deus ex machina vai teofania - uef electronic...

Deus ex machina vai teofania? Markus tragediana

Joensuun yliopisto, teologinen tiedekunta

Lntinen teologia

Pro-gradu -tutkielma, kevt 2009

Eksegetiikka

Johanna Porkola (170375)

Sisllysluettelo

1. Johdanto 2

2. Kirjallisuustieteellinen Raamatun tutkimus 4

2.1 Evankeliumien kirjallinen luonne tunnustetaan 5

2.2 Genretutkimus ja kreikkalais-roomalainen kirjallisuus 6

2.3 Metodina narratologia 10

3. Antiikin kreikkalainen tragedia 13

3.1. Antiikin tragedian historiaa 13

3.2. Juutalaiset, kristityt ja teatteri 16

3.3. Yleisn tragedia 20

3.4. Myytti tragediana 23

4. Tragedian tehokeinot Markuksella 28

4.1. Jeesus-sankari 28

4.2. Pelko, sli ja ekstaasi 33

4.3. Anagnorisis 37

4.4. Deus ex machina 42

4.5. Tragedian kuorot 44

5. Markus-tragedian kerronta ja rakenne 48

5.1 Markus aikansa tarinankertojana 49

5.2 Evankeliumin tragediarakenne 54

5.3 Tragedia, negatragedia vai komedia? 60

6. Johtoptkset 63

7. Kirjallisuus ja lhteet

7.1 Lhteet ja apuneuvot 68

7.2 Kirjallisuus 70

1

1. Johdanto

Sooloesitykset Evankeliumista Markuksen mukaan ovat erityisen suosittuja

Englannissa. Mys New Yorkin teatterikriitikot noteeraavat arvosteluissaan

evankeliumista tehdyt esitykset.1 Suomeen evankeliumien teatteri tuli Norjan

kautta. Nyt Markuksen ja Johanneksen evankeliumit ovat kiertneet monologeina

teattereita ja seurakuntia yleisn ihastellessa niiden loistavaa ksikirjoitusta.

Vuosisatoja roomalaiskatolisessa kansanperinteess esitetyt passionytelmt ovat jo

trke osa luterilaistakin psiisen viettoa. Vaikka kytnt on osoittanut

evankeliumien toimivuuden draamana, ei ole tarkemmin pohdittu millaista

draamakirjallisuutta ne edustavat. Draamakirjallisuuden tuntomerkkin pidetn

tekstin ulkoista muotoa vuorosanoineen. Tm ei ole mitta sille, ett teksti voidaan

esitt tai lukea draamana. Antiikissa teksti kirjoitettiin muutenkin yhteen ilman

vlimerkkej ja vlej joten evankeliumien ulkoasu ei ole arviointiperuste. Aarne

Kinnusen mukaan draamallinen teos on verbaalinen esitys, jonka phenkilt

puhuvat neen fiktiivisess maailmassa. Erityist draamallista tai dramaattista

puhetta ei ole. Dramaattinen merkitsee tapahtuman tai toiminnan tarkastelemista

suhteessa joihinkin muihin tapahtumiin tai toimintoihin. Dramaattisuus ei synny

erityisest toiminnasta vaan eri tapahtumien ja toimintojen yhtaikaisesta

yhdistmisest merkitsevksi kokonaisuudeksi. Dramaattinen tilanne voi olla mys

sellainen, jossa jotain jtetn tekemtt.2

Onko kyseess hurskas varovaisuus viitata evankeliumiin draamana ja siten

teeskentelyn? Evankeliumien tutkijat kyttvt kuin huomaamattaan ilmaisuja:

nyttelijt, kohtaus, yleis, dramaattinen.3 Jeesuksen ihmetekoja kuvataan

tyyppikohtauksiksi (type scenes) ja evankeliumin henkilihin viitataan esittvin

hahmoina. Jotkut tutkijat sentn myntvt Raamattuun vaikuttaneen ymprivn

teatterimaailman konventiot.4 Yleens teatterin ja draaman ksitteit kytetn

1 Liimatta 2009; Gusson 1990.

2 Kinnunen 1985, 1922.

3 Petersen 1978, 5051.

4 Merenlahti 2002, 89. Ks. mys Tischler 2007, 56; F.A.J. Nielsen lyt yhtlisyyksiHerodotoksen historiikin ja Deuteronomin vlill. Hn puhuu erityisest traagisesta esitystavasta tai-muodosta (the tragic mode of presentation), joka on tunnistettavissa Deuteronomissa. Nielsen 1997, 8.

2

kuitenkin tunnustamatta niiden alkuper. Kirjallisuustieteellist tutkimusta on

sentn tehty. Jo kirkkoist ja skolastikot ovat keskustelleet kirjoitusten ja

sanataiteen vlisest suhteesta.5 Kirjallisuustieteen parissa Erich Auerbach 1940-

luvulla vertasi Raamatun tekstien kerrontaa esimerkiksi Homerokseen.6

Evankeliumien genretutkimuksen piiriss evankeliumeja on verrattu

kirjoitusajankohdan muuhun kirjallisuuteen, joista on haettu esikuvia. Eksegeettien

metodiksi aito kirjallisuustiede vakiintui vasta 1970luvun lopulla.

Tyni lhtkohtana on oletus, ett antiikin kreikkalaisella draamalla ja erityisesti

tragedialla on ollut vaikutuksensa Markuksen rakenteeseen ja esteettiseen

ilmaisuun. Tragedian rakenteen ja ihannekuvan taustalla ovat Aristoteleen

kirjoitukset antiikin kreikkalaisesta teatterista ja draamakirjallisuudesta. Aristoteles

(384322 eKr.) oli kreikkalainen filosofi ja tiedemies, joka kirjoitti lhes kaikista

tieteen lajeista. Hn toimi mys opettajana Aleksanteri Suurelle opettaen tlle

runousoppia, retoriikkaa, etiikkaa ja politiikkaa. Opettajansa Platonin ohella

Aristoteles on kirjoituksillaan vaikuttanut aina nykypivn asti. Erityisesti teosta

Runousoppi luetaan edelleen taidekouluissa oppimistarkoituksessa.7 Aristoteles oli

ensimminen teatterikriitikko, jonka teos ksittelee klassisen tragedian rakennetta ja

keinoja. Hellenismiss klassiset muodot olivat jo vljhtyneet ja sekoittuneet

paikallisiin kulttuureihin. Ihanteet olivat klassikoissa ja Homerosta luettiin ja

selitettiin kouluissa viel kristillisen ajan alussa.8 Hellenismi vaikutti juutalaiseen

kulttuuriin noin 300 eKr. lhtien ja myhemmin alkukristillisyyteen.

Antiikin tragedian vaikutuksia Markukseen on tarkastellut Gilbert G. Bilezikian.9

Bilezikianin tutkimus on varteenotettava lhteeni. Mys Mary Ann Beavis on

Markuksen yleis pohtiessaan ottanut tarkasteltavakseen evankeliumin median ja

sen vaikutuskeinot.10 Tulen tutkielmassani selvittmn Evankeliumissa Markuksen 5 Merenlahti & Thurn 2004, 95.

6 Auerbach 1992, 2042.

7 http:/fi.wikipedia.org/wiki/Aristoteles .

8 Stock 1984, 25.

9 Bilezikian, 1977.

10 Beavis, 1989.

3

http://fi.wikipedia.org/wiki/Aristoteles

mukaan ilmenevi tragedian tehokeinoja, kerronnan rakennetta, Jeesuksen sankari-

identiteetti ja evankeliumin katharttisia vaikutuskeinoja. Mik tekee tragediasta

oivallisen muodon evankeliumin mediaksi? Opetuslasten rooli evankeliumissa on

erikoinen. Mik on tllaisen ryhmn tehtv ja merkitys tragediassa? Evankeliumin

alkuperisen loppuna pidetn jaetta 16:8. Tm ikn kuin kesken jnyt loppu ei

ole riittnyt jlkipolville ja myhisempiin versioihin on listty sulkeutuva pts.

Olisiko tragedian rakenteessa ja tehokeinoissa selityksens Markus kirjoittajan

alkuperiselle evankeliumin ptkselle. Lhtkohtanani on itse tarina.

Historiallisen kontekstin huomioon ottaminen on tarpeellista, jos sill on merkitys

tragediarakenteen valinnassa evankeliumin vlittjn. Kuitenkin jtn ulkopuolelle

redaktiokritiikin ja eri tekstitraditiot. Tt tutkimusta on tehty jo riittmiin. Keskityn

tarinan kokonaisuuden dramatiikkaan.

2. Kirjallisuustieteellinen Raamatun tutkimus

Aristoteleen mukaan historioitsijan ja runoilijan eroa ei voi mritt runomitan

kytst. Historiateos kertoo tapahtuneista asioista ja runous asioista jotka olisivat

voineet tapahtua. Runous ksittelee asioita yleisien totuuksien tasolla ja on historiaa

filosofisempaa ja vakavampaa.11 Jokaisen tekstin kohdalla on mietittv sen

kirjoittamisen syyt. Jeesus traditiota alettiin todennkisesti kert jo Jeesuksen

eless. Kun Jeesus ja hnen sukupolvensa kuoli tuli tarpeelliseksi koota erilaisia

suullisia ja kirjallisia traditiota yhteen. Tt pidetn evankeliumien kirjoittamisen

perusteena. Tekstej ei kirjoitettu lhetystyt varten vaan alkukirkon omiin

tarkoituksiin. Niiden funktiona oli vahvistaa ja lohduttaa uskossa.12

Raamatun tutkiminen kirjallisuutena tarkoittaa sen tutkimista aivan kuten mit

tahansa kirjallisuutta ja ihmismielen tuotetta. Tmn vastainen ajatus on nhd

Raamattu suorana Jumalan inspiraationa.13 Viittaan sanaan kirjallisuus hyvin

laajassa mieless. Raamattu koostuu useista erilaisista kirjallisuuden lajeista joten

11 Runousoppi IX, 1451a, 391451b, 6.

12 Holmn 2007, 1718; Gabel & Wheeler 1986, 184185.

13 Gabel & Wheeler 1986, 3.

4

laaja kirjallisuuden mrittely on oikeutettua. Kytn mys evankeliumin

kirjoittajasta nime Markus yleistvn, ei-henkilityn ja historiallisena

kirjailijapersoonana. Seuraavaksi tarkastelen aikaisempaa Raamatun ja erityisesti

evankeliumien kirjallisuusmetodisen tutkimuksen kehityst. Ppaino on

Markuksen evankeliumiin liitetyn arvioinnin ja tutkimuksen esittelyss. Lopuksi

esittelen uudempaa narratologista lhestymistapaa, jonka kyttnotto on vienyt

Raamatun tutkimusta kirjallisuutena eteenpin.

2.1 Evankeliumien kirjallinen luonne tunnustetaan

Petri Merenlahti siteeraa Papiasta toiselta vuosisadalta, jonka mukaan Markuksen

hyveen on ollut silytt Pietarilta saatu sanoma uskollisesti kirjallisten

pyrkimysten kustannuksella.14 Varhaisessa kirkossa eli vahvana traditio, jonka

mukaan Markus on Apostolien teoissa mainittu nuori mies, jonka vuoksi

Barnabaalle ja Paavalille sukeutui riita ja ero (15:3739). Markus ei ole saanut

moitteita pelkstn itseltn Paavalilta, vaan mys jlkipolvet ovat moittineet

Markuksen kirjallisia kykyj toiselta vuosisadalta lhtien. Kritiikki kohdistuu

evankeliumin kreikankielen karkeuteen ja proosatyyliin. Jo Aristoteles mrittelee,

ett taiteissa voidaan erottaa henkilnkuvauksen ja kytetyn runoudenlajin mukaan

mihin kategoriaan ne kuuluvat.15 Esimerkiksi antiikin tragedian hahmojen tuli olla

ylhist sukua, joiden kuvaukseen ei sopinut liitt arkisuutta. Samoin antiikin

historiankirjoituksen tuli olla retorisesti kaunista ja toteuttaa syy- ja

seurausyhteydet.16 Vasta modernin kirjallisuuden henkilhahmojen taustat ja

toiminnat ovat arkisia. Tarinat tutkiskelevat enemmnkin henkilhahmon

identiteettiin liittyvi ongelmia kuin varsinaisia tapahtumia. Markuksen kirjallisena

ansiona pidettiin Paavalin ja Pietarin opetuksen yllpitmist. Pitkn Markuksen

tekstin arveltiin olevan Matteuksen lyhennelm, kunnes 1800luvun alkupuolella

vakuututtiin Markuksen olleen lhdemateriaalina Matteukselle ja Luukkaalle.17

14 Merenlahti 2002b, 65.

15 Runousoppi II, 1448a, 119.

16 Auerbach 1999,42; Aejmaeleus 1993, 256.


5

Askel kohti evankeliumin kirjallisuudellisuutta otettiin, kun evankelista Markus

tunnustettiin tradition toimittajaksi ja kopioijaksi. Evankelistojen lhdemateriaalin

jrjestelytaitoja vertailtaessa Markuksen ainoaksi ansioksi mynnettiin

tekstimateriaalin vanhuus. Markus oli kopioija, jonka materiaali oli

sattumanvaraisesti koottu ilman kronologiaa ja henkilhahmojen kehittely.18

Markusta pidettiin konservatiivisena kristillisen tradition editoijana, jonka

kielellinen tyyli oli heikko. Matteuksen ja Luukkaan tehtvn olikin pehment

Markuksen kielioppia, syntaksia ja sislt, esimerkiksi hnen kristologiaansa.19

2.2 Genretutkimus ja kreikkalais-roomalainen kirjallisuus

Genretutkimus eli kirjallisuuden lajityyppien pohdinta on luettavissa jo Aristoteleen

Runousopissa. Genre on sosiaalinen instituutio tai kirjailijan ja lukijan vlinen

koodi, joka voi olla avain teokseen. Genre on kuin rasteri, jolla nostetaan tekstist

yls piirteit samalla painaen toisia alas. Genre-tutkimusta pidetn yleens

staattisena ja traditiota yllpitvn.20 Raamattu on kuin antologia, kokoelma

uskonnollisia ja kansallisia kirjoituksia noin tuhannen vuoden ajalta. Se sislt

erilaisia kirjallisuudenlajeja kuten vertauksia, ilmoitusta, tarinoita, sanontoja ja

runoja. Lisn ovat mys ei-kirjalliset tekstit, kuten sukuluettelot, lait ja pappien

vaatteiden valmistusohjeet.21 Evankeliumit ovat kirjoitettu kreikaksi, mik vaikutti

kristinuskon virallistamiseen myhemmin. Vaikka evankeliumien taustalla oleva

juutalainen traditio oli trke, kreikkalaisen kirjallisuustyyppien kytt auttoi ei-

kreikkalaisia kirjoituksia soluttautumaan helleeniseen kulttuuriin.22

Evankeliumien erityisluonnetta on korostettu ja joidenkin tutkijoiden mukaan

evankeliumin kirjallisuustyypill ei ole edeltj. Todellinen vallankumous olisi

18 Bultmann 1972, 344, 349350.

19 Esimerkit kristologian parantelusta Mark 10:18; Matt 19:17. Witherington 2001, 1719.

20 Lappalainen 1988, 191192.

21 Gabel & Wheeler, 1986, 10, 21.

22 Elson 2002, 570.

6

ollutkin itse evankeliumi-lajityypin luominen.23 Vastaavasti toiset tutkijat nkevt,

ett kaikissa teoksissa on aina jonkin genren vaikutusta. Selvitettvksi j onko

genre uusi vai hyvin kehitelty vanha genre. Kirjoittajan tarkoituksena on tuoda esiin

jotain trke, joka ymmrrettisiin uudella tavalla. Perustavanlaatuiset elementit

kaikissa genreiss ovat historiallisia ja kulttuurisidonnaisia. Teoksen genren

tsmllist mrittely on kuitenkin mahdoton tehd.24

Hellenistisell ja roomalaisella kaudella kiinnostus yksil kohtaan vaikutti

biografian, fiktioproosan ja biografisen romaanin syntymiseen. Teemansa nm

ammensivat antiikin kreikkalaisesta historiasta, draamasta ja filosofiasta.

Helleeniseen romaaniin vaikutti mys orientaalinen romaanikirjallisuus, joka sislsi

uskonnollisia motiiveja. Helleeniset vaikutukset ovat nhtviss mys

apokryfikirjallisuudessa, kuten Esterin ja Tobitin kirjoissa.25 Ajatuksen

evankeliumeista biografioina () eli elmnkertoina esitti 1860-luvulla Erus

Renana.26 Evankeliumit ajateltiin Jeesuksen muistelmina eli populaareina

biografioina. Valistuksen hengess 1800-luvun tutkimus painotti Jeesusta

ajattomien viisauksien opettajana. Tmn tutkimussuunnan kriisi seurasi 1900-

luvun alussa Albert Schweitzerin ja William Wrechin tutkimusten tuloksena.

Jeesuksen elm -tutkimukseen oli peilautunut tutkijoiden ja aikakauden ajatuksia

ja ksityksi.27 Edelleen biografian puolesta puhuvat Richard A. Burridge ja Ben III

Witherington. Burridgen mukaan evankeliumi sulkee sisns useita erilaisia

biografian lajeja.28 Sosio-retorisessa kommentaarissaan Witheringtonin perustelee

Markuksen -genre sen yhtlisell pituudella Plutharkoksen -sarjan osien

kanssa. Samalla tavoin evankeliumeissa on yksi keskushenkil, ne ovat proosa ja ne

sisltvt anekdootteja eli khreioja. Antiikin biografioiden kohteena olivat

kansalliset hallitsijat, kenraalit, kirjalliset hahmot ja filosofit. Biografian kirjoittaja

23 Gabel & Wheeler 1986, 191.

24 Hirsch 1967, 104 , 107.

25 Elson, 1987, 561: Hengel 2003, 110111.

26 Burridge 1992, 45.

27 Holmn 2007, 2829.

28 Burridge 1992, 66.

7

pysyi tapahtumista erilln niit kommentoimatta. Witheringtonin mukaan Markus

voidaan nhd populaarina kirjallisuutena kuten .29 Witheringtonin esittmt

piirteet voidaan tunnistaa mys tragediasta, johon palaan tutkielmassani

myhemmin.

Kritiikkin biografiateoriaa vastaan Helen Elson huomioi, ett evankeliumien

vertaaminen aikansa suurmiesten muistelmiin tekisi suuren osan evankeliumien

tekstist tarpeettomaksi. Jeesuksen kuolemalla ja ylsnousemuksella ei hnen

mukaansa ole mitn tekemist Jeesuksen opetusten kanssa.30 Joseph Campbell

toteaa mys, ett myytin runous tapetaan kun se tulkitaan biografiaksi, historiaksi

tai tieteeksi. Elvist myyttikuvista tulee kaukaisuudessa hmttvi tosiasioita.

Historian ja tieteen avulla on helppoa todistaa, ett mytologia on absurdia. Kulttuuri

muuttuu museoiksi ja yhteys eri perspektiivien vlill katoaa. Nin on kynyt

Campbellin mukaan Raamatulle ja kristinuskolle.31

Evankeliumeja on verrattu mys aretalogiaan, joka on pyhn henkiln ihmeteoista

koottu kertomus. Hengelin mukaan aretaloginen tyyli kerronnassa ei ole vain

kreikkalaista ja egyptilist perint. sanaa kytetn mys juutalaisessa

kirjallisuudessa (). Hnen mukaansa 2. Makkabilaiskirje tai Joonan

kirja ovat aretalogioita.32 Elsonin mukaan aretalogian vaikutus evankeliumeihin ei

kuitenkaan ole varmaa, sill oletukset aretalogioista on tehty evankeliumien ja

myhempien kirjoitusten pohjalta. Ensimmisell ja toisella vuosisadalla kirjoitetut

pakanabiografiat kertovat ihmeit tekevist sankareista ja pyhist miehist.

Kertomuksen ptteeksi heidt tuomitaan. Hn vittkin, ett nm teokset olisi

kirjoitettu vastauksiksi evankeliumeiden suosiolle. Yhtlisyys kertomusten vlill

on erittin suuri.33 Elsonin huomion mukaan, evankelistoista Luukas haastaa 29 Witherington 2001, 67.

30 Evankeliumeja on verrattu mm. Platonin Sokrateesta kirjoittamaan Apologiateokseen jaXenophonon Memorabiliaan. Muita esimerkkej on vhn jljell. Elson 2002, 562.

31 Campbell 1968, 249.

32 Hengel 2003, 111.

33 Elson 2002, 563, 565. Apollonioksen elm kuvaa ihmeellisen syntymn ja lapsuuden, opetuksiaja ihmeparantamisia. Apollonios kohtaa keisari Domitianuksen, kuten Jeesus Herodeksen. Apollonios ilmestyy mys kuolemansa jlkeen. Samaa teemaa ksittelee mys Erkki Koskenniemi (1992) vitskirjassaan Apollonios von Tyana in der neutestamentlichen Exegese:

8

kreikkalais-roomalaiseen kulttuurin historiaksityksen ja ihmiselmn eettisen

kontekstin. Luukas aloittaa evankeliuminsa ja Apostolien teot kreikkalaiseen tapaan

omistuspuheella. Luukas kertoo totuuden ja luo varmuuden kirjoituksillaan.

Esipuhe on tarkoituksella analoginen kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden kanssa.

Kirjoittaja lisksi pivitt Jeesuksen syntymn Rooman valtakunnan hallitsijan

mukaan. Vaikka evankeliumit eroavat kreikkalais-roomalaisista biografioista, sen

elementit ovat auttaneet luomaan trken teologisen teoksen. 34

Rudolf Bultmannin mukaan evankeliumien pienimmisskin anekdooteissa

seurataan tutun ihmetarinan kaavaa. Esimerkkinn hn kytt Jeesuksen

ihmetekoa Kapernaumissa (1:2128). Riivaajan karkotuksella on tarkoitus antaa

kytnnn esimerkki Jeesuksen julistustyst. Aluksi demoni tunnistaa manaajansa

Jeesuksen ja nousee tt vastaan. Manaaja kskee demonia poistumaan. Demoni

poistuu demonstroiden itsens fyysisesti ja lopuksi nemme todistajien reaktion

tapahtuneelle.35 Tuttu rakennekuvio auttaa kuulijoita samastumaan protagonistiin,

joka toimii kuin aikaisempien ihmetarinoiden sankarit. Kertomukset ihmetekoja

tehneist miehist ovat tuttuja antiikin kirjallisuudesta, mutta vastaavia lytyy mys

juutalaisesta traditiosta, rukouksista ja Vanhasta testamentista.36

Ern oletuksen mukaan evankeliumit eivt ole biografioita vaan niiden taustalla on

historiallinen Jeesus. Ajatus Jeesuksen lsnolosta on liturginen. Tekstej verrataan

maalaukseen Madonnasta ja lapsesta. Evankeliumit ovat hurskaan mielikuvituksen

tuotetta, mik selittisi nelj erilaista evankeliumia. Evankeliumit palvelivat

liturgiaa ja saattoivat liitty sanontojen ja tekstien ulkoa harjoittelemiseen.37 Tarina

Forschungsbericht und Weiterfuhrung der Diskussion i.

34 Elson 2002, 566, 568.

35 Bultmannin mukaan Luukas ei en ymmrr tarinan motiivia ja korostaa itse parantumista (Luuk.4:3137). Bultmann 1972, 209210. Mielestni kertomukset ovat hyvin samanlaiset, eik Luukaskorosta parantumista sen enemp kuin Markuskaan.

36 Bultmann 1972, 231234. Identtisi antiikin kirjallisuudesta lytyvi pirteit ovat sairauden pituus, 12 vuotta, sairauden rimminen hengenvaarallisuus, lkreiden kykenemttmyys hoitaa sairautta, ja parantajan kykyjen epily. Mys opetuslasten ja ihmemiehen vlinen kontrasti parantajana tuodaan esiin. Tyypillinen on mys kuolleen henkiin herttminen paranntajan ja hautajaissaaton kohdatessa. Parantaminen tapahtuu kosketuksen avulla ja siihen liittyy tyypillisesti jokin taikasana tunnistamattomalla nnhdyksell tai vieraalla kielell. Bultmann 1972, 220222.

37 Gabel & Wheeler 1986, 185186.

9

esitt alkuperisen ensimmisen todellisuuden, lsnolon nyt-hetken. Primaari

olemassaolo on jumalallinen. Tarinoita on toistettu erilaisissa juhlissa, joissa kultti

on vline primaarin todellisuuden saattamiseksi lsn olevaksi.38 Jumaltarinan

liittyminen kulttipalvelukseen oli mys kreikkalaisen tragedian alkumuoto, josta

tarkemmin tragedian historiaa ksittelevss luvussa.

2.3 Metodina narratologia

Ennen kun kirjallisuustieteen metodit kotiutuivat raamatuntutkimukseen, E.

Auerbach tarkasteli Raamatun tekstien realismikuvausta. Hn vertaa Vanhan ja

Uuden testamentin tekstej samanaikaisiin kreikkalaisiin ja roomalaisiin

teksteihin.39 Perustelleessaan Raamatun tekstien tarkastelua kirjallisuustieteen

keinoin hn kirjoittaa (1942) seuraavasti:

Jos rupeaa vaikkapa pohtimaan, miten yksityiset ihmiset ja ihmisryhmt suhtautuvat kansallissosialismin nousuun Saksassa tai miten kansat ja valtiot ovat menetelleet ennen toista maailmansotaa ja sen aikana, tajuaa kyll, miten vaikeasti kuvailtavia historialliset tapahtumat ovat ylipnskin ja miten huonosti ne soveltuvat tarinan aineksiksi()kaikkien mukanaolijoiden motiivit saadaan aikaan vain kun asioita yksinkertaistetaan mit karkeimmalla tavalla. () Historiankirjoitus on niin vaikeata, ett useimpien historioitsijoiden on pakko tehd mynnytyksi ja kytt tarinan kerrontatekniikkaa.40

Auerbachin teoksesta tulevat ilmi erot homeerisen ja Vanhan testamentin

todellisuuskuvauksien vlill. Vanha testamentti on luonut pohjan Uuden

testamenttiin Jumala- ja ihmiskuvaukselle. Tutkimus on nimenomaan

kirjallisuustieteellinen ja analysoi miten Raamatun henkilhahmot on rakennettu ja

millaisen kuvan Vanha testamentti antaa JHWH:sta kerronnan avulla. Teos on

kirjoitettu jo 1940luvin puolivliss ennen kuin kirjallisuustieteen metodeja

raamatuntutkimuksen alueella arvostettiin. Auerbach ei ole teologi, mutta jopa

Merenlahti eksyy Auerbachin taiteilijaromanttisiin ajatuksiin evankeliumin

taiteilijainspiraatio luonteesta. Niiden mukaan evankeliumit eivt pyri olemaan

realistisia, mutta samalla niist puuttuvat taiteelliset tavoitteet. Ne ovat

Merenlahden mukaan kirjallisesti viattomuuden tilassa. Erityisesti Markuksen

38 Beardslee 1981, 1516.

39 Auerbach 1992.

40 Auerbach 1999, 38. Erich Auerbach joutui itse pakenemaan Berliinist kansallissosialisteja.

10

alkukantaisuus ja villiys ovat johtaneet kuin sattumalta evankeliumien syntyyn.41

Kuitenkin Auerbachin kirjalliset huomiot ovat aikaansa edell ja etsivt vertaistaan

edelleen.

Kirjallisuuden tutkimuksen metodit vahvistuivat evankeliumitutkimuksessa 1970-

ja 1980-lukujen aikana. Evankeliumi Markuksen mukaan lydettiin ehen,

onnistuneena ja lukijaansa vaikuttavana taiteellisena kokonaisuutena.42 Kirjallisen

tutkimuksen alkuvaiheessa kiinnitettiin suurta huomiota evankeliumien

yhtenisyydelle. Tll haluttiin objektiivisesti arvottaa syy kirjalliselle

lhestymistavalle. Merenlahden mukaan Aristoteles ei olisi hyvksynyt tllaista

jaottelua. Hn pohtiikin kuinka paljon antiikin kreikkalaiset olivat huolissaan tst

yhtenisyyden ajatuksesta. Kreikkalaisten ajatus yhtenisyydest ei ole samassa

mieless temaattinen kuin nykyaikana. Yhtenisyys on Aristoteleen mukaan

toiminnallista yhtenisyytt ja juoneen sidottua. Merenlahden mukaan

evankeliumeja ei kirjoitettu kauniiksi vaan totuuden ilmitulemiseksi.

Postmodernismin myt ajattelu totaliteettien kiistmisest on tuonut tutkimukseen

mukanaan toisenlaisen nkemyksen kuin kokonaisuus ja yhtenisyys.43 Merenlahti

painottaa, ett kirjallisuus Aristoteleen mukaan perustui mimesikseen eli

jljittelyyn. Huonokin tragedia on silti tragedia.44

Kritisoin Merenlahden jyrkkyytt, sill Runousopissa Aristoteles painottaa

yhtenisyytt. Jos tapahtumien osista jokin siirretn toiseen paikkaan tai

poistetaan, kokonaisuus hajoaa.45 Kauneus on osistaan rakentuvan koon ja

41 Merenlahti 2002b, 6869. Oletus maalaa taiteilijasta yliromanttisen kuvan, ikn kuin kaikki taiteessa tapahtuisi vahingossa ja inspiraatiosta vallassa. Esimerkiksi Picasso osasi ensin maalata realismia, ennen kuin loi kubismin; Mozart opetteli ensin nuotit, ennen kuin alkoi svelt. Taiteella on sntns ja tekniikkaansa, jotka vaativat kurinalaisuutta.

42 Merenlahti 2002a, 6667.

43 Merenlahti 2002a,3032; Runousoppi VIII. 3035. Termi kaunis on arvovritteinen termi, jolle antiikissa on eri merkitys. Epikurokselle jumalat olivat tydellisi onnellisuudessaan, kauneudessaan, nautinnossaan ja rauhallisuudessaan ja epikurolaisen ideaalin elmn inkarnaatio ja heijastus. Hadot 2002,121. Platon kirjoittaa kauneuden kehityskulusta ulkoisesta kauneudesta taidolliseen ja tiedolliseen kauneuteen eli kohti tydellisyytt. Pidot, 210ae. Antiikissa kauneus oli jumalallista ykseytt ja tydellisyytt.


45 Runousoppi VIII.1451a, 3035.

11

jrjestyksen aikaansaannos. On trke, ettei juoni ala mist sattuu ja pty mihin

sattuu, vaan niiden tulee noudattaa omia periaatteitaan. Jos jokin on liian pieni tai

liian suuri on sit mahdotonta nhd ja muistaa.46 Aristoteles painottaa esityksen ja

juonen kauneutta. Merenlahdelta kyseinen seikka on jnyt huomioimatta, sill hn

pernkuuluttaa evankeliumin erityispiirteit. Esimerkiksi Luukas ja Matteus ovat

keskenn erilaiset ja Markus hnen mukaansa on populaarirealismia. Tutkimuksen

painopiste on siirtynyt tarkastelemaan miten teksti toimii ja mik on sen

ideologinen aspekti. Tllainen analyysi olettaa, ett evankeliumi on ideologista

kerrontaa, ei historiallisesti kommunikoiva narratiivi.47

Narraatiokritiikki on kertovien tekstien rakennetta analysoiva metodi, joka on

saavuttanut suosiotaan raamatuntutkijoiden parissa. Narratologian kehittjn

Tzvetan Todorovin tavoitteena oli luoda kertomusten tiede. Sen mukaan kertomus

on laajennuttu lause eri kertomuksen jsenineen.48 Tmn strukturalistisen teorian

avulla luotiin muodolliset piirteet evankeliumin narratiivista. Se korosti kerronnan

yhtenisyytt teologisen ja historiallisen nkkulman sijaan. Tm johti edeltjin

mukaillen todistamaan evankeliumit yhtenisiksi narratiiveiksi ja siten

kirjallisuudeksi. Merenlahden mukaan yhtenisyyden ajatuksen oletetaan antavan

luvan etsi tarinasta tarkoitusta ja merkityst.49 Narraatiokritiikki on kaikesta

huolimatta systemaattinen esitys siit miten evankeliumi toimii kertomuksena,

muotona ja struktuurina. Se erittelee ne mekanismit miten evankeliumin ajateltiin

toimivan kommunikoivana rakenteena tekijn ja lukijan vlill.50 Implisiittisen

tekijn ja -lukijan ksite katkaisee reaaliajan ksitteen mallista kokonaan pois.

rimmilleen vietyn tapahtumia ei oteta lainkaan huomioon. Nin estetn

houkutus nhd kerronta jonkinlaisena maailman heijastumana.51

46 Runousoppi VII. 1450b, 331451a, 5.

47 Merenlahti 2002a, 6,10, 12.

48 Koskela & Rojola 1997, 56. Todorov jakoi tarinan sisltn (semanttinen), kieleen (verbaaliseen) ja tarinan tapahtumien suhteeseen (syntaksiin). Narratologian keskiss oli syntaksinen kerronnan osa-alue.

49 Merenlahti 2002a, 1819, 2324.

50 Merenlahti 2002a, 21. Merenlahden teoksen nimi ilmaisee haasteen Poetics for the Gospels. Rethinking Narrative Criticism. Uudelleen harkintaan metodin toimivuudesta raamatuntutkimuksessa on tarvetta.

12

Siirryn nyt tarkastelemaan tragediaa ja sen historiallista taustaa. Tragedian muotoon

on vaikuttanut merkittvsti sen syntyhistoria kultillisena toimintana. Tarkastelen

tragedian vaikutusta mys juutalaiseen ja alkukristilliseen kulttuuriin. Lisksi

hahmotan tragedian taustaa ilmin ja miten sen on tarkoitus vaikuttaa yleisns.

Tragedia on yhteydess myyttiin, jonka ilmentym tai demytologisointi

evankeliumi on.

3. Antiikin kreikkalainen tragedia

Onko tragedia pelkstn taiteellisen ilmin historiaa vai onko tragedia asenne ja

malli tarkastella todellisuutta? Runousopissa Aristoteles mrittelee tragedian

toiminnaksi, jota juoni kuvailee. Tragedia ei imitoi ihmist vaan toimintaa ja

elm, onnea ja surkeutta. Jljittely on ihmiselle luontaista. Kohtalosta tulee

toiminnan instrumentti ja henkilhahmon testi. Henkilhahmot eivt muotoile

historiaa vaan ovat sen uhreja. Tragediat esittvt sankareiden koetuksia elmns

vastoinkymisiss ja lopun katastrofissa, joka on heist riippumaton.52

3.1 Antiikin tragedian historiaa

Tragedian varhaishistoria jljitetn aina 600 eKr., jolloin eli kaksi tragediaan

johtavaa traditiota. Lyydiasta ja Fryygiasta tulevan perinteen mukaan Dionysos oli

kasvillisuuden jumaluus, joka kuoli kerran vuodessa ja syntyi uudelleen Dionysos-

lapsena. Toinen traditio pohjoisesta Traakiasta oli hurjempi. Siihen liittyi

juopumus, ekstaattinen vapautuminen ja myyttin tunnettu omofagia, joka tarkoittaa

elvien elinten ja ihmisten kappaleeksi repimist ja symist. Dionysos oli

ekstaasin, viinin ja hedelmllisyyden androgyyni jumaluus. Dionysolaisuus edusti

kreikkalaiselle hengelle vierasta orgastista suuntausta. Aluksi kysymyksess oli

uskonnollinen bakkanaalijuhla. Juhlaan on liittynyt tanssia, seksuaalista

vallattomuutta ja musiikkia, jonka arvellaan johtaneen osallistujansa ekstaattiseen

51 Koskela & Rojola 1997, 5859. Termit implisiittinen tekij ja implisiittinen lukija ovat perisin W.C. Boothilta, joka kuului mys uusaristoteelisiin kirjallisuuden tutkijoihin.

52 Bilezikian 1977, 52.

13

hurmostilaan. Kohdatessaan kreikkalaisen doorilaisen kulttuurin se sai paremmin

tunnetun esteettis-taiteellisen muodon. Dionysos sai nimens ja ominaisuutensa

pukilta, josta juontuu mys tragedian nimi , pukki.53 Myhemmin pukki oli

joko uhri Dionysokselle tai runoilijan palkinto. Vuodesta 534 eKr. valtion ja

teatterin liitto vaikutti virallisen nytelmkilpailun jrjestmiseen Ateenassa

Dionysoksen kunniaksi. Tragedian alkumuoto oli dityrambinen hymnilaulu ja tanssi

Dionysoksen kunniaksi.54

Vuosittaisten kilpailujen satoa ovat jlkipolville silyneet nytelmt, joista antiikin

kreikkalaista draamaa arvioidaan. Tarinan improvisoinnista vastasi kuoronjohtaja

tai runoilija itse. Aristoteleen mukaan esittminen tuli varsin myhn osaksi

tragediaa.55 Jlkipolville silyneist kuuluisimmat nytelmkirjailijat ovat

Aiskhylos (523456 eKr.), Sofokles (456406 eKr.) ja Euripides (480406 eKr.)

He voittivat useita nytelmkilpailuja ja kehittivt nytelmien muotoa. Klassisen

tragedian muodolle on tyypillist, ett vain hetki ennen kliimaksia esitetn.

Vkivaltaisuus tapahtuu muualla ja erilaiset viestinviejt ja -tuojat ()

sukkuloivat tapahtumien ja ihmisten vlill. Tarinaa ei tarvinnut esitt

kokonaisuudessaan, sill nytelmt perustuivat yleisesti tunnettuun myyttiin tai

historialliseen tapahtumaan. Runoilijat kirjoittivat kertomuksesta oman versionsa.56

Aiskhyloksen ja Sofokleen teoksissa on vaikutteita sofisteilta. Moraaliarvot eivt

ole itsestn selvi vaan huomio kiinnittyy normijrjestelmn sisisiin konflikteihin

ja ristiriitatilanteisiin. Aiskhyloksen hahmot joutuvat tilanteisiin, joista on

mahdotonta selvit ilman katastrofia. Vallitseva moraali ei tarjoa ulospsy.

Euripides epilee sofistisia arvoja. Rikkinisi ihmistyyppej ajavat eteenpin

pikemminkin tunteenomaiset uhmakkaat asenteet kuin harkittu ajattelu. Euripides

epilee ihmisen mahdollisuuksia hallita kohtaloaan. Maailman

53 Nietzsche 2007, 3739; Zilliacus 1979, 17.

54 Brockett 1978, 1718. Kaikki tutkijat eivt usko dityrambin olevan tragedian esi-is vaan esittvt tragedian aluksi esimerkiksi hautaluolissa suoritettua kulttia. Samoin aloitti vainottu alkuseurakunta n. 700 vuotta myhemmin.

55 Runousoppi I. 2324.

56 Brockett 1978, 19.

14

sattumanvaraisuudesta johtuvat iskut voivat murskata parhaankin luonteen ja

sivistynyt ihminen voi muuttua verenhimoiseksi pedoksi. Ihmiset puhuvat

lempeyden ja suvaitsevaisuuden puolesta yksipuolista intellektualismia vastaan.

Jumalien voimat ovat irrationaalisia. Euripidest syytettiin jumalanpilkasta ja

epiltiin ateistiksi. Aikalaiset eivt ymmrtneet Euripideen ihmiskeskeisyytt ja

jumalattomuutta.57

Klassisen kreikkalaisen teatterin ajaksi mritelln vuodet 500336 eKr.

Hellenistiseksi teatteriksi kutsutaan aikaa siit eteenpin. Hellenistisell ajalla

Ateena silyi edelleen keskuksena, mutta Pergamon ja Aleksandria nousivat mys

kulttuurin ja hallinnon keskuksiksi. Hellenismiss keisarikulttiin perustuvat

festivaalit jatkoivat teatterillista toimintaa. Vuodesta 227 eKr. lhtien tiedetn

varmasti olleen Dionysoksen taiteilijoiksi kutsuttu kilta, johon kuului runoilijoita,

kertoja-lukijoita, kuorolaisia ja muusikoita. Killan johtajana oli Dionysoksen pappi.

Teatteri ja draama olivat vahvasti sidoksissa uskonnolliseen kulttiin. Killan toiminta

jatkui aina kristilliselle ajalle saakka.58

Kreikkalainen teatteri toimi viel 500luvulla, vaikka 100 eKr. alamki oli jo

alkanut. Thn vaikutti Rooman valtakunnan nousu jolloin Kreikasta tuli yksi sen

provinsseista (146 eKr.) Roomassa klassinen draama ja teatteri (240 eKr.) joutuivat

kilpailemaan muiden huvitusten ja viihdemuotojen kanssa. Rooman senaatti ei viel

100 eKr. menness ollut rakentanut pysyv rakennusta teatteritaiteelle, koska se oli

kreikkalainen tulokas roomalaisessa kulttuurissa. Teatteriesitykset esitettiin

vliaikaisilla puunyttmill, jotka purettiin esitysten jlkeen. Provinssissa

teattereita sen sijaan oli. Ensimmisen teatterin rakensi Pompeius vasta 55 eKr.,

johon mahtui 40 000 katsojaa.59 Oscar G. Brockettin mukaan roomalainen yleis oli

levoton ja verrattavissa nykyajan katsojiin. Se vaihtoi kanavaa jos muualla oli

mielenkiintoisempaa viihdett tarjolla. Roomassa oli aiemmin kehittynyt atellaani-

farssi, flyadi ja miimi jumalien kertomuksista. Jos tasavallan ajalla (50927 eKr.)

57 Thesleff & Sihvola 1994, 8486.

58 Brockett 1978, 4041.

59 Batey 1984, 566567.

15

teatterissa vaalittiin kunnian ja hyveen arvoja, vallitsi keisariajalla (27 eKr.476

jKr.) teattereiden estetiikkaa viihteen uudet muodot, alastomuus ja vkivalta.60

Evankeliumien syntyaikoihin tragedian klassinen kukoistuskausi oli kaukana

menneisyydess, mutta vaikutteet elivt viel vahvana. Bilezikianin mukaan

merkittvin lenkki antiikin tragedian ja Markuksen vlill oli kirjallinen tragedia,

jota ei tarkoitettu esitettvksi.61 Niiden kytttarkoitus oli filosofinen ja didaktinen.

Myhemmll ajalla vastaavaa tragedian muotoa mestaroi Markuksen aikalainen L.

A. Seneca (4 eKr.65 jKr.). Senecan tekstit perustuvat pitkille yhden

henkilhahmon monologeille, joissa pohditaan protagonistin identiteetin sisisi

ristiriitoja ja tuntemuksia. Nm lukudraamat olivat poliittisia luonteeltaan ja

tarkoitettu pieniss ryhmiss resitoitaviksi.62 Bilezikianin arvion mukaan klassista

tragediaa kirjoitettiin Markuksen aikana kreikan- ja latinankielell nimenomaan

neen luettavaksi.63

Seuraavaksi tarkastelen hellenistisen kulttuurin ja koulutuksen vaikutusta

evankeliumin muodolle ja kirjoittajan ksitykseen kirjallisuudesta. Esittele mys

teatterin ja kristittyjen suhdetta ja syit vlien viilenemiselle. Tll on

vaikutuksensa aina thn pivn saakka.

3.2. Juutalaiset, kristityt ja teatteri

Richard A. Batey kiinnitt artikkelissaan huomiota Jeesuksen kyttmn sanaan

solvatessaan fariseuksia ulkokultaisiksi (Mark 7:6).64 Sanan

mediummuoto tarkoittaa toimimista nyttelijn. Tll sanalla

Jeesus vitt fariseusten olevan kiinnostuneita pikemminkin ulkoisesta imagostaan

60 Brockett 1978, 5152.




64 Batey 1984, 563.

16

kuin todellisesta uskollisuudesta Jumalalle. Sana toistuu muilla synoptikoilla

useasti. Juutalaiset pitivt nyttelijit halveksittavina ja teatteri edusti paheellista

kreikkalaista kulttuuria. Arvattavastikin Jeesuksen kyttm sana uskonnollisia

rituaaleja ja tapoja kuvatakseen oli erityisen solvaava. Hnen haukkumasanansa

sislt ajatuksen, ett fariseukset ja lainopettajat esittvt nytelm Jumalaa

palvellessaan.

Bateyn mukaan Jeesuksen kokemukset teatterista ja nyttelijist liittyvt

Seforikseen. Hn leikkii ajatuksella, ett Jeesus olisi kynyt teatterissa. Nasaretista

on vain kuuden kilometrin matka Seforikseen. Bateyn mukaan kysymys tragedian

vaikutuksesta Jeesuksen omaan kohtaloon saisi uutta ulottuvuutta. Vertasiko hn

itsen kenties Oidipukseen ja muihin traagisiin sankareihin?65 Batey epilee

Jeesuksen vhintn ottaneen osaa Herodes Antipaksen rakennustihin kaupungissa

ja siten tutustuneen roomalaiseen muotoiluun ja rakennustaitoon.66 Seforiksesta tuli

myhemmin juutalaiskristillisyyden keskus. Ajatusleikki, kvik Jeesus teatterissa

ja mit mielt hn siit oli ei tmn tyn kannalta ole trke. Oleellisempaa on

ymmrt helleenisen teatterin ja draaman vaikutus juutalaisuuteen ja

alkukristittyihin.

Juutalainen kulttuuri joutui helleenisen teatterin vaikutuksen piiriin kun Herodes

Suuri astui valtaan (40 eKr.) Hnen kunnianhimoinen teko oli rakentaa teattereita

kaikkialle valtakuntaan, mill hn nki olevan maata hellenisoiva vaikutus.

Taustalla oli mys tarkoitus miellytt Roomaa. Juutalaisten vastaanotto

innovaatiota kohtaan oli vaihteleva.67 Teattereita on ollut Jerusalemissa,

Seforiksessa ja Damaskoksessa, ja nyttelijiden joukossa tiedetn olleen

juutalaisia. Esitykset olivat avoimia kaikille, vaikka teatteri luokiteltiin

korkeakulttuuriksi.68

65 Luukkaalla 3 kertaa ja Matteuksella jopa 13. Batey 1984 563, 565, 571. Batey visioi Jeesuksen ottaneen oppia puhujilta teatterista, sill miten muuten hn olisi voinut saada niinkin suuret kansanjoukot pysymn hyppysissn. Batey 1984, 571572.

66 Batey 1984, 568.

67 Batey 1984, 563.

68 Beavis 1989, 34.

17

On vitetty, ett Job, Juudit, 4. Makkabilaiskirja ja Johanneksen ilmestys olisivat

tragedioita.69 Erikoisuus on mys toisella vuosisadalla ennen ajanlaskua elnyt

juutalainen runoilija Hesekiel, joka kirjoitti kreikkalaisen raamatullisen draaman

nimelt Exodus.70 Kreikkalainen romaani (n.100 eKr.) on vaikuttanut evankeliumin

ilmaisuun. Tyyli oli proosaa ja osoitettu alemmalle kansanluokalle.

Henkilhahmojen puhe oli suoraa ja kerronta vauhdikasta. Teemat olivat

romanttisia ja eroottisia. Samalla tavoin kun evankeliumit siteeraavat juutalaisia

kirjoituksia, helleeninen romaani lainasi kreikkalaisilta klassikoilta.71 Draaman

rakenne ja keinot eivt olleet tuntemattomia juutalaisessa kulttuurissa. Mutta oliko

Heprealaisella Raamatulla vaikutus antiikin kreikkalaisiin tragedioihin? Esimerkiksi

yhtlisyydet Iisakin uhrauksen (Genesis 22) ja Euripideen (480406 eKr.)

nytelmn Ifigeneia Auliissa kertomusten vlill liittyvt joko yhteiseen

myyttiperimn tai suoraan kopiointiin.72

Hellenismiss ja viel roomalaisen kauden alussa filosofiset koulut olivat

pasiallisesti vain Ateenassa. Viimeisell vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua

filosofikouluja avattiin moniin Rooman valtakunnan kaupunkeihin, erityisesti

Aasiaan, Aleksandriaan ja Roomaan. Samalla mys opetusmetodit muuttuivat ja

trkemmksi tuli yllpit jokaisen filosofin ortodoksista oppia. Palattiin

alkulhteille, luettiin alkutekstej ja kommentaareja, jotka selittivt vaikeaselkoisia

tekstej. Idea hengellisest prosessista tarkoitti, ett oppilaat lukivat tiettyj tekstej

ja kommentaareja vasta kun olivat niille henkisesti valmiita.73

M. A. Beavis esitt arvailuja, ett Markus olisi saanut sek juutalaisen ett

kreikkalaisen kasvatuksen kuten Paavali. Kreikkalaisen koulutuksen puolesta

puhuvat evankeliumin rakenne ja draamallinen tyyli. Markuksen tyyli kuitenkin

paljastaa, ettei kirjoittaja ollut koulutukseltaan korkeampaa tasoa. Markuksen 69 Beavis 1989, 3435; Hengel esitt kirjassaan Theodor of Mopsuestian ajatuksen, jonka mukaan Job on tragedia ja riippuvainen Euripideest ja Aishyloksesta. Hengel 2003, 109.


71 Beavis 1989, 3536.

72 Agamemnonin tyttren, Ifigeneen uhraus keskeytyy kun paikalle ilmestyy ihmeen kautta naarashirvi, joka uhrataan tytn sijaan.

73 Hadot 2002, 146,149,154155.

18

kyttm luonnollinen kieli on sopivampaa historiikille ja kuvaavalle proosalle.

Korkeampi koulutus oli mahdollista vain etuoikeutetuille luokille. Koulussa

keskityttiin retoriikkaan, filosofiaan ja kreikan kieliopin hallintaan. Kuitenkin jo

alakouluissa oppilaat kopioivat tekstej, joita luettiin neen. Khreioja opeteltiin

ulkoa ja harjoiteltiin kirjoittamaan sntjen mukaan. Evankeliumeissa on

tunnistettavissa nit yksinkertaisia kompositioharjoituksia.74

Kristittyjen ja teatterimaailman ero alkoi roomalaisaikana. Noin 300 eKr. kehittynyt

miimi oli aluksi alemman kansanluokan viihdemuoto, mutta tuli myhemmin osaksi

teattereiden esitystapaa. Sen aiheet olivat vkivaltaisia, seksuaalisia ja pilkkaavia.

Miimi pilkkasi kristittyjen uskoa ja sakramentteja. Erss myyttiparodiassa

runoilija Lucianus (120190 jKr.) ristiinnaulitsee Prometeuksen kallioon

Kaukasukselle, jonne hn j odottamaan ihmepelastusta. Samainen kirjoittaja

kutsuu toisessa parodiassaan kristittyj piruparat, jotka kieltvt

kreikkalaiset jumalat ja kunnioittavat sen sijaan ristiinnaulittua sofistia.75 Prometeus

sankarin on nhty olevan esikuva Jeesukselle.

Kristityille teatteri oli pakanajumalien palvontaa. Miesnyttelijiden pukeutumista

naisten vaatteisiin kritisoitiin Pentateukkiin vedoten (5. Moos. 22: 5)

Tertullianuksen aikana (150222 jKr.) kristityksi kntynyt lupautui olla kymtt

teatterissa. Nyttelijiden oli luovuttava ammatistaan ennen kuin heille jaettiin

sakramentteja.76 Perusteena paheksuntaan oli sirkuksen ja teatterin pakanallinen

tausta. Tertullianuksen mukaan teatterin alku oli temppelin suitsukkeiden ja veren

kauheassa sotkussa, huilujen ja trumpettien kakofoniassa. Pompeius oli

rakennuttanut teatterinsa plle Venuksen temppelin. Tertullianus nki Venuksen ja

Bacchuksen (Libero) liiton toimivan erinomaisesti himon ja knnin lydess ktt.77

Sen sijaan Bysantin valtakunta oli ylpe kreikkalaisesta perinnst ja

suhtautuminen teatteriin oli suopea viel 500 jKr. jlkeen. 78

74 Beavis 1989, 23, 25, 40, 42.

75 Hengel 1977, 11. Prometeus I. 114, XX. 9XI.12.

76 Brockett 1978 57, 7273.

77 De Specutalicus 95v96.

78 Brockett 1978, 78.

19

Kahdessa seuraavassa kappaleessa tarkastelen Aristoteleen ksityst tunteiden ja

tragedian vaikutuksista ja tehtvst suhteessa yleisn. Pyrin mys selvittmn

mit Aristoteles tarkoittaa sanalla katharsis. Tarkastelen tragediaa mys

tuoreempien ajattelijoiden nkkulmasta, jossa yhdistyy tragedian ja myytin vlinen

suhde.

3.3. Yleisn tragedia

Aristoteleen systemaattinen kuvaus aikansa tragedian rakenteesta ja sen

vaikutuskeinoista mahdollistaa Markuksen tekstin tarkastelun tragediana. Tragedia

on systemaattisesti rakennettu kokonaisuus, jonka rakenteelliset vaikutuskeinot

ohjaavat lukijan osallistumista tarinaan. Aristoteles ei sulje tragedian ja retoriikan

mahdollisuuksia vaikuttaa kuulijansa uskomusmaailmaan, vaan pit sit

ensiarvoisena.

Aristoteleen opettaja Platon mritteli nytelmn ja tekstin persoonallisena

ilmauksena, todellisuuden kuvauksena ja jljennksen. Tekstill voi olla trke

sanoma lukijalle jolloin se toimii kommunikaationa ja todenmukaisena esityksen

yhteiskunnasta ja kansakunnan historiasta. Teksti voi olla viihdett tai estetiikkaa,

jolta vastaanottaja kysyy jotakin. Vastaanottaminen on aktiivista toimintaa.79

Ksitys emootioiden ja uskomusten suhteesta oli kreikkalaisessa filosofiassa

yleisesti omaksuttu. Platonin ohella stoalaiset kehittivt systemaattista

emootioteoriaa ja heidn mukaansa ihanneihmisen onnellisuutta ei voinut jrkytt

mikn ulkoinen. Vastaavasti Aristoteleelle paraskin ihmiselm oli ulkomaailman

sattumusten ja hallitsemattomien tekijiden haavoitettavissa. Hyvnkin ihmisen

elmss on sijaa pelolle, slille, surulle ja vihalle. Kasvatuksella tunteet opetetaan

yhteistoimintaan jrjen kanssa.80

79 Kinnunen 1985, 1112.


20

Aristoteleelle tunteita koskeva teoria on trke erityisesti retoriikassa. Hn lajittelee

keskeiset emootiot: vihaisuus, rauhallisuus, ystvllisyys, viha, pelko uskallus,

hpe, sli, nrkstys, kateus ja vahingonilo. Tunteet eivt ole vain jrjen

toimintaa hiritsevi sokeita voimia vaan ne ovat lheisess suhteessa kokijansa

uskomuksiin. Uskomukset koskettavat oman kontrollin ulkopuolella olevien

tekijiden vaikutusta elmn ja sen onnistumiseen. Tietty uskomus on kunkin

emootion olennainen osa. Emootioita voi synnytt, muovata ja poistaa vaikuttavan

argumentaation avulla.81 Aristoteleelle tunteet sek hiritsevt ajattelua, ett niiden

avulla voidaan vaikuttaa kuulijoiden uskomusmaailmaan ja ksitykseen

todellisuudesta ja itsest. Tunteiden hienomekaniikan tuntemus on vline

propagandistisessa toiminnassa, jota retoriikka parhaimmillaan on.

Dionyysisten juhlien, orgioiden ja ekstaattiseen vapautumisen tarkoituksena oli

pst yhteyteen jumalan kanssa haltioitumisessa. Juhlinnasta aiheutuvien

sosiaalisten ongelmien kanavoimiseksi n. 500 eKr. Ateenan teatterifestivaalit ottivat

virallisen vastuun kansanjuhlasta.82 Nietzschen oletuksen mukaan ensimminen

teatterillinen muoto on ollut jumalanpalvelus. Ainoa realiteetti oli kuoro, joka

synnytti katsojissa nyn jumala Dionysoksesta tanssin, svelen ja laulun keinoin.

Kuoron tehtv oli palvella jumalaa katsojien puolesta. Kuoro toimi viisaana

mytkrsijn jumalan kanssa. Tmn ksityksen mukaan itse jumala Dionysos ei

tragedian vanhimmalla kaudella ollut lsn vaan ainoastaan miellettiin lsn

olevaksi. Ei ollut draamaa vaan oli kuoro, johon katsojat samastuivat.83

Hyv tragedia Aristoteleen mukaan on emotionaaliselta rakenteeltaan katharttinen.

Termi katharsis, , on tragedian sisinen tapahtuma. Tragedian

maailmankatsomus ja sen emotionaalinen rakenne ovat kausaalisessa yhteydess

toisiinsa. Katharsis ei aiheudu maailmankatsomuksesta vaan maailmankatsomus ja

tapahtumat sisltvt katharsiksen. Emotionaalisen struktuurin eli katharsis-

rakenteen ymmrtminen tragediassa merkitsee tunnereaktiota. Runoilijan korkein


82 Thesleff 1979, 5657.

83 Nietzsche 2007, 73.

21

prioriteetti on, ett rakenne tuottaa kauhun ja slin tunteita pelkstn kuultuna.84

Katharsis syntyy osallistumisesta tapahtumiin ja identifioitumisesta protagonistiin.

Kun kerrostunut tunteiden jnnite laukeaa, tapahtuu jnnityksen purkautuessa

puhdistuminen eli katharsis.85 Tekstin traagisuus ja siihen liittyv tunnereaktio ei

ole epselv ja sattumanvarainen, vaan perustuu esteettisiin sntihin. Tragedia on

kirjoitettu rakenne ja kaikki siihen sisltyv on tekstiss itsessn. Arkaainen yleis

identifioitui tysin mimeettisen eli jljittelevn osallistumisen myt. Tt voisi

verrata hypnoottiseen transsiin, joka johtaa katharsikseen ja huojennukseen.

Sofokleen mukaan se on ihmisen tie ymmrrykseen. Nykypivn osallistujan

ymmrryksen ei uskota muodostuvan tunteiden aiheuttamana vaan jrjen.

Puhutaankin erityisesti ei-katarttisesta teatterista, johon ei katsota sisltyvn

manipulaatiota.86 Aarne Kinnusen tulkinnan mukaan nytelmn yksilllisess

katsojassa tai lukijassa herttm tunnetta ei voida etukteen ennustaa, mutta

tragedia hertt sisislukijassa tai -katsojassa kauhua ja sli ja niden

katharsiksen. Tragedialta voidaan vaatia vain sille ominaista nautintoa, kauhua ja

sli, ei mit tahansa.87

Sana katharsis esiintyy Runousopissa ainoastaan yhden kerran. Sen sislt on

tutkijoille epselv ja siihen on liitetty tunteiden jalostumista ja ihmisen moraalista

parantamista. Tt Aristoteles ei kuitenkaan tarkoittanut vaan termill oli

pikemminkin lketieteellinen selitys.88 Teoksissaan Aristoteles hahmottelee

lketieteellist mekanismia elinten ja ihmiskehon toiminnoille ja tunteiden

syntymiselle. Tunteet johtuvat ruumiin nesteiden eptasapainosta. Teoksessaan

Proplemata, viha selitetn kuumenemisena tai jopa kiehumisena sydmen

84 Kinnunen 1985, 178179; Aristoteles 1995, 72 73.

85 Beardslee 1981, 15.

86 stern, 2001, 2324.

87 Kinnunen 1985, 166167.

88 Kaimio 1977, 83.

22

alueella.89 Uudessa testamentissa sana liittyy kultilliseen puhdistumiseen

ja esiintyy esimerkiksi pitaalista parannettaessa (Mark.1:40).

Modernissa taiteen tutkimuksessa analoginen termi katharsikselle olisi esteettinen

elmys. Esteettinen elmys on lhes yht vaikeasti selitettv kuin katharsis, mutta

laajimman selityksen mukaan se sislt tunteen lisksi mys maailmankuvan.

Henkil on tietoinen esteettisest elmyksestn ja kykenee perustelemaan sen.

Maailmankuvaan sisltyy uskomukset, vakaumukset ja tiedot. Vaikka koettu

elmys ilmaistaan sanallisesti, mrittely kyttytymisen termein on mahdotonta.90

Tss taiteen kokemisen mrittelyss on mahdollista tunnistaa Aristoteleen

vaikutus. Taiteen tekeminen ja kokeminen eivt ole vain tunteiden ilmaisukanava

tai niist vapautumista. Siihen sisltyy aina maailmankuvallinen ja ideologinen

puoli.

Aristoteleen mukaan tragedian tulisi vlitt ajatuksia ja ideoita. Tragedia ei ole

vain viihteen vlittj vaan sen tulee esitt ihmist askarruttavia kysymyksi. Se

sanallistaa ihmisen syvimpi tuntoja antaen varovaisia vastauksia olemassaolon

ongelmaan. Henkilhahmojen intellektuaalinen puoli tulee ilmi heidn

keskusteluissaan ja kiistoissaan. Didaktinen puoli oli osa kreikkalaista tragediaa ja

se hyvksyttiin mys roomalaisessa vastineessaan. Tarinan opetuksesta tuli lhes

sen trkein funktio, mik on luettavissa Senecan nytelmiss stoalaisen filosofian

manifesteina.91

3.4 Myytti tragediana

Myytti sanan alkuper on antiikin Kreikassa 500 eKr., jolloin sen merkitykseksi

vakiintui kertomus eli tarinan tapahtumat. Myytti oli fiktiivinen tarina, vaikka jrjen

89 Proplemata XXVII, 947b, 2434. Mys musiikin eri harmonioilla voi olla erilaisia vaikutuksia kuuntelijan tunnemaailmaan. Ne aiheuttavat sli, pelkoa ja uskonnollista hurmosta eriasteisina. Jotkut jopa saattavat tarvita hoitoa kuunneltuaan hengellist musiikkia jos heidn saavuttamansa tila on huolestuttavan voimakas. Politics VIII, 1342a211

90 Kinnunen 1969, 107108.


23

arvostus kreikkalaisten filosofien kirjoituksissa oli trke. Myytit ymmrrettiin

kreikkalaisen kielen traditionaaliseksi perinnksi. Ne olivat se kollektiivinen

elementti, joka erotti kreikkalaiset muista kansoista. Myhemmin 400 eKr. filosofi

Euhemerus vitti, ett myytit ja legendat olivat suhteessa historiallisiin tapahtumiin

ja myyttien phenkilt jumalat tai puolijumalat olivat sodissa voittaneita miehi.

Kuoleman jlkeen he saivat kertomuksissa jumalallista arvostusta kiitolliselta

kansalta.92 Myytin sankarin haltuun on annettu erityisi esineit ja tietoutta. Hnen

kohtalonaan on tehd tiettyj tehtvi. Eri kulttuureissa vaikuttavat tietyt

ominaisuudet ovat saaneet alkunsa kulttuurisankarin attribuuteista.93

Myytti on yleens maailman luomistarina, joka selitt ihmisen luomisen, kansan,

heimon ja kulttuurin alun. Kertomuksen sankari on jumala tai puolijumala. Myytin

tarkoituksena ei ole antaa objektiivista kuvaa maailmasta. Pinvastoin se kertoo

kuinka ihminen ymmrt itsens maailmassa. Myytti kertoo voimista, jotka sek

ovat kaiken perusta, ett maailman, tekojen ja halujen rajana.94 Halut, krsimys,

kuolema tai voiman tavoittelu johtavat niden pivunien ja fantasioiden

dramatisointiin. Nm esiintyvt yleens rajattavissa mrss malleja. Siksi

tarinamallit erilaisissa ympristiss ja kulttuureissa ovat samanlaisia. Myytti ja

rituaali tukevat toisiaan, koska myytit nousevat samankaltaisista rituaaleista.95

Tarinankerronta, kuten kaikki arkitodellisuus oli osa uskonnollista toimintaa.

Tarinoissa jnnite ja loppuratkaisu kaaoksen ja kosmoksen vlill kntyy

jrjestyksen voittoon. Tyypillisesti tllainen toistettu uskonnollinen teksti

orientoituu menneisyyteen.96 Nykyajan lukija ei en tunnista tt dramatiikkaa

kaaoksen ja kosmoksen vlisess tasapainottelussa. Joseph Campbellin mukaan

myytin perusperiaatteena on alun ja lopun samankaltaisuus. Luomismyytit ovat yht

aikaa kyllstetty tuomiolla ja kohtalolla. Erilaiset muodot syntyvt ja kehittyvt

92 Cotterell 1999, 67.

93 Clarke & Clarke 1963, 26. Aiskhyloksen tragedian Prometeus kahlehdittiin rangaistuksena ihmisten pelastamisesta. Hn sli kuolevaisia, jotka Zeus halusi tuhota ja lhett Hadekseen luodakseen uuden ihmisen. Kahlehdittu Prometeus.

94 Bultmann 1985, 95.

95 Clarke & Clarke 1963, 30, 34. Esimerkiksi Tuhkimosta on Euroopassa 500 erilaista versiota.

96 Beardslee 1981 17.

24

kiihtyen, mutta saavuttavat vistmtt loppunsa tai paluunsa. Myytti on samalla

traaginen ja ei-traaginen.97

Lacoue-Labarthen lacanilainen98 tulkinta pit tragediaa hyvn maailman

rakentaman raja-aidan ylittjn. Tragedia on askel taaksepin, josta tulee ajattelun

eli filosofian koetinkivi. Tragediassa kohdataan alkuperisempi etiikka filosofian

etiikkaan verrattuna. Tragedia edelt filosofiaa, Platonia, joka pystytt filosofian

sit vastaan.99 Tragediassa joko piilee filosofia tai se on vanhempaa ja arkaaisempaa

kuin filosofia. Onko tragedia meidn edellmme, Lacoue-Labarthe kysyy. Tragedia

odottaa ajatteluksi tuloaan ja on hahmo jostakin tulevasta. Tragedia on raja-aidan

tuolla puolen tai sen laidalla aavistellen ja toivoen mahdollista ylityst.100 Tm

lacanilainen pohdinta vastaa myytin mrittely. Klassinen tragedia haki aiheensa

vanhoista myyteist, jotka olivat katsojilleen tuttuja. Menneisyys esitettiin uusin

kuvin, mutta samalla ne puhuivat mys tulevasta. Tragedia on katsojaansa edell

futuurissa.

Ksiteltvn evankeliumin yhteydess totean, ett kirjoittaja Markus eli

kulttuurissa, jossa myyteill oli merkityst. Myytit selittivt ihmisen olemassaolon

ja maailmankuvan ja olivat aikansa tiedett. Kirjoittajalla oli taustallaan niin

kreikkalainen kuin juutalainenkin myyttitarusto. Tragedia toimii yleisss

rakenteensa avulla. Sen tarkoitus on vaikuttaa katsojaansa katharttisesti. Se vetoaa

tunteiden lisksi maailmankuvaan ja tietoon todellisuudesta. Jokin arkaainen ja

tuleva, jrjen vastainen saa muodon ja rakenteen tragediassa. Lacanilaisen ajattelun

valossa esimerkiksi ylipapin ja juutalaisten toiminta nhdn rationaalisesti

jrkevn. Tragedian aiheet ja teemat ovat aina varoittaneet kuinka hyv ei voi

97 Campbell 1968, 269.

98 Jacques Lacan (19011981) oli psykoanalyytikko, joka eriytyi Freudista. Hnen mukaansa alitajunta on muodostunut kielen tavoin. Lacan laajensi Freudin Oidipusmallin symboliseksi malliksi, joka on yleiskulttuurinen. http://fi.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan; Roudinesco 2000, 129. Lacanin analyysimallia on kytetty soveltaen taiteen- ja naistutkimuksen alueella.

99 LacoueLabarthe 2001, 8, 22.

100 LacoueLabarthe 2001, 22.

25

vallita tydellisesti ilman ett syntyy ylijm.101 Turvallisuuden silyttmiseksi

juutalainen hallinto poistaa jrjestyst uhkaavan tekijn, Jeesuksen.

Uuden testamentin maailmankuva on myyttinen. Maailma on kolmikerroksinen,

jossa maa on keskell, taivas ylhll ja helvetti maailman alla. Keskell oleva

maailma ei ole vain arkipivsten tapahtumien nyttm, sill mys yliluonnollisten

ihmeet ovat odotettavissa.102 Markuksella painottuu myyttinen elementti

yhdistyneen Jeesuksesta kertovaan tarinaan.103 Malbonin sovellus Lvi-Straussin

mallista esitt myytin olevan evankeliumin alla kulkeva rakenne, mutta ei

myyttigenre. Myytin rakenne toimii jrjestyksen ja kaaoksen vlisess

tasapainottelussa. Aluksi Markuksen tekstiss vallitsee uskonnollinen perustus eli

juutalaisuus. Tt seuraa yllttv kaaos, joka on Jeesuksen elm. Kolmantena

seuraa odotettu kaaos eli Jeesuksen kuolema ja lopuksi jrjestymtn ylltys eli

ylsnousemus. Malbon yhtyy ajatuksen jonka mukaan myytti luo maailman ja

vertauskuva horjuttaa sit. Tmn ajatuksen mukaan Evankeliumi Markuksen

mukaan on kokonaisuudessaan vertauskuvamyytti. 104 Malbon voisi kehitell

ajatustaan hieman pidemmllekin. Jos Jeesuksen ylsnousemus on ylltys ja

jrjestyksen rikkoontuminen, on Jeesus Kristuksesta demytologisointi. Myytti, joka

lopettaa kaikki myytit ja samalla tragedian.

Platonille kosmos edusti samanaikaisesti hyv ja kaunista jrjestyst, tydellist

tilaa, jossa kaikella todellisuuteen kuuluvalla on oma paikkansa ja jota koko

olevainen tavoittelee.105 Raamatussa kohdataan useita tapahtumasarjoja, joissa

kaaoksen ja kosmoksen vlinen kamppailu johtaa kosmoksen voittoon. Kaaoksen ja

kosmoksen vlien selvittely esiintyy mys pienemmiss tekstikatkelmissa.

Jeesuksen merenkynti ja myrskyn tyynnyttminen kuvaavat vanhaa myytti, jota

nykylukijan on vaikea tavoittaa. Jeesuksen toiminta keskittyy olennaisesti

101 LacoueLabarthe 2001, 25.

102 Bultmann 1985, 1.

103 Bultmannin mukaan Kristus-myytti yhdistyneen Jeesuksesta kertovaan tarinaan onnistuu dogmaattisesti vasta Johanneksella. Bultmann 1972, 348349.

104 Malbon 1986, 8, 14.


26

Genesaretin jrvelle tai sen lheisyyteen. Luomismyyttien kaaos-kosmos

tasapainoon liittyy olennaisesti vesi, joka on elmn lhde ja synnyinpaikka.

Toisaalta vesi on mys hajottava ja pelottava voima, kuten Vanhan testamentin

vedenpaisumustarinassa (1. Moos. 6:9 8:22).106

Jeesus merell -episodi alkaa (4:3541) Jeesuksen nukkuessa keskell merta kaaos

voimien pauhatessa ymprill. Opetuslasten pelko meren tyyntyess Jeesuksen

kskyst korostuu juutalaisessa kontekstissa. Juutalaisille meri merkitsi

kaaosvoimaa, jota kohtaan koettiin vastenmielisyytt ja kauhua.107 Jeesuksen

kohtaaminen meren kanssa kuvaa luomisesta alkaneen konfliktin sovitusta. Jeesus

on messias, joka voittaa kaaoksen ja ottaa viimeisell aterialla messiaan

kuninkaallisen kruunun phns. Koko evankeliumi tht tuohon dramaattiseen

hetkeen eli konfliktiin elmn ja tuhon vlill.108 Evankeliumien Jeesus on esi-

isns Mooseksen veroinen vesien komentaja, mutta samalla tarinan horisontti on

tulevaisuudessa viimeisell aterialla ja uudessa alussa kuten myytin kuuluukin.

Seuraavassa kokonaisuudessa keskityn tarkastelemaan tragedian erityispiirteiden ja

tehokeinojen ilmenemist Markuksella. Ensin esittelen tragedian erilaisten

tehokeinojen kytt ja merkityst antiikin kreikkalaisessa tragediassa Aristoteleen

nkemysten mukaisesti. Tmn jlkeen osoitan esimerkein niiden kytn

Evankeliumissa Markuksen mukaan.

106 Biedermann 1993, 406.

107 Juutalaisen myytin mukaan Jumalan luoma merihirvi Leviatan puhaltaa nlkisen henkyksen suustaan, mik saa vedet kiehumaan. Jordan laskee Genersaretin jrven lpi Leviatanin suuhun. Tulevaisuudessa Gabriel ajaa Leviatanin kiinni Jumalan avulla. Messiaanisella aterialla Jumala kattaa pydn ja teurastaa Leviatanin ja muut hirvit. Jumala jtt valtaistuimensa ja istuu oikeamielisten kanssa yhteiselle aterialle. Viimeisell aterialla iloitaan, kunnes Jumala kohottaa armon maljan. Kuningas Daavid nousee ja antaa siunauksen Jumalalle. Jumala asettaa kruununsa Daavidin eli Messiaan phn. Jokaisella sapattiaterialla syty kala ennakoi Leviatanin teurastuksen juhlaa. Schwartz, Howard 2004, 145.

108 Beardslee 1981, 19.

27

4. Tragedian tehokeinot Markuksella

Aikaisemmin viittaamaani genretutkimusta arvostellaan kirjallisuuden tutkijoiden

parissa rajoittavana ja yksipuolisena. Tarkoitukseni on kytt tt rajallisuutta

hyvksi. Nostan tragedia-rasterilla esiin asioita, jotka muuten jvt

huomaamatta. Olen tietoinen, ett tm johtaa joidenkin seikkojen ephuomioon.

Vertailukohteena oleva Bilezikianin teos Liberated Gospel toimiikin siit hyvn

esimerkkin. Kirjan lhestymistapa on pelkstn tragedian nkkulmasta. Hn ei

juuri keskustele muiden tutkijoiden kanssa.

Tragedia, komedia tai farssi ei vaadi teatterillista esittmist ollakseen loppuun

saatettuja taidemuotoja. Jo Aristoteles asettaa tragedian tavoitteeksi sen kyvyn

vaikuttaa ilman esittmist ja nyttelijit.109 Markuksen evankeliumin tarkastelu

tragediana ei olisi ongelma Aristoteleelle. Tulen tarkastelemaan seuraavaksi

Markuksen kuvailemaa Jeesusta, erilaisia tunnetiloja ja tragediaan kuuluvaa

tunnistamisen motiivia. Lisksi huomioin tragediassa kytetyn deus ex machinan

merkityksen ja opetuslasten roolin evankeliumin viestin kannalta

4.1 Jeesus-sankari

Ensimminen tragedian sankari oli alkukantainen satyyri Dionysos. Nietzsche

kuvaa satyyrin ihmisen alkukuvaksi ja mytkrsijksi, jossa toistuu jumalan

krsimys. Hn vitt, ett kiistaton perinne kertoo kreikkalaisen tragedian

ksitelleen vanhimmassa muodossaan Dionysoksen krsimyst.110 Kreikkalaisen

tragedian juuriin liittyy ajatus uhraamisesta. Osana rituaalia uhrattiin vuohi

jumalien lepyttmiseksi. Tm krsimyksen ja uhraamisen ajatus liittyy mys

kreikkalaisen tragedian tematiikkaan. Kuuluisin tragedian sankari Oidipus sovittaa

syntins puhkaisemalla silmns ja lhtemll maanpakoon. Evankeliumin sankarin

uhraaminen kansan pahojen tekojen puolesta oli tuttu Markuksen kuulijakunnalle.111

109 Runousoppi VI. 1450b.1920.

110 Nietzsche 2007, 67, 83.


28

Antiikin kolmen suuren draamakirjailijan sankarikuva kehittyi kohti maallisempaa.

Aiskhyloksen sankarit ovat puolijumalia, joiden rikkomukset ovat jumalallisen

maailmanjrjestyksen toteutumista vastaan. Sofokleen sankarit ovat luonteeltaan

harmonisia heeroksia, joiden rikkomukset johtuvat kohtalosta. Euripideen hahmot

ovat omien ongelmiensa uhreja, joiden kohtalo on heidn omassa sielussaan.112

Helleenisen kulttuurin jumala oli kuoleva ja krsiv jumala, johon ainekset saatiin

esimerkiksi Demeterin ja Herakleen myyteist. Jlleensyntyminen toteutui

Herakleen, Dionysoksen, Orfeuksen ja Osiriksen jumaluuksissa. Jumala eli maan

pll ihmisten keskuudessa kuten Dionysos tai maan pllisen edustajansa

poikansa vlityksell. Hellenismi suosi ihmisystvllisi jumaluuksia.113 Siksi oli

luontevaa kuvata Jeesus ihmiseksi inkarnoituneena jumalana, joka oli osa kansaa ja

eli heidn parissaan. Esikuvia Jeesus-sankarille kreikan mytologiasta voisivat olla

Persus, Herkules ja Oidipus. He olivat krsivn ja taistelevan aurinkojumalan

johdannaisia. Taistelu kytiin pivn ja yn, valkeuden ja pimeyden vlill.114

Aristoteleen mukaan tragedian toiseksi trkein elementti juonen jlkeen on

henkilhahmot ja luonteenkuvaus.115 Markuksen elinaikana tragediat rakennettiin

selkesti yhden henkilhahmon ymprille. Tmn voimme lukea Senecan

lukudraamoista samalta ajalta.116 Aristoteles asettaa henkilhahmoille nelj

vaatimusta. Luonteiden on oltava hyvi. Hyv luonne tulee esiin toiminnassa, siksi

luonne on hyv jos pts on hyv. Toiseksi luonteiden on oltava sopivia eli

naiselle ei sovi mieheks luonne. Kolmanneksi luonteen on vastattava henkil ja

neljnneksi luonteen on oltava johdonmukainen. Tm tarkoittaa, ett mys

epjohdonmukaisuuden on oltava johdonmukaista.117 Phenkiliden on oltava

112 Oksala 1979, 135. Nietzschen mukaan Euripides keskinkertaisuudessaan tappoi tragedian itsemurhalla. Nietzsche 2007, 8789.

113 Frosn 1979, 77, 80.Olympokselta poispotkittua Dionysosta Homeros ei pitnyt edes jumalana, Zilliacus 1979, 23.

114 Clarke 1963, 30.

115 Runousoppi VI. 1450A, 3940.


117 Runousoppi XXV. 1454a, 1629. Aristoteles antaa arvoa mys naisen luonteen hyvyydelle. Nainen voi olla hyv kuten orjakin, vaikka nainen on alempiarvoinen ja orja tysin arvoton.

29

katsojan itsens kaltaisia kunnon ihmisi, ei jumalia. He eivt joudu

onnettomuuteen luonteensa huonouden takia vaan kohtalokkaan erehdyksen vuoksi.

Vaikka Markus Bilezikianin mukaan ei tarkoituksella kirjoittanut klassista

tragediaa, Jeesuksen sankarihahmo muistuttaa antiikin tragedian sankaria. Kaikki

toiminta on riippuvainen Jeesuksesta, joka on toiminnan keskiss. Jeesus omaa

statuksen kuningas Daavidin jlkelisen, mutta on inhimillinen tunteissaan. Hn

on parempi kuin tavallinen ihminen. Hn on ennalta mrtyn kohtalon orja, mutta

kaikin tavoin parempi kuin ympriv maailma.118 Bilezikian nkee protagonistin

toiminnallisena hahmona, jonka julistustapahtumaa Markuksen tragedia kuvaa.

Hnen mukaansa Markus ei kuvaa Jeesuksen tietoisuuden ja henkilhahmon

kehityst.119 Tss olen erimielt Bilezikianin kanssa. Evankeliumista on luettavissa

ihminen, joka etsii kohtaloaan ja identiteettin ja kokee voimakkaita tunteita.

Palaan aiheeseen tutkielmassani myhemmin.

Sankarin kohtalo tragediassa on ennalta mrtty ja katastrofi on vistmtn.

Markuksen kuvaaman Jeesuksen elm vainoaa alusta lhtien kohtalo tai suurempi

voima, joka puhuu jo evankeliumin toisesta jakeessa. Jeesuksen kohtalona on olla

juutalaisten messias, josta kirjoitukset ovat kertoneet. Sankarin menneisyys ja

tulevaisuus on kirjoitettuna Jesajan (ja Malakian) kirjassa. Kasteen eli vedell

voitelun jlkeen Jeesus heitetn Hengen vaikutuksesta ermaahan (1:912). Ikn

kuin hnell ei olisi en omaa tahtoa. Myhemmin kohtalon osuutta sankarin

tietoisuudessa kuvaavat lausahdukset: Hetki on tullut. Katso, Ihmisen Poika

annetaan syntisten ksiin (14: 41) ( ,

). Kirjoittaja kehottaa lukijaansa

usein mys hebraismilla: "Katso..." (), jolloin lukijan tulisi katsoa vielkin

tarkemmin ja ymmrt. Huudahdusta seuraa kirjoituksissa lausuttu ennustus.

Ensimmiset 20 jaetta kertovat Jeesus-sankarin initiaatiosta. Edmund Leachin

esittelemn Gennepin teesin mukaan kandidaatti siirtyy initiaatiorituaalissa

sosiaalisesta tila-ajasta toiseen hyppyksittin. Rituaali on kolmivaiheinen: Aluksi

118 Bilezikian 1977, 109110.


30

kandidaatti erotetaan hnen normaalista sosiaalisesta statuksestaan (rite of

separation). Toisessa vaiheessa hn on erotettuna yhteisst ernlaisessa

limbotilassa eli marginaalitilassa, johon liittyvt erilaiset tabut. Kolmannessa

vaiheessa riitin lpikynyt tuodaan takaisin yhteisn ja maailmaan uudessa

statuksessa (rite of aggregation). Initiaatioriitin toisessa vaiheessa kandidaatti on

pyhss tilassa yhteiskunnan ja maallisen ajan ulkopuolella.120 Vastaavaa

kolmivaiheisuus on tunnistettavissa mys Markuksella: 1) Johannes suorittaa aluksi

voitelun jonka jlkeen Jeesus heitetn 2) petojen keskelle Saatanan koeteltavaksi.

3) Jeesus palaa sivilisaatioon mestarina kutsumaan nelj opetuslasta heidn

initiaatioonsa. Vesi liittyy keskeisen elementtin voidelluksi tulemiseen (Jordan ja

Genesaretinjrvi). Jeesuksen initiaatiossa on ermaa, pedot ja Saatanan

koettelemukset. Markus piirt nopein vedoin yhdell lauseella fantastisia

mielikuvia marginaalitilasta (1:13). Sen mukaan Jeesusta kiusaa Saatana ja hn el

villielinten keskell enkeleiden palveltavana.

Jeesuksen ihmeteot korostavat hnen messiaanista puoltaan, mutta muiden

henkilhahmojen ksitys ihmeteon laadusta ei ole aina odotettava. Kun Jeesus

Gerasan alueella ajaa legioonan sikoihin, tilanteen voi nhd jopa surkuhupaisena.

Lopputulos paikallisten nkkulmasta on katastrofi (5:113). Taloudellisesti nin

varmasti olikin, vaikka juutalaiset eivt sikoja juuri arvosta. Tekemll hyv

yhdelle ihme vaikutti negatiivisesti sikojen omistajiin. Kylliset pyytvt Jeesusta

poistumaan seudulta (5:17), ehk jatkomenetysten pelossa. Markuksen Jeesus on

inhimillisempi kuin esimerkiksi Matteukseen. Osaltaan tm johtaa phenkiln

haluun peitell jumalisuuttaan. Jeesus tekee virheit tai ainakin rikkoo kuvaa

kaiken tietvst ihmemiehest. Kuten Merenlahti huomioi, naisen parantuessa

verenvuototaudista Jeesus ei tied kuka hnt kosketti (5:30).121 Jeesuksen erilaiset

ihmeteot eivt vahvista Jeesusta henkilhahmona vaan tmn messiaanista

auktoriteettia. Ihmeit tapahtuu ilman ett hn tekee mitn, ikn kuin

automaationa (5: 30).122

120 Leach, 2002, 584.


122 Bultmann 1972, 219.

31

Modernin kirjallisuuden nkkulmasta Jeesus-sankari vaikuttaa antisankarilta, joka

on kyvytn vaikuttamaan omaan kohtaloonsa ja ihmetekoihinsa. Bultmann liitt

thn teologisen sanoman: Ihmeit tapahtuu ja sairaat parantuvat vain jos uskoo.

Jeesus ei pystynyt toimimaan kotikaupungissaan, koska ihmisill ei ollut uskoa

(6:46).123 Jeesuksen ihmeteot ovatkin riippuvaisia muusta kuin sankarista

itsestn. Sankarihahmo Jeesus ei miellyt fariseuksia ja kirjanoppineita. Jeesus

kuvataan rsylisten omana antisankarina, joka tulee maaseudulta Nasaretista eik

ole Jerusalemin temppelin hyvksym.124 Hnen opetuksensa on mys

antisankarillista. Valtakunnan manifestointi ei tapahdu marssittamalla sotajoukkoja.

Jumalan valtakunnan symbolina ovat esimerkiksi maanviljelij, joka kylv

siemeni (4:31). Eik sekn ole kokonaisuudessaan lupaus voitosta.125 Muita

epsankarillisia teemoja ovat, ett rikkailta evtn psy valtakunnan jseniksi

(10:25) ja taivaitten valtakunnan korkein on lapsi (10:14). Aivan kuin juutalaista

messias-kuvaa pilkaten Jeesus ratsastaa Jerusalemiin piskuisella aasin varsalla

(11:110) Sakariaan profetian mukaan (9:9).

Draaman traagisin tapahtuma liittyy Getsemanessa opetuslasten luopumiseen ja

pakoon (14:50). Lukija muistaa, ett Jeesuksen kotikaupungissa Jeesuksen iti ja

veljet tulivat hnt hakemaan, koska he sanoivat tmn olevan jrjiltn (ulkona

seisonnasta) (3:21). Kohtaus on jlleen yksi esimerkki Jeesuksen

epsankarillisuudesta. Jeesukselle todellisia omaisia ovat hnen ymprilln istuvat

opetuslapset. Joka tekee Jumalan tahdon, on hnen sisaruksensa ja itins (3: 31

35). Jeesus-sankarin uhmakkaat lausahdukset joutuvat tarinan edetess

kyseenalaisiksi, kun todellinen perheenjsen kavaltaa hnet ja loput pakenevat

paikalta Getsemanessa. Jeesuksen uhmakkuus muistuttaa tragedian sankareiden

hybriksest (), ylimielisyydest. Tm traaginen virhe johtaa

vistmttmn nemesikseen ja tuhoon. Vitteeni mukainen tulkinta Markuksesta

tragediana ei anna sankarille muuta mahdollisuutta kuin ajautua tuhoon ja

kuolemaan. Niin vaatii myytti, ett jotain uutta voi alkaa.

123 Bultmann 1972, 219.



32

4.2. Pelko, sli ja ekstaasi

Tragedia kuvaa jotakin yleist ja tunnistettavaa inhimillisen kokemisen

mahdollisuuksista. Sen tehtvn on kirkastaa slin ja pelon tunteita katsojan

elmss. Phenkiliden on siten oltava katsojan itsens kaltaisia kunnon ihmisi.

Pelkoa tunnetaan henkilhahmon suhteen, joka on samanlainen kuin katsoja.126

Kuten aiemmin totesin, tragedian henkilhahmot olivat hellenismiss muuntuneet

puolijumaluuksista inhimillisiksi ja siten samastuttaviksi.

Markuksen vlittm ihmiskuva on enemmn aristotelinen kuin platoninen. Ern

vitteen mukaan Aristoteles kirjoitti Runousopin vastaukseksi Platonille.127 Platonin

ajatuksen mukaan taiteilijoilla oli vastuu kasvattaa valtionsa nuorista miehist

urheita ja pelkmttmi sotureita. Runoilijoita oli valvottava, ett nm

kuvaisivat elm Hadeksessa ylistvn svyyn eivtk parjaisi sit. Jumalista ei

saanut puhua alentavaan tapaan.128 Ihmisen onnellisuus riippui sielun

intellektuaalisesti painottuneesta hyveest. Platonille tunteet olivat vlttmtn

paha. Markuksen kirjoittama ihmiskuva on rosoinen. Ihmiset ovat pelkureita ja

hulluja, jotka eivt olisi Platonin valtioon kelvanneet.129 Toisaalta evankeliumit

kertovat mys kuoleman voittamisesta, jopa sen narraamisesta. Teoksen viesti ei

vlity ajatteluprosessina vaan tunteisiin vetoavana ksittmttmn salaisuutena.

Vaikka Markuksen ihmiset ovat aristoteelisen heikkoja ja ailahtelevia tunteineen,

luvataan heille palkinnoksi voitto kuolemasta. Sit ennen kuitenkin on luvassa

pelkoa ja krsimyst, kuten luku 13 kertoo.

126 Sihvola, 1997, 237238; Runousoppi XIII. 1453A, 56.

127 Sihvolan mukaan, Platon ajoi teoksessa Valtio runoilijat ulos ihannevaltiota suunnitellessaan. Runoilijat johdattivat kansalaisia harhaan, sill tunteet olivat vlttmtn paha. Platonin mukaan tragedioiden virhe oli nimenomaan slin ja pelon tunteiden ruokkimisessa. Vapaa taide ruokki vri uskomuksia ja oli vaarallinen moraalisen kehityksen kannalta. Tm taiteilijaa alentava ja vallanpitjien kontrolloima taide on Sihvolan mukaan ollut vallitseva luterilaisesta pietismist sosiaaliseen realismiin. Sihvola 1997, 238. Vitn, ett Platonia halutaan ymmrt vrin. Platon ei ole niin kielteinen kuin taidepiireiss ajatellaan. Platonin Valtiossa mestarillinen runoilija otetaan vastaan laakeriseppelein. Sen sijaan omassa Valtiossaan Platon nkisi mielelln vain karumpia ja vakavampia runoilijoita ja tarunkertojia, jotka vastaavat Valtion tarpeita. Valtio III. 398a, b.

128 Valtio, II 383c III 386b.

129 Valtio, III 395e 396c.

33

Auerbach korostaa eroa antiikin kreikkalaisen epiikan ja Vanhan testamentin lhes

lakonisen kerrontatavan vlill. Esimerkkin hn kytt Iisakin uhraamiseen

johtavaa katkelmaa (1. Moos. 22) Auerbach huomioi, ettei kerronnan tarkoituksena

ole antaa muotoa ja ilmausta ajatuksille. Kerronta ilmaisee vain juonen kannalta

olennaiset asia ja viittaa sellaiseen mit ei lausuta julki. Ajatukset ja tunteet

kuitataan vaitiololla ja muutamalla tunteettomalla repliikill.130 Tt vasten

Markuksen kerronta on erilaista. Siin on useita viittauksia henkilhahmojen

sisisiin ajatuksiin ja tunteisiin. Tunne-elmn kuvaus on kuitenkin viel arkailevaa

ja lisntyy muilla evankelistoilla. Markuksen Jeesus rakasti: (10:21,), nrkstyi: (10:14, 41), hmmstyi (6:6) ja oli syvsti

murheellinen (14:34). Jeesuksen kerrotaan katsoneen fariseuksia

kiukkuisesti tai vihalla ' (3:5), mutta emme tied oliko hn todella

vihainen. Jeesus kuvaa Jumalan tekoa eli itsen hmmstyttvn,

(12:11). Suurelle hmmstykselle ja kauhulle kytetty sana on .

Sana kuvaa kansan reaktiota Jeesusta kohtaan (9:15), Jeesuksen tunteena

Getsemanessa (14:33) ja naisten reaktiona haudalla olevaan nuorukaiseen (16:56).

Jeesuksen ahdistuksen kuvaaminen Getsemanessa luo kuulijalle

samastumiskohteen. Jeesuksen tunnetilat ovat inhimillisi ja jokaisen normaalin

ihmisen elmyksi vastaavia.

Opetuslasten ja joukon reaktioita Jeesuksen tekoihin kuvataan usein verbeill pelt

() tai hmmsty, joutua ymmlle. Esimerkkin kohtaus, jossa Jeesus

hertt Jairoksen tyttren. Jakessa 5:42 kuvaillaan ihmisten reaktiota lapsen

hermiseen knnksen mukaan: Kaikki olivat hmmstyksest suunniltaan.

Kreikaksi tunnetilaa kuvataan sanoilla (he

menettivt jrkens suuresti jrkens menetten). Suomenkielinen knns

kuulostaa laimeammalta.131 Ekstaasi on hurmostila, joka yleens liitetn jumalien

palvontaan tai seksuaaliseen hillittmyyteen kuten dionyysolaisten bakkanaaleissa.

130 Auerbach 1992, 2829.

131 Hmmstyst kuvaava sana on tai , jota kytetn evankeliumissa Pilatuksen reaktiosta Jeesuksen puhumattomuuteen (15:5). Herodes on mys surullinen (6:26)

34

Tarinan sisisten katsojien esimerkki tunnereaktiosta on malli kuulijalle. Tarinan

kuvaamiin ihmisiin samastuen lukija/kuulija kokee kuvatun tunnetilan, jolla on

vaikutus heidn uskomusmaailmaansa. Jeesus ei ole kuka tahansa saarnamies.

Evankeliumi Markuksen mukaan on kummastuttanut tutkijoita lopun

sanallaan (sill).132 Vhemmlle huomiolle on jnyt evankeliumin toiseksi

viimeinen sana (he pelksivt). Verbi esiintyy evankeliumissa 13

kertaa ja se liittyy yleens Jeesuksen yliluonnollisiin tekoihin. Haudassa oleva mies

kskee naisia olemaan kauhistumatta, (16:6), huonolla

tuloksella. Naiset trisevt () ja tunnetta kuvataan jlleen sanalla

. Evankeliumin pts on tynn tunnelatausta ja hurmosta, joka

esimerkilln johtaa katharsiksesta kokonaisvaltaiseen ymmrtmiseen tarinan

sanomasta eli evankeliumista. Jlkipolvien sulkeutuva lopuke on vesittnyt

taiteilijan rakenteellisen komposition, joka ei alleviivaa ja selit vaan toimii taiteen

ja emootion avulla. Onko nykylukijan mahdollista en tavoittaa tt kokemusta,

kun evankeliumien eri versiot loppuineen ovat erottamaton osa ilmoitusta?

Aristoteleen tragediaan kuului mys tapahtumien herttm sli. Aristoteles

kytt sanaa , armo tai sli.133 Markuksella vastaava verbi esiintyy

muutaman kerran (10:47, 48). Sli tai armoa huutaa tien vierell sokea

kerjlinen. Verbin kytt tunnetaan paremmin vnnetyst huudahduksesta:

Kyrie eleison! (, , Matt 17:15) Herra armahda! Sli

tarkoittava sana Markuksella on (1:41; 6:34; 8:2;9:22).

Kummassakin tapauksessa Jeesusta joko pyydetn slimn tai Jeesus slii

kansanjoukkoja tai parannettavaa yksil.134


133 Uudessa testamentissa sanaa kyttvt toiset synoptikot ja erityisesti Paavali (esim. Room.9:16, 18; Ef. 2:4)

134 Sana tarkoittaa sislmyksi. Uuden testamentin kirjoittamisen aikaan sanalla tarkoitettiin tunteiden keskusta. Mediumina, , sana tarkoittaa sli ja armoa. Vanhempi merkitys sanalle tarkoittaa sislmyksi ja siselimi, jotka uhraajat sivt ennen juhlaa. Verbi on . Mys tragedian myyttiseen alkupern liittyi omofagia, elimen tai ihmisen elvlt raateleminen ja syminen. Ehk sana on aina liittynyt jumalille uhraamiseen, rukouksen ja armon pyytmiseen. Myhemmin sana on muuttunut ksitteeksi Jumalan slist ja myttunnosta. Markuksella pyynt kohdistuu ainoastaan Jeesukselle.

35

Aristoteleen mukaan sli tunnetaan sellaista kohtaan, joka ansaitsematta joutuu

onnettomuuteen. Juonen kannalta on trke, ett krsimys liittyy lheisiin

suhteisiin.135 Sankarin kohtalo opetuslasten pettmn ja vangittuna oletetaan

herttvn sli kuulijassa. Viittasin aiemmin Auerbachin huomioon Genesiksen

eeppisen aineiston tunnekyhst kerronnasta. Samankaltaista kerrontaa on

mielestni Passioksi kutsuttu katkelma, Jeesuksen vangitsemisesta kuolemaan

saakka. Mit pidemmlle kerronta etenee dramaattisuudessa ja raadollisuudessa sit

vhemmn kuulijalle viestitetn Jeesuksen sisist tunne-elm ja ajatuksia.

Aikaisemmin sisislukija oli kaikkitietvmpi kuin yksikn tarinan

henkilhahmoista. Nyt lukija on kokonaan tapahtumien ulkopuolella tarkkailijana.

Jeesuksen puhumattomuuteen kiinnitt huomiota tarinassa mys Pilatus (15:5).

Jeesuksen reaktioista ei kerrota, vaikka hnen plleen syljetn ja hnt isketn

nyrkill (14:65). Mys kohtauksessa sotilaiden kuninkaallisen pilkan kohteena

(15:20), lukijalle ei kerrota mitn Jeesuksen fyysisest olemuksesta. Kuinka hn

seisoi ja liikkui tai oliko lymisest aiheutunut jlki. Kertoja toimii kuin

tragedioiden viestintuojat, jotka raportoivat muualla tapahtuneesta katastrofista.

Kuin todellisuus olisi liikaa yleisn silmien ja korvien eteen realisoitavaksi.

Jakeessa 15:21 kyrenelinen Simon pakotetaan kantamaan Jeesuksen risti, mutta ei

kerrota miksi. Oliko se yleinen tapa vai oliko Jeesus liian heikkorakenteinen ristin

kantamaan? Kukaan synoptikoista ei tulkitse enemp ja Johanneksella Jeesus

kantaa ristins itse, mik on jo tulkintaa. Itse ristiinnaulitseminen j yht vajaaksi

yksityiskohdiltaan ja tunnereaktioiltaan. Lukijalle kerrotaan vain sotilaiden toimet

(15:24). Ainoat reaktiot Jeesuksesta todetaan hieman ennen kuolemaa (15:33, 37).

Aluksi Jeesus huutaa kovalla nell sanoen jotakin. Ei ole selv miksi hn huutaa.

Siksik, ett se kenelle hn sanansa osoittaa kuulisi ne vai siksik, ett muut

kuulisivat ne. Toinen huuto ei saa sanoja, mutta on yhtlailla kova ni. Kirjoittaja

toteaa yksikantaan huudon yhteydess, , antoi ulos henkens. Passio

on kuin raportti tai kokousmuistio. Kerronnan kuivakkuus ei itsessn hert

kuulijassa suuriakaan tunnelmia ja niille ei aseteta kerronnassa

samaistumiskohdetta. Edes paikalla olevien naisten ei kerrota suhtautuneen

135 Runousoppi XIII. 1453a, 34; 1453b, 2021.

36

tapahtumiin milln lailla. He olivat katselemassa (15:40).136 Naiset

eivt viel tss kerronnan vaiheessa viittaa antiikin tragedioiden itkijnaisiin.

Vasta haudalla naisten tunnereaktiot saavat ylitsevuotavan kuvauksen. Kertoja

jtt suuren vastuun lukijalle, joka tytt kerronnan aukot.137

Seuraavaksi tarkastelen tragedialle tyypillist teemaa identiteetin eptietoisuudesta

ja sen selvimisest. Tragedioiden juonen koko dramatiikka on saattanut rakentua

pelkstn protagonistin henkilllisyyden selvittmisest.

4.3 Anagnorisis

Anagnorisis, , tunnistaminen merkitsee totuuden valkenemista ja

identiteetin selvimist. Se edelt loppuratkaisua, sill salajuonet ja ihmisten

henkilllisyys paljastuvat. Trkeimpn pidetn identiteetin selvimist, jolloin

henkil pystyy vastaamaan selvsti kysymykseen: Kuka min olen?138

Aristoteleella paras tunnistamisen tapa liittyy itse tapahtumiin, kun ylltys kehittyy

todennkisist tapahtumista.139 Sama tunnistamisen teema liittyy mys muihin

genreihin, erityisesti satuihin. Satujen hahmoista ryysylinen, sammakko tai peto

osoittautuu valtakunnan oikeaksi perilliseksi. Vain uskon ja rakkauden

vaikutuksella pahan noidan kirous on loihdittu pois ja uskollisuus palkitaan.140

Evankeliumissa Markuksen mukaan korostuu salaisuus Jeesuksen identiteetist,

todellisesta henkilllisyydest. Onko hn juutalaisten kuningas? Jakeissa 6:1416,

Jeesuksen identiteetti arvaillaan: Elias, profeetta vai ylsnoussut Johannes Kastaja.

136 Evans kiinnitt asiaan huomiota, mutta selitt sen kirjoittajan keinoksi valmistella avoimen haudan lytji. Evans 2001,xxxvii, 510.

137 Vastuun passion tapahtumista ovat ottaneet erilaiset nytelmt ja elokuvat, joiden pohjalta kuva viimeisist pivist on jnyt mieleen. Mel Gibsonin elokuva The Passion of the Christ (2004), pyrki autenttisesti kuvaamaan Jeesuksen viimeiset 12 tuntia, erityisesti fyysisen vkivallan. Elokuvan perustui Johanneksen evankeliumiin.

138 Kinnunen 1985, 191; Runousoppi XVI.1454b, 18.

139 Muita tunnistamisen lajeja ovat synnynniset tuntomerkit, runoilijan sommittelevat tunnistamiset, muistamisen kautta tapahtuvat ja pttelyyn perustuvat. Runousoppi, XVI. 1454b, 22, 30, 36, 1455a, 3.

140 Buechner 1977, 90.

37

Puhuminen Johanneksen ylsnousemuksesta voi olla mys ennakointi Jeesuksen

todellisesta ylsnousemuksesta. Juutalaiset odottivat oikean kuninkaan ja

vapauttajan tulemista. Thn viittaavat jo evankeliumin alkujakeet. Johannes

Kastaja identifioidaan sanansaattajaksi, joka todistaa hnen jljessn tulevasta

vahvemmasta. Peterseni

deus ex machina vai teofania - uef electronic...

Documents