Znakovi vremena
86
U ISLAMSKOM SVIJETUSeyyed Hossein Nasr
nog sistema obrazovanja u islamskom svijetu dovelo je
obrazovnim i akademskim institucijama zapadnog spojava stavlja muslimane pred sudbonosno pitanje odnosa univerzalnih i
koji
Dva suprotstavljena obrazovna sistemislamskom svijetu ozbiljnom podjelom na zapadno obrazovanu manjinu i
ukorijenjena u tradicionalnom islamu. U mnogim zemljama generacije i generacije
u mnogim krajevima muslimanskog svijeta
orijpisali su o islamu ne iz ljubavi nego poradi njegova iskrivljavanja (opovrgavanja). No, ipak, ta djela su, bez obzira na predrasude i zlonamjerna iskrivljavanja- a pozivaju se na
- jedini izvori iz kojih o islamu zahvataju oni koji se obrazuju u modernom sistemu obrazovanja. Tome, naravno, treba pridodati
vanja sunija i
2.
87
Tradicionalni musliman koji se nije susreo sa modernim svijetom, ne mora
za upoznavanjem drugih religija. Takvo saznanje je protivotrov skepticizmu kao posljedici modernizma, dok se u
da muslimanski znanstvenici, koji se bave islamskim studijama na Zapadu ili u sklopu modernih obrazovnih institucija unutar islamskoga svijeta, moraju neizostavno imati na umu
svijetu predstave rprebivaju unutar muslimanske tradicije, a koju je, generacija modernih zapadno
tradicionalnih istina islama, i to onakvima kakve one doista jesu, u suvremeni
vjeruje u islam i koja nije pod opsjenom modernizma. Preciznije, to
objavljenih Istina u svjetlu prolaznih i efemernih uvjeta koji se nazivaju
inferiornosti vis a vis Z
Istodobno, ona mora dobro upoznati zapadni svijet i to neposredno, a ne
onu koju je, zapadn
njegovim religioznim i historijskim korjenima, s jedne strane, kao i njegovim
predstav
Znakovi vremena
88
kojoj jObjavi.
studije, ne samo na zapadu i u nemuslimanskim zemljama Azije, nego i u onim
Hinduizam i Budizam. Brojni faktori kakvi su primjerice: historijski kontakti,
anstvo te, napokon, semitsko porijeklo islama, naprosto su doveli do toga da islam, uz
nepovoljan tretman u mnogim dijelovima zapadnog svijeta. U stvari, sve do
tamo naprosto gurnuti.
ih
na kvalitet odnosno vrijednost tih studija one se ne mogu odbaciti, niti se
muslimanskih znanstvenika, koji se bave modernim obrazovnim i akademskim institucijama, jeste da jezikom i metodom koji korespondiraju takvom zadatku, odgovore na izazove orijentalista. Takav poduhvat bio bi, bez sumnje, veoma
u
domena islamske kulture i tradicije, kako bi odgovorili na izazove islamu koji
artikulirati u jeziku koji
89
takav poduhvat mogao bi, s jedne strane, umanjiti utjecaj takvih djela na one pisanja odnosno religijske
principijelni moderni znanstveni, historijski i filozofski stav, koji svoj pristup i 4.
druge religije,
u sve znanstvene discipline i tokove
naprosto podrazumijevaju. Potpuniji odgovor podrazumijeva ogroman napor ske tradicije.
mogu dati odgovore na takav problem, no, ti odgovori moraju biti formulirani i
posljedi
muslimanske znanstvenike, koji na bilo koji
ideje modernog vremena, od kojih su neke pseudo-pr
suprotstavlja u svojim filozofskim premisama jer odbija priznati da se istina
i perspektiva. U stvari, njoj je, postojanjem tih dimenzija, koje su kao takve
vnih temperamenata. Iako, za razliku od
ncipa, odnosno
Znakovi vremena
90
upozna onu drugu.
razumijevanje i
5.
emeljima islamske ortodoksnosti. Iako su,
institucijama poput al-rene
islamskoga prava svrstavaju oni muslimanski znanstvenici koji su osobno
5). Kao rezultat kontakata sa modernim svijetom dolazi do toga da on, s
religijskim tradicijama. Sve do danas muslimani u cjelini nisu iskazivali, osim
judaizmom u zapadnim i centralnimdrugim iranskim religijama u samoj Perziji i Iraku, sa Hinduizmom u Indiji, sa Budizmom u sjeverno-zapadnoj Perziji i Afganistanu i sa kineskom tradicijom
formuliran u Kur'anu, a njime su se bavili, u izvjesnoj mjeri, neki stariji muslimanski
svojim
91
prihvatiti postojanje i drugih tradicija. U suvremenom dobu muslimanski ozbiljnih studija o drugim religijama, a
povezano sa, vis a vis Jevreja, podjelom Palestine tokom proteklih decenija,
koje su ukorijenjene u Ibrahimovskoj tradiciji. U mnogim oblastima potkontinenta muslim
bez obrane religije kao takve.
religio perennis ( primordijalne religije) (al-din al-hanif), koja prebiva u koje je
6.
Nema sumnje da postizanje svih navedenih ciljeva: artikuliranje islamske
ove modernizma, stvaranje klime
islamskog intel
im islamskim
bi podlijegao mod
zahtijeva moderno zapadno obrazovanje. Od stupnja ostvarenja pomenutih
Znakovi vremena
92
S engleskog preveo: ADNAN SILAJD@I]Sarajevo, 04.04.1996.
(Tekst je preuzet iz knjige Islamic Life and Thought, Albany (N. Y.), 1981.