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DEL EPISODIO DEL REBUZNO AL GOBIERNO DE SANCHO: LA EVOLUCIÓN SIMBÓLICA DE LA

IMAGEN DEL BURRO

Alberto Rodríguez Dickinson College, EE. UU.

Son pocos los críticos que han estudiado el episodio del rebuzno. Se podría decir que esta graciosa anécdota ha quedado relegada a un plano secundario. Entre los artículos que tratan el tema del rebuzno, debo mencionar un estudio de Ardis L. Nelson, que indaga en diversos aspectos folklóricos del Quijote. En este trabajo, Nelson dedica varios párrafos al episodio del rebuzno, y hace hincapié en el hecho de que el caballero andante se retira apresuradamente para evitar un combate desigual con el numeroso ejército que tiene ante sí. Otro estudioso que ha escrito sobre este episodio es Stanislav Zimic, quien dilucida la actitud que tenía Cervantes ante el carácter absurdo de ciertos conflictos bélicos; el artículo de Zimic se basa en un profundo conocimiento de las ideas políticas que formularon diversos tratadistas de la época de Cervantes. Además, debo decir que hay autores que comentan los sucesos del retablo de Maese Pedro, a la vez que presentan algunas ideas sobre el cuento del rebuzno; cierta concordancia o paralelo temático entre ambos episodios induce a los críticos a vincular o relacionar el asno con el mono de Maese Pedro. Por ejemplo, en un famoso ensayo sobre el retablo, George Haley percibe que los regidores imitan el comportamiento de un jumento, mientras que el mono remeda la conducta de los hombres; en su estudio, Haley perfila un proceso que comienza con el rebuznar de los regidores, continúa con el cuchicheo del mono, se desarrolla con las figuritas de pasta del retablo, y culmina cuando Don Quijote se abalanza sobre la representación para destruirla toda. Recientemente, Bruce Burningham ha estu-

ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Alberto RODRÍGUEZ. "Del episodio del rebuzno al go...

diado los rasgos del diálogo juglaresco en el retablo, los cuales se encuentran también en el episodio del rebuzno. Finalmente, debo mencionar un artículo de Mary Gaylord sobre Maese Pedro; en este trabajo, Gaylord descubre, tanto en la narración del trujamán como en los incidentes del rebuzno, ecos o resonancias de las crónicas de la conquista de América. 1

Este breve recuento nos da una idea de los temas que han presentado diversos críticos; también podemos ver la tendencia a vincular o relacionar el rebuzno con el retablo de Maese Pedro. Aunque la aportación de los autores ya mencionados es valiosa, en el presente ensayo quisiera plantear una dirección distinta: a mi ver, el simbolismo animal es un elemento indispensable del episodio del rebuzno, y también de otros episodios subsiguientes, que están ubicados en el texto un poco antes de que Sancho llegue al gobierno. El simbolismo animal funciona como una especie de índice que sirve para evaluar la disposición del escudero para gobernar su ínsula. Por medio de la representación simbólica, calamos hondo en el ánimo y el talante de Sancho. En este ensayo, estudiaré principalmente la imagen del burro, y también la del caballo, ya que estos serán los animales que más tendrán que ver con el desarrollo del escudero.

Primero, revisemos algunos rasgos, que se asocian a la imagen proverbial del burro. Según Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, en su Diccionario de los símbolos, la conducta del burro muestra estupidez, incompetencia, delectación morosa, terquedad. 2 Chevalier y Gheerbrant también indican que "El borrico significa el elemento instintivo del hombre, una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre y sensual" (145). Para Beryl Rowland, en su libro Animáis with Human Faces. A Guide to Animal Sym-bolism, "The ass symbolized lust and cruelty," 3 a la vez que ". . . the ass stood for the sinner who could not understand the things of the spirit.. ." (24). Tanto para Chevalier y Gheerbrant como para Rowland, el asno es casi siempre una criatura vulgar y soez, que se inclina por lo carnal y sensible. No obstante, la borrica es un símbolo de mansedumbre, humildad y paciencia; a causa de esta condición benévola, se plasma una escena memorable en el Evangelio según San Mateo: Jesús entra triunfal-mente en Jerusalén el Domingo de Ramos montado sobre una


burra. Y la tradición iconográfica occidental coloca a María y a Jesús sobre el lomo de una jumenta durante la Huida a Egipto.

Pues bien, el tema del gobierno se presenta sutilmente desde el comienzo del cuento del rebuzno en la figura de dos regidores que salen en busca de un asno perdido. La palabra "regidor" se repite muchas veces; por ejemplo, "el regidor perdidoso, otro regidor del mismo pueblo, los dos regidores, el regidor segundo," y, además, la palabra "regidor" aparece cuatro veces más sin ninguna adjetivación. Los dos funcionarios rebuznan con tanta facilidad y buen tono que muy pronto se dejan llevar por el entusiasmo y se elogian mutuamente. Sin ninguna malicia, el dueño del jumento le dice a su amigo ". . .que de vos a un asno, compadre, no hay ninguna diferencia...," y el amigo elogia al dueño con estas palabras: ".. .podéis dar dos rebuznos de ventaja al mayor y más perito rebuznador del mundo" (II, 25). Los regidores se precian de sus facultades asnales. Podemos ver que Cervantes equipara a los regidores con el asno; se trata de dos seres humanos que poseen la rara habilidad de asemejarse a los animales.

Se reitera el tema del gobierno en los versos "No rebuznaron en balde/el uno y el otro alcalde," que estaban escritos en el estandarte que llevaban a la batalla los del pueblo del rebuzno. Al ver los versos, Don Quijote señala que debe haber una equivocación, porque los que rebuznaron eran regidores y no alcaldes; pero Sancho le contesta que ". . .bien puede ser que los regidores que entonces rebuznaron viniesen con el tiempo a ser alcaldes de su pueblo, y así se pueden llamar con entrambos títulos..." (II, 27). Es decir, Sancho mantiene el paralelo entre el ser humano y la bestia de carga; pero nótese que amplía su significado, ya que incluye en su explicación a otro funcionario político, el alcalde. En el discurso que Don Quijote le ofrece al escuadrón del rebuzno, también se pueden ver referencias a asuntos de gobierno y política, ya que el hidalgo considera las leyes del duelo, habla de "las repúblicas bien concertadas," y diserta sobre las causas de la guerra justa.

Así pues, desde el principio del episodio, Cervantes introduce elementos que se relacionan con el arte de gobernar. También


sugiere un proceso de animalización en el comportamiento de los regidores. Pasemos ahora a comentar la actuación de Sancho.

En el estandarte, además de los versos, los del escuadrón habían pintado la figura de un "sardesco". Esta palabra tiene dos significados: 1- es un burro pequeño; 2- también sardesco se refiere a una persona descarada, áspera y astuta. 5 Sancho se comporta de manera descortés y grosera con Don Quijote. Después del fuerte varapalo que le dan los del rebuzno, el escudero desconfía de las promesas del caballero, y añade que lo mejor sería volverse a su aldea. No le importa dejar sólo a su amo. Sancho solicita de manera irrespetuosa un salario que abarque un período de veinte años y tres días, aunque, en verdad, según dice Don Quijote, apenas llevaban juntos dos meses. Sancho muestra un gran egoísmo y manifiesta una enorme codicia. Se interesa sobre todo por su enriquecimiento personal. La aspereza de su trato también se manifiesta cuando la pareja andantesca llega al palacio ducal. Allí Sancho le dice a Doña Rodríguez que ponga el rucio en la caballeriza, y, cuando Doña Rodríguez rehusa hacerlo, el escudero le espeta un tremendo insulto: la llama vieja. Podemos apreciar que, efectivamente, Sancho se comporta como un sardesco: es descarado, vulgar y grosero.

Desde el punto de vista de la cortesía y la etiqueta, el escudero se parece a un sardesco; pero también creo que se le puede aplicar la otra acepción de la palabra: la que se refiere al pequeño burro. En el texto, la animalización de Sancho es patente. Después del recio varapalo, los del rebuzno levantaron a Sancho, y lo colocaron inerte sobre el lomo de su jumento. El escudero no podía valerse por sí mismo. Con estas palabras se describe la situación: "A Sancho le pusieron sobre el jumento, apenas vuelto en sí y le dejaron ir tras su amo, no porque él tuviese sentido para regirle" (II, 27). O sea, el jumento lleva a Sancho hacia donde estaba Don Quijote; el escudero es incapaz de regir o gobernar la bestia. El asno lo dirige a él. Predomina el instinto del animal vulgar sobre la voluntad del escudero. En la escena que comentamos, Sancho no puede elevarse por encima del ínfimo nivel del burro. Un poco después, durante el altercado con Don Quijote sobre el asunto del salario, la animalización se desarrolla aún más, pues el hidalgo exclama: "¡Oh hombre que tiene más de


bestia que de persona!" (II, 28). Y, de inmediato, sin vacilación alguna, reitera que "Asno eres, y asno has de ser y en asno has de parar cuando se te acabe el curso de la vida.. .y des en la cuenta de que eres bestia" (II, 28).

Este proceso de animalización culmina cuando Sancho, amedrentado por la furia de Don Quijote, se pone sumiso y manso; le dice al hidalgo que ". . .para ser del todo asno, no me hace falta más que la cola. Si vuestra merced quiere ponérmela, yo la daré por bien puesta y le serviré como jumento todos los días que me quedan de vida" (II, 28). Estas palabras muestran el arrepentimiento de Sancho; pero también plasman un contexto específico que se relaciona directamente con las tradiciones populares: quiero decir que ponerle la cola a alguien era un rito festivo, en el cual la persona que resultaba víctima de la humorada, por cierto tiempo, se transformaba simbólicamente en un ridículo asno. En su libro El carnaval.Análisis histórico-cultural, Julio Caro Baroja señala que "Poner rabos, figuras de asno...eran también bromas estereotipadas del Carnaval . . ." 6 El acto de ponerle la cola a Sancho implica una metamorfosis burlesca. Un reflejo de esta tranformación simbólica se puede apreciar un poco después de la disputa del escudero con Doña Rodríguez, cuando el Duque trata de sosegar a Sancho con las siguientes palabras: "Al rucio se le dará recado a pedir de boca, y descuide Sancho. Que se le tratará como a su mesma persona" (II, 31). En otras palabras, a Sancho se le dará el trato que merece un burro: se le regalará como si estuviera en el establo y se le traerá la provisión.

Todo parece indicar que, en este momento de la novela, Cervantes coloca a Sancho en un nivel primitivo, que no anuncia ni prefigura su ascenso al puesto de gobernador. De manera simbólica, por medio de un acto festivo o carnavalesco, Cervantes reduce al escudero a pasar por un proceso de animalización. Además, ya pudimos apreciar que el trato humano de Sancho es soez, egoísta, descomedido, áspero. Es muy posible que, al confeccionar el episodio del rebuzno, Cervantes cavilara sobre un fenómeno literario de antigua estirpe: el de los hombres que se convierten en asnos. Debo mencionar dos novelas: Lucius, o el asno, una obra que se le atribuye a Luciano de Samosata, y también El asno de oro, de Apuleyo. 7 En ambas narraciones, la


concupiscencia de un joven produce un castigo ejemplar: el protagonista, Lucius, se convierte en un burro, un animal lascivo y de bajos instintos. La novela que se atribuye a Luciano de Samosata tiene momentos vulgares, de muy mal gusto, y abundan las bromas y situaciones de tipo sexual. Aunque el protagonista recobra su figura humana al comer unas rosas, este relato presenta asuntos burdos y mundanos. Sin embargo, la novela de Apuleyo es muy distinta, porque muestra el crecimiento interno de Lucius. Después de pasar por muchas aventuras y dificultades, Lucius usa la escasa inteligencia humana que le quedaba para invocar a la diosa Isis, prometiéndole total dedicación a su culto. Como resultado de su sincera devoción, Lucius recupera la forma humana. En El asno de oro, el protagonista profundiza en su ser, y abandona para siempre el hedonismo que le caraterizaba al principio de la novela. A mi modo ver, Cervantes se inclina por la evolución del personaje de El asno de oro, ya que Sancho también se elevará por encima de sus ambiciones terrenas para alcanzar un nivel de cierta espiritualidad.

Al principio de este ensayo, mencioné que varios críticos han enlazado el rebuzno de los regidores con el cuchicheo del mono de Maese Pedro. A mi modo de ver, también se puede vincular el episodio del rebuzno con el de Clavileño. Creo que la conexión es posible porque encontramos un parecido físico entre el burro y el caballo. Hay un estrecho parentesco entre estos dos animales. Pero también debo indicar que existen otros lazos; tanto en el episodio del rebuzno como en el de Clavileño, observamos un complejo proceso de animalización: los regidores son excelentes rebuznadores; al escudero, Don Quijote lo llama burro y bestia; y, según nos dice la Dueña Dolorida, cuyo discurso antecede y prepara el episodio de Clavileño, Antonomasia se transforma en una mona, y Clavijo en un cocodrilo. Otro punto de contacto es que se imitan modelos vivos: la imagen del sardesco es una copia de un asno rebuznando, y Clavileño es una representación ecuestre. Para conectar aún más ambos episodios, podemos añadir que también hay cierta semejanza en el diseño o estructura: los dos episodios se inician con una anécdota (la de los regidores rebuznando, y la del amorío de Antonomasia y Clavijo) antes de que la pareja andantesca se inmiscuya de lleno en la acción. Todo lo que


he dicho indica que hay, por lo menos, una cierta simetría o concordancia entre el episodio del rebuzno y el de Clavileño.

El viaje de Clavileño se podría ver como una nueva etapa en la trayectoria de Sancho, por medio de la cual se enriquece el mundo interno del escudero. Joseph Gillet ha señalado que " . . .en un pasado ya lejano el vuelo de Don Quijote y Sancho en un caballo de madera entrañaba un significado místico...En su fondo.. .es el relato de un rapto espiritual en el que se supone que el alma trasciende los límites del espacio y del tiempo." 8 Aunque la aventura de Clavileño tiene un carácter burlesco, la travesía por los aires implica el descubrimiento de un nivel profundo del espíritu.

Para comprender el significado del vuelo de Clavileño, debemos revisar algunas características simbólicas del caballo. En su libro El héroe de las mil caras, Joseph Campbell describe el "Caballo Cósmico." Cada parte de este caballo representa un aspecto del orbe: el ojo es el sol, la espalda es el cielo, el vientre es el firmamento, sus cascos la tierra, sus venas los ríos, su pelambre la hierba y los árboles, y así continúa la descripción, otorgándole a cada miembro del cuerpo su correspondiente valor simbólico. 9

Podemos apreciar que el caballo es un animal sagrado, que reúne en sí muy diversos elementos del cosmos. Sin embargo, es importante destacar que su función principal es conducir o llevar al hombre sano y salvo a su destino; Chevalier y Gheerbrant, en la obra ya citada, ofrecen la siguiente explicación:

El caballo no es un animal como los otros. Es la montura, el vehículo, el navio, y su destino es pues inseparable del humano. . . ; pero de noche, cuando el caballero a su vez está ciego, el caballo se toma vidente y guía; él es entonces quien manda, pues sólo él puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la razón (209).

En la oscuridad de la noche, el jinete no puede distinguir los peligros que le acechan; pero el caballo, con su clarividencia, percibe lo que el ser humano no alcanza a ver, y dirige al jinete a un lugar seguro. Lo dicho hasta ahora concuerda con la función de Clavileño: 1- este caballo de madera es un guía, y conduce a Don Quijote y Sancho por un largo viaje; 2- también debo mencionar que la pareja andantesca montó sobre Clavileño con los


ojos vendados, tal como si el amo y el escudero estuvieran inmersos en las tinieblas de la noche.

Mircea Eliade estudia el significado espiritual del caballo en su libro El chamanismo. Señala Eliade que " . . . el 'caballo' permite a los chamanes volar por los aires y llegar al Cielo." 1 Y añade que " . . . el caballo facilitaba el trance, el vuelo mágico del alma a las regiones prohibidas"(361). Aunque el episodio de Clavileño no tiene que ver con las prácticas de los chamanes, el comentario de Eliade vale para mostrar claramente que la jornada sobre un caballo apunta hacia lo espiritual. Según este autor, a veces, para iniciar la travesía del espíritu, el chamán se monta a horcajadas sobre un palo, en cuyo extremo superior se encuentra la cabeza de un caballo tallada en madera (360). La situación particular de la pareja andantesca sobre el duro lomo de Clavileño se parece a la cabalgata del chamán. En ambos casos, el objeto de madera suscita un peregrinaje que conduce a un nivel de espiritualidad.

Según Sancho, Clavileño alcanza las puertas del cielo, donde está la morada de Dios; dice el escudero que " . . .me vi tan junto al cielo, que no había de mí a él palmo y medio. . ." (II, 41). En este momento, se produce la transformación interna de Sancho, ya que el escudero se da cuenta que los propósitos y empeños humanos son mera vanidad. Con hermosas y elocuentes palabras, Sancho le dice al Duque que,

Después que bajé del cielo, y después que desde su alta cumbre miré la tierra y la vi tan pequeña, se templó en parte en mí la gana que tenia tan grande de ser gobernador, porque ¿qué grandeza es mandar en un grano de mostaza, o qué dignidad o imperio el gobernar a media docena de hombres tamaños como avellanas, que, a mi parecer, no había más en la tierra? Si vuestra señoría fuese servido de darme una tantica parte del cielo, aunque no fuese más de media legua, la tomaría de mejor gana que la mayor ínsula del mundo (II, 42).

En este comentario de Sancho, es patente un desapego por las cosas materiales. Aunque no deja de ser un rústico aldeano, el escudero ha adquirido una visión más espiritual: le dice al duque que prefiere una minúscula parte del cielo en vez del mejor gobierno. El cambio de Sancho ha sido significativo. En la concien-


cia del escudero palpita sutilmente una nueva realidad. El viaje de Sancho sobre Clavileño remeda el Somnium Scipionis, que aparece en La República de Cicerón." En este libro, Escipión sueña que se remonta en un viaje hasta las puertas del cielo, donde encuentra a su abuelo. Al contemplar desde las alturas el diminuto tamaño de la tierra, se produce un cambio en Escipión, ya que se desengaña de la vida y los asuntos humanos. A mi modo de ver, después del vuelo de Clavileño, también se manifiesta en Sancho una nueva actitud, y creo que se percibe en sus palabras una comprensión más profunda de la vida. 1 2

Es importante observar que cuando Sancho marchó hacia la ínsula, montaba ".. .sobre un macho a la jineta, y detrás del...iba el rucio con jaeces y ornamentos jumentiles de seda, y flamantes. Volvía Sancho la cabeza de vez en cuando a mirar a su asno. . . " (II, 44). Como sabemos, el macho nace de asno y yegua, o de caballo y burra; en otras palabras, Cervantes funde las dos imágenes que he estudiado -e l caballo y el burro- en una sola -el macho- para mostrar la trayectoria completa del escudero antes de llegar a su gobierno. Se crea una síntesis novedosa que unifica toda su experiencia en esta parte de la novela. Pero lo más importante del retrato de Sancho es que él va primero sobre el macho y su asno va después; o sea, Sancho dirige al burro, y algunas veces se vuelve hacia atrás amorosamente para mirarlo. Esta situación es distinta de la que vimos después del recio varapalo, cuando lo subieron inerte sobre el lomo del asno. Ahora Sancho rige y gobierna, mientras que su jumento le sigue sumiso. Por medio de esta imagen, Cervantes nos da un indicio de que el escudero está preparado para ser un buen gobernador. 1 3

En fin, podemos apreciar que la figura del animal se convierte en una tenue representación o reflejo de la conciencia del personaje. Se transfiere una esencia, aspecto o contenido del personaje a la bestia, que se erige, a su vez, en una especie de símbolo. Por lo general, este proceso ocurre con una bestia amiga, cercana, íntima, aunque podría plasmarse de muchas otras maneras. Y puede haber una evolución, tal como la que hemos visto en la imagen del burro desde el episodio del rebuzno hasta el momento en que Sancho toma el camino de la ínsula.


Se trata de un desdoblamiento de la persona, o de un proceso de refracción, porque v e m o s que una característica peculiar de la condic ión humana cristaliza en la inesperada figura de un animal.

OBRAS CITADAS

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NOTAS

' Ardis L. Nelson. "Función y pertinencia del folklore en el Quijote". A.C. 17 (1978): 41-51; Stanislav Zimic. "La guerra de los rebuznadores" en Los cuentos y novelas del Quijote (Biblioteca Áurea Hispánica 4). Pamplona: U. de Navarra/ Frankfurt am Main: Vervuert/Madrid: Iberoamericana, 1998: 253-265; George Haley.'The Narrator in Don Quixote: Maese Pedro's Puppet Show." MLN 80 (1965): 145-165; Bruce Burmingham. "Jongleuresque Dialogue, Radical Theatricality, and Maese Pedro's Puppet Show." Cenantes 23.1 (2003): 165-200; Mary Malcolm Gaylord. "Puliing Strings With Maese Pedro's Puppets: Fiction and History in Don Quixote". Cervantes 18.2 (1998): 117-147.

" Jean Chevalier y Alain Gheerbrant (eds.). Diccionario de los símbolos. (Barcelona: Editorial Herder, 1993): 146. En adelante, citaré por esta edición, y pondré el número de la página en paréntesis en el texto.

3 Beryl Rowland. Animáis with Human Faces. A Guide to Animal Symbolism. (London: George Alien and Unwin Ltd., 1974): 23. En adelante, citaré por esta edición, y pondré el número de la página en paréntesis en el texto. Véase también a Javier Martín Arévalo. "Roles, funciones y significados de los animales en los rituales festivos. (La experiencia extremeña)." Revista de Estudios Extremeños LVIII, número 2(2002): 381-412.

4 Miguel de Cervantes Saavedra. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed. por Luis Andrés Murillo (Madrid: Clásicos Castalia, 1978): II, 25. En adelante, citaré por esta edición, y pondré en paréntesis en el texto el volumen y el número del capítulo.

5 El lector curioso puede consultar el Diccionario de la Real Academia Española.


6 Julio Caro Baraja. El carnaval. Análisis histórico-cultural. (Madrid: Taurus Ediciones S.A., 1986): 97. Para el carnaval y su cultura, véase a Mikhail Bakhtin. Rabelais and His World. Trans. by Helene Iswolsky. Bloomington: Indiana U.P., 1984. También el articulo de Augustin Redondo, "Tradición carnavalesca y creación literaria. Del personaje de Sancho Panza al episodio de la ínsula Barataría en el Quijote." BulHisp 80 (1978): 39-70. Y del mismo Redondo, consúltese Otra manera de leer el Quijote. Historia, tradiciones culturales y literatura. Madrid: Editorial Castalia, 1997.

7 Luciano de Samosata (obra atribuida). "Lucius or the Ass" en Lucien in Eight voluntes, vol. 8. Trans. M. D. Macleod. Cambridge: Harvard U.P., 1979: 47-145. Apuleius. The Golden Ass. Trans. Robert Graves. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Véase el siguiente artículo de Olga Prjevalinsky Ferrer. "Del Asno de Oro a Rocinante". CuadL 3 (1948): 247-257.

8 Joseph E. Gillet. "Clavileño: su fuente directa y sus orígenes primitivos". /1C6(1957): 251-255.

9 Joseph Campbell. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito. (México: Fondo de Cultura Económica, 1972): 215.

1 0 Mircea Eliade. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. (México: Fondo de Cultura Económica, 1976): 359. En adelante, citaré por esta edición, y pondré el número de la página en paréntesis en el texto.

" Véase The Basic Works of Cicero. Ed. Moses Hadas. New York: The Modern Library, 1951.

1 2 Sobre el Somnium Scipionis, el lector interesado puede consultar dos excelentes trabajos: Franklin O. Brantley. "Sancho's Ascent Into the Spheres". Hispania 53 (1970): 37^t5; C. S. Lewis. The Discarded Imaee. An Introduction to Medieval and Renaissance Literature. (Cambridge: Cambridge U.P., 1979): 23-28.

1 3 En su ensayo "El simbolismo animal en La gitanilla: el entierro de la muía con sus alhajas" en Actas del VIH Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas. (El Toboso: Ediciones Dulcinea del Toboso, 1999): 393-401, Christine Pabón señala que "Para los ejemplares héroes de Cervantes, ha de haber un triunfo completo del espíritu sobre el cuerpo" (400). Aunque Sancho no es en todo momento un modelo de ejemplaridad, el escudero gobierna ejemplarmente en el episodio de la ínsula.


del episodio del rebuzno al gobierno de sancho: la ... · pdf filesegún jean chevalier...

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