Tabla de contenido
Introducción.....................................................................................................................3
Tema.............................................................................................................................................3
Delimitación..................................................................................................................................3
Problema......................................................................................................................................3
Objetivos.......................................................................................................................................6
Objetivo General......................................................................................................................6
Objetivos Específicos..............................................................................................................6
Estado de la cuestión..................................................................................................................7
Marco teórico...............................................................................................................................9
1. Ideal utópico Cuáquero e indagación en la obra de Tomás Moro............................9
2. Papel de la colectividad en la formación de la comunidad Cuáquera en Monteverde y su relación con la prioridad de este factor en el concepto de utopía.. . .14
3. Creencias y hábitos religiosos de los Cuáqueros e Indagación en textos contemporáneos de utopías.................................................................................................16
4. Llegada de los cuáqueros a Costa Rica causas y consecuencias.........................20
Propuesta de Contenidos.........................................................................................................23
Capítulo I: Elementos religiosos, históricos y culturales de la ideología cuáquera......23
Capítulo II: La sociedad contemporánea en relación con el movimiento cuáquero.....23
Capítulo III Factores definitorios del contenido utópico del modelo productivo cuáquero.................................................................................................................................23
Metodología................................................................................................................................23
Contenido......................................................................................................................25
1) Capítulo I: Elementos que conforman de la ideología cuáquera:...............................25
1.1) Orígenes Históricos:..................................................................................................25
1.2) Ideología:....................................................................................................................27
1.3) Conclusiones Capitulares:........................................................................................32
2) Capítulo II: La sociedad contemporánea en relación con el movimiento cuáquero. 33
2.1) Elementos Sociales y Económicos:........................................................................33
2.2) Elementos Ambientales............................................................................................36
2.3) Elementos Políticos:..................................................................................................39
2.4) Conclusiones Capitulares.........................................................................................42
3) Capítulo III: Factores definitorios del contenido utópico del modelo productivo cuáquero.....................................................................................................................................43
3.1 Modelo Productivo y Utopía Económica.....................................................................44
3.2 Cosmovisión cuáquera y modelo político...................................................................45
3.3 Utopía Ambiental y Desarrollo Sostenible..................................................................47
CONCLUSIÓN...........................................................................................................................48
Fuentes..........................................................................................................................51
Bibliografía.....................................................................................................................54
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Introducción.
Tema.Estilo de vida de los Cuáqueros de Monteverde y su relación con la utopía.
Delimitación .
Se abarcará el periodo de la década de los años 50 del siglo XX hasta marzo del
2011 en la zona de Monteverde de Puntarenas, Costa Rica.
Problema .
¿Es el estilo de vida cuáquero una alternativa utópica en el contexto de
globalización de la sociedad contemporánea?
Justificación General.
La globalización es un fenómeno de mucha trascendencia en el presente debido a
que esta, se encuentra fuertemente entrelazada con el capitalismo corporativo que
rige el mercado actual.
El mercado ha obtenido en las últimas décadas una importancia superlativa,
brindándosele a este un estatus casi divino. El ente global de intercambio de
capitales conformado por el comercio mundial, adquiere entonces una función
preponderante a partir de las últimas décadas del siglo XX, de la mano del triunfo
a nivel mundial del sistema capitalista.
Entre los elementos que se encuentran dando forma al concepto de la
globalización existen aspectos positivos al igual que elementos dañinos.
Estos elementos nocivos del sistema económico actual han quedado claros a
través de la historia.
Según Walter Montenegro:
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“Poco a poco y a medida que el individualismo liberal sin freno demuestra
su incapacidad para encarar los problemas que plantea el complejo
desarrollo de la sociedad moderna, el intervencionismo estatal gana
terreno. No se le desea pero tampoco se le puede evitar. Ya se había hecho
indispensable el estado como autoridad reguladora del orden social, y su
avance en el campo de la actividad económica es más producto de la
necesidad económica que de la doctrina” (Walter Montenegro-Introducción
a las doctrinas político-económicas. 1996)
El fragmento de texto anterior hace referencia a la crisis económica que se dio en
el año 1929, en la cual el sistema capitalista ya comenzaba a mostrar sus
falencias y deficiencias, es evidente que uno de los principales defectos de este
sistema es que es insostenible.
La relación que existe entre las ideologías liberales y el tema de nuestra
investigación es amplia, puesto que el movimiento cuáquero es claramente una
contraposición a estas ideas.
Uno de los principales defensores del modelo capitalista es el filósofo/sociólogo
Karl Popper, el cual argumenta su defensa basándose en el hecho de que un
sistema donde predomine la comunidad, por sobre el individuo (como es el caso
del socialismo y el comunismo) es irremediablemente causante del totalitarismo y
establece su crítica acerca de las sociedades cerradas afirmando que estas al
aspirar a la perfección dando por un hecho la bondad de los humanos, privan a
todos los seres de su individualismo y conducen a la tiranía.
En su obra “La sociedad abierta y sus Enemigos”, el autor defiende la democracia
liberal y tacha los ideales socialistas y comunistas como atentados contra la
sociedad que conducen, tarde o temprano, a regímenes totalitarios.
Entre las principales ventajas que el autor establece del sistema liberal, se
encuentra la libertad de expresión, esto debido a que en un modelo político que
aspire a la supremacía de la comunidad, todos los individuos son iguales y esta
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igualdad es precisamente, lo que les niega su derecho de sobresalir con ideales
propios que los distingan de los demás.
Según Karl Popper:
“Quien se oponga a la construcción de esa sociedad perfecta, puede ser
considerado un canalla y debe ser extirpado invocando razones morales,
como ha sucedido en todos los Estados totalitarios” (Karl Popper-La
sociedad abierta y sus enemigos. 1994)
El autor esclarece el hecho de que un sistema comunista es utópico y que tarde o
temprano este conduce a la tiranía. A través de toda su obra Popper tacha a todo
ideal que no se apegue a los lineamientos liberales como utópico.
Esto nos hace aterrizar en el siguiente hecho, el cual es el tema de nuestra
investigación, un movimiento de personas que se oponen a los principios del
liberalismo actual (neoliberalismo) y que por ende, siguiendo los preceptos que
establece Popper, ¿debería de ser calificado como utopía?
Si bien, existen muchos más aspectos tanto en contra como a favor del sistema
liberal actual, nos permitimos recalcar las que mencionamos anteriormente. Por un
lado a favor se encuentra la libertad individual y haciéndole oposición, se halla la
insostenibilidad.
Esto debido a que estos dos son elementos pueden ser considerados como
causantes de la necesidad de buscar una utopía.
Un ideal utópico es toda aquella alternativa elaborada en búsqueda de una
sociedad mejor, la cual implica una crítica al sistema imperante y posteriormente
una propuesta para mejorarlo.
Un régimen totalitario, en el que se vea atacada la libertad individual, o un sistema
de gobierno insostenible, son factores que hacen necesaria la búsqueda de una
propuesta alternativa.
Según Fernando Savater:
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“No desobedecemos porque no queramos obedecer jamás a nada ni a
nadie, sino porque queremos mejores razones para obedecer, que las que
nos dan y jefes que ordenen con una autoridad más respetable.” (Fernando
Savater-Política para Amador. 1991)
La frase anterior nos permite vislumbrar con más claridad el hecho de que al estar
en desacuerdo con el modelo de sociedad imperante, los cuáqueros decidieron
realizar su propuesta alternativa.
El movimiento cuáquero se basa en un conjunto de ideales basados en valores y
deseos de superación en comunidad. Muchas de las ideas de este grupo son
opuestas a las pautas ejercidas por el sistema de desarrollo que rige en la
actualidad.
Debido a esto es que se realiza la presente investigación, para determinar si los
ideales que han traído a los cuáqueros hasta nuestro país, son las bases de un
proyecto utópico; y si haberse sublevado ante el sistema que los gobernaba en
Estados Unidos, para elaborar su propuesta alternativa en el sector de
Monteverde Puntarenas, puede ser catalogado, como un fin utópico.
Objetivos.
Objetivo General.Determinar la relación entre el estilo de vida cuáquero y el concepto de utopía.
Objetivos Específicos. Definir los elementos religiosos, históricos y culturales que han dado origen
al movimiento cuáquero.
Establecer los lineamientos que debe poseer un ideal utópico
contemporáneo y comprobar si el estilo de vida cuáquero cumple con esas
reglas.
Elaborar un contraste entre la sociedad actual y la sociedad alternativa
cuáquera, para determinar si es catalogable como ideal utópico.
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Estado de la cuestión.
La literatura en torno al papel de los cuáqueros y su incidencia cultural y política es
muy variada, no obstante, los aportes deben clasificarse de parciales y en cierto
sentido descontextualizados de la idea de la utopía. Entre los trabajos encontrados
que tienen relación directa e indirecta con nuestra investigación es el trabajo de
Chornook intitulado “Walking With Wolf”. En este se plantea la búsqueda de paz
que caracteriza a este grupo religioso, así como las razones que provocaron su
inmigración a Costa Rica. El texto refiere también los retos que tuvieron que
enfrentar estos cuáqueros al trasladarse a Costa Rica, no sólo domando la
naturaleza y acomodando su entorno a sus actividades agrícolas a las que
estaban acostumbrados, sino también intentado que su actividad estuviera en
conexión con la naturaleza.
Es evidente que los estudios conocidos sobre los cuáqueros explotan aspectos
tales como su convicción religiosa, su visión de tolerancia frente a otros cultos, así
como su ejercicio de solución de conflictos sometido a decisiones no
necesariamente de mayoría, que implica constantes consensos y la escucha
atenta de todos aquellos que tengan algo que decir sobre algún conflicto.
La literatura también exalta la figura de Wolf Guindon, ejemplo de sabiduría y
trabajo cuáquero, con el cual se pretende demostrar la utilidad de la acción de
este grupo para la sociedad en la que deciden asentarse.
Estos acercamientos nos convencen del interés de presentar la experiencia
cuáquera como un movimiento cultural y religioso que tiene beneficios sociales,
que introduce una convicción de conexión con la naturaleza y una visión de
solución de conflictos que supera la tiranía de las mayorías, y somete los
conflictos a largos procesos de escucha y de atención a las diferencias
discursivas. En esta línea se orienta el trabajo de Elisenda Sans (1995), que
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supone, entre otras cosas, una exaltación del grupo, de sus convicciones
religiosas, así como su historia de enfrentamiento a las decisiones
gubernamentales que pretenden someter sus principios
La línea argumentativa de los trabajos sobre los cuáqueros también demuestra un
esfuerzo importante por explicar su ecumenismo, es decir, la forma en que su
tolerancia religiosa admite otros cultos y creencias, al punto, que se podría esperar
cuáqueros ateos, es decir, cuáqueros que no tendrían una creencia específica en
Dios. En principio, esta idea sería extraña para el concepto general que se tiene
de los cuáqueros como grupo religioso y de férrea convicción religiosa. Esto tiene
trascendencia, entre otras cosas, a su concepción política y a su forma de resolver
conflictos, donde las decisiones se toman en la esperanza que haya iluminación
divina para encontrar la mejor salida a un problema.
La historia de los cuáqueros también se relaciona con sus mártires. González, en
el Segundo tomo de su Historia sobre el Cristianismo, hacer una referencia a lo
sucedido luego de la muerte del fundador Fox y como uno de sus seguidores,
Guillermo Penn, concibió la idea del”experimento santo”, el cual tiene que ver con
su idea de tolerancia religiosa y de hacer surgir un lugar donde se pudiera
construir un lugar habitable donde sus planteamientos pacifistas pudieran
desarrollarse.
En síntesis, puede observarse que el tratamiento del tema y lo que la literatura
permite entender es que el movimiento cuáquero es una síntesis religiosa basada
en el ecumenismo, la iluminación divina y el pacifismo, lo que ha llevado al grupo
de Amigos a enfrentarse a regímenes que han intentado romper con estos
principios y someterlos a decisiones que ponen en entredicho sus creencias.
El estado actual de los temas planteados obliga, entonces, a observar nuevos
factores para comprender la idea cuáquera como una manifestación utópica y
entender la forma en que esta manifestación podría realizarse en contexto de una
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realidad social, económica y política que pone también en entredicho muchas de
estas creencias cuáqueras.
El ejercicio que intentaremos es plantear este nuevo enfoque del movimiento
cuáquero y extrapolar sus posibilidades como movimiento utópico.
Marco teórico.
1. Ideal utópico Cuáquero e indagación en la obra de Tomás
Moro.
Una de las alternativas tomadas en cuenta para el desarrollo del análisis para el
problema de los Cuáqueros es formar un concepto de fin utópico a partir de la
utopía descrita por Tomás Moro en su obra. Debido a que este texto fue el primero
en brindar las pautas a seguir para que una simple idea se transforme en un ideal
de esta clase.
Para esto se procederá a definir las características que debe poseer una utopía
según el punto de vista del autor.
El pensamiento de Moro resulta crítico e idealista a las vez, ya que en la primera
parte de su obra realiza una crítica a la sociedad en la que él se encuentra
mediante el dialogo que él y su camarada Peter Giles mantienen con el explorador
Raphael Hythloday.
Más adelante comienza a relatar la historia del modo de vida que se lleva en la
República de Utopía, una comunidad ficticia cuyo sistema de gobierno es
totalmente diferente del resto de las sociedades contemporáneas a su época.
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Partiendo de este hecho se puede afirmar que el autor primero realiza una visión
crítica del medio en el que él se encuentra, lo analiza y expone los defectos que él
encuentra en este y posteriormente procede a elaborar una propuesta de lo que
para él sería una mejor versión de ese sistema.
Se dice que esta clase de pensamiento es idealista, puesto que se centra más en
los resultados y no tanto en los medios para alcanzarlos.
Queda claro que para que exista un ideal utópico deben de haber dos factores
opuestos: Por una parte una visión crítica del sistema imperante y por otra, una
visión idealista para tratar de determinar cómo hacerlo mejor, estos dos factores
se complementan el uno al otro y dan origen al concepto de ideal utópico.
Lo anterior significa que en la relación existente entre la comunidad Cuáquera y la
utopía, uno de los factores importantes que da pie a la formulación de este
problema de investigación, es el hecho de que esta comunidad fue creada bajo
condiciones similares a las que se describen anteriormente.
“El movimiento Cuáquero se consolidó en el Siglo XVII, en Inglaterra de la
mano del inglés George Fox, el cual era un pensador religioso que no se
encontraba de acuerdo con los lineamientos establecidos por la iglesia
católica y anglicana. En esa época por primera vez se publica la Biblia en
ingles del latín; esto provoco grandes movimientos de personas que
trataban de entender y saber sobre Dios. Fox se entrevistaba con grandes
líderes religiosos, pero quedaba disconforme con sus respuestas. Muchas
personas al igual que Fox no se encontraban de acuerdo con el sistema
religioso imperante y se identificaron con la corriente de pensamiento que
posteriormente se iba a denominar Cuáquera.” (Paula Sequeira, Laura
Maroto. Enero 2001)
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Tanto para Fox como para las personas que compartían su pensamiento, la
reforma protestante (Siglo XVI) no era muy radical, lo cual quiere decir que aún la
iglesia católica y anglicana poseía muchas prácticas de fe, con las que algunas
personas no se encontraban de acuerdo.
Partiendo de este hecho se puede afirmar que existía un sistema el cual poseía
claras reglas con las cuales un fragmento de la sociedad no se encontraba
conforme. Lo cual da al inicio al movimiento Cuáquero el cual se oponía a muchos
de los lineamientos establecidos por este sistema. (Como por ejemplo: Ellos se
rehusaban a jurar y a pagar diezmos, además se oponían a la guerra)
Posteriormente se procede a realizar una visión crítica en la cual se encuentra la
descripción de esa sociedad y se realiza una propuesta de algo mejor.
La indagación se determina por un proceso de comparaciones entre las
características que presentan la utopía de Moro y las similitudes que pueda poseer
esta con las tipologías de la corriente de pensamiento Cuáquero.
Según la obra de Tomás Moro:
“Se describe una isla llamada Utopía, la cual se encuentra en alguna parte
América. En este texto se brinda la imagen de una comunidad igualitaria
donde todos trabajan para la colectividad. Además de esto se mencionan
muchos otros detalles acerca de la forma en la cual se encuentra
constituida la republica de Utopía, entre los cuales se puede mencionar:
Situación, formas de organización social y de gobierno: trabajo, familia,
educación, propiedad, magistrados, relaciones internacionales, la filosofía,
la moral y la religión, fundamentalmente. Y otras de mayor alcance
ideológico, como el rechazo de la propiedad privada, de la guerra, de la
pena de muerte, y la exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los
hombres y la tolerancia religiosa.”
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Para poder elaborar una comparación acertada y de esa manera poder
fundamentar la realización de nuestra interrogante, es necesario hacer referencia
al texto de Moro, para de esta manera poder apreciar la descripción de mundo
utópico que él realiza.
Una vez hecho esto se puede dar el siguiente paso el cual es encontrar las
similitudes que este pueda poseer esta descripción con el objeto de investigación
el cual es la comunidad Cuáquera.
Los Cuáqueros actualmente forman parte de un grupo conocido como “Sociedad
religiosa de los amigos cuáqueros”. En la cual como se mencionó anteriormente
surgió como resultado de las disconformidades que poseían estas personas con el
sistema religioso operante en el siglo XVII. Pero si bien este grupo es una entidad
religiosa, posee rasgos particulares que los distinguen como el hecho de que:
“No poseen un credo oficial, su creencia se centra en la relación personal
con El Ser Superior y afirman que cada persona puede llegar a tener
contacto con Él, sin necesidad de intermediarios, también cabe rescatar el
hecho de que ser Cuáquero, no obliga a la persona a ser creyente, por lo
que también existen Cuáqueros Ateos.” (Paula Sequeira, Laura Maroto.
Enero 2001)
En este sentido existe una completa tolerancia hacía las diferentes corrientes de
pensamiento.
Los Cuáqueros visten de manera sencilla y se tratan todos como iguales, ya que
para ellos ningún ser es superior a otro, a esto se le puede agregar el hecho de
cuando este movimiento comenzó a tomar fuerza en los Estados Unidos a
mediados del siglo XX, comienza un fuerte proceso de reclutamiento militar al cual
este grupo se oponía firmemente, dado a sus ideales pacifistas.
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Lo anterior significa que en cuanto a la tolerancia religiosa, la concepción del
término igualdad y la fuerte contraposición a la militarización, la corriente de
pensamiento Cuáquero puede ser relacionada con la descripción que realiza Moro
del mundo utópico.
El pensamiento de Moro nos permite poner en perspectiva los acontecimientos
que ocurrieron posteriores a este proceso militar en Estados Unidos y
relacionarlos de la misma manera.
Debido a la militarización mencionada anteriormente, algunos Cuáqueros deciden
emigrar hacia Canadá y otros hacia Costa Rica, (Huyendo de los maltratos y las
persecuciones a los cuales eran sometidos por causa de sus creencias, además
de la prisión que les esperaba por desobedecer las intenciones de reclutamiento
por parte del estado) Esto debido a que en nuestro país se había abolido el
ejército poco tiempo atrás y esto hacia ver a Costa Rica como un lugar tranquilo
ideal para establecer una comunidad pacífica.
De lo anterior se puede afirmar que al no estar de acuerdo con el sistema militar
operante en Estados Unidos, se procede a elaborar una posible solución para no
verse sometidos a las reglas de este. La cual es asentarse en nuestro país
haciendo una comunidad ubicada en Monteverde, en la cual ellos tienen la libertad
de practicar sus respectivas creencias y no ser perseguidos por el estado.
Habiéndose realizado la debida indagación del texto de Tomás Moro y habiéndose
establecido las respectivas similitudes entre las características de uno y otro, es
posible fundamentar la interrogante que da pie a esta investigación.
En síntesis un ideal utópico consta de una visión crítica del sistema imperante y
una visión idealista que permita definir una idea de cómo llevarlo a una mejoría.
Este es el patrón que muestra la utopía de Moro y que también se encuentra
presente en el objeto de nuestra investigación.
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Posteriormente se describen algunas de las características que posee la
Republica de Utopía, de las cuales algunas son similares a las tipologías que
presenta el pensamiento Cuáquero. Y finalmente utilizando este mismo método se
relaciona el proyecto Cuáquero que dio inicio hace alrededor de sesenta años en
nuestro país con la definición de ideal utópico que pudimos extraer de la obra
Utopía.
2. Papel de la colectividad en la formación de la comunidad
Cuáquera en Monteverde y su relación con la prioridad de
este factor en el concepto de utopía.
Según un artículo de la revista virtual “Costa Rica Hoy”:
“Los Cuáqueros llevan una vida austera, rezan en silencio y sin
intermediarios, se casan con sus amigos como únicos testigos, y entierran a
los muertos detrás de su escuela.
Así viven la vida varios estadounidenses, amigos y descendientes de los
ciudadanos de Iowa y Alabama que en abril de 1951, con tal de no
enlistarse para la guerra de Corea, domaron a caballo el monte y el barro
por las montañas de Guacimal, en Puntarenas.
Tras horas de sortear los guindos, sus ojos se enamoraron de un gran
bosque cuyo verdor lo cubría la espesa neblina. Lo bautizaron como
"Monteverde", donde se comprometieron a cuidar el agua y el bosque, y
aprendieron a elaborar los quesos que hoy venden por miles.” (Karla
Alpizar, Febrero 2011)
De lo anterior se puede afirmar que el concepto de utopía comprende todo deseo
de vivir en una mejor sociedad, lo que implica un análisis crítico de la misma y una
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propuesta para cambiarla. Pero además de esto trae consigo un conjunto de
principios y valores éticos que hacen que la utopía sea lograble también a nivel
moral.
El pensamiento de Moro nos da a entender que para que una utopía sea factible
es necesario un sentimiento de aporte a la colectividad. Lo cual si bien no es
precisamente una característica del ser humano el querer privarse de los
beneficios propios, para que los demás se vean beneficiados por igual, en la
descripción que realiza el autor de la utopía, este es el patrón fundamental que le
da vida a esa República.
En la utopía de Moro la colectividad es prioridad sobre el individuo, todos trabajan
para el bien mutuo, este es un principio que posteriormente sentaría las bases del
socialismo utópico.
No es nuestra premisa dictar la última palabra en cuanto a este aspecto o los
anteriores que hemos puesto en el desarrollo de esta investigación. Tampoco
afirmar que todas las interrogantes que nos hemos planteado poseen una
respuesta clara. Al contrario la finalidad es fundamentar la elaboración de los
cuestionamientos y no tanto la respuesta de estos. Esto abre caminos a la
discusión que aporta soluciones.
Ha quedado claro el papel que juega la colectividad tanto en la Republica de
Utopía como en el estilo de vida Cuáquero, muestra de eso es la armonía que
ellos tienen con la naturaleza y el compromiso que ellos asumieron de cuidarla,
esto es una clara señal del pacto voluntario con una responsabilidad mutua.
Otro factor que puede respaldar la afirmación de que la colectividad es relevante
en el modo de vida Cuáquero es el exponer el papel que ocupa el dinero entre las
personas de este movimiento.
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“El dinero es amoral, pues es instrumento material, sin vida propia y sin
decisión personal, contrariamente a lo que muchos puritanos han
predicado, demonizándolo, diciendo que es pecaminoso, que no hemos de
tenerlo en cuenta. El dinero no es bueno ni malo y sólo depende del que lo
use, la bondad o maldad del resultado de su utilización”. (Miguel Diez, Paco
González. Junio 2005)
Este cuerpo de creencias que sostienen los integrantes del movimiento Cuáquero,
nos permiten ver que el dinero no ocupa ese lugar privilegiado que tiene en las
sociedades liberales y como dice el texto tampoco es satanizado ni puesto en
último lugar de importancia. Podríamos afirmar que el dinero es un elemento más,
pero que tampoco es de importancia suprema.
Por otro lado en la utopía de Tomás Moro el dinero es inexistente y este no tiene
la más remota relevancia ya que todos trabajan la tierra para el bien común.
Se podría establecer el hecho de que esta es una diferencia sustancial entre la
corriente de pensamiento Cuáquero y la definición de ideal utópico que nos brinda
Moro. Sin embargo cabe destacar que en pleno siglo XXI sería una misión difícil
de llevar a cabo restarle la importancia total al aspecto económico. Esta diferencia
se justifica en la distancia temporal existente, entre el elemento de estudio y el
texto utópico utilizado.
3. Creencias y hábitos religiosos de los Cuáqueros e
Indagación en textos contemporáneos de utopías.
Se procederá a la recopilación de datos que puedan ayudar a comprender de
mejor manera las ideologías que caracterizan la corriente de pensamiento de los
Cuáqueros.
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Posteriormente se analizarán los datos compilados para comparar las posibles
similitudes que posean estas creencias y hábitos religiosos con la definición de
ideal utópico que logramos extraer del texto de Moro.
Además se realizará una indagación en textos contemporáneos de utopía, para de
esa manera establecer más similitudes entre el movimiento cuáquero y la corriente
de pensamiento utópico, para de esa manera brindar un panorama más amplio del
contexto que poseen las preguntas formuladas.
Franz J. Hinkelammert en su obra: crítica a la razón utópica, establece que todo
pensamiento que se encargue de negar la construcción de fines utópicos, es por
ende una utopía.
Según el autor:
“Hoy la ingenuidad utópica con su potencialidad destructora no puede
volver sino en nombre de la antiutopía, en nombre de la utopía de una
sociedad sin utopías.” (Franz Hinkelammert, Critica a la razón utópica,
Segunda Edición. 1990)
A esto habría que agregarle el hecho de que el autor se refiere en su obra a la
antiutopía que toma apariencia de utopía.
Para poder comprender más ampliamente la relación se pretende encontrar entre
el pensamiento de Hinkelammert y las interrogantes presentes en la investigación.
Es necesario hacer referencia a la reforma protestante del siglo XVI. La cual
contiene los lineamientos con los que el fragmento de la sociedad que
posteriormente formaría parte del movimiento cuáquero no se encontraba de
acuerdo y que por ende fueron causa directa de la formación de este ideal.
La reforma protestante fue hecha con la intención de generar un cambio profundo
en los usos y costumbres de la iglesia católica en la Europa occidental, debido a
que esta entidad religiosa quería poseer dominio absoluto sobre toda la religión
cristiana
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La obra de Hinkelammert se encuentra dirigida hacía los distintos tipos de
esquemas políticos que han existido a través de la historia, sin embargo el mismo
razonamiento que utiliza el autor en su obra puede ser utilizado para los fines de la
presente investigación.
“Todo pensamiento moderno contiene tanto críticas como elaboraciones o
reelaboraciones de utopías. Incluso existe una utopía de una sociedad que
ya no produzca más utopías.” (Franz Hinkelammert, Critica a la razón
utópica, Segunda Edición. 1990)
En el anterior fragmento de texto el autor se refería al esquema neoliberal, que
niega todo principio socialista y cataloga a todo gobierno de esta índole como no
factible e irrealizable. Se procederá a utilizar esta misma reflexión para nuestros
efectos.
En el caso del neoliberalismo este pretende una sociedad sin fines utópicos, que
puedan ser perjudiciales para la supervivencia de este sistema.
En nuestro caso se encuentra una iglesia católica que desea asumir el control
sobre las demás entidades religiosas y de esa manera minimizar la importancia de
estas. Hasta cierto punto comparable con lo anteriormente mencionado, se podría
decir que aquí tenemos un organismo religioso que vela por sus intereses
mediante la supresión de toda finalidad contraria que pueda ser perjudicial.
Mediante todo lo anteriormente mencionado podemos afirmar que el sistema
religioso del siglo XVI era un ideal utópico (antiutopía) similar al que menciona
Hinkelammert.
Posteriormente se da la reforma protestante que da paso a nuevas corrientes de
pensamiento religioso.
Una de esas muestras de diversidad de pensamiento espiritual y de la
multiplicidad en las interpretaciones doctrinales, se da con el surgimiento del
movimiento cuáquero.
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Las personas que seguían esta línea de pensamiento cristiano no se sentían
conformes con los cambios realizados en las costumbres de la iglesia católica
mediante la reforma cuya intención era reavivar el cristianismo primitivo. Si bien,
se habían logrado cambiar muchos de los lineamientos característicos del
catolicismo colonial para lograr este objetivo, aún quedaban muchos rasgos que
diferenciaban al pensamiento católico de las diferentes corrientes ideológicas
protestantes.
Por causa de lo anterior los cuáqueros fueron víctimas de persecución y penas de
ley debido a que la reforma protestante era un estatuto, el cual ellos se negaban a
obedecer.
Según el seminario Reina Valera, una revista digital, dedicada a estudios
religiosos:
“Los principales motivos por los que su inconformismo de conciencia los
hizo susceptibles a las penas de la ley fueron:
Su resolución cristiana de reunirse públicamente para el culto a Dios de la
forma más conforme a su conciencia.
Su rechazo a pagar diezmos, que consideraban una ceremonia judía,
abrogada por la venida de Cristo.
Su testimonio en contra de las guerras y de las luchas, cuya práctica
consideraban inconsecuente con el mandamiento de Cristo: «Amad a
vuestros enemigos,» Mt 5:44.
Su constante obediencia al mandamiento de Cristo: «No juréis de ninguna
manera,» Mt 5:34.
Su rechazo a pagar tasas o valoraciones para edificar y reparar casas de
culto con las que ellos no estuvieran de acuerdo.
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Su uso del lenguaje apropiado y escriturario, «tú» y «ti», para una persona
individual; y su dejación de la costumbre de descubrirse la cabeza como
homenaje a un hombre.
La necesidad en que se encontraron muchos de publicar lo que creían ser
la doctrina de la verdad; y ello a veces en los lugares designados para el
culto nacional público.
Su consciente inconformidad en los anteriores puntos los expuso a mucha
persecución y sufrimiento, consistiendo en procedimientos judiciales,
multas, crueles apaleamientos, azotes y otros castigos corporales;
encarcelamientos, destierros e incluso la muerte”. (Seminario Reina Valera,
Rvdo. Gilberto Abels)
Más adelante, en el siglo XVII, este movimiento se consolida de la mano de
George Fox. Pero no sin antes pasar por una serie de conflictos que dieron como
resultado la necesidad de optar por algo mejor.
Mediante todo lo anterior podemos establecer los siguientes hechos relacionados
con el concepto utópico que estamos trabajando. Recién consolidada la corriente
de pensamiento cuáquera en Inglaterra y más adelante cuando algunos de ellos
se asentaron en Estados Unidos, se vieron asechados por los respectivos
regímenes gubernamentales, y si bien el concepto el concepto de utopía no se
reduce simplemente al hecho de aspirar a algo mejor ya que se ven implicados
muchos más elementos. Si es posible afirmar que este es el inicio de todo
pensamiento utópico.
4. Llegada de los cuáqueros a Costa Rica causas y
consecuencias.
Debido a que la finalidad del presente proyecto es determinar si el estilo de vida
de los cuáqueros es un ideal utópico. Se realizaron indagaciones en los textos de
Tomás Moro y de Franz Hinkelammert para de esa manera poder establecer una
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serie de comparaciones, que pudieran dar paso a la búsqueda de fundamentos
válidos para justificar la realización de nuestras interrogantes.
Habiendo utilizado la teoría existente para este fin, podemos dar inicio a la
finalidad del proyecto en sí, la cual es dar respuesta a los cuestionamientos que
formulamos anteriormente.
Nuestra meta es elaborar un estudio, para de esa manera poder comprobar el
contenido utópico del modo de vida cuáquero, para lo cual será necesario conocer
a fondo las causas de su arribo a nuestro país en la década de los cincuentas.
Queremos establecer el hecho de que nuestro país, al no poseer ejército, se
convirtió para los cuáqueros en el espacio físico para la realización del fin utópico
de una tierra donde no se vieran oprimidos, ni asechados por causa de sus
creencias.
Dado a que la investigación se encuentra delimitada hasta el mes de marzo del
presente año, consideramos de importancia indagar en un texto reciente, que
refleje la actualidad de lo que acontece en nuestro entorno, para de esa manera
poder entrelazarlo con el tema a investigar.
Para ello se ha recurrido a una publicación hecha por el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales, en la cual se entrevista a Franz J. Hinkelammert.
Esta entrevista aborda principalmente temas de índole ambiental, sin embargo
nuevamente se utilizará el mismo razonamiento para nuestros propósitos.
Según Hinkelammert:
“África no es el problema, África es la solución. Es algo parecido a lo que
ocurre en América latina con la cultura andina, ahí está la solución y no en
nueva york.” (Cuadernos de pensamiento crítico latinoamericano, entrevista
a Franz Joseph Hinkelammert, Marzo. 2011)
Los cuáqueros hicieron su arribo a nuestro país huyendo de todos los eventos
relatados anteriormente, todo para construir una comunidad, que si bien no vive en
21
un abandono tecnológico, ni desprecia al dinero por completo, si está basada en la
sencillez y en los principios que caracterizan a este movimiento ideológico.
En la frase anterior se encuentra implícito el hecho de que para hacer un progreso,
no es necesario devolverse a la edad de piedra.
En ningún momento se pretende afirmar mediante esta investigación una
sentencia a favor del sistema de vida cuáquero, ni mucho menos afirmar que este
sea un supuesto sistema perfecto al cual debe recurrir la humanidad.
Según Hinkelammert:
“Esa cultura puede ser la brújula hoy para hacer caminos, insisto en usar la
palabra brújula, no es posible copiarla, hay que inventar.” (Cuadernos de
pensamiento crítico latinoamericano, entrevista a Franz Joseph
Hinkelammert, Marzo. 2011)
Esta frase mencionada por Hinkelammert representa el tipo de pensamiento que
intentamos tomar, no es factible hacer una imitación de un sistema que se
encuentra operando, puesto que todas las sociedades trabajan de diferente
manera, pero si volver a ver a lo que está alrededor, ya que mucho de ello nos
puede ayudar a determinar qué hacer en el futuro.
22
Propuesta de Contenidos .
Capítulo I: Elementos religiosos, históricos y culturales de la ideología
cuáquera.
En este capítulo se realizará un recorrido a través de la historia de este movimiento para de esa manera obtener una mejor perspectiva acerca de su versión alternativa de la sociedad.
Capítulo II: La sociedad contemporánea en relación con el movimiento
cuáquero.
Habiendo elaborado el recorrido histórico mencionado anteriormente se procederá a hacer una comparación entre la actual sociedad capitalista y el modo de vida cuáquero, tomando como referencia elementos ambientales, económicos, sociales y políticos de ambos modelos que puedan servir de punto de comparación
Capítulo III Factores definitorios del contenido utópico del modelo
productivo cuáquero.
Se elaborará un análisis basado en los conocimientos adquiridos hasta este punto, para de esa manera exponer los factores que hacen a la sociedad alternativa de los cuáqueros una propuesta utópica concreta.
Metodología . La siguiente investigación es de tipo descriptiva y documental. Para su elaboración
se recopilarán fuentes bibliográficas en las bibliotecas de la Universidad de Costa
Rica, en la sede de la Ciudad Universitaria Rodrigo Facio y en la Biblioteca
Nacional, además de material recolectado de páginas confiables en el internet.
Posteriormente a la obtención de estos datos se procederá al análisis, ordenación
e interpretación de la información para el buen desarrollo de la investigación.
Una vez elegido el tema de la investigación, se procederá a definir cuáles serán
los objetivos mediante la búsqueda de datos que nos puedan brindar una
orientación acertada hacia la finalidad del proyecto.
23
Habiéndose realizado esta tarea será necesario realizar la formulación de las
preguntas con las cuales se pretenderá dar las respuestas a los objetivos
planteados, esto se realizará mediante la indagación en textos acerca de la utopía.
Para la elaboración del marco teórico se verificarán los textos “Utopía” de Tomás
Moro y “Crítica a la razón utópica” de Franz J. Hinkelammert.
Una vez concluido todo lo referente a la introducción al proyecto se iniciará la
búsqueda no solo de textos que tengan como eje de investigación conceptos
relacionados con la utopía, sino también obras y fuentes en Internet que
contengan temas relacionados con el movimiento cuáquero.
Cada capítulo se desarrollará con la finalidad de llegar a una conclusión concreta,
acorde con el respectivo objetivo.
Finalmente se establecerán las conclusiones finales, basadas en todo lo
anteriormente mencionado y en la determinación de la cuestión central de este
trabajo: determinar si el modelo cuáquero puede constituirse en ejemplo de una
propuesta utópica en el mundo actual.
24
Contenido.
1) Capítulo I: Elementos que conforman de la ideología cuáquera:
En el presente capítulo se procederá a elaborar un recorrido histórico a través de
los inicios del movimiento cuáquero, que nos permita comprender de una manera
más amplia sus ideologías.
Esto con el fin de involucrarnos de manera correcta en el contexto de la
investigación, la cual tiene como finalidad establecer la relación entre la sociedad
contemporánea y el movimiento cuáquero, para lo cual será necesario antes
conocer lo referente a sus orígenes.
1.1) Orígenes Históricos:
Estas personas llegaron a nuestro país en 1951. El termino cuáquero procede de
la palabra en ingles quakers (temblar) ya que ellos eran muy teatrales a la hora de
reunirse a escuchar el evangelio y temblaban de pavor ante la palabra de Dios.
El primero de sus líderes fue un hombre llamado George Fox, el cual nació en
1624, en Inglaterra, proveniente de padres honrados, que se encargaron de criarlo
en la religión nacional (Anglicana).
Desde tempranas edades Fox se vio atraído hacía los temas religiosos y mostraba
un amplio conocimiento de lo divino. En 1646 abandona la iglesia nacional, puesto
que estaba en desacuerdo con muchas de las prácticas de fe que se realizaban en
ella.
En 1647 y se dirigió a Derbyshire y Nottinghamshire, lugares en los que testificó y
compartió su conocimiento de las sagradas escrituras y sus ideas personales con
las personas.
Para el año de 1652, Fox ya había convertido a muchas personas a sus opiniones,
luego este procedió a asignar a los que consideró idóneos para asumir junto con
25
él, el liderazgo de algo que ya no solamente era un grupo de gente con ideas en
común, sino que se estaba convirtiendo en un movimiento religioso.
Para a lo cual no se encontraron sin oposición, ya que sus ideas diferentes, los
hicieron ser víctimas de toda clase de abusos físicos, así como de persecución y
acoso.
Para el año de 1654 las personas que compartían la corriente de pensamiento que
posteriormente se iba a denominar cuáquera, se encontraban dispersos en todo el
reino británico. Incluso se reunían, aunque no eran bien aceptados por la sociedad
y si bien no existía una ley que los pudiera penar por no someterse a la religión
nacional, fueron utilizados otros métodos, para perseguir y posteriormente
encarcelar a las personas que practicaban esta que más adelante se volvería una
rama de la fe protestante.
Eran encarcelados por rehusarse a pagar diezmos, negarse a hacer juramentos,
además del hecho de que no hacían reverencias, ni siquiera ante la autoridad
suprema. Todo esto debido a que lo consideraban incorrecto. Esta situación fue
suficiente para que los cuáqueros fueran perseguidos, agredidos y llevados presos
de manera legal. George Fox es encarcelado durante seis años debido a esto.
A mediados de la década de los cincuentas, del siglo XVII, para escapar de la
persecución un grupo de cuáqueros liderados por William Penn, se trasladaron a
Estados Unidos para formar una colonia en Pennsylvania. Los cuáqueros fueron
los primeros en oponerse a la esclavitud en Norteamérica.
Más adelante ya ingresando en el siglo XX, comienza el reclutamiento militar en
Estados Unidos, con el fin de obtener soldados para la guerra de Corea.
Muchos cuáqueros fueron encarcelados, ya que al no cumplir voluntariamente con
el proceso de militarización eran sometidos a las penas de ley, por lo que muchos
de estos tuvieron que emigrar hacía Canadá y Costa Rica.
En 1951 se establecieron en Monteverde, Puntarenas con la misma intención que
tenían sus antepasados cuando huyeron de Inglaterra hacia Norteamérica,
26
escapar de la violencia que vivían y buscar un lugar donde establecerse
pacíficamente.
A partir de lo anteriormente relatado, podremos extraer los elementos más
relevantes en la formación de la ideología cuáquera, los cuales son los que se
mencionan en el titulo del presente capítulo. Para de esa manera desmenuzar
cada uno de los elementos y poder brindar una mejor idea del modo de
pensamiento que dio origen a este movimiento.
1.2) Ideología:
Una vez incorporados de manera correcta en el contexto histórico de los
cuáqueros, podemos proceder a enmarcar los elementos que conforman la base
de su corriente de pensamiento.
La ideología de los cuáqueros posee un conjunto de componentes que son la
religión, los valores y su visión del mundo.
Estos elementos son los encargados de construir el conjunto de ideas que nos
empeñamos en investigar.
1.2.1) Religión:
Las ideas religiosas de los cuáqueros dan comienzo de la mano de la reforma
protestante.
Según la enciclopedia mercaba (Web Católica de formación e información)
“La reforma protestante fue un movimiento religioso que hizo su aparición
en la Europa Occidental en el siglo XVI, y el cual, mientras clamaba
ostensiblemente por una renovación interna de la Iglesia, condujo realmente
a una gran revuelta contra ella y a un abandono de las principales creencias
religiosas”.
27
Los cuáqueros provienen de los puritanos ingleses y los anabaptistas. (Ramas
protestantes que surgieron como consecuencia de la reforma)
En Inglaterra al igual que en España la iglesia jugaba un papel importante en la
sociedad, aún eran visibles los vestigios de las teocracias de los siglos XIV & XV.
Como se mencionó anteriormente en la reseña histórica, en Inglaterra la religión
nacional era el anglicanismo.
La iglesia anglicana y en general la religión católica, se había visto forzada a
cambiar muchos de sus lineamientos, por causa de esta reforma protestante, cuya
finalidad era remontar la fe a sus orígenes.
En otras palabras, la institución religiosa de ese entonces, no era un ente religioso
como tal, sino más bien un ente político, cuyas doctrinas originales (Cristianismo
Primitivo) habían sido sumamente manoseadas por gran cantidad de personas.
Según la enciclopedia mercaba (Web Católica de formación e información)
“Gradualmente y en gran parte debido al espíritu variadamente hostil de los
poderes civiles, nutridos e intensificados por muchos elementos del nuevo
orden, crecieron en muchas partes de Europa condiciones políticas y
sociales que pusieron trabas a las sinceras actividades de reformación en la
Iglesia.”
La reforma protestante buscaba devolver las practicas doctrinales de iglesia
católica/anglicana a su estado primario.
A partir de estos momentos la religión Cristiana obtiene una nueva división, estos
acontecimientos marcaron el principio de la rama protestante.
Uno de los tantos movimientos religiosos que surgirían por causa de esta reforma,
es el movimiento cuáquero, el cual, si bien surgió debido a que una vez puesta en
práctica la reforma protestante, aún mostraba esta, aspectos con los cuales
muchas personas no se encontraban de acuerdo, cabe resaltar que esta reforma
fue directamente artífice de la creación de los ideales cuáqueros.
28
A partir del momento en el que George Fox comienza a mostrar su inconformidad
con estos nuevos lineamientos, comienza el camino para que su línea de
pensamiento se convirtiera en toda una filosofía religiosa.
Los cuáqueros sostenían que cada uno debía darle culto a Dios, conforme a su
consciencia (no iban a misa), se negaban a pagar diezmos (esto porque lo
consideraban una práctica del viejo testamento, que perdió validez luego de la
llegada de Jesucristo), se oponían a las guerras y se negaban a jurar, además de
que predicaban su doctrina en lugares públicos y utilizaban el “tuteo” a la hora de
dialogar (esto debido a que todos se consideraban iguales y el tú representa esa
igualdad reflejada en el lenguaje) lo cual les acarreó serios conflictos con las
autoridades, ya que además de esto también se negaban a hacer reverencias.
The Friends were persecuted from the time of their inception as a group.
They interpreted the words of Christ in the Scriptures literally,
particularly, "Do not swear at all" (Matthew 5:34), and "Do not resist one who
is evil" (Matthew 5:39). They refused, therefore, to take oaths; they
preached against war, even to resist attack; and they often found it
necessary to oppose the authority of church or state. (Edwin B. Bronner,
Encarta 95)
Su doctrina se basa en la relación personal con el creador, afirmando que cada
ser posee dentro de sí mismo, una chispa de divinidad que lo comunica con el ser
superior.
1.2.2) Valores:
Los principios morales de los cuáqueros se encuentran fuertemente entrelazados
con el aspecto religioso, esto debido a que estos valores son producto de su
doctrina.
Los cuáqueros, en general, defienden la justicia, el amor a la naturaleza, la vida
sencilla, la honradez estricta y el pacifismo.
29
En ese entonces existía una fuerte tendencia autoritaria dentro de las instituciones
religiosas.
Según la enciclopedia mercaba (Web Católica de formación e información)
Existían diversos abusos en la vida del clero y del pueblo. En la Curia Papal
los intereses políticos y una vida mundana eran con frecuencia
prominentes. Muchos obispos y abades (especialmente en los países en los
cuales también eran príncipes del territorio) se mostraban a sí mismos más
como soberanos seculares que como siervos de la Iglesia.
Ante todas estas situaciones mencionadas, los cuáqueros decidieron oponerse
mediante la estructuración de un estilo de vida sencillo que no diera cabida a las
ansias de riqueza.
Esta sencillez es uno de sus valores principales, cabe resaltar que esta simpleza
no es estrictamente económica en todos los casos de cuáqueros a lo largo de la
historia. Debido al sistema de globalización en el que nos encontramos
actualmente desprenderse del factor económico por completo sería una misión
difícil de llevar a cabo.
Más adelante en el segundo capítulo se brindará con mayor detalle una idea
acerca del factor económico presente en el movimiento cuáquero, sin embargo lo
que nos concierne detallar en el presente capítulo son los valores morales de los
cuáqueros.
Entre los cuales además de la sencillez ya mencionada, también se encuentra la
igualdad y la solidaridad.
Su ideología se basa en que al ser todos iguales ante los ojos de Dios, no existe
ningún ser superior a otro, debido a eso se tratan todos como semejantes y dentro
de su pensamiento existe una prioridad de la colectividad, por lo que todos
trabajan por el bien mutuo.
30
Según Walter Montenegro:
Quien debe servir no es la colectividad al individuo sino éste a aquélla. Y, al
contribuir a la felicidad colectiva, el individuo se hace acreedor a la justa
parte de felicidad que, como miembro integrante de la colectividad, les
corresponde. (Walter Montenegro – Introducción a las doctrinas político-
económicas. 1996)
La organización social de los cuáqueros es un tema que se estudiará con más
detenimiento en el siguiente capítulo, sin embargo para efectos del objeto de
investigación de este apartado, es importante recalcar la similitud que pueda
poseer un elemento de su ideología (El en este caso es la trascendencia de la
colectividad) con la relación que establece el autor entre los tres elementos
presentes en los diferentes esquemas políticos (Individuo, colectividad y estado)
esto debido a que si establecemos una correlación, podremos darnos cuenta de la
trascendencia de la colectividad, es una clara manifestación de sus valores
morales aplicados al ámbito social.
El cuaquerismo hace hincapié en la bondad humana debido a la creencia
de que algo de Dios existe en todo el mundo. Al mismo tiempo, sin
embargo, se reconoce la presencia de la maldad humana y se esfuerza por
erradicar tanto de él como sea posible. Cuaquerismo es una forma de vida;
“Los Amigos” ponen gran énfasis en vivir de acuerdo con los principios
cristianos. La verdad y la sinceridad son legendarias. (Edwin B. Bronner,
Encarta 95)
Lo anterior nos brinda una idea acerca de los valores morales que caracterizan a
este conjunto de personas.
1.2.3) Visión del mundo
31
No podemos ejercer una criterio acerca de la visión del mundo que puedan tener
los cuáqueros, esto debido a que no vivimos en su mundo, ni formamos parte de
sus creencias, pero si podemos intentar elaborar un concepto basado en la
información que hemos logrado recopilar hasta el momento.
A pesar de que los cuáqueros de Monteverde muestran diferencias en cuanto al
modelo inicial de cuaquerismo, en el aspecto económico (asunto que se detallará
más ampliamente en el siguiente apartado) existen elementos intrínsecos en su
ideología que siguen mostrando a pesar del transcurrir del tiempo.
La consciencia ambiental es uno de esos elementos que no cambian con el
tiempo, la idea que Dios está en cada uno y no se necesitan intermediarios
(sacerdotes) para llegar a él, el respeto mutuo, la concepción del término igualdad,
el hecho de negarse a los conflictos, la vida sencilla, la honradez y la convivencia
en armonía.
1.3) Conclusiones Capitulares:
Para elaborar una investigación es necesario poseer un conocimiento amplio
acerca del contexto que rodea el tema a indagar, en el caso de los cuáqueros de
Monteverde, a pesar de que el proyecto se encuentra delimitado al periodo
temporal comprendido entre el año 1951 hasta Marzo del 2011, ha sido necesario
remontarse tiempo atrás para poder cumplir con lo anteriormente mencionado, con
lo cual hemos podido estudiar los elementos que han sido artífices del surgimiento
de este movimiento, entre los cuales destacan la presencia de un sistema
autoritario y la formulación de una propuesta alternativa.
También hemos logrado constatar el hecho de que las ideologías cuáqueras son
un conjunto de elementos correlacionados, que al juntarse conforman la base de
su filosofía y manera de vida.
32
2) Capítulo II: La sociedad contemporánea en relación con el movimiento
cuáquero.
En el presente apartado se elaborará una comparación entre los elementos más
importantes que conforman la comunidad cuáquera de Monteverde y la sociedad
contemporánea.
Hemos decidido realizar la dicha comparación basándonos en cuatro aspectos:
económico, político, ambiental y social.
Una vez hechas las comparaciones podremos establecer las respectivas
similitudes y diferencias que pueda poseer la propuesta alternativa de los
cuáqueros con el concepto de ideal utópico mencionado anteriormente. Este
último asunto se atenderá en el capítulo final.
2.1) Elementos Sociales y Económicos:
Ejerciendo una relación entre lo descrito en el texto de Walter Montenegro y el
tema de nuestra investigación podemos establecer lo siguiente. El sistema de vida
cuáquero tiene como elemento principal la colectividad, mientras que la sociedad
actual se centra en el individualismo.
Mientras que en los sistemas comunistas y socialistas descritos por el autor
predomina el deseo de progreso en conjunto, con el estado y los individuos como
contribuyentes a la felicidad colectiva, en la contemporaneidad se da todo lo
contrarío.
En el mismo texto de Montenegro se establecen ciertas falencias del sistema
capitalista que rige en la actualidad de las cuales la que se enmarcará en el
presente acápite, para su posterior análisis, fue la insostenibilidad que este
presenta.
Esta insostenibilidad de sistema imperante en la actualidad puede ser analizada
desde varios puntos de vista. Algunos de ellos podrían ser “insostenibilidad
ambiental” e “insostenibilidad socioeconómica”.
33
La primera será estudiada en el siguiente parágrafo, pero para efectos del actual
se hará mención de la insostenibilidad socioeconómica que presenta el modelo de
la sociedad contemporánea, en contraposición con la sociedad de los cuáqueros
de Monteverde.
Según Franz J. Hinkelammert:
Habitualmente se piensa que hay que disolver la cultura que se considera
atrasada, para transformarla en modernidad. Yo creo que es al contrario,
esa cultura puede ser la brújula hoy para encontrar el camino. (Cuadernos
de pensamiento crítico latinoamericano, entrevista a Franz Joseph
Hinkelammert, Marzo. 2011)
En ningún momento se pretende imponer mediante la realización de esta
investigación la última palabra acerca de cuál es la mejor propuesta alternativa
para la sociedad actual, ni tampoco negar o afirmar que el estilo de vida cuáquero
sea esa propuesta. Sin embargo, hacemos énfasis en la frase mencionada por
Hinkelammert, ya que esta nos muestra el camino que debemos seguir en nuestro
pensamiento acerca del tema a investigar.
Si bien es cierto que además de sus posibles virtudes, el sistema de vida
cuáquero también puede presentar defectos (como todo sistema existente) cabe
rescatar el hecho de que como dice Hinkelammert más adelante en la entrevista:
“no es posible copiarla, hay que inventar”.
No es necesario devolverse a la edad prehistórica, ni como mencionó Savater en
su texto Política para Amador. “el ser humano no se puede devolver a lo simple,
puesto que este es un ser complejo, por naturaleza”, sino que simplemente hay
que ver un poco hacia atrás para darse cuenta de que hay ejemplos que pueden
servir para elaborar algo mejor.
34
Hemos dejado clara la necesidad que existe por parte de la sociedad de buscar
una propuesta alternativa, muestra de esto es la utopía de moro, los textos de
Hinkelammert que establecen opciones para mejorar y además de estos ejemplos
existen una infinidad de propuestas alternativas (algunas más viables que otras)
ya sea para una sociedad anterior a la nuestra o una que se pueda aplicar a
nuestro tiempo.
Es un hecho que dado que existen propuestas para modificar este sistema
imperante, es porque evidentemente muestra fallas (ya que ninguna propuesta se
hace con la intención de mejorar algo que no presenta errores).
Globalización, capitalismo, neoliberalismo, todo parece ir de la mano en nuestros
tiempos y a pesar de que todos son conceptos diferentes, muestran una amplia
relación entre la cual es posible mencionar la trascendencia del mercado como
ente gobernante, lo cual da paso a que el que posee más riquezas adquiera más y
el que posee menos vaya en decaída.
La relevancia del mercado va de la mano con la desigualdad social y la
pauperización de las clases medias, debido a este hecho es posible afirmar la
insostenibilidad socioeconómica que mencionamos con anterioridad.
Ante esto los cuáqueros presentan su esquema opuesto. El aspecto social va
ligado con la manera de llevar a cabo la economía, esto debido a que al estar
presente la colectividad como factor relevante, las acciones se realizan en
beneficio de un conjunto y no de una sola persona como suele ocurrir en el
presente.
“En 1953 nace, por iniciativa de las familias cuáqueras, la empresa
Productores de Monteverde S.A. con dos empleados y nueve socios; diez
meses después se concluyó la planta física y se inició la fabricación de
quesos. En este primer año se procesaron 76.000 litros de leche en queso
gouda, el primer queso pasteurizado de Costa Rica.
35
Dos años después de su fundación la empresa abre su recibo de leche a
otras empresas de la zona. Conformándose poco a poco en una cultura
económica donde productores y empleados fueron tomando parte como
accionistas de la empresa. Se originan nuevas recetas de queso y se
fueron adhiriendo como el Monte Rico y BONSALUT, por lo que la
producción aumenta y se ven en la necesidad de implementar nueva
maquinaria así como ampliar la planta física que agilice el tiempo de
producción.
Y para la década de los noventa, se incorporan a la carta de oferta los
quesos Emmental y Cheddar Ahumado con lo que comienza una expansión
de mercado hacia otros destinos dentro de Centroamérica y Panamá. Sin
dejar de lado la gran riqueza natural que rodea a Monteverde, la fábrica
construye una planta de tratamiento de aguas residuales. Hasta 1997 se
inicia el mercadeo de productos cárnicos procedentes de la planta anexa en
Chomes de Puntarenas”. (Sitio oficial de Monteverde: Monteverde-
online.com, 2011)
El texto anterior nos brinda una idea acerca del concepto de economía en relación
a la colectividad, esto debido a que no solamente los propietarios llegaron a ser en
su respectivo momento accionistas de la empresa sino también algunos
empleados, entre los cuales se encuentran personas de la zona, que no eran
precisamente cuáqueros.
2.2) Elementos Ambientales
Desde la llegada de los cuáqueros a Costa Rica uno de los elementos más
notorios en su corriente ideológica, ha sido la tendencia a preservar ambiente,
mediante el uso racional de los recursos que este pueda aportar.
Una vez asentados en nuestro país, los cuáqueros realizaron la compra de una
zona que abarcaba 1400 hectáreas en una montaña a la que luego llamarían
36
Monteverde, de toda la extensión de terreno se apartaron 560 hectáreas, esto con
la finalidad de dejarlas libres de todo trabajo humano para de esa manera realizar
una contribución al ambiente.
En el capítulo previo se establecieron los elementos que conforman la ideología
cuáquera y cabe resaltar que uno de estos elementos son los valores, estos son
un conjunto de reglas éticas que rigen la moral de las personas pertenecientes a
esta corriente de pensamiento.
Al ser la consciencia ambiental uno de los tantos valores que conforma ese
conjunto de ideas. El elemento ecológico juega un papel sumamente importante
en la conceptualización de la ideología cuáquera.
En el presente acápite se realizarán comparaciones, entre los elementos de
contraposición con la insostenibilidad ambiental que caracteriza a la sociedad
contemporánea.
Según Hinkelammert:
“Se pone en evidencia el hecho de que un crecimiento lineal alto, no es
sostenible y esto se hace presente hoy en el plano del petróleo y los
cereales.” (Cuadernos de pensamiento crítico latinoamericano, entrevista a
Franz Joseph Hinkelammert, Marzo. 2011)
La frase anterior posee como eje central el grave impacto ambiental que poseen
los negocios lucrativos en la actualidad. Poniendo como elemento principal los
ingresos que se puedan percibir y dejando de lado el factor ambiental.
Tal como lo mencionó Montenegro el sistema capitalista es inestable e
insostenible económicamente y aunado a eso se encuentra el hecho de que
también es insostenible ambientalmente.
Si bien la sociedad cuáquera no representa la perfección, si es posible afirmar que
se encuentra más avanzada desde el punto de vista ecológico.
37
En este punto podemos plantear una relación entre el elemento ambiental y los
elementos que conforman la ideología cuáquera, esto debido a que la colectividad
producto de sus valores de solidaridad, juega un papel trascendente.
Desde el punto de vista ecológico podríamos decir que existe una continuidad en
el pensamiento y en la práctica cuáquera: desarrollar su actividad económica en
forma sostenible y sustentable con el ambiente. Esto explica que se hayan
convertido en comunidades líderes en conservación y preservación. Esto explica
también por qué se ha convertido Monteverde en un lugar receptor de
investigadores mundiales en temas ambientales, que buscan en esta zona y en la
comunidad que le ha dado origen las claves de esta relación con la naturaleza.
Desde el punto de vista cuáquero todo el mundo está relacionado no sólo con la
naturaleza sino esta última como manifestación de la creación de Dios.
La propuesta cuáquera es una oferta alternativa para el desarrollo económico. El
capitalismo, como contraposición, tan solo ofrece explotación sin solución de
continuidad. Es por ello, que en la construcción de una utopía cuáquera, el
planteamiento de la naturaleza como expresión de Dios y su Voluntad permita
reconstruir la ilusión de un futuro capitalista orientado a la adquisición y al
despilfarro, ideas incompatibles con la propuesta religiosa de los Amigos. Los
cuáqueros no es que renuncian al dinero, sino que su orientación no es a la simple
generación de capital, sino que su inversión es en el entorno y en hacerlo
sustentable para que otros puedan también disfrutarlo y beneficiarse
racionalmente de él.
Algunos proyectos de los cuáqueros orientados a mejorar condiciones ambientales
son los siguientes:
- Friends Energy Project: Creado por Karen Street and Peter Trier ambos
cuáqueros para mantener a las personas informadas del desarrollo sobre temas
de energía, problemas y soluciones del cambio climático y acciones necesarias,
38
incluidas las que debemos aplicar a nuestro comportamiento como individuos y
como sociedad.
- Quaker Earthcare Witness: ellos trabajan integrando las creencias de los
cuáqueros, respecto a que la creación de Dios debe ser respetada, protegida y la
verdad respecto a que las aspiraciones humanas de paz y justicia van de la mano
con restaurar la integridad ecológica de la tierra, este programa hace mención a la
crisis global ecológica y modos de vida para ayudar a disminuir el impacto
personal.
Los cuáqueros han logrado trasladar su propuesta conservacionista a otras áreas
donde el desarrollo capitalista ha provocado consecuencias negativas y con ello
han logrado impregnar su visión del Mundo a otras colectividades, quizá no tan
sensibles a los problemas que la destrucción de la naturaleza han venido
provocando a nuestro ecosistema y que ponen en peligro el futuro de toda la
sociedad.
2.3) Elementos Políticos:
Para poder formar un criterio acerca de la posición política de los cuáqueros, es
necesario introducirse en la forma de organización de este grupo.
Antes que nada, los cuáqueros prestan atención especial a la idea de que el
grupo, unido, puede responder a la voluntad de Dios, sin votar y sin dejar minorías
fuera de la atención de la acción del grupo.
Sin embargo, los cuáqueros se someten al régimen político, del país o territorio en
el que se ubiquen, pero toman sus decisiones de carácter político solamente entre
la comunidad de los Amigos.
Se atiende la opinión de todos, se les escucha y no se trata de persuadir a nadie
en la confianza de tener la razón. La decisión la toma una junta, que no busca
saber qué es lo que la mayoría opina o decide sino lo que es correcto para todos.
39
Los cuáqueros no votan. Pueden incluso sacrificar la ejecución eficiente de un
proyecto en aras de reconocer, por ejemplo, de que la minoría podría tener la
razón. Esta forma de tomar las decisiones es, sin duda, una forma de
organización política que no le da ventaja a la mayoría por medio del voto, sino
que reconoce, primero, que la Junta está investida de la posibilidad de atender a la
mejor decisión, y que en el proceso de toma de decisiones se escuchará a todos,
no se persuadirá a nadie del mejor argumento, sino que, finalmente, será Dios,
manifestado en la decisión de la Junta la que recogerá el mejor camino para
resolver un conflicto o desarrollar un proyecto.
Los cuáqueros cultivan el autodominio para evitar tomar decisiones apresuradas o
sometidas al criterio de unos pocos. Esto requiere mucha voluntad de parte del
grupo, ya que los conflictos son siempre frecuentes en las relaciones humanas,
por lo que la resolución de los mismos requiere mucha atención, pero el
aplazamiento y la demora de las decisiones, suele proveerles la mejor solución.
La forma cuáquera de tomar decisiones se destaca como un aspecto esencial que
une a los Amigos de casi todas las juntas anuales, tanto no programadas, como
programadas, esta es una de las características cuáqueras que los hace
singulares entre las demás iglesias.
Al principio los cuáqueros se distinguían por su creencia en que Dios habla
directamente al individuo, y lo hace capaz de responder a su llamado; hoy muchas
denominaciones aceptan esa idea. Pero es una convicción específicamente
cuáquera que el grupo, como un solo cuerpo, puede discernir y responder a la
voluntad de Dios, sin votar y sin dejar minorías fuera de la unidad recibida. En este
aspecto, los cuáqueros son únicos tanto en sus principios como en las costumbres
que se han desarrollado para poner esos principios en práctica .Aunque la historia
es complicada, lo más sencillo hoy en día es hablar de una tradición programada y
otra no programada.
Los Amigos se reúnen en silencio bajo la disciplina de esperar la dirección de Dios
para que los mensajes surjan del Espíritu Santo en cualquiera que sienta el
40
llamado. Cualquier decisión a nivel de comunidad, económica, de negocios,
política, debe de ser transmitida directamente de Dios hacia un cuáquero, aunque
la decisión sea de interés grupal o personal.
Hay dos maneras de tomar una decisión, por la forma programada y la no
programada. La programada trata la adoración y se planifica de antemano.
Generalmente incluye lecturas bíblicas, himnos, oraciones en voz alta, y
predicación. A veces también incluye un tiempo de adoración abierta en el cual
puede hablar cualquier persona que se sienta inspirada en ese momento. A
menudo la junta emplea un pastor para dirigir el culto y predicar. Teológicamente
esta tradición hace hincapié en la obra salvadora de Cristo y la autoridad de la
Biblia. Se reúne toda la comunidad y espera que al pastor le llegue por medio de
la oración e iluminación, la aprobación o desaprobación de Dios sobre la decisión.
La tradición no-programada ha recibido su nombre por el estilo de adoración que
practica. No se emplean pastores ni se prepara el ministerio oral de antemano.
Esta forma de adoración también se nombra “adoración en espera,” “adoración
abierta,” “adoración silente,” o “adoración basada en el silencio.” Los Amigos se
reúnen en silencio bajo la disciplina de esperar la dirección de Dios para que los
mensajes surjan del Espíritu Santo en cualquiera que sienta el llamado. Este
proceso requiere bastante madurez espiritual, porque exige una disposición de
escuchar a los demás en lugar de tratar de persuadirlos que la opinión de uno es
lo mejor. También exige control de sí mismo. La repetición de la misma idea por
varios Amigos en varias formas no es lo que le da peso a la idea. La junta busca
discernir si lo propuesto es correcto, y no si la mayoría está a su favor, y la
veracidad que tiene con respecto a lo que Jesús haría.
Cuando se presenta un tema a la sesión de asuntos, cualquier Amigo puede
expresar su percepción. Sin embargo, en el contexto de la adoración, las palabras
tendrán un carácter y un propósito distintos a las acometidas de los debates. Cada
contribución hablada añadirá al tema en las mentes de los Amigos, un hecho o
una percepción ofrecida sincera y humildemente, sin controversia ni debate, sin
41
intento de criticar lo dicho anteriormente; será una simple expresión de la verdad
según la ve el que habla, según ellos. Cada cual puede tener una porción de la
verdad. No caben las maniobras políticas, ni las posiciones fijadas de antemano.
Durante la consideración, la junta generalmente se acerca a la armonía, con la
intención de evitar que una minoría quede insatisfecha.
El sentir de la junta va a ser según el método cuáquero, se toman decisiones no
por votos ni por la opinión de la mayoría, sino por “el sentir de la junta.” En la
experiencia de los primeros Amigos, la voluntad de seguir con fidelidad a la Luz
Interior de Cristo Saluda a las personas que no conoce y presenta a los que no se
conocen.
La presidencia va a ser escogida entre los adultos mayores de los Amigos, el
presidente hace un papel muy parecido al de los ancianos en los cultos de
adoración. Lo que más se necesita es la capacidad espiritual de discernimiento y
la sensibilidad a la condición de la junta. Mientras conduce la sesión y escribe las
minutas, el presidente es fortalecido por su certidumbre del apoyo fiel de los
miembros de la junta. Los Amigos que son llamados a este servicio por primera
vez deben sentirse alentados, sabiendo que un gozo inesperado les llegará en
estos momentos de intenso apoyo. Si el presidente sirve bajo guía espiritual, y con
certeza de la presencia y ayuda de
Dios en la sesión, recibirá fuerzas más allá de su capacidad ordinaria para dar el
veredicto final.
2.4) Conclusiones Capitulares
El movimiento cuáquero presenta diferencias sustanciales en cuanto a las ideas
predominantes que se manejan en la actualidad, en el ámbito económico, si bien
el dinero se encuentra presente en el modelo de desarrollo cuáquero este se
utiliza para fomentar un desarrollo más equitativo, contrario al que se presenta en
42
la sociedad contemporánea guiada por pautas neoliberales que fomentan la
desigualdad social.
En el aspecto social, la colectividad asume un rol de relevancia por sobre el
individuo, ya que este último trabaja para ella y no viceversa como en nuestro
entorno. Todos contribuyen para la felicidad mutua, mientras que en el presente se
da todo lo contrario, el individuo busca el beneficio propio.
La consciencia ambiental cuáquera es uno de los factores más contrastantes que
pudimos determinar, esto debido a que como se mencionó anteriormente, una de
las negativas del capitalismo, es su falta de sostenibilidad en el aspecto ambiental,
esto debido a que el desarrollo se realiza en beneficio del comercio, sin importar
que el ambiente pueda ser dañado en el proceso.
Finalmente los elementos políticos de los cuáqueros presenta la principal
diferencia con respecto al modelo político democrático, en la manera de tomar las
decisiones. La democracia (política) brinda poder a la mayoría, mientras que en el
esquema de los cuáqueros la mejor decisión es la que obtiene aprobación, sin
importar si es propia de la mayoría o de la minoría.
3) Capítulo III: Factores definitorios del contenido utópico del modelo
productivo cuáquero.
En este acápite de nuestro trabajo resulta indispensable hacer un estudio
pormenorizado de los factores definitorios de lo que constituiría, en definitiva, un
modelo utópico en la perspectiva cuáquera. Aun a sabiendas de que los propios
cuáqueros no visualizan su modelo como una utopía, sino como una práctica de
comunión con Dios, resulta claro que algunos factores de su quehacer conducirían
a entender que buscan un ideal de comportamiento, social en conjunto, con
beneficios para todos, y en la búsqueda de una relación más integral con la
naturaleza como manifestación de la Creación Divina.
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Para hacer este estudio, resulta indispensable estudiar la visión del mundo que
hemos descrito en los anteriores capítulos y ofrecerlo como una contraposición
con el ideal capitalista y sus consecuencias en el mundo moderno.
Esta comparación de modelos nos permitirá observar los aspectos que
contribuyan al modelo utópico cuáquero, así como también sus contrastes con el
modelo capitalista y sus contradicciones.
3.1 Modelo Productivo y Utopía Económica
Los últimos acontecimientos en el mundo económico han dejado una impronta
muy fuerte sobre la volatilidad de los mercados y que las crisis económicas suelen
provocarse por la propia lógica irracional de la avaricia consumista.
La globalización como fenómeno moderno ha quedado marcada con la idea de
que se globaliza la pobreza pero se concentra la riqueza en los centros de
producción capitalista. Esta lógica ha llevado a la idea de que el libre comercio y
los libres mercados tienden a concentrar la riqueza en las manos de los países
ricos y no en los países que más lo necesitan.
La crisis de Portugal y Grecia, países usualmente vistos como países
desarrollados nos permite derivar que esta crisis no se trata solo del agotamiento
de un modelo de producción económica del capitalismo tardío, sino de una lógica
intransigente con la propia lógica del funcionamiento del sistema político.
La Unión Europea es una unión económica pero con consecuencias políticas y
jurídicas de gran trascendencia: la caída de un país miembro implica
consecuencias para los demás, sostenerlo o rescatarlo no significa un acto de
benevolencia sino de sobrevivencia.
En comparación, el modelo de producción cuáquero no implica sobrevivencia sino
convivencia. No se trata de un modelo antiglobalización sino de un movimiento
que puede plantear opciones para una globalización sostenible, donde la mejor
44
situación de ciertos países implica un proceso de construir mejores condiciones
para los países menos avanzados.
La política económica cuáquera tendría que ir hacia la creación de empleo,
actividades económicas compatibles con el medio ambiente, y, por supuesto, en la
atención al bien colectivo antes que al individual.
Mientras tanto, la política mundial es poco sensible a las consecuencias que las
crisis económicas implican para los pueblos, la pobreza intrínseca, la destrucción
de modelos culturales de producción o de interacción o incluso la esclavitud
económica de varias generaciones para pagar los costos del salvamento de los
bancos pero no de las personas y de las sociedades en donde viven.
Los cuáqueros no se plantearán estas dicotomías, ya que simplemente no existen
en su ideario o en su visión del mundo. En su cosmovisión, los bancos no
deberían ser rescatados sino es para salvar a la colectividad y su integración con
su entorno. En el ideario cuáquero, el salvamento de la economía pasa
directamente por el rescate del valor humano, de su contexto divino y de la
realización de un proyecto trascendente.
3.2 Cosmovisión cuáquera y modelo político
El modelo cuáquero, por lo menos en su versión primitiva, participaba de la idea
de una esperanza milenaria de la paz y la contribución general al bien común. La
búsqueda del Reino de Dios en la tierra y la posibilidad de entronizar el poder de
Jesús en la orientación de la vida social era parte de una idea de poder político y
religioso en la forma de una gobierno Divino.
Estas ideas provenían de la misma fuente puritana de otros movimientos religiosos
de la Inglaterra preindustrial, en donde aun era posible encontrar una conexión
entre política y religión. Así, las decisiones políticas y jurídicas tendrían que ir
orientadas hacia la misericordia y la justicia, hacia la paz y el buen hacer. Las
45
cargas injustas hacia los pobres debían ser eliminadas, y habían de existir jueces
que establecieran la justa decisión en los conflictos entre los más necesitados y
los poderosos.
Se trataba de la preparación de los primeros cuáqueros para apoyar el gobierno
del Commonwealth inglés basados en sus ideas solidarias y de justicia distributiva.
Es decir, sería la apertura de un compromiso político terrenal de los cuáqueros en
el gobierno de los hombres.
En los turbulentos tiempos del siglo XVII era evidente que los cuáqueros tenían
que tomar decisiones e involucrarse en aspectos propios de la administración de
lo mundano para lograr, en algún momento, el “Poder de los Santos” (Rule of the
Saints). Según ellos, cuando se hubiera podido lograr este tipo de poder, las
armas se convertirían, de inmediato, en instrumentos de labranza y en
herramientas de progreso. El compromiso político de los cuáqueros era, pues,
una apuesta para alcanzar una meta trascendente en el quehacer de la sociedad.
No se trataba solo de un compromiso con una patria o una cultura, sino la apuesta
cuáquera para cambiar el rumbo de aquello que consideraban inadecuado e
incorrecto.
La enseñanza para los cuáqueros no tardaría en aparecer. Cuando en 1660
volvió al poder Carlos II, los cuáqueros se dieron cuenta que el gobierno de los
Santos tardaría mucho en llegar, por lo menos mientras ese tipo de reyes siguiera
en el poder.
Esto llevaría a una decisión definitiva: los cuáqueros no volverían a tener una
relación con la política, por lo menos con la política partisana: los que están en la
luz, es decir, los Amigos que forman parte de la creencia cuáquera, deben estar
quietos y silenciosos, no deben tomar parte en ninguno de los partidos y debían
luchar por el bien en contra del mal, en cualquier lugar donde este apareciera.
Esto marcó a los cuáqueros de una manera muy fuerte y los llevó a sustituir las
formas de gobierno de los Estados por sus reuniones mensuales y tomar
decisiones de interés para ellos. La orientación de sus ideas políticas va,
46
entonces, desde toda posible forma de participación política hasta las propuestas
de total aislamiento y abstención. La convivencia de estas dos actitudes
extremas, bajo una misma aspiración religiosa cuáquera, los hace saltar desde las
formas más agresivas del aislamiento, hasta formas de participación que pondrían
en peligro sus ideas de ética religiosa aplicada a la toma de decisiones y a la
solución de conflictos. El precio del aislamiento es algo que los cuáqueros no
pueden pagar en la actualidad, como tampoco pueden influenciar a otros para
cambiar una eventual y comprometida intromisión en los asuntos de la sociedad.
La política en el acercamiento cuáquero obliga a tener presente ambas visiones.
Ahora bien, si se trata de observar una propuesta ideal en esta opción política, se
le puede encontrar en la construcción de la “Ciudad de Dios”. El compromiso
cuáquero con la construcción del Reino de Dios en la tierra, tiene que converger
en una realización de ideales cristianos en su quehacer. El compromiso con los
demás, el amor al prójimo y la construcción de una sociedad justa chocan con las
ideas de la política, del ejercicio político corrupto y abusivo y, por supuesto, con la
política comprometida con el bien para unos pocos. Hacer política en dicho
contexto es imposible para un cuáquero o para cualquier persona comprometida
con una estricta moral puritana.
3.3 Utopía Ambiental y Desarrollo Sostenible
Llegados al punto de la cuestión ambiental, debemos estar claros que el modelo
utópico cuáquero también tiene un compromiso de carácter trascendente con la
Obra de Dios.
No es posible comprender su vinculación con la naturaleza si no es desde la
perspectiva del sostenimiento de dicha Obra y de mantenerla para las
generaciones futuras.
Desde el punto de vista ecológico podríamos decir que existe una continuidad en
el pensamiento y en la práctica cuáquera: desarrollar su actividad económica en
47
forma sostenible y sustentable con el ambiente. Esto explica que se hayan
convertido en comunidades líderes en conservación y preservación. Desde el
punto de vista cuáquero todo el mundo está relacionado no sólo con la naturaleza
sino esta última como manifestación de la creación de Dios.
La propuesta cuáquera es una oferta alternativa para el desarrollo económico. El
capitalismo, como contraposición, tan solo ofrece explotación sin solución de
continuidad. Es por ello, que en la construcción de una utopía cuáquera, el
planteamiento de la naturaleza como expresión de Dios y su Voluntad permita
reconstruir la ilusión de un futuro capitalista orientado a la adquisición y al
despilfarro, ideas incompatibles con la propuesta religiosa de los Amigos. Los
cuáqueros no es que renuncian al dinero, sino que su orientación no es a la simple
generación de capital, sino que su inversión es en el entorno y en hacerlo
sustentable para que otros puedan también disfrutarlo y beneficiarse
racionalmente de él.
La utopía es solo una idea alternativa a lo imperante o a lo que actualmente
sucede. Esta parece ser un planteamiento que surge naturalmente de la visión
ecológico de los Amigos cuáqueros. No obstante, el modelo utópico cuáquero es
más que eso, no solo es una alternativa a lo que hay sino que es un modelo
trascendente para alcanzar el Reino de Dios, he ahí la diferencia.
CONCLUSIÓN.
La expresión “utopía” se ha convertido en una moneda común en el discurso
social y político de la modernidad. Su contenido es tan débil como el que
podemos encontrar para la palabra “libertad” o el concepto de “ideología”. No
obstante, sigue siendo un concepto esencial y trascendente.
Con todo, parece que la Utopía sigue estando viva en el pensamiento actual como
modelo de algo hacia el qué trascender. Es decir, sigue siendo un modelo que
puede ser perseguido y construido.
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En este estudio hemos intentado fundar las condiciones para establecer el
pensamiento cuáquero como una moderna utopía, esto es, no sólo como un
modelo para sustituir lo que hay sino también como una forma de ver lo que hay
en forma trascendente. No se trata de “limpiar” el concepto de “utopía” de su
compromiso con la realidad circundante, sino de observarlo en el mundo de la
vida, fuerte y consistente, es decir, como ejercicio práctico y como construcción
posible.
La ideología religiosa que subyace al pensamiento cuáquero podría llevarnos a
entender que es una posible propaganda basada en la idea de un Reino de Dios.
No obstante, los cuáqueros nos convencen que su ejercicio es un compromiso
real, no es propaganda, sino que es una forma comprometida de incidir en su
entorno, mostrar el cambio mediante el ejemplo, además de incidir en el cotidiano
de otros que no forman parte de su comunidad.
El pensamiento utópico es eso: un ejercicio en la cotidianeidad de lo que es
posible si las dimensiones políticas y culturales cambian.
Los cuáqueros han construido un modelo que es posible que participe de las
características que enseñaba Tomás Moro debían concurrir en una Utopía:
inalcanzable; un sueño de lo posible a partir de un imaginario positivo; búsqueda
de lo solidario frente a lo individual; un ideal que se persigue como sueño. No
obstante, lo que ha sucedido con su quehacer cotidiano demuestra que es posible
captarlo en clave moderna: desarrollo sostenible en consonancia con la naturaleza
y con beneficios para todos.
Buena parte de la discusión actual sobre el derrumbe del modelo de las
economías de mercado parte de la contradicción evidente de construir un mundo
para alcanzar el bienestar individual en contraposición al bien común. La defensa
del ambiente para todos cede para producir más bienes para quienes consumen y
desechan. Esta lógica inconcebible en el modelo cuáquero bien puede
contrastarse como un sueño, pero al mismo tiempo con algo que queda en el
marco de la realidad de un ejercicio convencido de la Palabra de Dios.
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Los Amigos cuáqueros muestran un camino que hace posible entender que lo
“inalcanzable” no está en términos de la transcendencia de un esfuerzo particular
por llegar a construir el Reino de Dios en la tierra. A pesar de sus contradicciones,
su utopía puritana es una realidad para aquellos que la practican mostrando, al
mismo tiempo, a otros, que no lo son, que los efectos benéficos del acto de unos,
puede generar beneficios a los demás.
Los factores que hemos estudiado: lo económico, lo político, lo ambiental en el
quehacer cuáquero fundan nuestra comprensión de que su modelo es utópico,
quizá no realizable en clave macroeconómica, pero si en el nivel microproductivo,
ahí donde los hombres y las mujeres producen para subsistir.
El pensamiento utópico en clave cuáquera puede ser un ejemplo de que es
posible soñar lo inalcanzable viendo efectos en la realidad. Bien vale la pena
soñar así, despiertos y con la mirada puesta en un futuro que es posible y,
además, realizable mediante los mecanismos del quehacer cotidiano.
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