doktor faustus como novela filosófica

7/26/2019 Doktor Faustus Como Novela Filosfica

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Doktor Faustusde Thomas Manncomo novela filosfica

MARTA MIRANDA MESA

Tutor: ngel Moll RomnTrabajo de Grado en Filosofa

Curso 2014-2015


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NDICE

1. Introduccin

2. Antecedentes

3. Estado actual

4. Discusin y posicionamiento

4.1. Thomas Mann y Theodor W. Adorno, la relacin intelectual

4.2. Schoenberg y la autora artstica

4.3. El genio artstico

4.4. El diablo en el Faustus

4.5. El papel de Friedrich Nietzsche enDoktor Faustus

5 .Conclusiones

6. Bibliografa

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Introduccin

Doktor Faustuses la ltima gran novela de Thomas Mann pero tambin es una de las no-

velas fundamentales del siglo XX. En esta obra, la crisis de la cultura Occidental, la estti-ca y la poltica se articulan y tematizan fundiendo el mito y la historia. El protagonista de

este relato, Adrin Leverkhn, vendersu alma al diablo para poder superar las dificulta-

des que ataen al arte de su poca.Doktor Faustus es una obra literaria, sin embargo, est

cargada de contenido filosfico y poltico, y esa es la razn de que sea tan interesante. La

novela parece no agotarse nunca en su contenido y en este trabajo se intentar delimitar y

analizar parte de esa carga filosfica. Adems, se examinar desde una perspectiva

doble. Doktor Faustus cuenta con su propios personajes, como es Adrin Leverkhn

pero tambin estsujeta a una hermenutica paralela del relato que posee unos personajes

realescomo son el propio Thomas Mann, Theodor Adorno, Arnold Schnberg o Friedrich

Nietzsche. En particular, se intentarexplicar la importancia de todos estos sujetos en el

relato y las polmicas que se han suscitado a raz de la participacin, voluntaria o involun-

taria, de estos en la novela.

En una carta a Thomas Mann en 1950, Theodor Adorno escribilo siguiente;

Quien hoy adopta en serio la responsabilidad de escribir sobre usted debera hacer-

lo de modo tal que no se conforme con extraer burdamente lo que usted con perspi-

caz ternura ha escondido de su obra, sino aquello que la obra esconde por smisma.

Debera ser interpretacin en sentido filosfico, no comentario del contenido filos-

fico. Es una tarea tan formidable que a travs de ella uno podra aprender ques el

miedo .1

La empresa que Adorno describe es la que, mucho ms modestamente, se ha intentado lle-

var a cabo en este trabajo, y, en efecto, no hay mejor forma de aprender qu es el miedo.

3

ADORNO, Theodor W. & MANN, Thomas (1943-1955) Correspondencia 1943-1955, p1

84.


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Antecedentes

Thomas Mann retoma el mito fustico, tan moderno como clsico, tan alemn como euro-

peo y universal. La complejidad de esta obra de Mann se debe, en gran medida, a la com-plejidad, an mayor, del contexto en que se genera la obra. En plena Segunda Guerra

Mundial y obligado al exilio de su pas natal, Alemania, la crisis cultural y civilizatoria es

un hecho patente. El autor ve en esta novela la ocasin para afrontar un tema ta complejo

como la decadencia y el inminente derrumbe de lo que, hasta ahora, haban significado el

arte y la cultura. Una tarea tal implica no slo el desarrollo de supuestos estticos y filos-

ficos ligados a la msica motivo dominante en su novela y el arte en general, sino some-

ter a revisin una buena parte de las inquietudes sociales y culturales que estaban en la

base de una tal crisis civilizatoria.

Fausto es un personaje clsico de la literatura alemana e inglesa desde los siglos XVI y

XVII, por no hablar de Goethe, que con su obra abarca el XVIII y el XIX. Fausto es una

suerte de sabio insatisfecho que decide hacer un trato con el diablo, vendiendo su alma a

cambio de poder, conocimiento y placer. Este personaje torturado ser rescatado, una vez

ms, por Thomas Mann: su Fausto del siglo XX, Adrin Leverkhn vender su alma al

diablo a cambio de superar a todos en su arte, la genialidad musical. La historia sernarra-

da por su amigo Serenus Zeitblom, un humanista chapado a la antigua, como dice l

mismo. As se nos presenta la ltima gran obra concluida por Thomas Mann,Doktor Faus-

tus, escrita desde el final de la II Guerra Mundial y publicada en 1947.

Thomas Mann haba nacido en la ciudad bltica de Lbeck, que reaparece como una suertede signo de identidad del propio Mann. La presencia de esta ciudad, aunque pueda parecer

un dato anecdtico, resultarclave para entender el pensamiento esttico del propio Mann.

Tal es la importancia de su ciudad natal que Mann imparte una conferencia tituladaLbeck

como forma espiritual, ya que es alldonde se senta integrado espiritualmente. Pero la re-

lacin con su pas natal resultmucho ms complicada a causa la situacin poltica-social

que le tocvivir al escritor, obligado al exilio al llegar el Fher al poder. Sin embargo, no

poda apartar sus races de su pensamiento, en consecuencia, de su obra.

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En la literatura de Thomas Mann siempre ha estado presente la conflictiva y ambivalente

relacin existente entre el arte y la vida, entre el trabajo creador y la vida personal y social.

Esto se hace ya patente en sus obras juveniles, donde los protagonistas presentan una per-

sonalidad particular que los define como artistas. Los ejemplos ms claros son los persona-jes Tonio Krger(1901), Tristn(1903) y el protagonista deMuerte en Venecia (1912).

Doktor Faustuses la novela ms sufrida y trabajada por su autor. EnLos orgenes del Dok-

tor Faustus: novela de una novela(1949) Thomas Mann nos narra como fue la creacin de

esa gran obra literaria y que ocupsu tiempo durante casi cuatro aos, de mayo de 1943 a

enero de 1947. Lo duro de su situacin, su enorme inquietud y, por lo tanto, de la abrupta

escritura de la novela fue reflejado una y otra vez:

Por lo contrario, el tiempo del que yo hablo, y para el cual haba profetizado mi

muerte, fue un perodo de autntica decadencia, paulatinamente en aumento, de mis

fuerzas vitales: una inequvoca disminucin biolgica. Fcil es invertir la rela-

cin causal y achacarle mi enfermedad a la obra que, como ninguna otra, me consu-

miy puso en tensin mis ms ntimas fuerzas.

Pero la historia delFaustus, enclavada como esten la fogosidad y el tumulto de los

acontecimientos externos, es lo que quiero tratar de reconstruir, para my para los

amigos, basndome en mis parcos apuntes diarios de entonces .2

Thomas Mann, como en el resto de su obra, pero ms particularmente en esta novela, hace

gala de su genialidad vinculando el drama individual del artista con la trama histrica de su

sociedad. Al ligar a su protagonista con el espritu de una poca y su arte, establece una

relacin problemtica entre la enfermedad y la creacin artstica: el problema de la creati-

vidad en un momento en el que el arte parece no tener nada que ofrecer, se anuda perfec-

tamente a esa situacin social y poltica tan decadente; de suerte que, a su vez, sta parece

ser la causante de la situacin del arte.

5

MANN, Thomas (1949)Los orgenes de Doctor Faustus.La novela de una novela, p. 11.2


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Adrin Leverkhn nace en 1885 y muere en 1940, pero su amigo Zeitblom no escribe sus

memorias hasta mayo de 1943; ao en que Thomas Mann empieza a escribir esta obra des-

de su exilio en Estados Unidos, donde su vida sigue siendo agitada y siente la pesadez que

en su forzada migracin proyecta la vergonzosa situacin de Alemania.

Adrin Leverkhn es, ante todo, unmsico que vende su alma al diablo, y su condicin no

es casual. Para Mann este arte es el que estms acorde con el carcter nacional alemn.

Lo mstica y esotrica que puede llegar a ser la msica, se manifiesta cuando Adrin Le-

verkhn la compara con los experimentos de los alquimistas medievales y la magia negra.

Es por esta afinidad hacia un horizonte oscuro, donde lo demonaco parece habitar, que

Serenus Zeitblom expresa su duda acerca de la relacin de dicho arte con la razn.

El concepto de arte en la obra que nos atae aparece como degenerado, esten un

momento de crisis mortal, aunque son en estos momentos en los que el arte debera tener

un peso ms grande cmo valor ltimo del espritu. El problema del arte radicara no en la

falta de genialidad por parte de los artistas, sino en una esterilidad vital inherente al propio

arte. Hay que tener en cuenta que la angustia artstica que mueve a Adrin a hacer su pacto

demonaco, no es tanto por su capacidad musical (puesto que ya es una gran compositor ytiene una preparacin notoria), sino porque ve ante de l un inminente agotamiento del

caudal creativo de la msica .3

La forma en que Thomas Mann tiene presente a su pas natal en todo momento se encuen-

tra tambin en el subttulo de la novelaLa vida del compositor alemn Adrin Leverkhn

contada por un amigo. Thomas Mann, desde el exilio, quiere sacar de su cabeza a Alema-

nia pero es incapaz de hacerlo por la violenta ambivalencia de lo que siente hacia su pas.

De la alabanza del compaero saquel aviso de la precaucin intelectual y, adems,

de la necesidad de diluir lo ms completamente posible la temtica del libro, muy

impregnada de lo alemn, por cierto, en las caractersticas generales de la poca, de

6

KARST, Roman (1970) Thomas Mann. Historia de un disonancia, p. 358.3


7/33

lo europeo. Y, sin embargo, no pude resistir la tentacin de utilizar la palabra ale-

mn en el subtitulo!4

Por otra parte, se ha reprochado a Thomas Mann que utilice el subterfugio del falso narra-dor Zeitblom para enmascararse. Karst escribe:

Al elegir para su novela la forma de Diario, Thomas Mann se ubic entre bastido-

res, dejando solos en escena a Adrian Leverkhn y a Zeitblom. El compositor y su

bigrafo expresan los pensamientos y preocupaciones de Mann, pero ninguno habla

en su nombre. Ambos representan diferentes posibilidades o imposibilidades del

arte y de al cultura modernos .5

El bigrafo de Adriam, Serenius Zeitblom, es un humanista, racional y fiel a la tradicin.

Tambin tiene, al igual que Leverkhn, conocimiento musicales y toca la viola. Es ese lado

racional del narrador lo que hace sorprendente y fascinante que se encamine ante al come-

tido de dejar plasmado la historia de su artista amigo, que ha hecho un pacto demoniaco.

Adrin Leverkhn, por su parte, termina la educacin escolar en la ciudad de Kaisersas-

chern, donde vive con un to que tiene un taller de instrumentos en la parte baja de su casa:

ases como se adentrar en el mundo de la msica. Aunque se encamina a estudiar teologa

en Halle acaba volviendo a sus estudios musicales, la msica atrae a Adrin por su severi-

dad matemtica. De Halle se traslada a Leipzig y despus viaja a Italia donde estarduran-

te dos aos, en ese pas donde hablarcon el diablo. Por ltimo, el grueso de su vida suce-

deren una aldea solitaria prxima a Munich. Y en los ltimos 10 aos de su vida, enfermo

mentalmente a causa de una sfilis, tendrn lugar en casa de su madre.

En la novela se le atribuye a Adrian la invencin de un sistema musical nuevo e inusual.

El sistema musical de Leverkhn reposa en la construccin de series basadas en los

doce semitonos y en la estricta sujecin de cada semitono de la composicin a la

series basadas en los doces semitonos y en la estricta sujecin de cada semitono de

7

MANN, Thomas (1949)Los orgenes de Doctor Faustus. La novela de una novela, p. 43.4

KARST, Roman (1970) Thomas Mann. Historia de un disonancia,p. 356.5


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la composicin a la serie fundamental, o bien en el principio de la creacin ilimita-

da de variaciones. Se trata, pues, del sistema de la msica atonal de Schnberg, que

adquiere en la novela, una proyeccin demonaca que le es totalmente ajena en el

fondo. El fundador de la teora dodecafnica no es mencionado si una sola vez enel libro, y el mismo Leverkhn no tiene nada en comn con Schnberg, aunque su

msica contenga elemento schnbergianos .

6

Por todo ello, resulta que el msico Schnberg es un alter egomusical, pero no personal,

de Adrin Leverkhn. Por otra parte, tomar prestadala teora dodecafnica de Schoen-

berg le costa Thomas su enemistad, ya que el msico exiga ciertos derechos sobre su

teora, que el escritor alemn haba utilizado en su obra sin pedir permiso ni nombrarlecomo autor. A esto volveremos ms adelante.

Respecto al pacto, no es hasta el captulo XXVI, hacia la mitad de la novela, cuando el

diablo se le aparece a Adrin a la hora del crepsculo, en su gran casa de Palestrina, Italia

(ciudad natal del msico del mismo nombre, creador clave de la polifona del Renacimien-

to). En realidad, no queda muy claro si el diablo aparece de verdad o son imaginaciones

del msico, ya que esa noche est

febril y un fro glaciar le invade.

El diablo se muestra como un hombre sabio, que maneja sin problemas conocimiento sobre

diversas reas. En un momento de la conversacin con Adrian hace una definicin del con-

cepto de cultura ciertamente interesante:

Desde que la cultura se ha desprendido del culto, y se ha vuelto culto ella misma,

ya que no es ms que un desecho y al cabo de quinientos aos apenas, el mundo se

halla tan cansado y saciado de ello como si, salva venia, se la hubiese tragado con

una cuchara de hierro .7

El diablo mantiene en todo el dilogo un tono irnico mientras Adrian, contrariado, intenta

responderle desde posiciones lgicas y tericas. El diablo, adems, le dice a Adrin que su

8

Ibd.,p. 360.6

MANN, Thomas (1947)Doctor Faustus, p. 209.7


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presente visita en realidad solo es la confirmacin del trato que ya haba sido establecido

mucho antes, Adrin ya solo debe aceptar la clusula que le ha sido establecida a cambio:

Yo (completamente restablecido). Cmo? Eso es nuevo! Qu significa esa

clusula?.

l. Significa renunciacin. Qums puede significar? Piensas tque la envidia

no existe sino en las altas esferas, y no igualmente en las profundidades? Criatura

de eleccin, te has prometido y unido con nosotros. No te serya permitido amar .8

Lo que la darel diablo sermucho ms que el arte, Adrin llevarel arte ms alldel arte

y la vida se separartotalmente de l. La relacin entre arte y vida quedartotalmente anu-lada. Esta visin esttica es diferente a las de otras novelas, el arte y la vida ya no son dos

esferas separadas sino que ya esas esferas son inexistentes.

El arte se convierte en un producto del mal: tal es el tema que el diablo desarrollar

en la conversacin nocturna. Este motivo de la unidad de la enfermedad y el arte se

repite con frecuencia en la obra de Mann, pero en ninguna aparece en forma tan in-

tensa como en esta novela .9

La gran obra musical de Adrin serangustiosa, y representarlo que siempre ha represen-

tado el arte para el propio Thomas Mann: Esta obra serun espantoso grito de dolor hu-

mano y de triunfo sobre l del arte, que alles sinnimo de nada y que se alimenta de ese

dolor para hacerse vivir a smismo como un signo final de triunfo .10

Como se ha dicho, Thomas Mann escribi

esta novela en su exilio entre los aos1943-1947, y es que los aos iniciales del siglo XX tuvieron lugar radicales transformacio-

nes en el arte. La situacin social estaba cambiando rpidamente por los acontecimientos

polticos y econmicos y estos cambios se reflejaban en las prcticas artsticas del momen-

9

Ibd.,p. 305.8

KARST, Roman (1970) Thomas Mann. Historia de un disonancia,p. 365.9

GARCA PONCE, Juan (1972) Thomas Mann Vivo., 1972, p. 83.10


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to. El arte intentaba alejarse de los valores romnticos a la vez que reflexionaba sobre el

proceso creativo del artista.

As, Thomas Mann parece sugerir a travs de su particular interpretacin del pacto diabli-co faustico que no hay una cierta redencin para el genio creativo, que no hay solucin

para las luchas a las que se enfrenta el artista.

En otras obras de Mann hemos visto como sus protagonistas se enfrentan a un dilema est-

tico, se debaten entre dos esferas, la del arte o la de la vida. Personajes como Thomas Bud-

denbrook, Tonio Krger o Hans Castorp, protagonistas de Los Buddenbrook (1901), Tonio

Krger(1901) y laMontaa mgica (1924) respectivamente,se vieron ante esta encrucija-

da. Thomas Mann, en estos casos, opta por rechazar la tica burguesa en aras de la superio-

ridad espiritual de la vida esttica. Pero con la llegada del Doktor Faustusparece no ser

capaz de volver a resolver estas tensiones de la misma forma, de ahla importancia esttica

de esta obra.

Algo que no ha sido nombrado hasta el momento, y serla piedra angular de la escritura de

la novela de Thomas Mann, es su relacin con el filsofo Theodor W. Adorno. Esta rela-

cin sirve de cimentacin para el conocimiento musical de Thomas Mann y, sin las refle-

xiones que llevaron a cabo juntos, una buena parte de la obra no sera lo mismo. Por ello,

se examinarDoktor Faustusdesde la perspectiva de una obra que tiene unos personajes

ficticios como Adrin Leverkhn o Serenus Zeitblom pero tambin cuenta con sus propios

personajes reales, a saber, el propio Thomas Mann, Theodor Adorno, Annold Schnberg,

e incluso el propio Friedrich Nietzsche. Pero de todos estos personajes reales, al que sedarms importancia sera Adorno por su relacin intelectual con el autor y por la pol-

mica que surge a raz de dicha relacin y que serexplicada con profundidad ms adelante.

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Estado actual de la cuestin

Como ya hemos dejado entrever la obra Doktor Faustus toca un sinfn de problemas de

carcter cultural y filosfico. Siendo la msica el arte elegido por Thomas Mann en estaocasin y dejando la crisis social que impregna la obra a la barbarie a la que es sometida

Alemania por el fascismo, adems de la decadencia que estsometida el arte por esta mis-

ma razn.

Pero uno de los aspectos ms comentados de esta obra y que le han dado inters hasta la

actualidad es la idea de Theodor Adorno como el diablo de Doktor Faustus.La aparicin

en la novela de un Mefistfeles moderno que cambia de aspecto y lleva anteojos de carey

parecisugerir al filsofo Adorno como inspirador de ste. Esta relacin de Adorno como

el diablo de Adrian Leverkhn ha dado lugar a una gran polmica filosfica. Aunque se

podra simplificar enormemente el asunto si establecemos que la razn entre el parecido de

ambos se da por el uso del material filosfico de Adorno por parte de Thomas Mann. Pero

parece ser un punto de vista bastante simplista para los crticos de esta novela, que van

mucho ms allen sus teoras sobre el asunto.

Una de las principales causas de que se vuelva una y otra vez a la comparacin diablo-

Adorno es la similitud de la personalidad de Adorno con la de la figura diablica. En el

captulo XX, nico captulo en el que la figura diablica se expresa oralmente, podemos

observar que lo hace con un tono dialctico y una preocupacin muy severa por el futuro

del arte moderno. Razones que parecen suficientes para expresar que el diablo es Adorno.

Ciertamente cuando el diablo expresa cuestiones acerca de la msica parece ser que no ha-

bla con sus propias palabras sino con las que fueron escritas por Adorno en un borrador de

Filosofa de la Msica de la nueva msica. Y de ahque haya una conexin entre ambos.

Aunque la culpa de esto fuera el montaje literario que hizo Thomas Mann en su momento

lo que parece interesar a los crticos y tericos deDoktor Faustusno es el montaje literario

de Thomas Mann sino la razn de que este haya conectado de tal manera a su diablo con

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Adorno. Esta relacin fue bastante desafortunada y Adorno mostrasombro y repulsin a

partes iguales.

Pero aunque parece que una comparacin Adorno-diablo es ya bastante osada se manifes-taron puntos de vistas an ms polmicos. Se llega expresar que Adorno no solo era el

diablo de Adrin Leverkhn sino del propio Thomas Mann.

En particular, estas acusaciones las describe Adorno a Thomas Mann en una de sus cartas

de la siguiente forma;

Naturalmente, dada la relacin entre el Faustus y Filosofa de la msica, que se

ajusta tan bien a la necesidad proyectiva, llego apercibir mucho de esto y no puedo

ocultar que halagado me siento cada vez que recibo un golpe. Seguramente no

ignorarusted que, entretanto, algunos crticos cristianos como Doflein y Horst me

dieron el ttulo de demonio; ojalque este clima infernal le resulte tan del terruo

como a m .11

En la correspondencia entre Adorno y Mann, sus editores dejan la siguiente referencia que

nos refleja el alcance de las crticas de Horst:

Horst: Caracterizel trabajo conjunto de Adorno y Thomas Mann como un pacto

diablico, a travs del cual Thomas Mann haba sucumbido ante el diablo de la dialcti-

ca .12

Esta afirmacin de Horst podra sugerir sin embargo algo ms, que la dialctica de Adorno

es el precio que debiera pagar Thomas Mann por un mayor conocimiento musical, es decir,

es el precio para que Mann pudiera terminar su ltima gran novela. Adrin Leverkhn y

12

ADORNO, Theodor W. & MANN, Thomas (1943-55) Correspondencia 1943-1955, p.11

53.Ibd.,p. 56.


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Thomas Mann pudieron assobreponerse a la decadencia del arte y terminar sus grandes

obras pero el primero no pudo amar y el segundo sucumbia la dialctica.

Una visin parecida a la de Horst, es la que actualmente propone Inmaculada Murcia en su

ensayoIrracionalismo, negatividad y msica en el Doctor Faustus de Thomas Mann:

Pero podemos ir ms all. La influencia que Adorno ejercien la gestacin de esta

novela no se limita al hecho de que fuera l, con su innegable y profundo conoci-

miento de la nueva msica, el que le proporcionara a Thomas Mann los recursos

musicales que el autor necesitaba para describir de forma rigurosa las novedades

que Adrin Leverkhn aportara al mundo de la msica. El dodecafonismo no fue

ms que el pretexto para expresar algo mucho ms crucial desde un punto de vista

filosfico y que estaba latente en los escritos del propio Adorno. La suprema genia-

lidad que Mefistfeles otorga a Adrin, consideramos, entronca, en el contexto de

la reflexin esttica adorniana, con la resistencia a la cosificacin que la totalidad

impone sobre la prctica artstica. Frente al optimismo dialctico hegeliano, capaz

de alcanzar la superacin, el arte, en la reflexin adorniana, solemniza el momento

de la negatividad, pues desautomatiza el sistema social al constituirse como factor

de extraamiento, de aislamiento, que afirma, en contraposicin, la autonoma de lo

individual sobre lo social en la poca del capitalismo tardo. Pues bien, este factor

de negatividad, consideramos, estpresente en multitud de formas en la novela que

analizamos: en primer lugar, la soledad, irreductibilidad e inconmensurabilidad del

genio se opone al nuevo hombre intercambiable que amenaza con eliminar lo indi-

vidual erigiendo la homogeneidad y estandarizacin como bandera; en segundo lu-

gar, sobresale el papel de la inspiracin como elemento de oposicin frente a unatotalidad que imposibilita el desarrollo normal de la creatividad. En tercer y ltimo

lugar, y desde luego el ms sugerente, nos interesara reflexionar brevemente sobre

el reconocimiento expreso de que la negatividad que se hace presente en la inspira-

cin que recibe Adrin proviene de Mefistfeles, es decir, de la Negatividad por

antonomasia. Acaso con ello se nos esttratando de decir que lo fustico equivale a

lo negativo de la dialctica. Pero lo grave, como ya vaticin la Escuela de Frank-

furt, es que la dialctica termina ah, en su momento de negatividad, haciendo las

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veces de salvaguardia contra el olvido del dolor y el sufrimiento. Thomas Mann

sabe de sobra que tras la Segunda Guerra Mundial se hace inviable ya una Aufhe-

bung hegeliana. De ahque el Fausto, o lo fustico en general, haya de terminar

irremediablemente en tragedia .13

Otro de los autores que afirmaron que haba una relacin notable de Adorno con el diablo

fue Hans Mayer, aunque parece que sus declaraciones fueron ms comedidas.

El hecho de que el bueno de Hans Mayer me haya elevado en un libro sobre usted a

la categora de modelo fsico de su diablo, con el cual tengo en comn apenas algo

ms que los anteojos de carey, seguramente no lo sorprendia usted menos que a m,

que no soy precisamente consciente de tener rasgos diablicos .14

Sin duda esta es una forma arriesgada de interpretar elDoktor Faustus, segn Adorno estas

visiones no hacen justicia a la novela. Laura Leslie en su tesis Adorno as the devil in

Manns Doctor Faustusafirma:

Acercarse a Faustode esta manera es peligroso, porque la opinin de que Adorno

ha obligado a la novela a tomar una direccin diferente, no hace justicia al trata-

miento de Mann de los temas clave en su trabajo, o al hecho de que l busc acti-

vamente la ayuda de los dems, en un esfuerzo por retratar con precisin las inquie-

tudes artsticas que son tan cruciales para su protagonista. Tampoco reconocen la

crisis ampliamente sentida por artistas de la poca; tanto Doflein y Horst parecen

estar ciegos a las dificultades que los novelistas modernos enfrentaron al alejarse de

las formas y las estructuras tradicionales. 15

14

MURCIA SERRANO, Inmaculada (2004) Irracionalismo, negatividad y msica en el13

Dr. Faustus de Thomas Mann, p. 14.

ADORNO, Theodor W. & MANN, Thomas (1943-55) Correspondencia 1943-1955, p.14

75.LESLIE, Laura (2014)Adorno as the devil in Thomas Manns Doctor Faustus',p. 15.15


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En esta tesis tambin afirma que la colaboracin entre Adorno y Mann es un ejemplo par-

ticularmente interesante de las posibilidades inherentes a la combinacin de las ideas filo-

sficas con un mundo de ficcin como las ideas de un terico crtico marxista se mezclan

con las opiniones de un autor que es, sin duda conocidos por ser ms tradicional en sus

simpatas hacia la cultura burguesa, opinin que comparto y me es ms agradable que las

anteriormente expuestas.

Otro de los crticos que han analizadoDoktor Faustusdesde esta perspectiva es Jean-Fra-

nois Lyotard. Lyotard en su ensayoAdorno como el diabloanaliza no solo la posicin de

Adorno en la obra de Thomas Mann sino que tambin intenta desvelar el futuro de la teora

crtica, a la vez examina qu efectos produce el estilo dialctico de Adorno sobre sus prin-

cipales ideas filosficas. Lyotard en este ensayo acusa a Adorno en definitiva de no dejar

atrs las actitudes tradicionales y de no responder de una manera adecuada a la crisis capi-

talista moderna. Lyotard atribuye a la teora crtica el ttulo de teologa. Lyotard analiza la

Teora esttica yLa filosofa de la nueva msicade Adorno desde una mediacin de la no-

vela de Thomas Mann. En resumen, Lyotard no cree que la teora crtica vaya la suficien-temente lejos como para dar una respuesta vlida a los problemas modernos, esto se debe a

que se pensamiento se opone a las teoras filosficas que tratan los objetos desde un siste-

ma que todo lo abarca. Lyotard afirma:La figura diablica no es slo dialctica, es expre-

samente el fracaso de la dialctica en la dialctica, lo negativo en el corazn de la negati-

vidad, el momento suspendido o suspensin .16

15

J.F. Lyotard,Adorno as the devil, P. 13616


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Discusin y posicionamiento

Thomas Mann y Theodor Adorno, la relacin intelectual

Como bien hemos dicho antes, Thomas Mann escribe esta novela desde su exilio en Pacific

Palisades dnde encontrpara esta obra un crculo intelectual productivo. Max Horkhei-

mer y su mujer fueron, por ejemplo, los testigos del examen para la obtencin de la nacio-

nalidad estadounidense que los checoslovacos Thomas y Katia Mann superaron en enero

de 1944 .17

Uno de los nutrientes intelectuales ms ricos y productivos a la hora de escribir esta novela

fue su relacin con Theodor Adorno.

No puede haber nada ms ridculo en una novela sobre un artista que ofre-

cer solo afirmaciones sobre el arte, el genio y la obra, que alabar nicamente y en-

tusiasmarse solo por sus efectos espirituales. Aqu se trataba de la realizacin de

exactitud: Tendrque estudiar msica. ...

Tratado del Dr. Adorno Sobre la filosofa de la msica moderna... Termin la

lectura del tratado de Adorno. Instantes de iluminacin sobre la posicin de Adrian.

Aquhaba realmente algo "importante". Encontruna crtica artstico-sociolgica

de la situacin, de lo ms avanzada, sutil y profunda, que tena la ms peculiar afi-

nidad con la idea de mi obra, de la "composicin" en que yo viva, en que yo traba-

jaba. En msurgila decisin: "Ese es mi hombre" .18

16

BAYN, Fernando (2006) Thomas Mann: La esttica y la escritura, lucidez indagadora17

de los abismo de la modernidad,p. 43.

MANN, Thomas (1949)Los orgenes de Doctor Faustus.La novela de una novela,p.18

33.


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La decisin pareca tomada y nadie mejor que Adorno, msico y filsofo, para ayudar a

Thomas Mann a escribir la gran obra musical de Adrin Leverkhn y as se lo mostrsu

autor al que quera y fue su colaborador.

La novela escrib estya tan adelantada que Leverkhn, a los treinta y

cinco aos, bajo una primera ola de eufrica inspiracin, compone, en un periodo

de tiempo asombrosamente breve, su obra principal, o su primera obra principal: el

Apocalipsis cum figuris, segn los quince grabado de Durero, o siguiendo tambin

directamente el texto de la revelacin. Aqu, una obra (que yo me la represento

como un producto muy alemn, como oratorio, con orquesta, coros, solistas y un

narrador) ha de ser imaginada con una cierta fuerza sugestiva, realizada, caracteri-

zada, y escribo esta carta, en realidad, para continuar en esa obra a la que no me

atrevo todava a encarar del todo. Lo que necesito es un par de exactitudes separa-

das, caracterizantes y realizables (se tiene bastante con unas pocas), que le ofrezcan

al lector una imagen plausible y hasta convincente. Quisiera usted reflexionar

conmigo sobre cmo podra llevarse aproximadamente a la obra esa obra quiero

decir: la obra de Leverkhn, cmo hara usted si se encontrase en el pacto con el

demonio, como pondra en mis manos esta o aquella caracterstica musical para

fomentar la ilusin? Pienso en algo satnicamente religioso, diablicamente piado-

so, compuesto al mismo tiempo, rgidamente y con un efecto criminal, sarcstico a

veces, hacia el arte; tambin en algo que volviese a lo primitivamente elemental,

que renunciase a la divisin de compases y hasta al orden de tonalidades; adems,

algo que apenas pudiese ser ejecutado en la prctica: viejas tonalidades religiosas,

coros-cappella en la, que han de ser cantados con un aire destemperado, de tal for-ma que apenas predominen en el piano, por lo general, un tono o un intervalo, etc-

tera. Pero, ese etcterase dice muy pronto19

Sin duda, la relacin fue ms que provechosa, y condujo a la polmica Adorno-diablo que

ya hemos tratado. Sin embargo, Thomas Mann no declara sobre el asunto. Estara justifi-

cada entonces estas declaraciones?. Teniendo en cuenta de que son dos grandes pensadores

17

Ibd.,p. 106.19


18/33

que reflexionar juntos es normal que Thomas Mann cogiera de Adorno para su obra y por

lo tanto parezca que la obra es tambin de Adorno, de aha la comparacin Adorno-diablo

va un salto ms grande.

La msica, como bien puede comprenderse, no poda ser perdida de vista. Haba

conservado conmigo tanto las memorias de Berlioz como el manuscrito de Adorno

sobre Schoenberg. Su penetrante manera de venerar la lgica inquebrantable, trgi-

camente ingeniosa, de su crtica circunstancial era exactamente lo que necesitaba;

pues lo que poda extraer de ella y de lo que apropipara exponer la crisis general

de la cultura y la msica en particular fue el motivo principal de mi libro: la cerca-

na de la esterilidad, la desesperacin innata y predispuesta al pacto al pacto con el

demonio .20

Schoenberg y la autora artstica.

Ms curioso es, sin embargo, que la relacin Adorno-diablo no fuera la nica polmica que

suscitarelDoktor Faustus.

En la novela, Adrin Leverkhn aparece como el creador de la teora dodecafnica, teora

que en la realidad pertenece a Arnold Schoenberg. Que Thomas Mann llevara a la ficcin

su teora sin recurrir a su autora causel descontento de Schoenberg. Sin embargo, el au-

tor de la novela no termina de entender totalmente el revuelo causado.

He de exponer aqu, como un tal acto de montaje y robo de la realidad, la transfe-rencia, objetada por algunos, a Adrian Leverkhn de la concepcin de Schoenberg

del estilo musical dodecafnico o de gama cromtica? He de hacerlo, y en el futuro,

por deseo de Schoenberg, el libro habrde llevar un eplogo que les esclarezca a

los no versados en la materia el derecho de propiedad. Sucede un poco en contra de

mi conviccin. No ya tanto porque una tal explicacin abra una pequea brecha en

la esfrica cohesin de mi mundo novelstico, sino porque la idea de la tcnica do-

18

Ibd.,p. 49.20


19/33

decafnica que se expone en las esferas del libro, de ese mundo del pacto con el

demonio y de la magia negra, adquiere un matiz, un carecer que no es verdad?

no posee en su valor intrnseco, y que realmente, en cierta medida, la hace mi por-

piedad, es decir: la del libro. Las ideas de Schoenberg y mi versin ad hocestn tandistanciadas que, abstraccin hecha de la incongruencia que esto sera, hubiese sido

ante mis ojos casi como una humillacin el haber mencionado su nombre en el tex-

to .21

Para Thomas Mann no hay un problema de autora, l no siente que se haya apropiado de

nada ajeno. Lo que ha hecho es un montaje literario y para l algo as, apropiado para su

causa, no tiene un valor propio.

Descubren m, o reencontren malgo que me era familiar desde haca mucho

tiempo, una disposicin sin reservas a apropiarme de aquello que consideraba ma,

que me perteneca, es decir: que perteneca al . La exposicin de la m-

sica dodecafnica y la crtica que de ella se hace a lo largo del dilogo, tal como se

ofrece en el captulo XXII delFaustus, se basan completamente en los anlisis de

Adorno, y lo mismo reza para ciertas observaciones sobre el lenguaje tonal de

Beethoven, tal como aparecen tempranamente en el libro, en las especulaciones de

Kretzschmar, sobre la relacin fantasmagrica , por lo tanto, que introduce l muerte

entre el genio y la conveniencia. Tambin esas ideas se me presentaron familiar-

mente como "propias" en el manuscrito de Adorno; y sobre qupalabra he de

elegir? la tranquilidad de conciencia con que las puse, varindolas, en boca de mi

tartamudo slo tengo que decir lo siguiente: despus de una larga actuacin intelec-tual sucede con gran frecuencia que cosas que se han sembrado anteriormente al

viento, cuelgas a acuar por una nueva mano y colocados en otras relaciones, re-

gresan a uno y le recuerdan a smismo y a lo propio. Ideas sobre la muerte y la

forma, sobre el ego y lo objetivo, pueden servirle perfectamente de recuerdos al

autor de una novela veneciana escrita hace treinta y cinco aos. Han podido afirmar

su puesto en el escrito filosfico del joven y desempear al mismo tiempo su papel

19

Ibd.,p. 30.21


20/33

funcional en mi cuadro de almas y pocas. Un pensamiento en snunca tendrmu-

cho valor propio o de propiedad ante los ojos de un artista. Lo que a l le importa

en su funcionalidad en la armazn espiritual de la obra .22

Por lo que la genialidad de Adrin Leverkhun para inventar la teora dodecafnica no pare-

ce sino ser un elemento de la ficcin de su novela para Mann y no tendra que tener ms

repercusiones.

El genio artstico

Se define a un genio como una persona que destaca de una forma extraordinaria por su ta-

lento, ya sea intelectual o artstico. Se asocia a la genialidad la capacidad de obtener logros

sin precedentes, de una forma creativa y originales. No hay, sin embargo, una definicin

cientfica para dicho termino. Adems, son muchos los filsofos que han propuesto su pro-

pia definicin de genio. Por ejemplo, David Hume afirma que al genio se le ve como al-

guien alejado de la sociedad, alguien distante y remoto. Immanuel Kant tambin tiene su

propia definicin de genialidad que aparecera como un carcter, un talento para producir

ideas que pueden describirse como inimitables. Kant recoge sus ideas sobre la genialidad

en la Crtica del juicio, donde concluye con su famoso: "Genio es el que, sin reglas, da re-

gla al arte".

Parece entonces que el concepto de genio, aunque ha sido sujeto de muchas reflexiones, no

tiene una definicin clara y concisa que satisfaga a todos por igual. No parece ser posibletrazar donde el genio se origina o porquparece ser que algunos seres humanos son dota-

dos con l y sin embargos otros no. Sin embargo, s parece haber factores comunes en el

concepto de genio que hacen que no nos preguntemos de qu hablamos cuando hablamos

de genio, como bien nos dice Laura Leslie:

20

Ibd.,p. 37.22


21/33

Por qu, por ejemplo, es que la mayor parte de las escrituras sobre la genialidad

artstica asume que los logros excepcionales son el resultado de la creatividad de un

individuo que es simplemente superior a otros individuos? Y por qu, cuando no

hay reglas fijas y ni parmetros estrictos para la identificacin de un genio, es po-sible que algunas personas sean tan ampliamente aceptada como tal?23

Para Adorno estas suposiciones son algo que se han vuelto redundantes:

Para aceptar el concepto de genio, habra que separarlo de esa torpe equipa-

racin con el sujeto creativo que por un vano entusiasmo transforma a la obra dearte en el documento de su autor, con lo cual la empequeece. La objetividad de las

obras, que es un aguijn para los seres humanos en la sociedad del intercambio

porque esperan errneamente que el arte mitigue el extraamiento, es transferida al

ser humano que se encuentra detrs de la obra; por lo general, ese ser humano slo

es la mscara de quienes quieren vender la obra como artculo de consumo. Si no se

quiere eliminar el concepto de genio simplemente como resto romntico, hay que

llevarlo a su objetividad en la filosofa de la historia. La divergencia de sujeto e in-

dividuo, preformada en el antipsicologismo kantiano, constatable en Fichte, tam-

bin afecta al arte. El carcter de lo autntico, de lo obligatorio, y la libertad del

individuo emancipado se alejan uno del otro. El concepto de genio es un intento de

reunir ambas cosas mediante una varita mgica, de conceder al individuo en el arte

la facultad de lo autntico [] El genio era una actitud, casi una conviccin; ms

adelante se convirtien una gracia, tal vez a la vista de la insuficiencia de la meta

conviccin en las obras. La experiencia de la falta de libertad real destruyel entu-

siasmo por la libertad subjetiva en tanto que libertad para todos y la reserval ge-

nio. El genio se convierte tanto ms en ideologa cuanto menos humano es el mun-

do y cuanto ms neutralizado estel espritu, la consciencia del mundo. Al genio

privilegiado se le atribuye lo que la realidad niega en general a los seres humanos.

Lo que se puede salvar en el genio es instrumental para la cosa. La categora de lo

21

LESLIE, Laura (2014)Adorno as the devil in Thomas Manns Doctor Faustus',p. 17.23


22/33

genial es muy fcil de exponer donde se dice con razn de un pasaje que es genial.

La fantasa no basta para definirla. Lo genial es un nudo dialctico: lo que no tiene

patrn, lo no repetido, lo libre, que al mismo tiempo lleva consigo el sentimiento de

lo necesario, la paradjica maestra del arte y uno de sus criterios ms fiables .24

Adorno sugiere que la fetichizacin del concepto de genio ha surgido a travs de Kant y su

Crtica del Juicio. Lo que afirma en definitiva es como en la era moderna se entiende el

genio de una forma en la que se glorifica al individuo, al creador de la obra de arte. As,

para esta discusin trata la interdependientes de las categoras de sujeto y objeto. Adorno

ve en la Crtica del Juicioun intento de ir hacia una teora objetiva de la esttica mediante

la introduccin de una formalizacin universalmente conceptual.

Para Adorno, el deseo de glorificar al artista ha nacido de una sociedad burguesa

que desea liberarse acerca de los problemas de encajar en su plenitud con el arte.Si

el artista puede ser elevado a esta posicin superior, el resultado es que el especta-

dor ... se supone que debe estar satisfecho con la personalidad esencialmente una

biografa kitsch del artista. 25

Por lo tanto, la obra que recibe el espectador es un elemento meramente secundario, un

producto de los poderes creativos del artista donde su contenido se desvanece. Se ve al ar-

tista dotado de un poder, de una fuerza sobrenatural, que le permite producir esas obras tan

originales y extraordinarias.

Sin embargo, dada la consideracin de Adorno como genio, parece que no es tan

simple que el don de la genialidad puede ser otorgado de un poder divino y sin pre-

cio. Es mucho ms interesante y claramente esto era algo que fascina Thomas

Mann que el examen profundo de lo divino podra revelar que la fuente de la ca-

pacidad del individuo para aprovechar los poderes creativos avanzados es de hecho

22

ADORNO, Theodor W (1970) Teora esttica, p. 283.24



23/33

un lugar en el que reside el mal, en el fondo de desesperacin. Como conjetura

Adorno, no es el camino directo, bien iluminado y guiado hacia el xito que es ca-

paz de motivar o facilitar la artista deseo de alcanzar el ms alto nivel de creativi-

dad, pero en cambio sus logros debe implicar el reconocimiento de algo muchomenos puro y mucho ms aterrador, que habra de inspirar el miedo necesario para

el genio se manifieste: "Sin la siempre presente posibilidad de fracaso no hay nada

genial en obras de arte .26

Doktor Faustus nos sugiere que el genio solo puede adquirir sus habilidades artsticas ex-

cepcionales a travs de un pacto diablico. En un primer momento, Leverkhn se com-

promete con la divinidad gracias a sus estudios de teologa aunque finalmente se compro-

mete a una vida dedicada a la msica.

EnDoktor Faustus, Mann desafa alguna de las concepciones del genio que estipulKant

en su momento. Thomas Mann alude al diablo parodiando la interpretacin romntica del

genio, donde se asocia el virtuosismo artstico como un poder divino. Se establece as una

relacin entre el artista y lo irracional, lo demonaco, en su sentido ms antiguo. En un

momento de la obra Zeitblom dice sobre su amigo Adrin: Una amistad clarividente, a la

que debo, no pocos sobresaltos y angustias, me ha permitido descubrir que el genio no es

otra cosa que una energa vital profundamente vinculada a la enfermedad y que en ella

encuentra la fuente de sus manifestaciones creadoras.

Inmaculada Murcia tambin escribisobre este tema:

No cabe duda que esta caracterizacin del genio es la que sobresale en la construc-

cin literaria de Adrin Leverkhn, a la cual, sin embargo, Mann aade claras con-

notaciones de negatividad que armonizan con la concepcin de la msica. Lo inter-

esante, nos parece, son las consecuencias que esto conlleva, pues, a la postre, lo que

Thomas Mann estfabricando a partir de la apropiacin de dicho concepto, es un

23



24/33

ser monstruoso, fruto de la escalofriante unin de una personalidad semidivina con

un arte declaradamente infernal. El final habrde ser inevitablemente trgico .27

El diablo en el Faustus

La relacin que establece Thomas Mann entre la msica y el diablo es clara:

En definitiva, poner en conexin la msica con la demonologa y los infiernos,

adems de incorporar esta novela a una tradicin esttica que une el arte con el Mal

(vase al respecto obras como Una temporada en el infierno de Rimbaud, y, sobre

todoLas flores del mal, de Baudelaire, entre otros), dotaba a la msica de un sabor

tenebroso, capaz de suscitar exactamente el mismo miedo y el mismo estupor que

el que fuera de la ficcin se viva realmente en Europa .28

La primera relacin que tiene Adrin Leverkhn con la idea de diablo es en su juventud

como comienza a estudiar teologa en la universidad. Sus profesores, para demostrar la

idea de los poderes de Dios, establecen una comprensin de su homlogo. Kumpf, uno de

los maestros de Adrian, se describe como "sobre una base muy familiarizado con el

diablo." l es el primer carcter de retratar en serio la creencia de que el diablo y Dios son

de igual peso y que uno no puede existir sin el otro.

El papel de Friedrich Nietzsche en Doktor Faustus

Se ha afirmado que Doktor Faustus es una novela sobre Nietzsche. Ciertamente Thomas

Mann entrelaza las vidas personales de Nietzsche y Adrin Leverkhn. Adrin tiene rasgos

biogrficos del filsofo alemn, como la iniciacin en los estudios de la teleologa o la en-

fermedad de la sfilis.

24

MURCIA SERRANO, Inmaculada (2004) Irracionalismo, negatividad y msica en el Dr. Faus27 -

tus de Thomas Mann, p. 10.Ibd., p. 8.28


25/33

Ahestel entrelazamiento de a tragedia de Leverkhn con la de Nietzsche cuyo

nombre no aparece por prudencia en todo el libro, precisamente porque el eufrico

msico ha sido puesto en su lugar, de tal forma que ste ya no puede existir; la

toma literal de la vivencia de Nietzsche en el burdel de Colonia y los sntomas desu enfermedad, las citas ecce homodel demonio, la cita que apenas hay lector que

advierta del rgimen diettico, tomado de cartas de Nietzsche desde Niza, o la

cita, igualmente imperceptible, de la ltima visita de Deussen, con el ramo de flo-

res, al que se hallaba sumido en su noche espiritual. Como hay tanto "Nietzsche"

en la novela, tanto que se le ha llegado a llamar francamente una novela sobre

Nietzsche...29

Pedro Madrigal lo confirma: Si la influencia de Nietzsche en el conjunto de la obra de

Thomas Mann es grande, cunto no lo seren la novela de la que el mismo Mann, en La

gnesis del Doktor Faustus, dice: hay tanto 'Nietzche' en la novela ... que se la ha llamado,

directamente, una novela sobre Nietzsche30

Multitud de elementos biogrficos del filsofo son reproducidos fielmente en la novela:

aos pasados en Kaisersachschen, que recuerda la Naumburg de Nietzsche, estudios, por

breve tiempo, de teologa, estancia en el burdel (calcada de los recuerdos de Deussen, ami-

go del filsofo), enfermedad y locura, y hasta se alude a mens de dieta indicados por

Nietzsche en sus cartas. Adems, Adrian Leverkhn, protagonista de la novela, y Nietzsche

mueren ambos a los 55 aos, y el mismo da, habiendo pasado igualmente los ltimos aos

de su existencia en un estado de enajenacin mental, recogidos, los dos, en la casa mater-

na; incluso la visita que Zeitblom hace al enfermo en la novela, portando un ramillete de

flores, con motivo de su 50 cumpleaos, es reproduccin de la que hiciera Paul Deussen a

su amigo en circunstancias similares. Ya en la primera pgina del Doktor Faustus se cita,

casi textualmente, el verso de Stefan George en su poema sobre Nietzsche: "Marchando de

25

MANN, Thomas (1949)Los orgenes de Doctor Faustus. La novela de una novela,p. 2829

MADRIGAL, Pedro: Esterilidad del arte y del artista: races nietzscheanas del Doktor Faustus30

de Thomas Mann,p. 1.


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honda noche a la noche ms honda. La constelacin filologa-arte-msica en la novela es

la misma que preside la vida del filsofo. En este caso, lo profesoral en su vertiente filol-

gica estrepresentado, sin embargo, no por el protagonista, sino por el narrador de la histo-

ria, Zeitblom.

Pero no es, ciertamente, una novela sobre Nietzsche, concluir esto esto sera simplista y

precipitado. Parece ser que Thomas Mann slo lleva cabo otro montaje literario ms a

favor de su causa, como ya hizo con la teora dodecafnica de Schoenberg oLa filosofa de

la nueva msica de Adorno. Siendo mucho ms interesante una perspectiva musical de

Thomas Mann y Nietzsche...

Justamente en este contexto, en el epgrafe 20 de la primera obra nietzscheana, se

habla del papel de la msica, esencial como forma de acceso actual al santuario del

espritu griego .31

Nietzsche y Mann tienen un punto en comn en sus respectivos pensamientos musicales y

este es Richard Wagner. En su juventud, Nietzsche, queddeslumbrado por Wagner pero,finalmente, llegara a escribir que la escucha de la msica wagneriana le proporcionaba un

cierto malestar fsico mientras que Thomas Mann senta fervor por el msico; Doliente y

grande como el siglo cuya perfecta expresin es, el XIX, se alza ante mis ojos la figura es-

piritual de Richard Wagner y despus, tambin lo somete a demolizicin.

Nietzsche podra llegar a admirar la capacidad de Wagner para expresar en sus obras la tra-

gedia y el dolor humano pero tambin afirma que su meloda infinita puede resultar un usopeligroso de la msica para producir un efecto dramtico. Adems, no cree que la msica

wagneriana posea un futuro para l la msica de Wagner solo expresa un momento deca-

dente de la cultura que esten relacin con viejos mitos de la msica germana y que est

condena. Es ese misticismo de lo germnico en la msica de Wagner lo que Nietzsche

quiere condenar a muerte.

26

Ibd.,p. 6.31


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A su vez, Thomas Mann escribinumerosos textos sobre Wagner, todos ellos fueron reco-

pilados por su hija Erika. Mann afirmque Crtica wagneriana alemana slo hubo una, la

de Nietzsche. Y es que el novelista senta verdadera pasin por el compositor con el que

comparta patria y lo expresen decenas de ocasiones diferentes:Lo que debo a RichardWagner en goce y conocimiento artstico es algo que no podrolvidar jams, por ms que

me llegase a distanciar de l espiritualmente.

Mann siempre admirlas dotes psicolgicas de Wagner, su talento dramtico, al que llega

a comparar con el monstruo de la escena en aquellos aos, Henrik Ibsen, y ve en ellos un

gesto predominantemente nrdico en ese don. Thomas Mann, en carta a Kart Martens en

1902, escribe que se siente indefenso frente a Wagner y que despus de escuchar Parsifalno pudo escribir en dos semanas.

Y de Wagner dice Nietzsche que es el ms descorts de todos los genios, que se

muestra indiferente al oyente, y que repite las cosas hasta que uno, desesperado,

acaba por crerselas. Ahexiste parentesco. Pero otro parentesco ms profundo est

en el elemento socio-tico que les es comn, lo cual significa muy poco, puesto que

Wagner vea en el arte un arcano sagrado, una panacea para los males de la socie-dad, mientras que Tolsti, hacia el final de su vida, lo rechazaba como un lujo fr-

volo. Pero es que Wagner tambin lo rechazaba como un lujo. Porque, si vea en l

purificacin y santificacin, eran una purificacin y una santificacin para una so-

ciedad corrompida. l era un hombre catrtico, limpiador que, por medio de la con-

sagracin esttica, pretenda liberar a la sociedad del lujo, del dominio del dinero y

de la falta de amor. O sea que, en su conducta social estaba muy prximo al tico

ruso. Y tambin les une la rara circunstancia de que, en la vida de ambos, la gente

ha querido ver un corte, una ruptura, un desdoblamiento de su carcter y su actitud,

producido por una especie de colapso moral, cuando, en realidad, sus vidas mues-

tran la ms absoluta homogeneidad y congruencia. Y si Nietzsche insina que

Wagner, hacia el fin de su vida, se vio de pronto vencido y roto por la Cruz de Cris-

to es que pasa por alto, o quiere hacernos pasar por alto, que el mundo anmico de

Tannhuseranuncia ya el de Parsifaly que este es la suma de la obra de toda una

vida impregnada de profundo romanticismo y cristianismo, de la que extrae sus l-

27


28/33

timas magnficas consecuencias. La postrer obra de Wagner es tambin la ms tea-

tral, y no es fcil hallar una trayectoria artstica ms lgica que la suya. Un arte de

la sensualidad, del smbolo y la frmula (porque el motivo central es una frmula,

ms que eso, una custodia, pues el autor invoca una autoridad que es casi religiosa)nos conduce necesariamente a la liturgia eclesistica, porque creo que la secreta

aoranza, la ltima ambicin de todo teatro es el rito del que surgi tanto entre pa-

ganos como entre cristianos. Arte teatral, concepto que encierra nociones del barro-

co, del catolicismo, de la Iglesiay un artista que, como Wagner, estuviera habi-

tuado a manejar smbolos y alzar custodias, al fin tena que sentirse hermano del

sacerdote, incluso sacerdote .32

28

MANN, Thomas(1933) Sufrimientos y grandezas de Richard Wagner.32


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Conclusiones

Doktor Faustuspretende reflejar la crisis cultural del S.XX, a su vez esta tiene una serie de

consecuencias catastrficas tanto a nivel poltico como artstico. El principal problema se-

ra del arte sera su esterilidad y para esta parece no haber otra salida que la demonaca.

Adrin Leverkhn aunque posee los conocimientos musicales adecuados debe vender su

alma al diablo para superar todos los obstculos a los que se enfrenta el arte. Pero, por otra

parte, parece que a estos problemas tambin se tiene que enfrentar el propio Thomas Mann

desde su exilio.

33

La ayuda necesaria para terminar su novela vino, en gran parte, de mano de TheodorAdorno. De esta relacin intelectual surgi una gran polmica. Filsofos y pensadores vie-

ron en Adorno el diablo de Adrin Leverkhn y aunque esta afirmacin es ciertamente

morbosa y atractiva no parece ser la opcin ms vlida.

Si continuamos con esta relacin entre los protagonistas ficticios de la novela y los reales,

tambin deberamos afirmar que Adrin Leverkhn es, en gran medida, Friedrich Nietzs-

che, pues poseen bastantes hechos biogrficos en comn. Esta relacin tampoco nos ha pa-

recido suficiente y por eso se ha querido relacionar a Mann y a Nietzsche desde una pers-

pectiva musical.

Pero si afirmamos que Leverkhn es en parte Nietzsche tambin tenemos que mostrar que

tambin posee algo de Arnold Schoenberg, ya que la teora musical dodecafnica de

Adrin es de su autora.

29

MANN, Thomas (1949)Los orgenes de Doctor Faustus. La novela de un.a novela, p.33

103


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Es este punto de vista, el de una novela de ficcin con unos protagonistas reales, el que

verdaderamente nos ha interesado, intentando no quedarnos nicamente en una revisin

del contenido filosfico de la novela.

Sin embargo, tambin nos hemos detenidos en algunas ideas filosficas de importancia en

la novela. Como es la idea de genio y la influencia que pudo tener Thomas Mann de

Adorno para establecer el concepto de genialidad en la obra. Aunque tambin es cierto que

la extensin de la obra y su riqueza ha hecho imposible que se abarcara todo lo esperado.

En conclusin, Doktor Faustuses una obra maestra de la literatura y como tal su estudio

presenta grandes complicaciones. A lo largo de este ensayo se ha intentando diseccionar su

entramado filosfico de la mejor manera posible e intentado hacer justicia a esta obra.

30


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doktor faustus como novela filosófica

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