Download - ISQAT AL-TADBIR DALAM KITAB TANWIR AL QULUB FI ISQAT ... · Kamus Dewan Edisi Ketiga ianya bermaksud urusan menjalankan sesuatu atau mengelola.19 Tadbir di dalam bahasa Inggeris ialah

Nor Shakirah Azizan, “Isqat al-Tadbir dalam Kitab Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-

Ùyub Terjemahan Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani”, Jurnal Qalbu 4.5 (Dis 2017):

108-130

108

ISQAT AL-TADBIR DALAM KITAB TANWIR AL QULUB FI

ISQAT TADBIR AL-ÙYUB TERJEMAHAN ÙTHMAN

SHIHAB AL-DIN AL-FUNTIANI

*Nor Shakirah Azizan

**Che Zarrina Saàri

*Sarjana Usuluddin Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

**Profesor Madya Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Emel: *[email protected]

Abstrak

Makalah ini merupakan kajian mengenai konsep isqat al-Tadbir berlandaskan pemikiran ulama Melayu Nusantara iaitu Ùthman Shihab

al-Din al-Funtiani. Kajian berbentuk analisis kualitatif deskriptif ini

bertujuan mengkaji pemikiran Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani

mengenai konsep isqat al-Tadbir menerusi karya Jawi terjemahannya

Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub daripada kitab asal berbahasa

Arab oleh Ìbn Àta’ Allah al-Sakandari iaitu al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir.

Makalah ini adalah penting bagi menyediakan wacana mengenai konsep

isqat al-Tadbir. Bagi mencapai objektif, kajian ini menggunakan metode

perpustakaan sebagai metode utama pengumpulan data. Kajian telah

mendapati konsep isqat al-Tadbir yang dikemukakan oleh Ùthman

Shihab al-Din al-Funtiani tidak berbeza dengan pemikiran penulis asal

kitab ini dan ia didapati bersandarkan pemikiran Ahli Sunnah wal Jama’ah.

Kata kunci: Isqat al-Tadbir, Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub,

Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani, Ìbn Àta’ Allah.

ISQAT AL-TADBIR IN THE BOOK OF TANWIR AL-QULUB FI

ISQAT TADBIR AL-ÙYUB TRANSLATED BY ÙTHMAN

SHIHAB AL-DIN AL-FUNTIANI Abstract

The article discusses the concept of isqat al-Tadbir which is based on the

idea of well-known Malay archipelago’s scholar, Ùthman Shihab al-Din

al-Funtiani. This descriptive qualitative analysis study aims at

investigating the thought of Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani

concerning the concept of isqat al-Tadbir through his translated Jawi

mailto:[email protected]



108-130

109

work Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub from the original work in

Arabic by Ibn Ata’ Allah al-Sakandari, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir. This

study is important for providing the discourse on the concept of isqat al-

Tadbir. To achieve these objectives, this study used the library research as

the main method of data collection. The study found that the concept of

isqat al-Tadbir put forward by Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani has no

different with the thought of the original author of this work, and it is found

that their thought on this concept is based on Ahl al-Sunnah wa al-

Jamaàh’s view.

Keywords: Isqat al-Tadbir, Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub,

Ùthman Shihab al-Din al-Funtiani, Ìbn Àta’ Allah.

Pendahuluan

Para ulamak terdahulu termasuklah Ùthman Shihab al-Din al-

Funtiani menggunakan kitab Jawi sebagai medium perantaraan

penyebaran maklumat Islam dan mengembangkan pemikiran atau

ilmu yang ada dalam kitab Jawi tersebut kepada masyarakat.

Mereka berperanan sebagai seseorang yang berkepentingan di

dalam masyarakat, berilmu pengetahuan yang tinggi dan

bertanggungjawab dalam semua bidang seperti bidang

kemasyarakatan, politik, pentadbiran, dan sebagainya serta tidak

hanya berfokuskan kepada bidang penyebaran dakwah atau

keagamaan semata-mata untuk mendidik masyarakat ke arah jalan

yang benar mengikut acuan Islam.1 Justeru itu, kitab Tanwir al-

Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub hasil karya Ibn Àta' Allah yang

telah diterjemahkan oleh Ùthman Shihab al-Din Funtiani dilihat

penting untuk dikaji kerana pemikiran yang terdapat dalam kitab

tersebut merupakan satu khazanah ilmu yang perlu diterokai,

dipelajari dan difahami oleh masyarakat semasa.

Takrif Isqat Al-Tadbir

Dari sudut bahasa makna isqat bermaksud menggugurkan,2

meninggalkan,3 menjatuhkan dan membuangkan.4 Perkataan tadbir

pula berasal daripada perkataan Arab dan telah juga digunakan

1Farid Mat Zain, Islam Di Tanah Melayu Melayu Abad Ke-19 (Shah alam: Karisma

Publication Sdn. Bhd., 2007), 100. 2Ùthman bin Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-Ùyub (Kaherah:

Matbaàh Ìsa al-Babi al-Halabi wa Shurakah, 1925), 1. 3Ùthman bin Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 3. 4Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Qamus Idris al-Marbawi Àrabi-

Malayuwi, J.1. (Kuala Lumpur: Darul Fikir, 1990), 293.



108-130

110

dalam bahasa Melayu sebagai “tadbir”. Oleh yang demikian, isqat al-Tadbir dari sudut bahasa boleh didefinisikan sebagai

mengugurkan tadbir. Namun begitu isqat al-Tadbir yang

dimaksudkan dalam kitab Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-

Ùyub adalah meninggalkan tadbir yang tercela dan bukanlah

meninggalkan tadbir yang terpuji.5 Bagi pemahaman lanjut

mengenai isqat al-Tadbir, penulis membawa definisi perkataan

isqat, al-Tadbir dan perkataan yang ada kaitan dengan al-Tadbir

iaitu khalq dan ikhtiyar. Perkataan ikhtiyar ini turut dibincangkan

kerana Ibn Àta’ Allah dan Ùthman Shihab al-Din ada menyebut

perkataan ini seiringan dengan perkataan al-Tadbir.

i)Isqat Perkataan isqat merupakan masdar kepada asqat6 dan asqat

bermaksud akhta’ 7 serta membawa maksud zalla.8Akhta’ memberi

maksud “salah”,9 manakala zalla pula bermaksud “menjatuhkan di

dalam salah” dan “menempuh dengan segera” atau “lalu dengan

cepat”.10 Contohnya “dia berbicara dengan menggugurkan sesuatu

perkataan”. Apa yang dimaksudkan di sini ialah sesuatu perkataan

telah jatuh dan menyebabkan ada kesalahan pada kalimah tersebut11

atau berbicara dengan perkataan yang tidak betul.12 Ibn al-Sukayt

dalam membahaskan makna isqat menyebut ia seperti bercakap

dengan perkataan yang tercicir atau terjatuh atau tergugur hurufnya.

Sebagai contoh yang lain, “dia membaca dengan menggugurkan

5Penjelasan secara detail boleh dilihat dalam Nor Shakirah Azizan, “Isqat al-tadbir

dalam kitab Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir al-'Uyub terjemahan 'Uthman

Shihab al-Din al-Funtiani”, (Disertasi, Universiti Malaya, 2015), 24-49. 6Ahmad Mukhtar Ùmar et al., Mu`jam al-Lughah al-Àrabiyyah al-Muàsirah,

(Kaherah: Àlam al-Kutub, 2008), 1078. 7Ibn Manzur. Lisan al-Àrab, J. 30, (Beirut: Dar Sadir, 1956), 317. 8Shawqi Dayif et al., Mu`jam al-Wasit (Kaherah: Dar al-Shuruq al-Dawliyyah,

2004), 435. 9Muhamad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Qamus Idris al-Marbawi Àrabi-

Malayuwi, J. 1, 177. 10Muhamad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Qamus Idris al-Marbawi Àrabi-

Malayuwi, J.1, 267. 11Ibn Manzur. Lisan al-Àrab, J. 30, 317. 12Wan Abdul Hamid bin Wan Teh et al., Qamus Besar Arab-Melayu Dewan al-

Mu`jam al-Àrabi al-Malayuwi al-Kabir (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2006), 1149.



108-130

111

perkataan”.13 Selain itu, perkataan isqat digunakan di dalam ayat

yang menunjukkan “keguguran iaitu orang yang mengandung

mengalami keguguran janin”.14 Isqat juga bermaksud “keguguran

yang memberi gambaran dari sudut psikologi iaitu ideologi

seseorang tidak disedari kerana menyandarkan kepada orang yang

lain”.15 Namun begitu terdapat perkataan yang digunakan adalah

asqat bukannya isqat tetapi membawa maksud gugur atau jatuh.16

Al-Quràn juga ada menyebut perkataan asqit yang membawa

maksud yang sama iaitu “jatuhkanlah” atau “gugurkanlah”.17

نفأسقط ماءعليناكسفام دقإنكنتمنٱلس ينٱلص

Al-Shuàra’ 26: 187

Terjemahan: Maka jatuhkanlah kepada

kami gumpalan dari langit, jika engkau

termasuk orang-orang yang benar.

ii)Tadbir

Tadbir pula bermakna tugasan menguruskan sesuatu.18 Di dalam

Kamus Dewan Edisi Ketiga ianya bermaksud urusan menjalankan

sesuatu atau mengelola.19 Tadbir di dalam bahasa Inggeris ialah

governance iaitu merangkumi semua aspek cara negara, perbadanan

korporat dan entiti diuruskan20 manakala perkataan tadbir mengikut

tema bahasa Arab adalah masdar bagi perkataan dabbar mengikut

13Ibn Manzur. Lisan al-Àrab, J. 30, 317. 14Shawqi Dayif et al., Mu`jam al-Wasit, 435. 15Wan Abdul Hamid bin Wan Teh et al., Qamus Besar Arab-Melayu, 1149. 16Abd. Rauf Hassan dan Abdul Rahim Salleh dan Khairul Amin Mohd Zain,

Kamus Bahasa Melayu Bahasa Arab Bahasa Arab Bahasa Melayu (Selangor:

Oxford Fajar Sdn Bhd, 2005), 184. 17 Muhammad Fu’ad Àbd al-Baqi, al-Mu`jam al-Mufahras Li Alfaz al-Quràn al-

Karim (Kaherah: Dar al-Kutub al Misriyyah, 1945), 352. 18Kamus Dewan Edisi Keempat. (cet. Ke-2, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2007), 1565. 19Kamus Dewan Edisi Ketiga. (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998),

1340; Mashitah binti Taharin et al., Tesaurus Bahasa Melayu Dewan Edisi Baru

(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005), 951. 20Mohd Zaidi Ismail, Good Governance Adab-Oriented Tadbir in Islam (Kuala

Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, 2011), 5.



108-130

112

wazan faàla21 dan menjadi yudabbir.22 Berdasarkan terjemahan al-

Quràn perkataan yudabbir di bawah ini memberi makna

“mentadbir dan mengatur”. ٱربكمإن تٱخلقلذيٱلل و م فيستةلرضٱولس

مامنشفيع لمر ٱيدبرلعرش ٱعلىستوىٱأيامثم

منبعدإذنه لكمۦ إل ٱذ رونكأفلتذعبدوه ٱربكمفلل

Yunus 10: 3

Terjemahan: Sesungguhnya Tuhan kamu

ialah Allah yang menjadikan langit dan

bumi dalam enam masa. Kemudian Ia

bersemayam di atas Arasy mentadbirkan

segala urusan. Tidak ada sesiapa pun

yang dapat memberi syafaat melainkan

sesudah diizinkanNya. Yang bersifat

demikian itulah Allah, Tuhan yang

memelihara dan mentadbirkan keadaan

kamu maka tunduklah dan taatlah kamu

kepada perintahNya, patutkah kamu

setelah mengetahui keadaan tersebut

tidak mahu mengingatiNya?

لمرٱيدبر ل تٱيفص ربكملي بلقاء لعلكم

توقنون

Al-Ra`du 13: 2

Terjemahan: Allah mengatur urusan

makhluk menjelaskan tanda-tanda

kebesarannya, agar kamu yakin akan

pertemuan dengan Tuhanmu.

Ia juga boleh dikatakan sebagai “pengurusan”23 atau juga

bermaksud “memerdekakan hamba dan menghormatinya.”24

Manakala menurut Armstrong, tadbir adalah “memerintah atau

21Ibid., 82. 22Ahmad Mukhtar Ùmar et al., Mu`jam al-Lughah al-Àrabiyyah al-Muàsirah,

720; Wan Abdul Hamid bin Wan Teh et al., Qamus Besar Arab-Melayu, 703. 23Wan Abdul Hamid bin Wan Teh et al., Qamus Besar Arab-Melayu, 703. 24Muhamad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Qamus Idris al-Marbawi, J. 1, 196.



108-130

113

mengurus”. Bagi beliau jiwa (ruh) memerintah jasad melalui dua

cara. Pertamanya, melalui cara intrinsik (asas semula jadi) dan

daripada asas yang sangat penting iaitu intipati. Keduanya, melalui

cara yang mesti diperolehi melalui kematangan jiwa (ruh) dan

mampu sedar. Jiwa (ruh) mentadbir jasad dengan memberi arahan

dalam jalan ke arah kesempurnaan kendiri. Bagi mencapai ma`rifah

Allah, hamba perlu meninggalkan dalam mentadbir dan mengurus

sesuatu perkara untuk dirinya sendiri.25

Selain itu, makna tadbir juga boleh difahami sebagai “meneliti

pada akibat dengan mengetahui kebaikan”. Ia bermaksud tadbir

adalah melakukan urusan kerana mengetahui akibatnya secara

hakikat bagi Allah dan bagi hamba sebagai majaz.26 Pandangan ini

didapati sama dengan penjelasan yang ada di dalam Mu`jam

Mustalahat al-Sufiyyah27.

Perkataan al-Tadabur juga membawa makna yang seerti

dengan tadbir iaitu berkaitan “penelitian pada akibat urusan sesuatu

perkara”. Al-Tadabur juga mempunyai makna yang hampir sama

dengan al-Tafakur kecuali apabila al-Tafakur diertikan sebagai

“kelakuan akal dengan melihat pada bukti-bukti yang ada” atau

“kelakuannya dengan melihat atau meneliti pada akibat”.28 Namun,

apabila diteliti maksud perkataan tadbir menurut Lisan al Àrab ia

lebih berkaitan dengan “melihat kepada pengakhiran segala suatu

yang terjadi”,29 dan “hanya Allah sahajalah yang mengetahui

pengakhiran dan akibat sesuatu perkara”30 kerana Allah mengetahui

kesemua perkara.31 Al-Tadbir juga membawa maksud seerti dengan

khalaq (cipta) sebagaimana yang boleh dilihat di dalam surah

25Amatullah Amrstrong, Sufi Terminology (al-Qamus al-Sufi) The Mystical

Language of Islam (Kuala Lumpur, A.s. Noordeen, 1995), 227. 26 Àli Fikri, al-Muàmalat al-Maddiyah wa al-Adabiyyah, 47. 27Àbd al-Munìm al-Hifni, Mu`jam Mustalahat al-Sufiyyah, 43. 28` Ali Fikri, al-Muàmalat al-Maddiyah wa al-Adabiyyah, 47. 29Ibn Manzur, Lisan al-Àrab, J. 5,273. 30Ahmad Mukhtar Ùmar et al., Mu`jam al-Lughah al-Àrabiyyah al-Muàsirah,

1052. 31Ahmad Bahjat, Mengenal Allah Risalah Baru Tentang Tauhid (Bandung:

Pustaka Hidayah, 1998), 130.



108-130

114

Yunus ayat 3. Ibn Àta’ Allah juga mengatakan bahawa sesiapa

yang tidak mencipta sesuatu maka dia tidak mentadbir.32

Perkataan ikhtiyar yang sering dikaitkan oleh Ibn Àta’ Allah

dengan al-Tadbir juga boleh dilihat sebagai membawa maksud

hamba yang benar dan telah nyata baginya kebenaran. Perkataan

ikhtiyar juga sering dikaitkan dengan tadbir yang dikatakan

membawa maksud seseorang itu akan terpelihara daripada kebatilan

pada perbuatannya, ucapannya dan ahwalnya. Ia mampu melihat

kebenaran pada setiap sesuatu33 dengan membuat pilihannya

ataupun dengan kata lain, Allah telah memilih untuknya dan

pemilihannya itu dengan ìnayah Allah sehingga dia memilih

berdasarkan pilihan Allah dan bukanlah berdasarkan pilihannya

sendiri.34 Makna ikhtiyar ini boleh dikiaskan dengan makna tadbir

bagi mendapat kefahaman yang sebenar. Berkaitan hal ini,

Muhammad Àbduh berpendapat ikhtiyar ini bermakna pelepasan

kesan qudrah atas syarat ilmu dan hukum kehendak, maka ia adalah

pelaku yang dipilih.35

Isqat al-Tadbir ini juga boleh difahami melalui maksud kata-

kata Abu al-Hasan al-Shadhili, “bahawasanya adalah tidak dapat

tidak daripada tadbir maka mereka mentadbir, sesungguhnya

mereka tidak mentadbir”.36 Pada pandangan penulis kata-kata Abu

al-Hasan al-Shadhili bermaksud manusia diberi kuasa oleh Allah

untuk mentadbir di atas muka bumi samaada mentadbir diri sendiri,

keluarga, masyarakat dan negara. Namun begitu, segala tadbir yang

dilakukan adalah ditadbir oleh Allah, mengikut kehendakNya, dan

mengikut takdir yang ditentukan oleh Allah. Dan beliau juga

berkata: “Kamu tidak memilih sesuatu daripada urusan kamu dan

pilihlah untuk tidak memilih dan lari (mengelak) daripada memilih

dan daripada kamu yang lari (mengelak daripada kena pilih) dan

daripada segala sesuatu itu kembali kepada Allah”.37 Pada

pandangan penulis kata-kata ini menyarankan supaya mengikuti

32Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah,

1997), 11. 33Àbd al-Razzaq al-Kashani, Mu`jam Istilahat al-Sufiyyah, 136. 34 Àbd al-Munìm al-Hifni, Mu`jam Mustalahat al-Sufiyyah, 16. 35Muhammad Àbduh, Risalah al-Tawhid, (ed.) Muhammad Rashid Rida, Bassam

Àbd al-Wahhab al-Jabi (Cyprus: al-Jaffan & al-Jabi, 2001), 101. 36Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 5. 37Ibid., 5.



108-130

115

pilihan Allah dan tidak memilih untuk mengikuti pilihan nafsu. Ini

kerana Allah mengetahui segala sesuatu dan segala yang diberikan

oleh Allah kepada hambaNya adalah yang terbaik. Selain itu,

keterbatasan manusia dalam mengetahui semua perkara dan

berkemungkinan sesuatu yang dibenci oleh manusia adalah baik

dan sesuatu yang disukai adalah buruk. Justeru, boleh disimpulkan

bahawa isqat al-tadbir dalam konteks ini ialah penerimaan takdir

dan tadbir daripada Allah Taala dan manusia tiada daya lagi dalam

melawan takdir dan tadbir Allah. 38 Ini menunjukkan bahawa isqat al-tadbir ini merujuk kembali kepada perbuatan hamba yang ada

padanya perbuatan Allah kerana hanya Allah sahajalah yang

mentadbir sekelian alam sesuai dengan namaNya al-Mudabbir

yang bermaksud Maha Mentadbir.39

Hubungan Isqat Al-Tadbir Dalam Tanwir Al-Qulub Fi Isqat Tadbir Al-Ùyub Dengan Mazhab Akidah Yang Lain Perbandingan pandangan terhadap isqat al-Tadbir ini dibahagikan

kepada tiga pemikiran. Bagi mengelakkan kekeliruan dan

memahami kebenaran dengan terang penulis membawa

permasalahan afàl Allah dan afàl al-ìbad kerana penulis melihat

permasalahan ini sering kali dikaitkan dengan ahli tasawuf yang

menyelewang serta mengikuti pandangan dan amalan golongan

Jabariah.

Jabariah

Jabariah pula merupakan golongan yang yakin dan percaya manusia

tidak mempunyai kuasa dalam melakukan sesuatu kerana kehendak

Allah dan Allah yang melakukan tadbir sejak azali lagi.40 Mereka

juga berpandangan bahawa orang kafir dan fasiq telah dianggap

patuh kepada Allah kerana telah mengikut kehendak Allah

walaupun mereka melanggar suruhanNya.41 Mereka mendakwa

38Ibid., 38. 39Mohd Zaidi Ismail, Pentadbiran Beradab: Faham dan Rencana Dasar, 484 & 485.

Dicapai pada 10 Jun 2013 http://www.utm.my/casis/wp-

content/uploads/2013/06/6CASIS_ZI.Pentadbiran-Beradab1.pdf 40Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah fi al-Siyasah wa

alÀqaid wa Tarikh al Mazahib al Fiqhiyyah (t.tP, Dar al-Fikr al- Àrabi, t.t),

104. 41Yusuf al-Qardawi, al-Iman bi al-Qadar 44. Lihat juga Abduh Zulfidar akaha,

Takdir, 92.

http://www.utm.my/casis/wp-content/uploads/2013/06/6CASIS_ZI.Pentadbiran-Beradab1.pdf




108-130

116

bahawa ilmu Allah adalah azali dan meliputi semua perbuatan

manusia. Bagi mereka manusia tidak melakukan apa yang ia

lakukan kerana Allah lebih mengetahui dan Allahlah yang

melakukannya berdasarkan pilihanNya sendiri.42 Pendapat mereka

tepat dalam mengkaitkan Allah yang mencipta dan melakukan

segala sesuatu akan tetapi salah kerana menafikan hamba sebagai

pelaku.43 Mereka ini tergolong dalam golongan yang sesat kerana

mendakwa manusia tidak mempunyai kehendak dalam melakukan

perbuatannya.44

Qadariah

Qadariah merupakan salah satu golongan daripada Muktazilah45

yang yakin dan percaya manusia punyai kuasa atau kebebasan atau

tadbir sendiri tanpa qada’ dan qadar Allah serta kehendak Allah

(dalam erti kata yang lain iaitu afàl Allah). Segala tadbir yang

berlaku sama ada baik dan buruk adalah datang daripada diri hamba

itu sendiri.46 Mereka adalah kumpulan yang tidak menyakini takdir

Allah serta menafikannya.47 Mereka menentukan dengan pasti

qadar bagi diri mereka tanpa dikaitkan dengan Penciptanya, atau

dengan perkataan lain mereka mentakdirkan perbuatan mereka

tanpa Pencipta.48 Mereka menafikan paksaan Allah ke atas manusia

42Mustafa Subri, Tahta Sultan al-Qadar (Kaherah: Matbaàh al-Salafiyah wa

Maktabatuha, 1352 H), 59. 43Seminar Pemurnian Aqidah Islam Harmonisasi Dalam Mazhab Aqidah 2014,

(Dewan Kuliah Utama Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2 Mac

2014), 27. 44Ùmar Sulayman al-Ashqar, Al-Qada’ wa al-Qadar (Jordan: Dar al-Nifais,

1999), 80. 45Ali Àbd al Fatah al Maghribi, al-Firq al-Kalamiyyah al-Islamiyyah, (Kaherah:

Maktabah Wahbah 1986), 206-207. Lihat juga Wan Zailan Kamaruddin bin

Wan Ali, Aliran al-Qadariyyah:Perkembangan pengaruh dan kesannya di alam

melayu dan khususnya di Malaysia. 4. Dicapai pada 10 Jun 2013.

http://eprints.um.edu.my/3669/1/Al-

Qadariyyah_dan_Perkembangannya_Dalam_Dunia_Islam.pdf. 46Abi al-Fatah Muhammad Àbd al-Karim ibn Abi Bakr Ahmad al-Shahrastani,

dan Àbd al-Àziz Muhammad al-Wakil ed., Al-Milal wa al-Nihal (Kaherah:

Muasasah al-Halabi wa Shurkahu linashri wa al-Tawzi`t.t), 45. 47Yusuf al-Qardawi, Al-Iman bi al-Qadar, Terj. Abduh Zulfidar Akaha, Takdir

(Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2002), 33. 48Abi Hasan al-Ashàri, al-Ibanah Àn Usul al-Diyanah (Kaherah: Dar al-Ansar,

1977), 197.

http://eprints.um.edu.my/3669/1/Al-Qadariyyah_dan_Perkembangannya_Dalam_Dunia_Islam.pdf




108-130

117

bagi amalan buruk untuk menyucikan Allah daripada perbuatan

manusia yang jahat bagi melarang manusia melakukan

kemungkaran dan kekufuran kerana mereka mendakwa segala

kebaikan daripada Allah dan semua keburukan adalah daripada diri

mereka sendiri dan mereka tidak mengaitkan Allah di dalam segala

kemaksiatan.49Justeru, dapat difahami bahawa mereka berpegang

kepada pandangan bahawa manusia berkuasa terhadap apa yang

dilakukannya dan bertanggungjawab terhadap segala tindak

tanduknya.50

Ashairah

Ashairah iaitu mazhab akidah yang bersifat wasatiyyah dalam

perbezaan pandangan dengan mazhab lain. Sebagai contoh, isu

perbuatan tadbir hamba tidak dikatakan sebagai Jabariah iaitu tidak

berkuasa ataupun Qadariah iaitu berkuasa sepenuhnya. Mazhab

Ahli Sunnah wal Jama’ah ini mengambil jalan wasatiyyah dengan

menyatakan tadbir perbuatan hamba adalah bersifat usaha yang

mana ia tidak berkuasa sepenuhnya melainkan Allah yang berkuasa

tanpa mengenepikan usaha atau kuasa yang dimiliki oleh hamba.51

Golongan Ahli Sunnah wal Jamaàh ini menegaskan pandangan

mereka bagi menolak pandangan Qadariah dengan mengatakan

Allah menjadikan semua perbuatan hamba dan àrad. Ini bermakna

Allah Taala mencipta perbuatan hambaNya dan bermakna juga

Allah Taala menjadikan sesuatu dan àrad. Manusia dilihat sebagai

tidak mampu untuk berkuasa secara bersendirian dengan

perbuatannya.52 Mereka juga berpendirian bahawa manusia dapat

melakukan sesuatu yang dilarang dan disuruh oleh Allah melalui

49Ismaìl Muhammad al-Qarni, al-Qada’ wa al-Qadar Ìnda al-Muslimin Darasah

wa Tahlil (Beirut: Dar al-Kutub al- Ìlmiyah, 2006), 193. 50Seminar Pemurnian Aqidah Islam Harmonisasi Dalam Mazhab Aqidah 2014,

(Dewan Kuliah Utama Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2 Mac

2014), 27. 51Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah fi al-Siyasah wa

alÀqaid wa Tarikh al Mazahib al Fiqhiyyah, 166. Lihat juga Muhammad al-

Zuhaili, Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, Mazhab al-Asy àriah Prinsip dan

sejarahnya (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia 2011), 12 dan 13. 52Abi Mansur Àbd al-Qahar bin al-Thahir al-Tamimi al-Baghdadi, Kitab Usul al-

Din (Istanbul: Matbaàh al-Dawlah,1928), 133.



108-130

118

kasb yang diberi oleh Allah.53 Kaedah wasatiyah ini dapat menjauhi

kesyirikan dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan Qadariah

dan Jabariah.54

Pendirian Ibn Àta’ Allah55 dan Ùthman Shihab al-Din56

adalah tidak sama sebagaimana pandangan Jabariah yang

berpegangan bahawa manusia tidak mempunyai kuasa dalam

melakukan sesuatu sehingga boleh melanggar perintah Tuhan.57

Pendirian kedua-dua tokoh ini juga tidak sama dengan golongan

Qadariah yang angkuh mempercayai bahawa dirinya sahaja yang

benar-benar berkuasa.58 Pegangan Ibn Àta’ Allah dan Ùthman

adalah bertepatan dengan mazhab Ahli Sunnah wal Jamaàh kerana

mereka berpendirian mengatakan manusia mempunyai kuasa yang

diberikan oleh Allah untuk melakukan kebaikan dan mencegah

kemungkaran serta memperakui bahawa Allah yang paling

berkuasa.59 Isqat al-Tadbir yang dimaksudkan oleh kedua-dua

tokoh ini adalah meninggalkan tadbir yang tercela iaitu yang

dimurkai oleh Allah dan bukanlah meninggalkan tadbir yang dipuji

oleh Allah seperti melakukan suruhan Allah. Isqat al-Tadbir ini

bukanlah bermaksud meninggalkan apa yang disuruh Allah dan

meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Isqat al-Tadbir juga

bukanlah mengikut apa yang dilarang oleh Allah dan meninggalkan

apa yang disuruhNya. Kemudian, ianya bukan mengikut apa yang

disuruh dan mengikut apa yang dilarangNya. Isqat al-tadbir ini

adalah dalam lingkungan menepati hukum shara` dengan mengikut

53Ibn al-Qayyim al-Jawziyah, Shifa’ al-Àlil Fi Masail al-Qada’ wa al-Qadar wa

al-Hikmah wa al-Ta`lil (Beirut: Dar al-Ma`rifah, 1978), 124. Lihat juga Ibn

Qayyim al-Jauziyah, Shifa’ al-Àlil Fi Masail al-Qada’ wa al-Qadar wa al-

Hikmah wa al-Ta`lil, terj. Abdul Ghaffar, Qadha’ dan Qadar Ulasan Tuntas

Masalah Takdir (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), 312. 54Seminar Pemurnian Aqidah Islam Harmonisasi Dalam Mazhab Aqidah

2014,(Dewan Kuliah Utama Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2

Mac 2014), 28. 55Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 36. 56Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925),15. 57Ùmar Sulayman al-Ashqar, Al-Qada’ wa al-Qadar (Jordan: Dar al-Nafa’is,

1999), 80. 58Abi al-Fatah Muhamad Àbd al-Karim ibn Abi Bakr Ahmad al-Shahrastani, Al-

Milal wa al-Nihal, (e.d), al-Wakil dan Àbd al-Àziz Muhamad (Kaherah:

Muasasah al-Halabi wa Shurkah Li Nashri wa al-Tawzi`t.t) 45. 59Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 36; Ùthman bin Shihab al-Din,

Tanwir al-Qulub, (1925), 15.



108-130

119

apa yang disuruh oleh Allah dan meninggalkan apa yang dilarang

olehNya.60 Ini menunjukkan bahawa isqat al-Tadbir ini menepati

aqidah Ahli Sunnah wal Jamaàh kerana tidak bercanggah dengan

al-Qur’an dan Sunnah serta berlandaskan ajaran Nabi Muhammad

SAW.

Hubungan Isqat Al-Tadbir Dalam Ilmu Shariàh Dan Tasawuf

Perhubungan antara kedua-dua ini iaitu ilmu shariàh dan tasawuf

mestilah tidak boleh dipisahkan dan saling terikat antara satu sama

lain diibaratkan seperti ruh dan jasad.61 Begitulah juga hubungan

isqat al-Tadbir dalam ilmu shariah dan tasawuf.62 Kata Imam Malik

“siapa belajar dan beramal dengan feqah sahaja ia jadi fasik dan

siapa yang belajar dan beramal tasawuf sahaja ia jadi zindik. Siapa

yang mengabung kedua-duanya ia akan sampai kepada hakikat.” 63

Persoalan isqat al-Tadbir ini boleh dilihat dari sudut tasawuf iaitu

tentang tadbir Illahi manakala dari sudut shariàh pula tadbir

insani.64 Pengabungan fahaman antara tadbir Illahi dan tadbir

insani ini adalah untuk mengetahui hakikat sebenar. Ianya adalah

untuk menyakini dengan sepenuh hati dengan ingatan yang kuat

yang dikurniakan oleh Allah mengenai tadbir Illahi atas segala

sesuatu tanpa mengenepikan soal tadbir insani mengikut kekuatan

atau kuasa hamba yang diberikan Allah dalam lingkungan tadbir

Illahi jua.65 Menurut Ùthman66 dan begitu juga Ibn Àta’ Allah67

( Shahadan) hendaklah kamu itu bersungguhnya ada pada kamu itu

da ìlm.

1) Satunya tawhid.

60Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 36; Ùthman bin Shihab al-Din,

Tanwir al-Qulub, (1925), 15. 61Jahid bin Sidek, “Uswah Hasanah ; Cabaran dalam TaÀlim,Tarbiyah dan

Tarqiyyah”, Makalah Ijtimak Maulidur Rasul Majlis Sambutan Maulidur Rasul

1433. Anjuran Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan, di Madrasah As

Saìddiyyah, Kg. Pondok Rasah, Seremban, 5 februari 2012. 62Menurut penulis. 63Àbd al-Qadir Ìsa, Haqa’iq àn al-Tasawuf, Cet. 4, (Jordan: al-Matbaàh al-

Wataniyyah, 1981), 476. 64Menurut penulis. 65Menurut penulis. 66Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 39. 67Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 99.



108-130

120

2) Keduanya shara` kerana orang yang semata-mata padanya

ìlm tawhid melihat ia memilik makhluq itu dan tiada

melihat ia pada zahir shara` jatuh ia kedalam laut zandaqah

jadilah binasa halnya dan orang yang semata-mata padanya

ìlm shara` itu melihat ia pada zahir tiada melihat kepada

haqiqah jadilah binasa halnya. Dan yang sempurna itu

bahawa adalah dengan ìlm haqiqah muaidan dan ìlm

shariàh muqqayyidan dan adalah ia antara keduanya

bersama-sama diambil setengah haqiqah dan setengahnya

shariàh. Maka orang berdiri kepada zahir shara` sahaja

tiada padanya haqiqah ditakut jatuh shirik dan menduakan

Allah Taàla. Dan orang semata bersama-sama haqiqah

dengan tiada ìlm shara` itu tiadalah boleh sampai

pekerjaannya.68

Hubungan Isqat Al-Tadbir Dalam Maqam Ahl Asbab Dan Tajrid

Definisi perkataan asbab bererti disibukan diri dengan asbab69 iaitu

perlu berusaha atau bekerja untuk memenuhi keperluan hidup atau

keperluan duniawi tanpa lalai kepada kewajipan-kewajipan

agama.70 Manakala perkataan tajrid pula membawa erti tidak

disibukkan dengan asbab71 iaitu tidak perlu berusaha dalam

memenuhi keperluan hidup kerana rezeki telah datang dan

memenuhi keperluan hidupnya seperti memiliki harta warisan.72

Perbahasan isqat al-Tadbir dalam maqam ahl asbab dan tajrid boleh

juga difahami melalui penerangan dalam kitab Hikam sebagai

contohnya hikmah yang kedua membicarakan tentang ahl asbab

dan ahl tajrid. Ibn Àta Allah menerangkan di dalam hikmah yang

kedua73 dan juga al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir74 sebagai: “Anda

68Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 39. 69Khalil Ìmran al-Mansur, Ghayth al-Mawahib al-Àliyyah Fi Sharh al-Hikam al-

Àta’iyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah, 1998), 7. 70Ibn Àta’ Allah, Matan al-Hikam, terj. Abu Mazaya al-Hafiz, Syarah al-Hikam

Bimbingan Menjadi Wali Allah, J.1, (Selangor: Al-Hidayah Publications, 2013),

85. 71Khalil Ìmran al-Mansur, Ghayth al-Mawahib, 7. 72Ibn Àta’ Allah, Matan al-Hikam, terj. Abu Mazaya al-Hafiz, J.1, 85. 73Athaillah As Sakandari, Al Hikam Induk Hikmah (Selangor: Thinker’s Library

Sdn. Bhd., 1994), 2; Ibn Àta’ Allah, Matan al-Hikam, terj. Abu Mazaya al-

Hafiz, J.1, 85. 74Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 86.



108-130

121

berkeinginan untuk bertajrid, sedangkan Allah menempatkan anda

pada segala sebab adalah termasuk ke dalam syahwat yang

tersembunyi. Sebaliknya anda berkeinginan kepada asbab,

sedangkan Allah menempatkan anda pada tajrid bererti gugur dari

himmah yang tinggi.”

Begitu juga dengan Uthman yang turut menjelaskan mengenai

situasi yang dialami oleh ahl asbab dan tajrid iaitu: “(Shahadan)

apabila sudah tetap engkau daripada salah suatu pekerjaan ìbadah.

Maka janganlah engkau keluar daripadanya dan masuk engkau

kepada pekerjaan dunya yang bagusnya keluar engkau daripadanya

masuk engkau kepada berbuatìbadah semata-mata itupun jika

sudah quwwah yaqin engkau dapat tawakkal. Dan meninggalkan

usaha itu kerana banyak engkau punya seteru dan bersangat-sangat

quwwah itu shaytan maka datang ia pada ketika engkau sudah tetap.

Dan sanya Allah Taàla quwwah daripada engkau pada pekerjaan

itu kehendak shaytan supaya berubah engkau daripada suatu yang

Allah Taàla tetap-tetap itu jadilah binasa engkau dan susah engkau

punya hati. Dan yang demikian itu, bahawasanya datang shaytan

kepada orang yang berusaha. Katanya jika engkau tinggalkan usaha

itu dan duduk engkau seorang diri berbuatìbadah nescaya dapat

terang dan nur bersih hati engkau daripada gelap usaha dunya itu.”75

Merujuk kedua-dua kenyataan di atas, boleh difahami bahawa

kefahaman kedua-dua pengarang ini adalah saling lengkap

melengkapi. Walaupun penggunaan lafaz perkataan mereka tidak

sama, namun ia masih membawa pengertian yang sama iaitu

pesanan untuk kekal berada pada maqam yang telah ditentukan oleh

Allah sama ada pada maqam asbab ataupun pada maqam tajrid. Ibn

Àta’ Allah telah menjelaskan mengenai ahl asbab sebagai seorang

yang berusaha, manakala ahl tajrid sebagai seorang yang

berkhalwah.76 Boleh dilihat bahawa Ùthman telah menjelaskan

lebih lanjut mengenai maqam ahl tajrid yang memerlukan tumpuan

perhatian beribadah kepada Allah, yang sedikit berbeza berbanding

maqam ahl asbab di mana mereka perlu bekerja mencari nafkah

75Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 31. 76Athaillah As Sakandari, Al Hikam Induk Hikmah, 2; Ibn Àta’ Allah, Matan al-

Hikam, terj. Abu Mazaya al-Hafiz, J.1, 85; Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 86.



108-130

122

kehidupan untuk keperluan duniawi di samping tidak leka dalam

menunaikan kewajipan perintah shara`.77

Justeru dapat dilihat kedua-dua kenyataan di atas dapat

menjelaskan pemahaman isqat al-Tadbir pada maqam ahl asbab

atau ahl tajrid. Dalam konteks ini isqat al-Tadbir adalah

meninggalkan tadbir yang dicela yang membawa maksud

meninggalkan peralihan daripada maqam ahl asbab ke maqam ahl

tajrid atau sebaliknya daripada maqam ahl tajrid ke maqam ahl

asbab kerana sekiranya berlaku peralihan maqam ia boleh

menunjukkan kekurangan adab dengan Allah.78 Kedua-dua ahl ini

akan mengalami gangguan spiritual dan mental yang mendorong

mereka untuk beralih ke maqam yang pada pandangan kedua-dua

pengarang ini adalah untuk menguji kesabaran mereka untuk terus

berada di maqam masing-masing. Ibarat yang dikeluarkan oleh Ibn

Àta’ Allah iaitu “syahwat yang tersembunyi” dan “gugur himmah

yang tinggi kerana hasutan syaitan” adalah bertujuan untuk

mendorong dan menipudaya ahli-ahli maqam tersebut supaya tidak

mendapat keredhaan Allah kerana lebih cenderung mengikut

mengikut pilihan mereka sendiri yang didorongi oleh nafsu.79

Antara contoh gangguan yang dialami oleh ahl asbab untuk beralih

ke maqam ahl tajrid ialah dengan alasan kemalasan, ingin

bersenang-lenang80 dan tidak ikhlas kepada akhirat.81 Selain itu,

orang yang berada di maqam asbab juga apabila beralih ke maqam

tajrid dikhuatiri akan dikaitkan dengan pelbagai alasan lain

antaranya ialah dia telah mengikut hawa nafsunya yang

menyebabkan imannya lemah, timbulnya perasaan riya’, takabur,

ùjub, serta lebih mengharapkan makhluk dalam mendapatkan

rezekinya berbanding pengharapannya kepada Allah.82 Manakala

bagi ahl tajrid yang beralih ke maqam ahl asbab pula akan

77Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 31. 78Ibn Àta’ Allah, Al-Hikam, terj. H. Salim Bahreisy, Terjemahan Al-Hikam

Pendekatan Pengabdian Pada Khaliq (Kuala Lumpur: Victory Agencie, 2001),

12; Athaillah As Sakandari, Al Hikam Induk Hikmah, 3. 79Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 86-87; Ibn Àta’ Allah, Al-Hikam,

terj. Ini lah Terjemah Dan Sharah Kitab Hikam Yang Bahasa Arab Karangan

Imam Taj Al-Din Bin Ata' Allah Al-Iskandari, To’ Pulau Manis (Pulau Pinang:

Sulaiman marì, 1900), 3. 80Athaillah As Sakandari, Al Hikam Induk Hikmah, 3. 81Ùthman Shihab al-Din, Tanwir al-Qulub, (1925), 31. 82Ibid., 31.



108-130

123

dikaitkan dengan alasan adanya halangan untuk melakukan ibadah,

tidak meyakini rezeki yang diperuntukkan Allah kepadanya, merasa

tamak pada keduniaan dan rezeki makhluk lain serta kurang

mengharapkan Allah.83

Oleh yang demikian, dapat difahami bahawa para ahl maqam

ini hendaklah tetap berada di maqam masing-masing dan perlu

beradab dalam beramal serta bersabar menahan diri daripada beralih

ke maqam lain selagi belum dikehendaki oleh Allah sebagaimana

yang disarankan oleh Ibn Àta’ Allah: “Ini kerana tuntutan yang

dikehendaki adalah kekal berada dalam maqam sehinggalah Allah

mengkehendaki keluar daripada maqam tersebut sepertimana Allah

memasukkan ke maqam tersebut.”84 Adab orang yang berada pada

maqam tajrid ialah terdapat kerehatan dalam berinteraksi sesama

makhluk, membersihkan hatinya dan mengekalkan matlamatnya

manakala adab bagi orang yang berada pada maqam asbab pula

ialah dia mampu menjalankan kewajipan agama serta memperolehi

keselamatan agama, tidak tamak terhadap harta orang lain,

mempunyai niat yang ikhlas dalam menghubungkan silatulrahim,

menolong orang yang memerlukan bantuan dan memberi

pertolongan dari segi harta demi agama.85

Dalam konteks yang lebih luas, ahl asbab perlukan

meningkatkan ketakwaannya di samping menambah ilmu

pengetahuan untuk mengetahui perkara halal dan haram seperti

hukum berkaitan muamalat misalnya jual beli dan pelbagai hukum

kewajipan dan kefardhuan yang ditetapkan oleh ajaran agama

Islam. Ibn Ata’ Allah dan Ùthman telah menjelaskan contoh ciri

ahl asbab dalam karya mereka tersebut cara orang yang berusaha

dalam perniagaan.86 Begitu juga, kedua-dua pengarang ini telah

menjelaskan keperluan ahl tajrid menambah ilmu pengetahuan

untuk mengetahui dan memahami tentang cara hasutan syaitan dan

bagaimana kaedah mengatasinya.87 Justeru dapat disimpulkan

83Ibid., 31. 84Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 87. 85Saìd Hawa, al-Hikam, terj. Basri Bin Ibrahim, Ulasan Kata-Kata Hikmah Syeikh

Ibn Ata’illah Al-Sakandari (Johor:Perniagaan Jahabersa, 2013),12. 86Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 50; Ùthman Shihab al-Din,

Tanwir al-Qulub, (1925), 31-33. 87Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 50-52; Ùthman Shihab al-Din,

Tanwir al-Qulub, (1925), 31-33.



108-130

124

bahawa isqat al-Tadbir pada maqam ahl asbab dan ahl tajrid boleh

difahami sebagai seseorang itu akan tetap berada pada maqam

masing-masing dengan meninggalkan tadbir yang didorong oleh

keinginan hawa nafsu yang boleh membawa mereka kepada tadbir

yang dicela.

Kepentingan Memahami Isqat Al-Tadbir

Isqat al-Tadbir adalah suatu yang menunjukkan kepada hamba

untuk buang tadbir bersama Allah dan serah tadbir Allah tanpa

mempertikaikan takdir. Namun begitu, isqat al-Tadbir tidaklah

mempertikaikan tadbir insani. Terdapat pelbagai kepentingan

dalam memahami isqat al-Tadbir. Diantaranya ialah menjadikan

manusia untuk menyakini bahawa Allah Taàla yang Maha Kuasa.

Apabila seseorang itu yakin dan percaya dengan kekuasaan Allah

maka tiadalah kerisauan baginya. Selain itu, seorang yang sentiasa

ingat akan kekuasaan Allah akan merasai perlindungan daripada

Allah. Seterusnya, manusia rasa redha dengan dapat menerima

segala hukum, tadbir dan takdir daripada Allah.88 Ibn Àta’ Allah

mengatakan ini adalah bukti iman yang hakiki kerana menerima

segala-gala hukum daripada Allah dan Rasulullah SAW tanpa

menuruti hawa nafsunya.89 Kemudian, hadirnya perasaan rasa sabar

dalam hati ketika menghadapi takdir kerana mengetahui adanya

pertolongan dan rahmat dari Allah Taàla serta kebagusan tadbir

Allah. Selepas itu, seorang yang faham isqat al-Tadbir ini akan

dapat mengelak daripada terjatuh ke dalam lubang kesesatan. Selain

daripada itu, isqat al-Tadbir ini bukanlah untuk menyuruh manusia

tidak berusaha. Ini adalah kerana Ibn Àta’ Allah juga meminta

manusia supaya mencari nafkah tanpa meminta sedekah.90 Oleh

yang demikian, ini mengalakkan manusia berusaha untuk

mendekati Allah dengan melakukan kebaikan dan tidak melakukan

maksiat terhadap Allah. Kemudian, seseorang itu tidak mudah

sombong dan terpedaya dengan tadbir dirinya sendiri kerana

mengetahui ada tadbir Illahi yang mengatasi segala kemampuan dan

kekuatannya.91 Akhir sekali peranan isqat al-Tadbir ini menjadi

sumber kekuatan kepada manusia kerana yakin tadbir Ilahi dalam

88Ibn Àta’ Allah, al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir, 25. 89Ibid., 5. 90Ibid., 48. 91Ibid., 17.



108-130

125

semua perkara yang telah berlaku sedang berlaku dan akan berlaku.

Ini dapat menghasil redha terhadap Allah dan Allah meredhai serta

dapat kemanisan iman.92

Penutup

Berasaskan kepada perbincangan mengenai konsep isqat al-Tadbir

dapatlah disimpulkan bahawa konsep isqat al-Tadbir ini

membekalkan pengetahuan kepada manusia bahawa Allah Taala

bersifat Esa di dalam pentadbiranNya dan hanya Allah yang

memiliki segala sesuatu dan bersifat dengan al-Mulk dan al-

Qahhar sepertimana yang sepatutnya diketahui dalam skop konsep

ketuhanan. Konsep isqat al-Tadbir ini menunjukkan bahawa

sebagai hamba perlu untuk menerima penuh keredhaan hukum-

hakam dan ketentuan yang ditetapkan oleh Allah Taala. Konsep ini

juga menyuruh manusia untuk berjiwa dengan nafs mutma’innah

supaya mampu mencapai keredhaan terhadap Allah di dunia dan

beroleh keredhaan Allah di akhirat. isqat al-Tadbir yang berada di

dalam kitab ini merupakan ilmu aqidah dan tasawuf yang

berfokuskan kepada kepercayaan terhadap Allah yang berkuasa dan

menjadikan serta mentadbirkan atas tiap-tiap sesuatu. Ini adalah

sebuah kitab yang boleh merawat hati bagi orang yang ada syak

prasangka buruk terhadap Allah. Kitab ini memerincikan tentang

cara pemikiran dan kepercayaan manusia terutamanya para salik

mengikut secara hakikat sebenar tentang isqat al-Tadbir.

Berdasarkan analisis maklumat ini membenarkan bahawa

pemikiran Ibn Àta’ Allah dan Ùthman mengenai isqat al-Tadbir

tidak bercanggahan dengan mazhab Ahli Sunnah wal Jamaàh dan

adalah tidak sama dengan mazhab Jabariah. Isqat al-Tadbir adalah

dalam lingkungan ilmu syariat dengan melakukan apa yang disuruh

dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah serta ilmu tasawuf

yang mendidik hati untuk meninggalkan tadbir tercela seperti

melawani takdir. Akhir sekali, kitab ini sangat bernilai sebagai

rujukan bagi pengamalan tasawuf kerana ia membahaskan ilmu

tasawuf dan kaedah untuk taqarrub kepada Allah dengan melalui

konsep isqat al-Tadbir terhadap nafsu dan perbuatan yang dikeji.

Rujukan

92Ibid., 58.



108-130

126

Al-Ashqar, Ùmar Sulayman. Al-Qada’ wa al-Qadar. Jordan:

Dar al-Nafa’is, 1999.

Al-Ashqar, Ùmar Sulayman. Al-Qada’ wa al-Qadar. al-

Urdun: Dar al-Nifais, 1999.

Ùthman bin Shihab al-Din. Tanwir al-Qulub Fi Isqat Tadbir

al-Ùyub. Kaherah: Matbaàh Ìsa al-Babi al-Halabi

wa Shurakah, 1925.

Abd. Rauf Hassan dan Abdul Rahim Salleh dan Khairul Amin

Mohd Zain. Kamus Bahasa Melayu Bahasa Arab

Bahasa Arab Bahasa Melayu. Selangor: Oxford Fajar

Sdn Bhd, 2005.

Al-Ashàri, Abi Hasan. al-Ibanah Àn Usul al-Diyanah.

Kaherah: Dar al-Ansar, 1977.

Abi Mansur Àbd al-Qahar bin al-Thahir al-Tamimi al-

Baghdadi, Kitab Uslu al-Din. Istanbul: Matbaàh al-

Dawlah, 1928.

Ahmad Bahjat. Mengenal Allah Risalah Baru Tentang

Tauhid. Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.

Ahmad Mukhtar Ùmar et al.. Mu`jam al-Lughah al-

Àrabiyyah al-Muàsirah. Kaherah: Àlam al-Kutub,

2008.

Amatullah Amrstrong. Sufi Terminology (al-Qamus al-Sufi)

The Mystical Language of Islam. Kuala Lumpur, A.s.

Noordeen, 1995.

Al-Maghribi, Ali Àbd al Fatah. al-Firq al-Kalamiyyah al-

Islamiyyah. Kaherah: Maktabah Wahbah 1986.



108-130

127

Athaillah As Sakandari. Al Hikam Induk Hikmah. Selangor:

Thinker’s Library Sdn. Bhd., 1994.

Farid Mat Zain. Islam Di Tanah Melayu Melayu Abad Ke-19.

Shah alam: Karisma Publication Sdn. Bhd., 2007.

Ibn Àta’ Allah. Al-Hikam. terj. H. Salim Bahreisy.

Terjemahan Al-Hikam Pendekatan Pengabdian Pada

Khaliq. Kuala Lumpur: Victory Agencie, 2001.

Ibn Àta’ Allah. Al-Hikam. terj. Ini lah Terjemah Dan Sharah

Kitab Hikam Yang Bahasa Arab Karangan Imam Taj

Al-Din Bin Ata' Allah Al-Iskandari. To’ Pulau Manis.

Pulau Pinang: Sulaiman marì, 1900.

Ibn Àta’ Allah.al-Tanwir Fi Isqat al-Tadbir. Beirut: Dar al-

Kutub al-Ìlmiyyah, 1997.

Ibn Ata’ Allah. Matan al-Hikam. Terj. Abu Mazaya al-Hafiz.

Syarah al-Hikam Bimbingan Menjadi Wali Allah. J.1.

Selangor: Al-Hidayah Publications, 2013.

Ibn al-Qayyim al-Jawziyah. Shifa’ al-Àlil Fi Masail al-Qada’ wa al-Qadar wa al-Hikmah wa al-Ta`lil. Beirut: Dar

al-Ma`rifah, 1978.

Ibn al-Qayyim al-Jawziyah. Shifa’ al-Àlil Fi Masail al-Qada’ wa al-Qadar wa al-Hikmah wa al-Ta`lil. Terj. Abdul

Ghaffar, Qadha’ dan Qadar Ulasan Tuntas Masalah

Takdir. Jakarta: Pustaka Azzam, 2000.

Ibn Manzur. Lisan al-Àrab. J. 30. Beirut: Dar Sadir, 1956.

Ìsa, Àbd al-Qadir. Haqa’iq àn al-Tasawuf. Cet. 4, Jordan :

al-Matbaàh al-Wataniyyah, 1981.



108-130

128

Jahid bin Sidek, “Uswah Hasanah ; Cabaran dalam

TaÀlim,Tarbiyah dan Tarqiyyah”, Makalah Ijtimak

Maulidur Rasul Majlis Sambutan Maulidur Rasul

1433. Anjuran Jabatan Mufti Kerajaan Negeri

Sembilan, di Madrasah As Saìddiyyah, Kg. Pondok

Rasah, Seremban, 5 februari 2012.

Kamus Dewan Edisi Keempat. cet. Ke-2. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007.

Kamus Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1998.

al-Mansur, Khalil Ìmran. Ghayth al-Mawahib al-Àliyyah Fi

Sharh al-Hikam al-Àta’iyyah. Beirut: Dar al-Kutub

al-Ìlmiyyah, 1998.

Mashitah binti Taharin et al.. Tesaurus Bahasa Melayu

Dewan Edisi Baru. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2005.

Mohd Zaidi Ismail, Pentadbiran Beradab: Faham dan

Rencana Dasar. Dicapai pada 10 Jun 2013

http://www.utm.my/casis/wp-

content/uploads/2013/06/6CASIS_ZI.Pentadbiran-

Beradab1.pdf

Mohd Zaidi Ismail. Good Governance Adab-Oriented Tadbir

in Islam. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam

Malaysia, 2011.

Muhammad Àbduh. Risalah al-Tawhid. (ed.) Muhammad

Rashid Rida, Bassam Àbd al-Wahhab al-Jabi.

Cyprus: al-Jaffan & al-Jabi, 2001.






108-130

129

Muhammad Abu Zahrah. Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah fi

al-Siyasah wa alÀqaid wa Tarikh al Mazahib al

Fiqhiyyah. t.tP, Dar al-Fikr al- Àrabi, t.t.

Muhammad al-Zuhaili, Zulkifli bin Mohamad al-Bakri.

Mazhab al-Asyàriah Prinsip dan sejarahnya.

Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia 2011.

Muhammad Fu’ad Àbd al-Baqi. al-Mu`jam al-Mufahras Li

Alfaz al-Quràn al-Karim. Kaherah: Dar al-Kutub al

Misriyyah, 1945.

Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi. Qamus Idris al-

Marbawi Àrabi-Malayuwi. J.1. Kuala Lumpur: Darul

Fikir, 1990.

Mustafa Subri. Tahta Sultan al-Qadar. Kaherah: Matbaàh al-

Salafiyah wa Maktabatuha, 1352 H.

Nor Shakirah Azizan. “Isqat al-tadbir dalam kitab Tanwir al-

Qulub Fi Isqat Tadbir al-'Uyub terjemahan 'Uthman

Shihab al-Din al-Funtiani”. Disertasi, Universiti

Malaya, 2015.

Saìd Hawa. al-Hikam. Terj. Basri Bin Ibrahim. Ulasan Kata-

Kata Hikmah Syeikh Ibn Ata’illah Al-Sakandari.

Johor:Perniagaan Jahabersa, 2013.

Al-Shahrastani, Abi al-Fatah Muhamad Àbd al-Karim ibn

Abi Bakr Ahmad. Al-Milal wa al-Nihal. (e.d), al-

Wakil dan Àbd al-Àziz Muhamad. Kaherah:

Muasasah al-Halabi wa Shurkah Li Nashri wa al-

Tawzi`t.t.

Al-Shahrastani, Abi al-Fatah Muhammad Àbd al-Karim ibn

Abi Bakr Ahmad, dan Àbd al-Àziz Muhammad al-



108-130

130

Wakil ed., Al-Milal wa al-Nihal. Kaherah: Muasasah

al-Halabi wa Shurkahu linashri wa al-Tawzi`t.t.

Seminar Pemurnian Aqidah Islam Harmonisasi Dalam

Mazhab Aqidah 2014, (Dewan Kuliah Utama

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2 Mac

2014), 27.

Shawqi Dayif et al.. Mu`jam al-Wasit. Kaherah: Dar al-

Shuruq al-Dawliyyah, 2004.

al-Qarni, Ismaìl Muhammad. al-Qada’ wa al-Qadar Inda al-

Muslimin Darasah wa Tahlil. Beirut: Dar al-Kutub al-

Ìlmiyah, 2006.

Wan Abdul Hamid bin Wan Teh et al.. Qamus Besar Arab-

Melayu Dewan al-Mu`jam al-Àrabi al-Malayuwi al-

Kabir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

2006.

Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali, Aliran al-

Qadariyyah:Perkembangan pengaruh dan kesannya di

alam melayu dan khususnya di Malaysia. 4. Dicapai

pada 10 Jun 2013.

http://eprints.um.edu.my/3669/1/Al-

Qadariyyah_dan_Perkembangannya_Dalam_Dunia_I

slam.pdf.

Yusuf al-Qardawi. Al-Iman bi al-Qadar. Terj. Abduh Zulfidar

Akaha. Takdir. Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar,

2002.




Download - ISQAT AL-TADBIR DALAM KITAB TANWIR AL QULUB FI ISQAT ... · Kamus Dewan Edisi Ketiga ianya bermaksud urusan menjalankan sesuatu atau mengelola.19 Tadbir di dalam bahasa Inggeris ialah

Top Related