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CURSILLOS DE CRISTIANDAD

D I O C E S I D I R O M A

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O R I G I N E S T O R I C A

I Cursillos de cristiandad sono nati in Spagna, con esattezza a Palma de Mallorca,

negli anni 40, ad opera di alcuni giovani di Azione Cattolica, che si sforzavano di

trovare un metodo per ridare vigore a cristiani divenuti troppo ”tiepidi" e già in preda

ai primi segni del secolarismo. Tra i fondatori emerge Eduardo Bonnin, il quale

amava dire che i Cursillos sono nati "non per formare uomini di Chiesa, ma una

Chiesa di uomini", ossia degli uomini che, avendo preso coscienza del proprio

Battesimo, sappiano impregnare dello spirito evangelico gli ambienti di questo

mondo, dove spesso Dio è sconosciuto. In questo senso quelli che hanno vissuto

l'esperienza del Cursillo sono chiamati a vivere non tanto “all'ombra del campanile",

quanto piuttosto a contatto diretto con le realtà del mondo, per testimoniare in esse

la forza del Vangelo e la gioia di essere cristiani.

Dal 19 al 22 novembre 1969, con il 1° Cursillo Uomini iniziò il nostro Movimento a

Roma. La Diocesi di Lisbona ne curò il lancio.

La chiusura di quel 1° Cursillo fu un "avvenimento"! Circa 700 persone, provenienti

dall'estero, America compresa, e dall'Italia vennero ad unirsi al nostro giubilo. I

Cursillos arrivavano così a Roma, diocesi del Papa, e Paolo VI, il giorno seguente,

parlò dei Cursillos in piazza S. Pietro, dopo la recita dell'Angelus.

Il Cardinale Vicario, Ugo POLETTI ha detto (20 febbraio 1972):

"Il vostro è un cammino nella direzione giusta... Il valore dei Cursillos consiste nello

scoprire chi è Gesù, sorgente di quella Vita che è la Grazia e, dopo aver trovato

Gesù, far sentire l'urgenza di comunicarlo agli altri" .

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DEFINIZIONE

Il Movimento dei Cursillos di cristianità è un Movimento di Chiesa che, mediante

un metodo proprio rende possibile la "vivenza" e la "convivenza" del “fondamentale

cristiano", aiuta la singola persona a scoprire e a rispondere alla propria vocazione

personale e promuovere la creazione di gruppi di cristiani che “fermentino” di

Vangelo gli ambienti.

Da questa definizione, si evince che i Cursillos di cristianità:

a) Sono un Movimento ed un‟associazione, senza per questo avere una

struttura rigida: sono una realtà agile che pur avendo una sua organizzazione

interna, vive in modo dinamico la missione stessa della Chiesa.

b) Sono un Movimento di Chiesa, ossia appartengono pienamente alla

Chiesa e vivono secondo tutti i criteri indicati dal Magistero per dirsi Movimento

ecclesiale.

c) Hanno un metodo proprio che accompagna il cristiano al mantenimento e

all‟accrescimento del fondamentale cristiano, dalla scoperta dell‟Amore di Dio,

all‟approfondimento delle scritture fino al desiderio di trasmetter lo agli altri.

La presentazione di questo fondamentale viene fatta non soltanto in modo

dottrinale, ma soprattutto attraverso la narrazione di esperienze di vita ("vivenze")

che vogliono stimolare la conoscenza di un Cristo "vivo" e condurre ad una vita

cristiana autentica, condotta dalla singola persona ("vivenza") in un contesto

comunitario ("convivenza").

LA MENTALITA’

Il Cursillo, non pretende di fare dei cristiani: cristiani si diventa col battesimo.

Quello che il Cursillo chiaramente pretende è creare una coscienza e indicare una

possibilità di un piena vivenza e convivenza del nostro battesimo.

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Pretende che noi cristiani siamo perfettamente coscienti della nostra eredità

divina, della dignità e del privilegio di essere uomini, figli di Dio e membri attivi della

sua santa Chiesa.

La mentalità e la finalità dei Cursillos non pretendono altro che la vivenza e la

convivenza di quello che San Paolo chiama il triplice amore “amore a Dio, amore al

prossimo e amore a noi stessi”.

LA FINALITA’ E L’ESSENZA

Bonnìn ci dice che l'obiettivo del "Cursillo è quello di presentare la verità di Cristo in

modo conciso e sintetico, enfatizzando la cosa più importante, cioè la sua risurrezione, e il

fatto che Egli ama ciascuno di noi, in particolare, e personalmente e che Egli è presente

quando due o più sono riuniti nel suo nome.

Un elemento ricorrente nel pensiero di Eduardo Bonnin era che si tiene un Cursillo

non tanto per evangelizzare quanto per creare evangelizzatori

La finalità del Carisma dei Cursillos quindi è che tutti conoscano la Buona Novella, che

“Dio in Cristo mi ama” e si dirige a tutti , anche se in modo particolare ai lontani, mediante

la testimonianza dell‟amicizia, per la fermentazione evangelica degli ambienti.

Eduardo ha riassunto il messaggio che ha ricevuto dallo Spirito Santo in tre

parole, che sono il compendio dell' Essenza e Finalità del Carisma fondante dei

Cursillos di Cristianità: (senza spazio)

CRISTO-PERSONA-AMICIZIA

Lo spirito del Cursillo non è un cambiamento nel sistema, ma un cambio di

sistema: si tratta di scoprire un'altra visione, senza dubbio, più profonda e più

autentica, dal comandamento di " amare Dio" alla Buona Novella che "Dio ci ama".

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Se Cristo è venuto a dirci che dobbiamo credere e sperare in Dio, prima di tutto è

venuto a darci la Grande Notizia che Dio, in Lui, crede in noi, ci ama, e persino

aspetta la nostra generosa corrispondenza.

La finalità immediata dei Cursillos consiste nel dare la conoscenza,

convincimento, vivenza e convivenza del Fondamentale Cristiano. La finalità remota

e ultima, nonché la più importante, è l‟evangelizzazione degli ambienti, attraverso

cristiani maturi, capaci di vivere in amicizia col Signore e tra di loro.

IL CARISMA FONDANTE

Quando E. Bonnin e i suoi amici diedero vita ai primi Cursillos di cristianità non

potevano certo immaginare che lo Spirito Santo stava loro concedendo di intuire in

anticipo alcune fondamentali verità, che sarebbero state messe in luce, oltre

vent'anni dopo, dal Concilio Vaticano II.

Ciò che spinse Bonnin e compagni ad intraprendere l'esperienza dei Cursillos fu

una duplice constatazione:

il mondo stava diventando sempre meno cristiano

il cristianesimo era sempre meno influente nella cultura del mondo.

Per rispondere a queste due pressanti richieste, i Cursillos di cristianità si

prefissero di raggiungere queste due finalità:

evangelizzare i battezzati, rendendoli consapevoli del valore del Battesimo già

ricevuto e provocandoli ad una continua conversione battesimale

formare gruppi di cristiani che fossero capaci di portare la "luce" del Vangelo

nei diversi ambienti di vita, e quindi fossero in grado di trasformare in senso cristiano

la cultura di questo mondo.

Questa è l'intuizione fondamentale che sta alla base del Movimento dei

Cursillos de Cristiandad (M.C.C.) e che ha dato luogo, nel corso di questi 70 anni,

ad una fecondissima opera di evangelizzazione, che oggi è estesa in tutto il mondo.

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Ma su che cosa si fonda questa intuizione di E. Bonnin e dei primi responsabili

dei Cursillos? Si fonda essenzialmente sulla consapevolezza che il Vangelo è, in se

stesso, una grande forza e che i cristiani, vivendo in grazia, possono testimoniarlo

nel mondo, portandone tutta l'efficacia "rivoluzionaria" nei diversi ambienti di vita.

Per questo motivo il fondamento teologico su cui sono strutturati i Cursillos di

cristianità è sicuramente la teologia della grazia. I diversi interventi (rollos), che

avvengono durante i tre giorni del ritiro ( Cursillo ) , infatti non fanno che sviluppare i

contenuti di questa teologia, mettendo progressivamente in evidenza che:

1. Dio è amore gratuito

2. ci chiama alla santità, ossia alla comunione con Lui, "nella" e "per" la Chiesa

3. ci offre i mezzi efficaci (i sacramenti) per vivere in questo "circuito" di grazia

4. ci chiama ad essere testimoni del suo amore nel mondo.

IL METODO

Il metodo del Movimento dei Cursillos de Cristiandad ( M.C.C. ) consiste

nell‟applicazione della sua mentalità e della sua essenza per conseguire le mete che

questa mentalità ed essenza esigono.

Il metodo ha lo scopo di garantire al movimento una attività adeguata, fruttuosa ed

efficace, ma è anche l‟assicurazione della sua identità in quanto, se correttamente

applicato, ne scongiura qualsiasi travisamento.

Il metodo si articola in tre fasi

IL PRE-CURSILLO – IL CURSILLO – IL POST-CURSILLO

Le tre fasi sono tra loro collegate in una relazione di tipo circolare: nessuna può

esistere senza l‟altra. Da questo ne scaturisce che il Cursillo trova completa

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applicazione e dà i frutti sperati solo e soltanto se il metodo viene applicato nella sua

interezza.

PRE-CURSILLO

Il pre-cursillo rappresenta un progetto di amicizia che non si esaurisce con il

Cursillo ma che continua anche dopo nel post-cursillo.

L‟azione apostolica è incisiva ed efficace se viene condotta in gruppo: bisogna

cercare perciò di incrementare l‟amicizia fra le persone che compongono un

ambiente, perché dall‟amicizia umana si passi gradualmente all‟amicizia “in” Cristo e

“con” Cristo.

Il Pre-cursillo è la prima parte di questo processo, ovvero la parte propedeutica.

Non esiste un modo “unico” per fare il Pre-cursillo bensì ne esistono tanti, tuttavia

nessuno di essi può prescindere dal testimoniare un‟autentica vita cristiana.

La durata di questa fase non è prestabilita ed ha come scopo quella di “far

nascere la fame di Dio” nei futuri partecipanti.

Il Pre-cursillo si divide in tre momenti:

1. Studio dell‟ambiente: rappresenta lo studio dell‟insieme delle persone e delle

relazioni che esse intessono al fine d i poter individuare i “leader”, le persone

che in quell‟ambiente possono incidere favorevolmente;

2. Creazione di gruppi d‟ambiente: gruppi che procurino la “fame di Dio” e che

non abbiano fretta di dare “risposte”, perché prima di ogni cosa devono

suscitare, nelle persone lontane da Dio, domande e interrogativi.

3. Preparazione dei candidati: questa è la fase nella quale, attraverso una

relazione di amicizia, alla “fame di Dio” si risponde con l‟invito di

partecipazione al Cursillo.

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L‟importanza del Pre-cursillo sta proprio in questo: preparare i futuri partecipanti

all‟esperienza del Cursillo e far nascere in loro la CONSAPEVOLEZZA DI ESSERE

FIGLI DI DIO.

IL CURSILLO

Il Cursillo, della durata di tre giorni, rappresenta il secondo tempo della proposta

per raggiungere la finalità del Movimento.

Esso vuole proclamare la più bella e vera delle notizie: DIO CI AMA,

Essa è comunicata attraverso il miglior canale, l‟amicizia, rivolgendosi

concretamente alla singolarità di ogni persona.

Le finalità che propone il Cursillo sono due:

La finalità prossima è la conversione del corsista

La finalità remota è la conversione, attraverso la testimonianza del corsista,

dell‟ambiente in cui vive.

Durante i tre giorni il corsista realizza un triplice incontro:

1. L‟incontro con se stesso avviene nel silenzio interiore del singolo, l‟uomo

deve scavare dentro se stesso per riscoprire quanto di divino è nascosto in

lui (pietà).

2. L‟incontro con il Cristo del Vangelo, con una persona viva, concreta,

normale, amica e sempre a noi vicina (studio).

3. L‟incontro con i fratelli, l‟amicizia vissuta quasi come un nuovo sacramento

ristabilisce la fiducia dell‟uomo nell‟uomo (azione).

Il triplice incontro viene propiziato dalla parola, dalla testimonianza dei

responsabili che deve essere:

Semplice, comprensibile a tutti.

Convinta, perché basata sulla consapevolezza di essere strumenti nelle

mani del Signore che annunciano Lui e non se stessi.

Gioiosa, perché un cristiano triste rappresenta la peggior testimonianza.

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Attuale, perché rivolta all‟uomo che vive con problemi concreti legati

all‟oggi.

Incarnata, perché le verità di cui si parla sono frutto dell‟esperienza

quotidiana della nostra vita, non espressioni di conoscenze culturali.

Durante il Cursillo si realizza un processo psicologico e spirituale, un percorso che

potremmo sintetizzare così:

1. Il corsista prende atto della povertà e dell‟impotenza dell‟uomo senza Dio

2. Riscopre la dignità del suo essere persona

3. Capisce che la suprema dignità della sua persona deriva dal riflesso divino

che è in lui.

4. Si rende conto che la Chiesa, strumento di salvezza, non è una realtà

astratta ma un edificio di pietre vive in cui anche lui si rispecchia.

5. Accetta Cristo come soluzione e fonte di salvezza per se stesso e

l‟umanità.

6. Rivaluta l‟amicizia come il più nobile dei sentimenti che può legare gli

uomini tra di loro; amicizia che consente di sostenersi reciprocamente nel

proprio cammino della Fede.

7. Guarda al mondo e agli ambienti della vita ordinaria come ad una realtà da

“vertebrare” in senso cristiano, attraverso la testimonianza personale e di

gruppo.

Le fasi del Cursillo:

I giorni del Cursillo possono essere suddivisi in quattro fasi:

Il Ritiro, in cui il corsista è portato a guardarsi dentro (sera dell‟arrivo)

La proclamazione del messaggio e il Kerygma (primo giorno)

Conversione (secondo giorno)

Missione (terzo giorno)

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Le componenti del Cursillo:

I responsabili, laici e sacerdoti, sono coloro che guidati da spirito di carità,

partecipano alla preghiera e ad ogni atto del Cursillo, senza assumere mai

atteggiamenti da maestri. A loro è affidato il compito di creare rapporti amichevoli

con tutti i partecipanti, ponendosi in un atteggiamento di ascolto.

I sacerdoti mettono a fuoco la dottrina, basata sulla teologia della Grazia.

Il rettore è un laico che guida il corso in maniera autorevole e discreta.

I laici hanno il compito di fare amicizia con i corsisti per farli amici di Cristo, con

spirito di servizio, incoraggiandoli e testimoniando con l‟esempio.

La vivenza nei rollos è una fotografia di un momento della loro vita ordinaria

osservata alla luce del Vangelo.

Il lavoro di corridoio è un momento essenziale del Cursillo in cui si crea un

rapporto con i nuovi fratelli che consenta di conoscerli e comprenderli.

Le Decurie rappresentano la prima esperienza di gruppo che i corsisti insieme si

trovano a vivere. Esse sono la premessa alle riunioni di gruppo che costituiranno il

fulcro del post-cursillo.

IL POST-CURSILLO

Delle tre fasi che caratterizzano il Movimento, Il post-cursillo è quello destinato a

far proseguire la conversione e la vivenza del fondamentale cristiano; agli iniziati al

Cursillo garantisce che nessuno viva o cresca isolatamente, ma gli assicura un clima

di amicizia. Esso pertanto vuole offrire al “cursillista” i mezzi migliori per inserirsi

come membro vivo nella Chiesa e nel proprio ambiente, per iniziare una nuova fase

di evangelizzazione di ambienti (pre-cursillo). E‟ nel post-cursillo che il treppiede

(studio-pietà-azione) trova il suo equilibrio e si concretizza.

Gli strumenti che il Post-cursillo offre per proseguire nel cammino sono due, la

“Riunione di Gruppo” e “l‟Ultreya”.

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LA RIUNIONE DI GRUPPO:

Per dirla come Don Juan Capò Pbro “Intendiamo per Riunione di Gruppo una

riunione di amici che, sotto il denominatore comune della Grazia ed in nome di

Cristo, animati e confortati dallo Spirito Santo, condividono con appassionata

speranza la attiva e cosciente responsabilità del loro cristianesimo. ”

La Riunione di Gruppo è il primo e principale pilastro su cui si fonda la proposta

del “Cursillo” per vivere da cristiani; senza la “Riunione di Gruppo” il Cursillo perde la

sua efficacia. Essa consente a degli amici di mettere in comune ciò che ciascuno di

loro vive in modo personale nei suoi ambienti specifici nell‟ottica dell‟amore a Dio ed

al Prossimo, il Signore ci ha promesso “Dove sono due o tre riuniti nel m io nome io

sono in mezzo a loro”.

Il “Gruppo”, ha delle caratteristiche essenziali, deve essere:

Libero: La partecipazione è una atto di reciproco amore tra i partecipanti,

tutti devono accettare tutti, tutti si devono sentire accettati da tutti. Deve

essere formato da amici veri, scelti liberamente.

Piccolo: Costituito da più di due e meno di sette partecipanti, per mantenere

sempre il clima di intimità.

Senza condizionamenti: La “Riunione di Gruppo” deve essere priva da

qualsiasi condizionamento psicologico.

Stabile: La nascita e la vita del gruppo ha la stessa dinamica dell‟ amicizia,

nasce da un piccolissimo nucleo, per crescere sempre in maniera

trasparente e continua.

Paritario: nel gruppo ciascun membro ha la possibilità di esprimere la

propria personalità e può sentirsi arricchito dall‟altro. Non ci sono capi, non

ci sono responsabili ma relazioni personali allo stesso livello.

Vivo: Il Gruppo deve essere vivo, dinamico, fatto da persone con la

inquietudine di vivere in Grazia cosciente, crescente e comunicante.

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Nella Riunione vi devono essere delle caratteristiche ben precise:

Settimanale: per realizzare la perseveranza del cammino.

Seria: L‟argomento trattato è il più importante per la persona, cioè il

rapporto personale con Cristo e con i fratelli.

Sincera: Senza finzioni, senza restrizioni mentali.

Sigillata: La riunione di gruppo deve essere assolutamente riservata.

Schema della Riunione:

Lo svolgimento della Riunione è funzionale a vivere ogni momento della nostra

vita in Cristo in modo semplice e famigliare.

Questo è anche il momento importante della verifica delle azioni apostoliche

programmate per proseguirle o riformularle.

Lo schema di massima è semplice:

1) Invocazione allo Spirito Santo:

Perché ci illumini e ci guidi, nella condivisione della nostra vita in verità e amicizia

dinanzi a Cristo.

2) Il Momento più vicino a Cristo:

E‟ il momento in cui abbiamo percepito, nella gioia, nel dolore, nella

normalità, la presenza di Cristo in noi, nelle nostre azioni, o nelle azioni di

altri.

3) Successo della settimana:

Qualsiasi impegno mantenuto con il Signore purché preso per crescere nell‟amore

di Dio e dei fratelli.

4) Insuccesso della settimana:

Un impegno non mantenuto o un risultato non raggiunto.

5) Impegno personale:

Un impegno raggiungibile che permetta di crescere nell‟amor di Dio e dei Fratelli.

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6) Piano apostolico di gruppo:

Dalle esperienze di ciascun componente scaturiranno delle proposte operative

delle iniziative ( attività di Pre-cursillo ), che andranno di volta in volta valutate e, se

ritenute idonee, realizzate sia con l‟impegno dei componenti del gruppo che con il

sostegno della preghiera.

7) Preghiera di Ringraziamento:

Ringraziamo il Signore per i benefici ricevuti nella Riunione. Un Pater, Ave

e Gloria per i fratelli che non hanno partecipato alla Riunione o per quello

che ne ha più bisogno.

L’ULTREYA:

“Ultreya” è una parola “spagnola”, che veniva usata nei pellegrinaggi a

piedi al santuario di Santiago di Compostela, per rimettere in

cammino i pellegrini dopo una sosta. Venuta l‟ora di ripartire, il capo dei

pellegrini gridava: “Ultreya!” - che significa “Avanti!” - e tutti riprendevano il

cammino.

Cosa è l’Ultreya ?

Qualche anno fa, a Roma, quando è stato chiesto al nostro fondatore,

Eduardo Bonnin, come fosse nata l‟Ultreya eg li rispose con una semplicità

sconcertante: “Volevamo incontrare gli amici…”; l‟Ultreya , quindi , è necessaria per

condividere con tanti altri il nostro cammino e prendere slancio da questa esperienza

comune. Si tratta dunque della Riunione delle Riunioni di Gruppo.

L‟Ultreya, il secondo pilastro portante del post-cursillo, nasce dunque dalla

esigenza di incontrare gli altri fratelli che hanno fatto la stessa esperienza e che

sono impegnati in altre Riunioni di Gruppo, ci dà una visione di insieme e la

consapevolezza che percorrono la nostra stessa strada.

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L' Ultreya deve essere interparrocchiale, nelle zone in cui vi è più di una

parrocchia. Dice Bonnin: “La grandezza della impresa richiede la collaborazione di

tutti. Non possiamo cedere alla tentazione di “atomizzare” il Movimento dei Cursillos

per comprimerlo nella struttura parrocchiale….”

L‟Ultreya è settimanale, è l‟incontro gioioso e fraterno, nel quale mettiamo in

comune sia le nostre esperienze positive che i nostri momenti di stanchezza o di

sofferenza.

L‟Ultreya deve essere “vivenziale” non è incontro accademico dove si tengono

conferenze, non è un incontro di catechesi, ma è un incontro di cuori in festa: ci dice

Bonin ” In essa e per mezzo di essa si possono collegare in modo vitale tutte le

Riunioni di Gruppo dischiudendo ad ognuno le possibilità apostoliche che gli faranno

dare il massimo. In essa e attraverso di essa, in comunione di vita e di preghiera,

ciascuno acquisisce una consapevolezza più viva della sua posizione e della sua

responsabilità all’interno del Corpo Mistico di Cristo..”

All‟Ultreya ognuno va per dare, per condividere l‟azione dei singoli gruppi:

diventa quindi un momento di crescita per tutta la comunità.

Schema dell’Ultreya

L‟Ultreya ha uno schema semplice, si tratta di un incontro della durata di circa due

ore, diviso in tre parti e, seguendo queste linee, si può comprendere come l‟ Ultreya

rispecchi in un certo modo i tre giorni del Cursillo:

1) Una riunione in piccoli gruppi ( le decurie): essi hanno la funzione di

permettere la conoscenza fra tutti quelli che frequentano il movimento, per

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questo devono essere fatti con persone sempre diverse ogni settimana. In

essi si scambiano le esperienze dei gruppi personali.

2) Un momento comunitario dove un fratello attraverso un rollo (come nel

Cursillo) testimonia il suo cammino verso Cristo con una sua vivenza, per

incoraggiare gli altri fratelli nello stesso cammino e sulla quale gli altri

partecipanti possono esprimere alcune risonanze con lo stesso tono

vivenziale. In conclusione interviene il sacerdote che sintetizza, centra e

illumina teologicamente le vivenze e assicura un corretto orientamento

cristiano ed apostolico all' Ultreya.

3) Un momento di preghiera dinanzi al Tabernacolo. La visita al Santissimo

rispecchia l‟incontro con Cristo vivo fatto nel Cursillo e ha lo stesso ritmo e

la stessa intensità.

L‟Ulterya sprona i gruppi verso gli ambienti; i gruppi spronano le persone , l‟Ultreya

e i gruppi spronano all‟evangelizzazione del mondo.

Le parole di Eduardo, sintetizzano meravigliosamente:

“ L’ Ultreya é il luogo dove il soprannaturale si vive nella normalità.

Si va all’Ultreya per essere e sentirsi più cristiani: in contatto efficace con quelli

che lo sono di più, e nel contatto riconoscente con quelli che lo sono meno, per

apprendere dagli uni e dagli altri, da tutti, a vivere cristianamente in maniera

cosciente, lucida, allegra, gradevole e contagiosa, perché facilita la

comunicazione interpersonale e la scoperta di Cristo nei fratelli, valorizzando ciò

che Cristo valorizza in ognuno e sapendo che ognuno ha una piccola parte di se

stesso dove Dio si compiace di essere presente per dare senso, speranza e animo

alla vita.”

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Cursillo nella pastorale della chiesa locale (tratto da “I CursilloS DI CRISTIANITA‟ NEL 2000 appunti di un triennio di servizio “ di Don Mario Cascone)

La risposta pastorale più difficile da dare oggi è quella dell'inculturazione della

fede, ossia di una fede che diventi modo di pensare e di comportarsi nella vita di tutti

i giorni. Molta gente vive un ateismo pratico, un indifferentismo religioso difficile da

scalfire. Nella vita di tanti cristiani "anagrafici" la fede sopravvive solo in alcuni

momenti ritualistici, ma non incide nei momenti più significativi dell' esistenza. Si

tratta di una fede per lo più soggettivistica, debole, di stampo sentimentalistico-

emotivistico: una fede che non genera convincimenti forti e appartenenze forti, e che

perciò si inquadra benissimo nell'attuale cultura del cosiddetto "pensiero debole".

Il Cursillo vuole essere una delle risposte a questo problema pastorale. Risposta

umile, ma anche preziosa, perché suscitata dallo Spirito Santo. La prima

collocazione pastorale del Cursillo è proprio in questo ambito dell'inculturazione della

fede.

Il Cursillo vorrebbe aiutare la parrocchia a camminare fra la gente ed essere capa-

ce di assumere "le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce" dell'uomo d'oggi.

Il Cursillo vuole perciò studiare gli ambienti in cui l'uomo vive ordinariamente,

capirne la "mentalità", ossia le idee che circolano in essi, conoscerne le strutture, ma

soprattutto le persone che li animano, dal momento che sono soprattutto le persone

a formare un ambiente.

Il Cursillo si prefigge di individuare nei diversi ambienti le "vertebre". ossia i

leaders, le persone più capaci di incidere in essi, le " locomotive" più che i

"vagoni". Aiutando queste persone a conoscere il Vangelo, e quindi Gesù Cristo, si

potrà attraverso loro portare la verità cristiana dentro l'ambiente in cui queste "verte-

bre" vivono. Sarà possibile in questo modo colmare, almeno in parte, il distacco

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esistente tra fede e vita, tra vangelo e cultura. Sarà possibile aiutare la parrocchia a

vivere ad ampio raggio il suo servizio pastorale di annuncio del vangelo a tutti quelli

che vivono nel territorio ad essa assegnato. Nelle nostre parrocchie la catechesi è

rivolta quasi esclusivamente ai fanciulli ed i ragazzi, mentre il Cursillo è un valido

itinerario di fede per giovani e adulti.

Il Cursillo è essenzialmente un Movimento di evangelizzazione, che mira a far

riscoprire a ciascuno dei partecipanti il proprio Battesimo, il proprio essere

cristiano. Per questo motivo nel Cursillo si offre il 'primo annuncio"' che riguarda ciò

che è fondamentale nella fede cristiana. Si segue a questo proposito la meravigliosa

sequenza: Dio, Cristo, Grazia, Chiesa, sacramenti. E tutto questo non viene

presentato in modo semplicemente dottrinale, ma vivenziale, ossia mediante una

testimonianza concreta di vita da parte di chi annuncia. Solo in questo modo, infatti,

l‟annuncio evangelico può favorire un cambiamento di vita delle persone da esso

raggiunte, una "novità" di vita, sostenuta dalla grazia.

Il Cursillo non ha un suo progetto di catechesi, ma fa suo il progetto della Chiesa,

rivolgendosi per il cammino sistematico di approfondimento della fede, al soggetto

ecclesiale più idoneo a svolgere questo servizio: la parrocchia. Anche da questo si

può vedere che il Cursillo non si pone in contrasto con la pastorale della parrocchia,

ma semmai ne facilita il compito, specialmente in ordine all'evangelizzazione. Molti

fratelli provenienti dal Cursillo si sono resi di fatto disponibili nelle parrocchie sia per

guidare gruppi di ascolto del Vangelo nei diversi ambienti presenti ne l territorio

parrocchiale, sia per guidare gruppi di catechesi.

Il Cursillo vive nella Chiesa, con la Chiesa e per la Chiesa, in stretta comunione

col Vescovo e con la Chiesa particolare diocesana. È chiaro che il Cursillo ha un suo

specifico carisma, che è quello della pastorale profetico-kerygmatica e dell‟

evangelizzazione degli ambienti. Sono queste le dimensioni della pastorale che

maggiormente interessano il Cursillo e nelle quali perciò il nostro Movimento si sente

più impegnato. Occuparsi dell'evangelizzazione degli ambienti, d‟altronde, significa

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offrire un contributo prezioso in ordine al dialogo salvifico tra Chiesa e mondo.

Il Cursillo vuole aiutare le nostre parrocchie a conoscere più da vicino gli ambienti

e le culture che gravitano nei loro territori, ma soprattutto vuole aiutare a portare la

luce del Vangelo alle persone che vivono in essi. La Diocesi "vive" di fatto nelle

singole parrocchie, ognuna delle quali manifesta la Chiesa "popolo di Dio", a cui si

appartiene non in ragione dell'età, della professione, di un particolare carisma (come

accade per i Movimenti), ma semplicemente per il fatto di abitare in un determinato

territorio. Nella parrocchia perciò confluiscono i bambini, i giovani, gli adulti, i poveri

e i ricchi, le persone istruite e quelle meno colte, insomma tutto il popolo di Dio. Per

questo motivo è nella parrocchia, e non nel Movimento, che avviene l'iniziazione cri-

stiana, attraverso un adeguato cammino di fede.

I Movimenti non sono alternativi a questo cammino, ma si inseriscono in esso con

la ricchezza del proprio specifico carisma. Ciò accade anche quando, per particolari

motivi e per vera utilità pastorale, i Movimenti agiscono in una dimensione

interparrocchiale. In questo caso le stesse parrocchie possono essere aiutate a

tirarsi fuori da un gretto campanilismo, che spesso le isola l'una dall'altra e ne rende

più faticosa e meno efficace l'azione pastorale.

Il Cursillo vuole vivere in questa logica di comunione ecclesiale. Per questo motivo

esso nasce e vive su base diocesana, in piena armonia col Vescovo. Per questo

offre alle parrocchie il proprio specifico carisma, senza farsi strumentalizzare per altri

servizi che non gli sono congeniali. Questo non vuol dire che singoli "cursillisti" non

possano svolgere molti tipi di servizi pastorali all'interno delle parrocchie: ciò accade

da sempre ed è un motivo per lodare il Signore. Vuol dire piuttosto che il Movimento

dei Cursillos offre alle parrocchie il dono che ha ricevuto dallo Spirito:

l'evangelizzazione dei "lontani" e la "fermentazione cristiana" degli ambienti.

Alla luce di queste considerazioni si capisce perché il Cursillo trova il perno della

sua spiritualità nell'Eucaristia, intesa come sacramento fondamentale della

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comunione ecclesiale. La scoperta più bella e più importante dei "tre giorni" del

Cursillo è la Presenza reale di Cristo nell'Eucaristia. La preghiera più praticata dai

fratelli del Cursillo è l‟ adorazione eucaristica.

In questa luce si capisce anche perché la strategia di azione del Cursillo si

incentra sui gruppi, ai diversi livelli: gruppi di evangelizzazione negli ambienti e

gruppi di ultreya. Al Cursillo non si opera mai individualmente, ma sempre in

gruppo. Lo stesso annuncio durante i "tre giorni" è dato da un'équipe di persone, che

a lungo si è preparata per amalgamarsi e per offrire la testimonianza di un annuncio

comunitario.

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Fonti:

Don Mario Cascone “I CursilloS DI CRISTIANITA‟ NEL 2000 appunti di un triennio di

servizio

Donato Cataldo “Vademecum dell‟M.C.C.”

Idee fondamentali del MCC

OMCC Gibilterra „98

Rollos “Assicurazione Totale”