&ak awal berkomitmen dan berkiprah

untuk mema&ukan kehidupan umat, bangsa, dan kemanusiaan uni?ersal. arenanya,

+uhammadiyah se&ak kelahirannya memiliki watak yang berkema&uan.

2andangan Islam yang berkema&uan se%ara faktual melekat dengan kelahiran dan

langkah-langkah +uhammadiyah dalam per&alanan se&arahnya. 'alam tulisan !oli%hin !alam

(37;/: 36) apa yang dilakukan yai 'ahlan dan +uhammadiyah generasi awal ialah

melawan kekolotan (knser+atisme), taklid ( fanatisme), dan menger&akan apa sa&a apa yang

dipusakainya dari nenek moyangnya meskipun itu sudah terang bukan dari a&aran Islam

(tradisinalisme). !e%ara umum kondisi umat Islam ketika +uhammadiyah lahir di%irikan

oleh hal-hal berikut: : (a) @mat Islam tidak memegang teguh tuntunan Al-uran dan !unnah

abi, sehingga menyebabkan mera&alelanya syirik, bidah, dan khurafat, yang mengakibatkan

umat Islam tidak merupakan golongan yang terhormat dalam masyarakat, demikian pula

agama Islam tidak meman%arkan sinar kemurniannya lagi4 (b) etiadaan persatuan dan

kesatuan di antara umat Islam, akibat dari tidak tegaknya ukhuwah Islamiyah serta ketiadaan

suatu organisasi yang kuat4 (%) egagalan dari sebagian lembaga-lembaga pendidikan Islam

dalam memprodusir kader-kader Islam, karena tidak lagi dapat memenuhi tuntutan 0aman4

(d) @mat Islam kebanyakan hidup dalam alam fanatisme yang sempit, bertaklid buta serta

berpikir se%ara dogmatis, berada dalam konser?atisme, formalisme, dan tradisionalisme4 (e)

arena keinsyafan akan bahaya yang mengan%am kehidupan dan pengaruh agama Islam,

serta berhubung dengan kegiatan misi dan 0ending risten di Indonesia yang semakin


4/13


5/13

&alan perubahan untuk mewu&udkan Islam sebagai agama bagi kema&uan hidup umat manusia

sepan&ang 0aman. 'alam perspektif +uhammadiyah, Islam merupakan agama yang

berkema&uan, yang kehadirannya membawa rahmat bagi semesta kehidupan.

'engan pandangan Islam yang berkema&uan dan menyebarluaskan pen%erahan, maka

+uhammadiyah tidak hanya berhasil melakukan peneguhan dan pengayaan makna tentang

a&aran akidah, ibadah, dan akhlak kaum muslimin, tetapi sekaligus melakukan pembaruan

dalam mu"amalat dunyawiyah yang membawa perkembangan hidup sepan&ang kemauan

a&aran Islam. 2aham Islam yang berkema&uan semakin meneguhkan perspektif tentang ta&did

yang mengandung makna pemurnian (purifikasi) dan pengembangan (dinamisasi) dalam

gerakan +uhammadiyah, yang seluruhnya berpangkal dari gerakan kembali kepada Al-uran

dan As-!unnah untuk menghadapi perkembangan 0aman.

!ebagai gerakan dakwah dan sosial +uhammadiyah menekankan pada pen%itraan

9baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur dan perwu&udan diri umat sebagai masyarakat

utama. !uatu pen%itraan diri keumatan yang konsisten pada pen%apaian sosial yang paling

tinggi, asasi, dan ter%erahkan menyangkut kemakmuran dan kebaikan se%ara sosial, ekonomi

dan politik (+itsuo akamura, et al, /$$6:5)

+uhammadiyah se&ak kelahiran hingga per&alanannya yang berusia satu abad terus

berkomitmen untuk menampilkan &atidiri dan Implementasi Islam yang berkema&uan. Islam

yang murni (aseli, autentik) bersumber pada Al-uran dan As-!unnah yang yang maqbulah

disertai ta&did atau i&tihad atau pembaruan yang muaranya melahirkan kema&uan sepan&ang

kemauan a&aran Islam. 'engan pandangan Islam yang berkema&uan itulah, +uhammadiyah

mampu melintasi 0aman dalam segala dinamika pasang-surut per&uangan yang dilalaluinya.

!pirit Islam yang berkema&uan itulah yang kemudian memberikan inspirasi bagi kema&uan

berpikir dan melangkah +uhammaddiyah pada saat ini dan ke depan.

ini, persoalannya bagaimana mengimplemetasikan Islam yang berkema&uan itu dalam

gerakan +uhammadiyah Ideologi atau suatu pandangan mendasar itu bukan sekadar sistem

paham tentang kehidupan, tetapi sekaligus mengandung unsur sistem per&uangan untuk

mewu&udkan paham tersebut dalam kehidupan. Artinya Islam yang berkema&uan yang

dipahami +uhammadiyah itu harus diamalkan melalui sistem per&uangan yang bersifat

kolektif dan terorganisasi se&alan dengan pandangan Islam yang berkema&uan. amun kini

dan ke depan usaha-usaha mewu&udkan pandangan Islam yang berkema&uan itu dituntut

untuk dire?italisasi sehingga men%apai keunggulan yang tinggi baik dalam pemikiran,

kepribadian, maupun amaliah yang ditampilkan +uhammadiyah di tengah kehidupan yang

serba kompleks dan sarat tantangan saat ini.


6/13

+uhammadiyah se%ara internal harus terlebih dulu mema&ukan dirinya sendiri

sebelum mema&ukan orang lain, sebab betapa besar tanggung&awab dan konsekuensi

mengusung ideologi atau pandangan Islam yang berkema&uan di tengah dinamika peradaban

modern pada saat ini, lebih-lebih untuk ke depan ketika +uhammadiyah men&alani abad

kedua di tengah pergumulan kehidupan umat manusia yang ber%orak pas%a-modern.

+enurut 'r.


7/13

yang berkema&uan.


8/13

Artinya : 9 1arangsiapa yang mengerjakan amal saleh# baik laki-laki maupun perempuan

dalam 2eadaan beriman# Maka esungguhnya akan 2ami berikan kepadanya kehidupan

yang baik 3 [2] dan esungguhnya akan 2ami beri 1alasan kepada mereka dengan pahala

yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan& (! Al-4ahl : 7).

Teologi Al-+aun

Teologi utama yang mendasari berdiri dan berkembangnya +uhammadiyah adalah teologi al-

+aDun. Teologi yang didasarkan pada Al-uran (3$:3-) ini seringkali diter&emahkan

dalam tiga pilar ker&a, yaitu: healing (pelayanan kesehatan), schling (pendidikan), dan

feeding (pelayanan sosial). Teologi ini pulalah yang membuat organisasi ini mampu bertahan

hingga 3$$ tahun dengan memiliki ribuan sekolah, rumah sakit, panti asuhan, dan layanan

kese&ahteraan sosial yang lain. arena itu, dalam rangka memikirkan +uhammadiyah paska

peringatan satu abad (3 opember 373/ E 3 opember /$3/), tulisan ini ingin melihat

makna dan implementasi teologi ini dalam dua generasi yang berbeda4 generasi awal dan

generasi sekarang.

+ateri utama yang dia&arkan < Ahmad 'ahlan, pendiri +uhammadiyah, kepada murid-

muridnya pada dekade awal abad ke-/$ adalah pemahaman !urat al-+aDun. 2ada intinya,

surat ini menga&arkan bahwa ibadah ritual itu tidak ada artinya &ika pelakunya tidak

melakukan amal sosial. !urat ini bahkan menyebut mereka yang mengabaikan anak yatim

dan tak berusaha mengentaskan masyarakat dari kemiskinan sebagai Dpendusta agama.

*erhari-hari Ahmad 'ahlan menga&arkan materi ini ke murid-muridnya. !ampai-sampai

sebagian dari mereka merasa bosan dan mempertanyakan mengapa iai 'ahlan mengulang-

ulang pela&aran dan tidak segera pindah ke materi lain. +endengar pertanyaan itu, iai

'ahlan balik bertanya, 9Apakah kalian sudah paham surat ini Apakah kalian sudah

mempraktekkannya 'ahlan lantas meminta murid-muridnya untuk men%ari orang paling

miskin yang bisa ditemui di masyarakat, kemudian memandikannya dan menyuapinya. Inilah

yang disebut pemahaman pertama dari teologi al-+aDun itu.

iai 'ahlan tidak hanya mener&emahkan teologi itu dalam tindakan karikatif seperti tersebut

di atas. 'engan menggandeng *udi @tomo dan kraton Fogyakarta, iai 'ahlan lantas

mendirikan sekolah, rumah sakit, dan panti asuhan. Apa yang dirintisnya seratus tahun yang

lalu itu kini telah berkembang pesat di seluruh Indonesia. *erdasarkan laporan 2impinan

2usat +uhammadiyah, organisasi ini telah memiliki 3;3 perguruan tinggi, 6.6$$ sekolahan,

lebih dari #$$ rumah sakit, dan lebih dari #$$ panti asuhan (Tuhuleley /$$#).

Fikih Al-Ma’un

Semangat pembaruan Islam yang dikampanyekan oleh para tokoh pelopor

gerakan kebangkitan Islam-seperti Ibnu Taimiyah, Muhammad Abdul Wahhab,

Jamaluddin al-Aghani, Muhammad Abduh dan !asyid !idla-merambah hingga ke

Indonesia"

#etika $ilayah nusantara masih berada dalam kungkungan pen%a%ahan &elanda,

'


9/13

kehidupan masyarakat dan umat Islam yang ter%a%ah, bodoh, tertindas, memaksa

se%umlah intelektual dan (endekia$an Indonesia untuk melakukan sebuah

gerakan pembebasan dan pembaruan"

)i a$al abad ke-'* gagasan dan pemikiran para tokoh tersebut se(ara tidak

langsung diserap oleh para kaum intelektual Muslim yang bermukim di +ulau

Ja$a" Salah seorang di antaranya adalah # Ahmad )ahlan, yang mendirikan

Muhammadiyah pada 11' M"

Melalui lembaga Muhammadiyah yang didirikannya, #iai Ahmad )ahlan men(oba

melakukan pembaruan terhadap pemahaman keislaman di Tanah Air" Apa yang

telah dirintis oleh Ahmad )ahlan di kemudian hari dilan%utkan oleh para

penerusnya, seperti # Mas Mansur, #i &agoes adikoesoemo, &uya amka, dan

# A! Fakhruddin"

&ahkan, di abad ke-'1 ini, memasuki Satu Abad Muhammadiyah, paraintelektualnya melakukan sebuah terobosan yang (emerlang dalam upaya

men(erdaskan rakyat, men(iptakan kemandirian bangsa, dan terbebas dan

berbagai ma(am penindasan dan kebodohan" Itulah konsep Fikih Al-Maun"

Istilah Fikih Al-Maun pertama kali dipopulerkan di Indonesia oleh kalangan

muslim Muhammadiyah" Meski konsep Fikih Al-Maun baru diputuskan pada

Munas Tar%ih +impinan +usat Muhammadiyah #e-'. Tahun '**/ di Malang, tapi

%auh sebelumnya, sebenarnya pembela%aran dan pengimplementasian substansi

dari surat Al-Maun telah dikembangkan #"" Ahmad )ahlan, selaku tokoh perintis

Muhammadiyah, guna membebaskan bangsa Indonesia dari himpitankemiskinan"

Fikih, menurut bahasa, berarti 0paham" Seperti dalam 2rman Allah3 “Maka

mengapa orang-orang itu (orang munafk) hampir-hampir tidak memahami

pembicaraan sedikitpun?” 45S"An 6isa3.78 dan Sabda !asul3 “Sesungguhnya

panjangnya salat dan pendeknya khutbah seseorang, merupakan tanda akan

kepahamannya” 4Muslim no" 19:., Ahmad no" 1./7, )aarimi no" 1/118"

Sedangkan se(ara terminologi, banyak perbedaan pengertian 2kih yang

dikemukakan para pakar"

Mengapa konsep ini yang kemudian dikembangkan; #arena adanya pandanganbah$a umat Islam yang sampai sekarang masih mengalami ketertinggalan

peradaban dan banyak rakyatnya yang men%adi penyandang masalah sosial,

miskin, dan bodoh" #arena itu, penyelesaian masalah pokok tersebut, harus

dia$ali dari perumusan sistem a%aran yang memadai sebagai basis teologi"

Muhammadiyah sebagai gerakan dak$ah amar makru nahi mungkar,

bertanggung %a$ab ambil peran dalam penyelesaian masalah tersebut"


10/13

Menurut Muhad%ir @endy, rektor Bnmuh Malang, di dalam sistematika Fikih Al-

Maun yang disepakati Munas Tar%ih, ada #erangka Amal Al-Maun, yakni berupa

penguatan dan pemberdayaan kekayaan 2sik, moral, spiritual, ekonomi, sosial,

dan lingkungan" Sementara itu pilar Amal Al-Maun terdiri atas rangkaian

berkhidmat kepada yang yatim, miskin, me$u%udkan nilai-nilai ibadah 4shalat8,

memurnikan niat, men%auhi riya, dan membangun kemitraan yang berdayaguna"

+ro )r amim Ilyas, guru besar BI6 Sunan #ali%aga Cogyakarta, pernah

mengungkapkan, Fikih Al-Maun merupakan pembaruan 4ta%did8 bagi

Muhammadiyah dalam pemikiran keagamaan" DFikih Al-Maun bertu%uan

mengubah sistem budaya dan sosial umat"D

Sebab, kata dia, dalam Al=uran, kata iman senantiasa bergandengan dengan

kata amal saleh" )engan Fikih Al-Maun ini, diharapkan umat Islam akan bisa

semakin peduli dan penuh tanggung %a$ab terhadap persoalan-persoalan sosial"

#endati Fikih Al-Maun ini sudah men%adi bagian dari tradisi di Muhammadiyah,

namun semangatnya belum terbingkai dalam ranah teologi dan pemahaman

yang luas" Anak yatim, akir miskin, anak telantar, orang-orang %ompo, dan

lainnya, tak mampu berdaya, karena kurang maksimalnya pemberdayaan atas

diri mereka"

Muhad%ir @endy, anggota Ma%elis Tar%ih dan Ta%did Muhammadiyah, mengatakan,

yatim dalam Al=uran, seharusnya sudah tidak dimaknai lagi dengan orang yang

kehilangan ayah atau kedua orang tuanya 4yatim piatu8" Tetapi, maknanyaadalah orang yang tidak mampu lagi dalam memaksimalkan potensi dirinya

untuk berdaya" Mereka bisa sa%a masih memiliki kedua orang tua, namun tak

bisa mengembangkan kreatiEitas untuk ma%u"


11/13

peluang bagi misi Hending dan misionaris untuk menyebarkan agamanya" !umah

sakit dan sekolah dibangun dengan tun%uan untuk memikat masyarakat pribumi

agar mau mengikuti a%aran yang mereka a%arkan" &ahkan para tenaga medis

yang diba$a Hending sudah dipersiapkan untuk menyebarkan agama #risten di

india &elanda"

#etiga pendirian +# Muhammadiyah ialah merupakan upaya merealisasikan

gerakan Al-Ma’un yang di a%arkan oleh Ahmad )ahlan" Surat Al-Ma’un yang

memerintahkan untuk menolong anak yatim men%adi dasar gerakan dari +#

Muhammadiyah untuk membantu masyrarakat pribumi yang yang terabaikan

oleh pemerintah #olonial &elanda saat itu" Faktor-aktor tersebutlah yang

men%adikan pengurus Muhammadiyah giat melakukan kegiatan sosial dengan

memberikan pertolongan kepada masyarakat" al tersebut dibuktikan dengan

keterlibatan +# dalam pemberian bantuan saat ter%adi letusan


12/13

!umah Miskin +# Muhammadiyah" +enghuni !umah Miskin tersebut mengalami

pasang surut karena beberapa aktor diantaranya ialah meninggal, diambil sanak

keluarga, telah mimiliki peker%aan dan melarikan diri karena tidak merasa betah

tinggal di !umah Miskin +# Muhammadiyah" !umah Miskin +# Muhammadiyah

terus mengalami perkembangan bahkan sampai berakhirnya masa #olonial

india &elanda"

!umah Miskin +# Muhammadiyah yang diimpikan oleh " M" Soed%a’ sudah

terealisai setelah tiga tahun ia menyampaikan pemikirannya tentang (it-(ita +#

Muhammadiyah" Sattu bulan setelah berdirinya !umah Miskin +#

Muhammadiyah, lahir pula !umah sakit +# Muhammadiyah" !umah sakit

kebanggan masyarakat Muhammadiyah ini lahir pada 1/ Februari 1':"

&erdirinya rumah sakit ini tidak lepas dari peran dr" Soemo$idagdo yang tertarik

dengan program-program +# Muhammadiyah saat menghadiri peresmian

berdirinya !umah Catim +# Muhammadiyah"

+ada mulanya !umah Sakit +# Muhammadiyah berdiri di Jagang 6otopra%an .'

Cogyakarta kemudian mengalami perpindahan dua kali di Jalan 6gabean no 1'&

dan yang terakhir !umah Sakit +# Muhammadiyah dipindah ke Jalan 6gabean

6o" 19 atau sekarang lebih dikenal Jalan #A )ahlan hingga sekarang" +elayanan

!umah Sakit +# Muhammadiyah di bagi men%adi dua yaitu #linik dan +oli #linik,

yaitu +olikilinik untuk pasien berobat sementara klinik untuk pasien yang

mengalami ra$at %alan" +embangunan !umah Sakit +# Muhammadiyah %uga

dibarengi dengan !umah bat untuk memenuhi ketersdiaan obat bagi pasien

+# Muhammadiyah" +# Muhammadiyah terus berkembang baik di Cogyakarta

maupun diseluruh Ja$a" +elayanan yang diberikan pun terus meningkat

menyesuaikan dengan perkembangan Haman sehingga mampu memberikan

pertolongan bagi seluruh pasien yang berobat di !umah Sakit +#

Muhammadiyah"

+ada saat peresmian berdirinya +# Muhammadiyah " M Soed%a’ %uga

mengutarakan keinginannya untuk mendirikan !umah Catim +#

Muhammadiyah bagi anak-anak yatim yang ada disekitar Cogyakarta"

+emeliharaan anak yatim memang sudah dilakukan +# sudah se%ak lama

bahkan sebelum " M" Soed%a’ mengungkapkan keinginan untuk mendirikan

rumah yatim namun pendirian rumah yatim se(ara resmi baru dapat terealisasi

resmi didirikan pada tahun 1:1 di Cogyakarta" +ertolongan yang berlandaskansurat Al-Ma’un ini mampu menyelamatkan banyak anak yatim di $ilayah

Cogyakarta dan sekitarnya" ampir sama dengan !umah Miskin +# penghuni

!umah Catim +# mendapatkan pendidikan dan pelatihan yang layak hingga

mereka dirasa (ukup mampu untuk hidup mandiri dan bermasyarakat"

+erkembangan !umah Catim +# (ukup pesat akarena bersamaan dengan

perkembangan (abang Muhammadiyah, karena hampir disetiat (abang

Muhammadiyah di$a%ibkan untuk mendirikan !umah Miskin dan !umah Catim

untuk memberikan pertolongan bagi masyarakat"

Seluruh rangkain (ita-(ita "M" Soed%a’ yang disampaikan pada 1. Juni 1'*

telah ter(apai semua selama masa kolonial india &elanda" !umah yatim, rumah


13/13

edit kemuhammadiyahan.docx

Documents