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SISTEMA SEMIOTICO
La inteligencia del ser humano se defne por su capacidad de abstraccin, por
la habilidad de estudiar un enmeno dado y elaborar una explicacin del
mismo, por su an de establecer los principios y razones que gobiernan el
comportamiento de los hombres, los planetas o los signos. Dice Sabato que
!ntender es relacionar, encontrar la unidad ba"o la di#ersidad. $n acto de
inteligencia es darse cuenta de que la ca%da de una manzana y el mo#imiento
de la Luna, que no cae, estn regidos por la misma ley.&$no y el uni#erso,
'()*.
+mpulsado por la necesidad de explicar las cosas, el ser humano elabora
teor%as o leyendas que amparadas por el prestigio de la lgica y el racionalismo
o por la autoridad de lo secreto y lo esotrico, pretenden dar cuenta de las
cosas. -ero el hecho del conocimiento no se realiza como conocimiento en s%, sino se hace comunicacin, y es en su an de transmitir dicha inormacin que
el hombre se #e obligado a construir sistemas que sir#an de medio o conducto
de comunicacin. !s la lucha ancestral del hombre por el conocimiento, la
respuesta a las preguntas y las zozobras de su existencia y su fnitud, la
respuesta a su inmensidad meta%sica y su bre#e contingencia. anto la ciencia
como la literatura son abstracciones, son teor%as sobre el hombre y su destino,
sobre su origen remoto y su por qu indescirable. !laboraciones tericas que
de una manera u otra satisacen las angustias y reser#as del ser que las
concibe, y de aquellos que las proesan.
/hora bien, este proceso mental preestablece la existencia de un marco dereerencia y de un instrumental anal%tico, pero no implica un proceso de
semiosis. 0o es sino hasta el momento que este enmeno se hace
comunicacin que entra en el dominio de la semitica. !l resultado de la
inteligencia con#ertido en acto de comunicacin, o cualquier instancia de
comunicacin que se proponga, establece una triple relacin entre el emisor
del mensa"e, el cdigo y el receptor, dentro de un sistema de reerencia que
puede proponerse en la orma de un Diccionario o de una !nciclopedia &!co
'1)23 445'26*. !n un principio, nuestra atencin se centraba en la relacin
entre el emisor y el cdigo, lo que en el campo de la flolog%a se planteaba
como la relacin entre el autor y la obra. -or otro lado, la in#estigacin cr%ticatradicionalmente se ha concentrado en el estudio de los cdigos, partiendo de
la premisa que es ah% donde reside la sustancia de la signifcacin, y que todo
intento de descodifcacin debe restringirse al material textual. 7inalmente se
ha puesto nasis en los procesos de actualizacin del mensa"e semitico,
tratando de responder a la pregunta 8cmo entendemos9 La b:squeda
ontolgica del hombre y la persecusin de su signifcacin se engasta, y a la
#ez, genera, un sistema semitico de presencias y dierencias, de relaciones
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metaricas y meton%micas, de amalgamientos smicos, de ormas y
contenidos, modos discursi#os que a su #ez pro#ocan la in#encin de otras
#ariaciones y modalidades. !ste con"unto de tensiones es la totalidad de
uni#erso semitico. !s en este ni#el ms ele#ado de la semiosis que se instala
el discurso literario como enmeno de comunicacin, y es desde esta
perspecti#a donde con#iene al cr%tico literario desarrollar su traba"o. !sundamental para la comprensin y anlisis del discurso literario la expl%cita
presentacin del sistema semitico propio a la obra, de los cdigos por medio
de los cuales ;uye el contenido, y de la posicin que el sistema que rige la obra
ocupa dentro del sistema semitico general. )3 E'526*.
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/ continuacin, se puede presentar un diagrama del campo de tensiones del
signo altas torres limitndonos a los cuatro campos de reerencia que hemos
nombrado de la siguiente manera3
/L/S Q!S
+n5tensin #isual
+n5tensin enomenolgica
+n5tensin arquitectnica
+n5tensin sociolgica
La presentacin del campo in5tensional de altas torres en la orma anterior
tiene el incon#eniente que puede suscitar el error de concebir el proceso de
semiosis en orma lineal, en relacin de causa y eecto, lo que es errneoC
adems de establecer un orden espec%fco en el cual el proceso de
amalgamiento se lle#a a eecto. $na representacin del tipo del diagrama '
parecer%a establecer me"or la representacin de lo que en realidad ocurre. !ste
diagrama, aunque ms apropiado que el anterior, no representa la realidad del
proceso semitico que lo ha generado dentro del sistema particular al cualpertenece. La limitacin que impone la relacin bidimensional no toma en
cuenta la dimensin de proundidad, dimensin sin duda importante en el
proceso de amalgamiento semitico. -or e"emplo3 no podemos presentar la
relacin en la cual la impresin #isual y la impresin enomenolgica se
encuentran en relacin a altas torres.
Si la razn y el conocimiento cient%fco estn representados en nuestro sistema
por altas torres, 8tiene la mentalidad intuiti#a que estar a su #ez
representada por un signo que se oponga al anterior9 0o necesariamente. Las
oposiciones binarias planteadas por el estructuralismo requer%an, en #irtud de
su naturaleza dialctica, la presencia de la otra entidad. !n el planteamiento de
la semitica no es requisito imprescindible la existencia dentro del sistema de
la otra parte de la oposicinC sta puede no maniestarse de ninguna manera
en la representacin lineal, o no existir en absoluto dentro del sistema, aunque
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siempre podr%a trazarse la existencia de la misma a puntos situados en la
perieria del sistema, dentro de $5Sistema o sistema semitico general.
Sabato ha hablado much%simo del conocimiento intuiti#o y su teor%a se
encuentra diseminada a lo largo de toda su obra. Junto con la importancia que
tericamente le ha dado al tema, ha desarrollado una maniestacin semitica
dentro de la representacin lineal. !n oposicin a la mentalidad racional se
encuentra la mentalidad irracional, el pensamiento intuiti#o y les raiRons du
coeur, las cuales estn representadas por dos elementos tel:ricos3 el agua y
la tierra, o su combinacin "usta3 el barro. !s con esta amilia de signifcantes
que el sistema #a a expresar el otro extremo de la oposicin.
-ensamiento racional 5555555T -ensamiento irracional
razn 5555555T pasin
altas torres 5555555T barro
!l agua y la tierra, tanto en su orma aleatoria barro, como separadas por su
cuenta, representan en nuestro sistema los azares de la mentalidad intuiti#a.
!s ese continente donde domina la con"etura, compuesto de agua y tierra, de
barro. !se mundo hacia el cual se a#entura el autor al de"ar la ciencia por elarte, el mundo en el que Juan -ablo
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altas torres 555555555T barro
razn 555555555T pasin
ciencia 555555555T arte
Valga entonces para nuestro anlisis lo anteriormente expuesto, y habiendo
defnido el principio epistemolgico que se encuentra en la base de este
sistema, pasemos a analizar el cdigo empleado en otros ni#eles del mismo.
-ero antes de pasar al estudio de otros signos del sistema, puntualicemos la
relacin de este signo en el con"unto del discurso sabatiano.
(.(.'. Faniestaciones del signo /ltas torres.
!l signo altas torres ocurre por primera #ez en el discurso de '124 con lasimplicaciones arriba seOaladas, pero la dualidad que hemos apuntado inorma
toda la obra de Sabato. Uien sea ba"o la orma del signo altas torres o bien
ba"o alguno de sus representmenes, el signo en cuestin establece las
relaciones de oposicin entre el mundo ideal y pristino de la ciencia, y el
mundo con#ulsionado y contradictorio del arte.
$no de los grandes signos del discurso de '12) es el cuadro Faternidad. La
importancia de este cuadro en la estructura del discurso es undamental, y se
puede probar que la relacin que guarda la #entanita del cuadro con respecto
al resto del con"unto, se relaciona en sus ex5tensiones, con el cdigo de las
altas torres. Lyday &'1>)* reconoce discretamente la importancia del cuadro
y comenta one begins to onder i perhaps an important Iey to the no#el is
not embodied in this painting and in the name gi#en it.&(6*. Lo mismo seOala
Qberhelman &'1=63 21* sin adelantar ninguna hiptesis. !l anlisis de Lyday,
sin embargo, enoca el aspecto psicolgico del signo concluyendo en que
*. Dellepiane &'1>)a* y la gran
mayor%a de los cr%ticos obser#an la simbolog%a del cuadro agregando un tipo de
comentarios tales como ...la #entanita representa el canal del nacimiento, la
paz, la seguridad. La mu"er del cuadro era su madre...&''45''>*. De esta
manera se e"emplifca una posible lectura del discurso, pero no sus relaciones
semiticas.
Fe parece posible postular una relacin en cuanto a la impresin #isual que
pro#oca el signo altas torres y la posicin de la #entanita en el cuadro3 -ero
arriba, a izquierda, a tra#s de una #entanita...&!l t:nel, '>*. La relacin
espacial que se percibe ante los dos representmenes es similar3 por un lado
tenemos al su"eto que contempla las altas torres dentro de una composicin
#isual 5en este caso el horizonte %sico es el horizonte percepti#o5C por el otro
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tenemos al obser#ador ante una #entanita dentro de un cuadro 5donde la parte
central del cuadro es el horizonte percepti#o5. La imagen #isual de las altas
torres se reedita en el cuadro Faternidad representando dos mundos, dos
ormas de sentir y pensar. La escena pequeOa y remota donde una mu"er mira
como esperando algo, est tan separada del mundo de las madres que miran
"ugar al niOo, como las altas torres lo estn del continente donde domina elazar y la con"etura. !sa dicotom%a, esa tremenda separacin que puede mediar
entre dos existencias simultneas y continuas, ser un cdigo undamental en
el discurso sabatiano. La relacin entre las altas torres y la distribucin del
cuadro Faternidad es un e"emplo de la sutil red de relaciones que se
establece en la construccin de un mensa"e esttico y la riqueza de la cadena
de interpretantes.
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mundo en crisis y de una humanidad escindida por el etichismo de la ciencia.
Las #eintiuna torres eran los #rtices de una muralla poligonal, hacia la que
me acerqu en "ornadas crecientemente agotadoras. N a medida en que la
distancia disminu%a su altura era ms pasmosa.&2E=*. 7ernando tiene que
circundar la muralla y encontrar la puerta para entrar en lo que ser su
comienzo y su fn. orres y t:neles, quizs los dos cdigos ms importantes ysugerentes del S5sistema, se encuentran en esta escena re#eladora y
sugerente.
!sta misma oposicin de s%mbolos se encuentra en /baddn el exterminador y
en gran medida determina el desarrollo del discurso. /s% lo plantea el Dr.
Schnitzler en la nota que le pas a Sabato en La Uiela3 Las torres gticas y la
torre !iYel &adma"orem hominis gloriem* buscan simblicamente la #ertical,
huyen de la tierra emenina, horizontal por excelencia. ambin es horizontal la
cama, s%mbolo del sexo.&26(*. -odemos #er que el con"unto de signifcaciones
que se asocian con estos dos s%mbolos son en extremo #ariadas y ricas. / todo
lo largo del texto hay un constante deslizamiento de uno al otro lado del camposemntico, siguiendo un parmetro similar al que hemos #isto en las obras
anteriores. Los e"emplos son numerosos. !n una pequeOa escena que #iene de
Sobre hroes y tumbas, como una pesadilla o una alucinacin que sure Sabato
en que /le"andra destruye a 7ernando, ba"o el t%tulo de !LL/ S! *. La oposicin se hace patente otra #ez en el
apartado titulado, S/L+Q /
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negocios dudosos, nos dice el narrador3 Se encamin hacia su casa, pero le
era difcultoso3 ten%a que a#anzar sobre una cinaga, con una carga de plomo y
estiercol, con otogra%as de primera comunin y "irones de bandera
argentina.&=>*. Lo mismo se aplica a Sabato, a sus arrebatos de orgullo y sus
enormes depresiones que lo obligaban a escribir, N ahora, una #ez ms,
comenzaba a internarse en el tido laberinto de incestos y cr%menes, laberintoque iba hundindose paulatinamente en el pantano del que cre%a haber salido
por obra de los inocentes exorcismos de costureras y plomeros.&E=*. Q por
e"emplo. /l otro d%a se le#ant como si se hubiera baOado en un transparente
r%o de montaOa despus de haber chapoteado durante siglos en un pantano
plagado de serpientes.&E(*.
La oposicin altas torres pantano atra#iesa como hemos #isto toda la obra
de !rnesto Sabato, y orma el e"e axiolgico central en torno al cual se
estructura la obra. -or un lado las bellas y gra#es torres que empez a #er en
-ar%s, cuando despus de haber robado un tratado de clculo infnitesimal en
Bibert, ue testigo a la demostracin de un teorema.&'(2*. N por el otro, elbarro blando y la cinaga en que . lo oblig a meter las manos en su segundo
encuentro en Uuenos /ires.&()(*.
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hematic Symbol, except that its intended interpretant represents the Dicent
Symbol as being, in respect to hat it signifes, really aYected by its Qb"ect, so
that the existance o las hich it calls to mind must be actually connected
ith the indicated Qb"ect.&'1)43 ('*.
-or medio del anlisis de estos tres ni#eles se llega a una reconstruccin
bastante completa de los signos constituti#os del S5sistema. De ah% en
adelante, cualquier in#estigacin semitica en el seno del S5sistema, tendr
que insertarse en el marco semitico aqu% descrito.
(.E. )*. Na
que sern esos temas que persiguen al escritor, los que #erdaderamente
deber desarrollar, para los que #erdaderamente estaba destinado. -orque
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como dice en su carta a P$!+DQ N !FQQ F$
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Uarragn. 7inalmente, podemos mencionar a los que representan a los poderes
del mal, el mundo de los
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explicacin a todos los actos de la #ida&'2*.
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lle#aron a cometer el crimen3 odos saben que mat a Far%a +ribarne Xunter.
-ero nadie sabe cmo la conoc%, qu relaciones hubo exactamente entre
nosotros y cmo ui hacindome a la idea de matarla. ratar de relatar todo
imparcialmente porque, aunque sur% mucho por su culpa, no tengo la necia
pretensin de ser perecto.&'>*. /mbos narradores, como se puede #er,
presentan una serie de caracter%sticas en com:n, de muchas manerasrepresentan o encarnan al hombre racional del que habla Sabato, el hombre
cosifcado por la ciencia y la razn, di#orciado de sus emociones y sus
pasiones.
7ernando Vidal Qlmos sin embargo comparte ciertas caracter%sticas con
!rnesto Sabato, persona"e de /baddn el exterminador, persona"e que pongo
al centro de este e"e. / pesar de su culto por la lgica y la razn, 7ernando
acepta la existencia de los poderes sobrenaturales, de la magia y el
espiritismo. Su lucha contra las potencias del mal se basa prec%samente en
esta certeza. 0umerosas de las teor%as presentadas por 7ernando en el
+norme aparecen luego en boca de Sabato en /baddn. !l me"or e"emplo deesto es quizs su teor%a sobre el sueOo y la separacin del alma y el cuerpo
durante el sueOo, expuesta por 7ernando en el +norme&E6> y ss.* y por
!rnesto Sabato en /baddn &'2E y ss.*. Qtro e"emplo importante es la teor%a
sobre el demonio y su dominio de la ierra. !sta teor%a presentada por
7ernando en el cap%tulo +++ del +norme, se encuentra tambin en /baddn
presentada por el proesor /lberto J. Bandulo y luego corroborada por Sabato
&E()5E2'*. Qtras caracter%sticas comunes a ambos persona"es son sus obias
por las ratas, los murcilagos, las serpientes, los sapos y otros animales de
sangre r%a, su constante preocupacin por el mal y la indagacin del mundo de
las tinieblas, los
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a la muerte.&'4*. !s ese aspecto del ser humano el que #a a encarnar
persona"es como Uruno Uassn y Fart%n del
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!n fn, slo le altaba el toro alado&>>*, dice el persona"e !rnesto Sabato. !l
Dr. Schnitzler tambin representa muchas de las obsesiones de Sabato.
7%sicamente parece condensar todos los rasgos que Sabato asocia con el mal.
Su cabeza obtenida mediande el cruzamiento de un p"aro y un ratn&E((*C
la astuta sonrisa de un p"aro que perteneciera a la masoner%a&E(2*C y el
parecido con Xermann Xesse, la misma cara de criminal asctico retenido alborde del asesinato por la floso%a, la literatura y probablemente cierta
in#encible, aunque secreta, responsabilidad proesional.&E(E*. N claro tambin
su inters sobre los
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La otra dimensin de los antasmas de Sabato es los temas y
preocupaciones propiamente dichos, que de una manera u otra recurren a lo
largo de su obra. odos los cr%ticos concuerdan en que la principal preocupacin
de Sabato es el ser humano, el hombre concreto en su inmediatez humana y
su aspiracin meta%sica. !sta posicin en realidad la toma la cr%tica de la obra
del mismo Sabato para quien3 0o hay otra manera de alcanzar la eternidadque ahondando en el instante, ni otra orma de llegar a la uni#ersalidad que a
tra#s de la propia circunstancia3 el hoy y el aqu%.&!l escritor, >2*. !sta
preocupacin de Sabato por el hombre concreto inorma toda su obra y gu%a
su pensamiento, es el $no que se presenta en $no y el uni#erso, o el ser
humano que se encarna en Juan -ablo
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e#idente la relacin que se establece entre $no y el uni#erso y las obras
restantes, relaciones que no son slo temticas sino estructurales y estil%sticas.
Sabato, como hemos dicho antes, se sit:a a medio camino entre ambos y por
eso su discurso 5no el gnero ensay%stico como afrma -ollmann &'1)4*5 se
encuentra permeado por el razonamiento cient%fco, el anlisis pseudo5ob"eti#o
de la realidad &tal es el caso de
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presenta en sus pginas y aecta de manera determinante el desarrollo de las
obras.
!l incesto es un subproducto del con;icto apuntado anteriormente, y
desempeOa tambin un papel primordial. La pasin de 7ernando por su madre
por e"emplo, que luego se #a a duplicar en la relacin que hay, no del todo
clara, entre 7ernando y /le"andra. La relacin incestuosa entre 0acho y
/gustina +zaguirre. Qtra relacin tambin dudosa es la que se da entre Far%a
+ribarne Xunter y Xunter, primo de /llende. 0o queda claro qu relacin de
parentesco existe entre ellos o si en realidad manten%an relaciones amorosas,
pero de cualquier manera es otro caso a considerar. !l incesto y las relaciones
sexuales simblicas son elementos de gran importancia en la obra de !rnesto
Sabato. Puizs el caso ms interesante es la relacin que se da entre Sabato y
Soledad en /baddn &2') y ss.*.
Qtro moti#o de gran importancia es el que tiene que #er con la zoolog%a,
especialmente p"aros, murcilagos, ratas y culebras, que en el S5sistemauncionan como s%mbolos del mal.
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(.2. !l S5sistema
Desde la afrmacin de -eirce sabemos que toda obra de arte puede ser
estudiada como sistema de signos, como un campo de tensiones donde cada
signo #a estableciendo un n:mero de interpretaciones, donde el nombre de un
persona"e como ZFart%nZ representa una serie de rasgos que por procesos de
amalgamiento se #an aglutinando en torno a este signo. La explicacin del
proceso de semiosis que se establece en la actualizacin de un mensa"e
esttico debe partir de la expl%cita presentacin de los principales signos del
sistema, para poder pasar a su insercin general en un modelo semitico de
interpretacin.
!n este cap%tulo he tratado de seOalar algunos de los representmenes ms
importantes en el S5sistema, con el inters de demostrar que stos se
manifestan a todo lo largo del discurso sabatiano, contradiciendo la dierencia
postulada entre ensayo y no#ela. / pesar de lo limitado del anlisis me parece
que los elementos apuntados son sufciente para ormar una idea de loselementos del sistema semitico que gobierna el discurso sabatiano. /
continuacin, pasar a estudiar la escritura en su uncin de signo &2.6.*, el
discurso como macrosigno estructurado en base a un modelo retrico &4.6.*, y
la lectura como respuesta semitica al mensa"e &>.6.*. -ero antes me interesa
demostrar la in;uencia que el discurso cr%tico ha tenido sobre el discurso
literario.
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