人間佛教之 人間化、現代化、生活化 · 太虛大師的人間佛教思...
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人間佛教之﹁人間化、現代化、生活化﹂
哲學博士,現任雲南師範大學經
濟政法學院教授。主要研究方
向可分為一、佛法與革命:太虛大師
的革命思想;二、馬克思主義的佛教
觀和佛教的馬克思主義觀;三、近代
儒佛關係史述略;四、佛法與自由:
太虛大師佛學思想中的自由觀念;五、
心識的力量:太虛唯識學思想研究。
主要論文有:〈荀子──凝視人性
的荒野〉、〈中國近代居士佛學簡論〉、
〈近代儒佛關係史述略〉、〈佛法與
自由──太虛大師佛學思想中的自由概
念〉等。
李廣良 雲南師範大學教授
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二 ○
一四‧
人間佛教高峰論壇
一、人間佛教之人間化
現在是二十世紀以來中國佛教發展的黃金時期,也是人間佛教發展的大好時機。佛光
山作為當代人間佛教的聖地,為人間佛教事業做出了偉大的貢獻,也擔負著開創人間佛教新
紀元的巨大責任。我等既然有幸參與佛光山的人間佛教事業,自然也就荷擔人間佛教的新使
命,這是一份大機緣,我們必須倍加珍惜。
大師的人間佛教思想深廣如海,大師的人間佛教事業光輝燦爛。我最近讀大師的著作,
大師的一些論述使我對人間佛教的精神有了更深的體會。大師講佛教的﹁人間化、現代化、
生活化﹂的思想是我最近思考得比較多的。大師說,﹁佛教本來都很好,不過流傳久了以後,
就有一些不同。現在的問題是,佛教都到山裡去了,似乎成了寺廟所有,我要把佛教帶到家
庭,與社會接觸。還有,過去講佛經,都談玄說妙,動不動天地怎麼樣,對人沒有用啊!我
要把它落實到人的生活裡來。所以我想改革,把佛教人間化、現代化、生活化。﹂大師在這
裡提出了佛教的﹁人間化、現代化、生活化﹂,這﹁三化﹂很準確地傳達了人間佛教的三個
本質特徵,我想對此做些闡述。
首先,大師用﹁人間化﹂表明了佛教的人間性。佛之教化的對象雖然是﹁一切眾生﹂,
但佛在人間成道、說法、示寂的目的就是為了對人樹立一個自由解脫的典範,我們信仰和研
究佛教的首要目的也是為瞭解除人的生命的根本痛苦,達到無上的大菩提和大涅槃境界。對
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於我們來說,非人間的境界︵如天界︶和非人的生命︵如阿修羅︶離我們太遠了,雖然也可
以研究,但並非緊迫性的問題,並非﹁生死攸關﹂。人間佛教最關心的當然是人的問題,人
類的問題,人間世的問題。人間有各種各樣的問題,大致說來無非就是政治、經濟、精神文
化、科技、教育、體育等等。當代世界面臨許多的問題,如環境污染、能源危機、轉基因等,
如種族衝突、民族矛盾、分離主義等,如極權主義、恐怖主義等,還有女性問題、勞工問題
等等。這些都是現實的人間問題,多數是人類的﹁共業﹂所感,尤其是﹁器世間﹂的問題。
佛教在人間傳播,也必然面對這些問題,必須用佛法的理論對之進行解釋,並提出對策。傳
統佛教的有些高僧,只想﹁逃離﹂人間,躲進深山修成正果,這與佛教的人間性是相違背的。
二、人間佛教之現代化
其次,大師用﹁現代化﹂表明了佛教的現代性,尤其是人間佛教的現代性。談論佛教的
現代性不是說原始佛教、部派佛教、大乘佛教或隋唐佛教等有現代性,而是說在現代性在統
治地位的情況下,佛教的弘揚、佛法信仰的傳播必然帶有現代性的特點,必然契合現代性條
件下眾生的﹁機宜﹂。從太虛大師那個時候開始,人間佛教就在努力適應現代社會,力圖創
造﹁現代化﹂的佛教。太虛大師從事佛教的﹁三大革命﹂,試圖從教理、教制、教產三個方
面對傳統佛教進行系統的改革。太虛大師與現代社會的各色人等︵包括政治人物︶進行交往,
與現代思想的各家︵如羅素︶進行對話,借助當時的各種新技術︵電台︶、新組織︵學校、
人間佛教之﹁人間化、現代化、生活化﹂
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人間佛教高峰論壇
婦女會等︶傳播佛法,就是在從事佛教現代化的事業。更重要的是,太虛大師的人間佛教思
想體現了近代性的一個重要內容─
─
﹁革命﹂,也可以說的一種﹁革命性﹂的佛教。太虛大
師作為僧人投入革命,又用佛教的觀點指出世間革命的侷限性,這裡邊包含著極其重要的思
想。星雲大師在太虛大師的基礎上進行佛教的﹁現代化﹂,並且把佛教的現代化推進到了一
個新的高度,書寫了中國佛教史新的輝煌篇章。我們所在的佛光山道場就是一個現代化的佛
教道場,高雄、台北的道場我今年看過以後很震撼,那種紅塵鬧市之中的佛教道場,在現代
化的大都會之中發揮著佛教的教化功能,與從前我所熟悉的﹁天下名山僧占多﹂的叢林感覺
真得差別很大。當然,大師的人間佛教的現代性更在於其對﹁自由、民主、平等、正義﹂等
現代性觀念的高度認同,在於大師用佛教的智慧對自由、民主、平等的解釋,及用自由、民
主、平等對佛教的解釋。大師曾經說過:﹁我不是一個喜歡改革的人,我很保守,但是當典
章制度不合時宜的時候,就要勇於除弊,而不能因循苟且;我也不是一個喜歡創新的人,我
很傳統,但是本著精益求精的精神,我應該力求突破,而不應墨守成規;我更不是一個喜歡
權力的人,我喜歡集體創作,但是當有人破壞章法時,我必須主持公道;我也不是一個愛做
領袖的人,我很樂於被人領導,與他人配合,但是應有所為的時候,我當仁不讓;我不是一
個喜歡說話的人,我更喜歡寧靜自處,但是當世界需要正義之聲時,我必須奮起疾呼;我也
不是一個喜歡計較的人,隨緣放下,但是當有人侵犯真理、危害大眾時,我必須據理力爭,
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就如同挑出籃中的壞蘋果,才不會影響其他好蘋果。﹂這段話極其耐人尋味。
三、人間佛教之生活化
大師用﹁生活化﹂表明了佛教的生活性。大師曾經多次說過,﹁佛教與我們的日常生活
有密不可分的關係,我們不可以把佛教全然當成學問來研究,應該把它融會在我們的日常生
活裡。﹂﹁因為人不能沒有生活,而生活需要用佛法來指導﹂,所以﹁應該把所信仰的佛法
和生活打成一片,也就是用佛法來指導生活﹂,以達到﹁佛法生活化﹂和﹁生活佛法化﹂,
在生活中修行、落實佛法,在生活的一切方面體現佛法的精神,這才是人間的佛教。人生活
在社會中,生活在家庭中,生活在各種團體中,生活在各種各樣的人際交往中,所以佛教必
須深入社會,深入家庭,深入生活的各種領域。從穿衣、吃飯、睡覺、走路,喝茶、聊天、
打牌、下棋、聽音樂、看風景,到談戀愛、養孩子,到孝敬父母,養生送死,這些都是人間
的生活,都需要佛教的智慧,佛教的法門。︽中庸︾說:﹁君子之道,造端乎夫婦。﹂佛法
的智慧也在﹁夫婦之愚﹂中,在夫婦的日常生活中。大師講的四十種禪法,就極富生活妙味,
也極富禪趣、禪機。
四、人間佛教﹁三化﹂之實現及未來展望
人間佛教發展到今天,大師所說的﹁三化﹂在很大程度上已經成為現實。以佛光會為例,
人間佛教之﹁人間化、現代化、生活化﹂
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大師當初創立國際佛光會的目標是﹁從傳統到現代、從山林到社會、從遁世到救世、從獨居
到大眾、從唯僧到和信、從弟子到講師、從經懺到事業、從行善到傳教、從散漫到制度。﹂
而現在的國際佛光會確實已經讓佛教從山林走向都市,從華夏走向了世界,從寺廟走向了社
區,從禪堂走入了家庭,為國際和平、兩岸和平,為父慈子孝,人我和諧做出了巨大的貢獻。
我們現在的課題是如何讓﹁星雲模式的人間佛教﹂推廣開來,我相信此事的機緣已經成熟。
我相信,人間佛教的未來大有可為。我也相信,在人間佛教的光照之下,大師所期望的﹁人
人本著佛法的慈悲智慧,彼此尊重包容,歡喜融和,真心實意相待,共創圓滿自在的人生﹂
一定會實現。讓我們相應大師的號召,一起來建設﹁生活樂趣的人間佛教﹂、﹁財富豐足的
人間佛教﹂、﹁慈悲道德的人間佛教﹂、﹁眷屬和敬的人間佛教﹂!