de padres, filiaciones y malas memorias - artigo verena

23/3/2015 1DEPADRES,FILIACIONESYMALASMEMORIASArtigoVerena

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1 DE PADRES, FILIACIONES Y MALAS MEMORIAS ArtigoVerena

RevistaPsCinciasSociais.v.5n.9/10jan/dez,SoLuis/MA,2008

DEPADRES,FILIACIONESYMALASMEMORIAS.QUHISTORIADEQUANTROPOLOGIA?1

VerenaStolcke*

*Verena Stolcke catedrtica aposentada de Antropologa Social da Universidad Autnoma de Barcelona, na Espanha.DoutorapelaUniversidaddeOxford,ReinoUnido.

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HayuncuadrodeKleequesetitulaAngelusNovus.Seveemlunngelalparecerenelmomentodealejarsedealgosobrelocualclavalamirada.Tienelosojosdesencajados,labocaabiertaylasalastendidas.Elngeldelahistoria

debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena deacontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El angelquisieradetenerse,despertara losmuertosy recomponer lodespedazado.Perouna tormentadesciendedelParasoysearremolinaensusalasyestanfuertequeelngelnopuedeplegarlas.Estatempestadloarrastrairresistiblementehaciaelfuturo,alcualvuelvelasespaldas,mientraselcmuloderuinassubeantelhaciaelcielo.Taltempestadesloquellamamosprogreso.(BENJAMIN,1970).

Encela consiste la tragdiede l'espritmoderneque rsolut 'l'enigmede l'universe',mais seulementpour le remplacerparl'enigmedeluimeme"(KOYR,1968).

Lacoustumeestunesecondenaturequidestruit lapremire.Maisqu'estcequenature,pourquoycoustumen'estellepsnaturelle?J'aigrandpeurquecettenaturenesoitellemesmequ'unepremirecoustume,commelacoustumeestunesecondenature(PASCAL,1658).

Can one divide human reality, as indeed human reality seems genuinely divided, into clearly different cultures, histories,traditions,societies,evenraces,andsurvivetheconsequenceshumanly?(SAID,1985).

Comprenderelmundoescomprenderloencuantocapazdetransformarse(B.Brecht).

Ethnographersasauthorsarenotprimarilyconcernedwithfactualtruththeyconvincebythewaytheywrite(LEACH,1989).

1REFLEXIONESINTRODUCTORIAS:SITUANDOELPROBLEMAHISTORIOGRFICO

Programar una historia de la antropologa es un empeo nada sencillo. Tal proyecto suscita de inmediato formidablesincertidumbresconceptualesymetodolgicas.Quhistoriahabraquehacerdequantropologa?Deberaserobvio,aunqueno siempre lo es, queunahistoria de cualquier disciplina requiereantesquenadaunadefinicindeesadisciplina comoprecondicin para poder delimitar su campo de investigacin, fijar el punto de partida de esta historia y decidir sobre superiodizacin.Hay,noobstante,casitantasdefinicionesdelaantropologacomogustosymiradasantropolgicasylamayorparte de ellas sonms omenos triviales y/o circunstanciales. El nuevoPlan deEstudios de la Titulacin deHistoria, porejemplo, describe a la antropologa como "el estdio cientfico del hombre y de sus creaciones culturales". Aparte deandrocntricaytrasnochada,estaconcepcinresultainservibleporsugeneralidadahistrica.Sehadefinidoalaantropologatambindemodoinstrumentalporsuobjeto,comoelestudiodelospueblosprimitivos,simplesodepequeaescalaoporel



mtododeinvestigacin,el"trabajodecampo",quesupuestamentelacaracteriza.Peroestaspropiedadesnodejandesercircunstanciales y confinan as a la disciplina a una poca histrica especfica y limitada. Otros, desalentados ante lacomplejidaddefinitoriahanpropuesto,conunespritupragmtico,quelaantropologanoesnimsnimenosqueloquehacenlosantroplogos.Pero,cundoyenqucircunstanciashanhechoquycmo?Enefecto,parasaberloquehacenyhacanlosantroplogos/asharafaltaprimeroconocersuhistoria.Heaquunodelosdilemasdeunahistoriadelaantropologa.Si,por una parte, para poder escribir una historia de la antropologa habra que tener una idea clara de en qu consiste ladisciplina, por otra, slo el hacer su historia puede proporcionarnos esa idea. Y no se acaban aqu las dificultades. Esttambinlaincertidumbreacercadelmtodohistoriogrficoaadoptar.Qutipooenfoquehistricounahistoriadelasideasointelectual,unenfoquepresentistaohistoricistanos

permitiraaproximarnosdemodomseficazaestahistoria?

Sonescasaslashistoriasdelaantropologa,almenoshastalosanossetenta.Unosaseguranqueellosedebealajuventuddeladisciplina,locualyaimplica,noobstante,unjuiciodevalorhistrico.Otrosloatribuyen,conalgomsdeacierto,aquehastaunapoca relativamente reciente losantroplogossemostraronpositivamente reaciosa reflexionar sobre supropioquehacer cientfico. Y otros ms lo achacan precisamente a las dificultades inherentes a un proyecto historiogrficoantropolgico.Comenzarestaconferenciahaciendounrepasocrticodelashistoriasdelaantropologadequedisponemos.Estomeservirnosloparadistinguirycaracterizarlasdiversastradicioneshistoriogrficasylasdistintasconcepcionesdeladisciplina que las han condicionado. Me permitir sobre todo aproximarme a una definicin alternativa de la empresaantropolgicaentrminosproblemticosqueasuvezimplicarunmodoespecficodesituaryperiodizarunahistoria.Enlugardeadoptarunadefinicin formalistapresentistaosubstantivahistoricistade ladisciplinaprocurardisearyestructurarmiprogramaentornoaunatensinconstitutivanuncasuperadaquehasidoinherentealasreflexionesantropolgicas,asaberlaquesedaentrelaideaunitariadelaespeciehumanaylarealidaddesumanifiestamultiplicidadsociocultural.Sesueledecirqueentodoslostiemposleshainquietadoalosereshumanosladiversidaddeusosycostumbresentrelospueblos.Yoquierodefender, no obstante, que esta problemtica se enfoca de un modo nuevo (modo que an hoy inspira el quehacerantropolgico),apartirdelinicioenOccidentedelamodernidad.Loquehavariadodesdeentonceshansidolasmanerasdedarsolucinaestatensin,condicionadasporlasformasdeconcebirenEuropael"problema"delaalteridad.Propongoastrataralahistoriadelaantropologaensicomounproblemaetnogrfico.Desdeestaperspectiva,laantropologanoesmsnimenosqueunsistemasimblicoyseocupade ladiferenciacinde identidadesentre losgrupossocialesque ladisciplinareificayestudia(HERZFELD,1987).

1.1Quhistrias!

Sehadichoquesehaescritohistoriadelaantropologaprcticamentedesdequeladisciplinaposeeunahistoria(WEBER,1974). Esto no deja de ser una tautologa precisamente porque ni existe acuerdo sobre lo que ha de entenderse porantropologanitampoco,porlotanto,sobresusorgenes.

1.1.1Buscandoalpadre

Losprimeroshistoriadorescontemporneosdelascienciassocialesengeneralydelaantropologaenespecialtendieronaescoger sus antepasados segn la medida en que anticiparon los mtodos o conceptos de la antropologa modernaprivilegiandoaunascorrientesintelectualesperopostergandoaotras.

ThomasBendyshefueprobablementeelprimeroenescribirunahistoriamodernade laantropologa,ensuTheHistoryofAnthropologypublicadaenLondresen1863.Setratadeunestudioquetienemuyespecialintereshistoriogrficopuesestmarcadoporlosposicionamientosylascontroversiasintelectualesypolticasenlaantropologadelapocaquesereflejarn



enlasretrospectivashistricasposteriores.Supublicacines,dehecho,contemporneaalafundacindelaAnthropologicalSociety of London, una escisin de la Ethnological Society of London que a su vez haba sido creada en 1843 comoorganizacin alternativa a la Aborigines Protection Society de 1937. Los desacuerdos cientficos que provocaron estassucesivasdivisionessonsintomticosdeuna reorientacin intelectual.LaSociedaddeProteccinde losAborgenes tenacomomandato,porciertoparadjico,el velarpor la "libertadcivil" y "elprogresomorale intelectual"de losnativosde losterritorios colonizados, pero ello de acuerdo con los valores britnicos metropolitanos. La Sociedad Etnolgica nace, encambio, del deseo de separar la investigacin etnolgica de esas inquietudes ms humanitarias, definiendo su objetivoexclusivo como "lapromocin ydifusinde la ramams importantedel conocimiento, a saberaquellaqueversa sobreelhombre, la etnologa". Un grupo disidente liderado por James Hunt, su primer presidente, crea, finalmente, la SociedadAntropolgicaaimagendelaSocitd'AnthropologiedeParisfundadapocoantesporelantroplogofsicoPaulBroca,comomarcoinstitucionalparalainvestigacinexclusivadelosaspectosanatmicosdelaetnologaconsideradosbsicosparaelverdaderoestudiocientficodelhombre.LaaspiracindeHunteraestablecerasunforumparadifundirsupropiadoctrinadecunobiologistayracista(STOCKINGJR,1987).

Ensuhistoria,Bendyshepretendedemostrarque laantropologahabrasurgidode lascienciasnaturalesdeprincipiosdelsiglodiezynueve,paraenfatizarelpapeldeladisciplinaprecisamentecomopuenteentrestasyelestudiodelahistoria.Queriadisociarasa laantropologaenespecialde ladivulgadaporelracistaantiliberalyanticristianoJamesHunt,paradotarladeestemododeunagenealogarespetable.

ElintersdeBendysheporsituarlosorgenesdelaantropologaenelcontextomsampliodelasinvestigacionesenelcampodelaanatomacomparadaydelaetnologaporaquelentoncesentendidacomoelestudiodelasrazashumanasainiciosdelsiglopasado,ascomodelasorientacionesbiolgicasen

lasegundapartedelsiglo,fue,sinembargo,unaexcepcin2.

Loshistoriadoresposterioresdelaantropologa,salvoraroscasos,adoptaron,encambio,unaperspectivadisciplinariamsestrechaproyectandosobreeldiezynuevesupropiavisincontemporneapositivistayfragmentada.Vinculanlosiniciosdela disciplina con las tradiciones histricas alemana, de la Ilustracin francesa y escocesa, o mas recientemente con laantropologa evolucionista sociocultural del diecinueve, omitiendo, sin embargo, cualquiermencin y/o negando cualquierafinidad original con la etnologa y la antropologa fsica y sus inconfesables connotaciones racistas. As, en lugar deinterrogarse sobre el abanico de modos distintos de estudiar la diversidad sociocultural humana em distintos momentoshistricos,estosautoresinventarontradicionesantropolgicasaimagenysemejanzadesuspropiasperspectivasyprcticaspersonalesynacionalesconinclusionesyomisionesaltamentesintomticas.

Losantroplogosdelmbitoanglonorteamericanoescribenlasprimerasretrospectivashistricasmodernasdeladisciplinaen

los anos treinta. La obra de L.H. Lowie, Historia de la Etnologa, publicada en 19373, se convirti no slo em un clsicohistoriogrficosino,enciertamanera,tambinenmodelodeloquehasidolahistoriadeladisciplinaalmenoshastafinalesdelos anos sesenta. La historia de la etnologa de Lowie resulta hoy idiosincrsica y limitada pero es representativa de unenfoquegenealgicoquecaracterizaabuenapartedelashistoriasdeladisciplinaposteriores.

ParaLowie(1946,p13),laetnologaes"lacienciaquetratadelasculturasdelosgruposhumanos".Entiendeporcultura

lasumatotaldeloqueelindividuoadquiereensociedad,esdecir,aquellascreencias,costumbres,normasartsticas,hbitosalimenticiosyartesquenosonfrutodesupropiaactividadcreadora,sinoquerecibecomolegadodelpasado,medianteunaeducacinregularoirregular(LOWIE,1946,p13).

AsoptaporiniciarsuhistoriaconlospensadoresalemanesMeinersyKlemmporser,ensuopinin,losprimerosquetuvieronuna ideabastanteclarade laculturacomoconceptoclavede laetnologa, con locual trivializa,noobstante,el contenido



racistadelaobradelltimo4.Apartedeestosantecedentesmsdistantessuhroeculturales,sinembargo,Tylorque"duranteelperodohericodelamodernacivilizacinbritnica...representmsdignamenteelcampodelaetnologa,antecolegasyprofanos"(LOWIE,1946,p.88).Deentrelosevolucionistasdeldiezynueverepudia,encambio,explcitamenteaMorgancuyafamaconsiderainjustificadaylaminusvaloraatribuyndolaenexclusivaalazardelintersquelaobradestedesperten

MarxyEngels5.Unavezdesbrozadoelterrenodeesasimpurezasmaterialistaspresentaunatrayectoriadelaantropologiainspiradaporunanocinacumulativaprogresivadelacienciaenlaquesearticulanavancesempricosytericosenelcampodelestudiodelacultura.

Coherentementeconesaconcepcinculturalistadelaantropologa,Lowienomencionalaantropologafsicanilaetnologa,ni

aBendyshe.SedistanciaasmismodeHaddon(1934)6porhaberincluidosteensuhistoriaalaprehistoria,laantropologafsica,lalingusticaylaetnologasinprestar,encambio,segnLowie,ladebidaatencinaldesarrollodelasideascentralesaesta ltima, concretamente a la cultura. Y descarta, por otra parte, la obra de Penniman (1935), A Hundred Years of

Anthropology7,porcentrarseexclusivamenteencuestionesdetipobiolgicoy,encambio,tratardeaspectosdelaetnologaslode formaarbitrariae incompleta.Esdecir,Lowieconsagraa "padres" fundadorese inventauna tradicingenealgicadepurada de sus antecedentes en la antropologia fsica y as acorde con su propia prctica antropolgica cultural yparticularista, caracterstica de la orientacin dada a la disciplina a comienzos del siglo durante su institucionalizacin enEstadosUnidosporsumaestroBoas.

Durantelasegundaguerramundialdalaimpresindequelosantroplogossededicaronsobretodoahacerantropologayaconsolidarlastradicionesnacionalesantropolgicasenlaacademiamsqueahistoriarsudisciplina.LaprimerahistoriadelaantropologaenlapostguerraaparecesignificativamenteenAlemaniadondemuchosantroplogossehabancomprometidoafondoconladoctrinaracistaquelegitimelexterminiomasivodejudosygitanosporelrgimennacionalsocialista.Setrata

de laGeschichtederAnthropologiedeW.E.Mhlmann,publicadaen19488.Mhlmanneraantroplogofsicoa lavezqueetnlogo. Aunque quiso introducir una perspectiva biolgica en la etnologa, rechazaba, por otra parte, interpretacionesestrictamente raciales: "La vida del hombre no es tan slo una vida biolgicohereditaria, es tambin una convivencia.Solamentelateoradelaherenciajuntoconlasociologaconducenaunabiologaplenadelhombre"(MHLMANN,1936,p.

39)9.Aunquedefendasuindependenciacientfica,laafinidadpolticadelostrabajosdeMhlmannconelidearionacionalsocialistaesinnegable.

MhlmannrepresentaunareaccincontralasescuelasdifusionistaehistricoculturalalemanasinspiradasensusorgenestantoenlaidearomnticadelVolksgeistdeHerder,yenlafilologaalemana,comoenlaobradeF.Bastianydesarrolladasposteriormente,porunlado,porF.RatzelysudiscpuloL.Frobeniusqueyasostenanideasracistasantesdelallegadaalpoderdel rgimennacionalsocialista,yporF.Grbner,B.AnkermannyH.Baumann,porotro.Mhlmann,porsuparte,dacontinuidad a la corriente etnosociolgica de anlisis de las funciones y procesos culturales del etnlogo austraco R.Thurnwalddemarcadaorientacinpsicolgica.Apesardesusenfoquesdistintos,tantoBaumannyThurnwald,comoelpropioMhlmann, se hicieron culpables de complicidad con el nacionalsocialismo pero sto no les impidi que ejercieran suprofesin em la posguerra. Thurnwald, por ejemplo, ocup la ctedra de etnologa en Berlin hasta su muerte en 1954

(MHLMANN,1948)10.

EvansPritchard,enunensayocuyaprimeraversinformpartedeumacoleccindecharlasradiofnicasdedivulgacindelaantropologasocial,dioporsuparteotroejemplo,msrecienteymoderno,delestilohistoriogrficogenealgicoensayadoporLowie,aunquesumarcodereferenciaparadigmticoseaotro.UtilizandocomocriteriodedefinicindelenfoqueantropolgicolaIdeaestructuralfuncionalistadelassociedadescomosistemasorgnicosdeinstitucionesinternamentecoherentes,queanprevalecaenGranBretaaenlapoca,EvansPritchardsitalosiniciosdeladisciplinaenlasobrasdeMontesquieu,Turgoty

AdamFergusonysushistoriasevolucionistasdelasociedadcivil(EVANSPRITCHARD,1962,p.1329)11.DelmismomodoqueLowie,EvansPritchardcorreuntupidovelosobrelatradicinetnolgica,filolgicaydelaantropologafsicadelaprimerapartedeldiecinueve.Redescubre lamiradaantropolgicaamediadosdeesesigloen lasobrasevolucionistassocialesdeSpencer y en la antropologa evolucionista sociocultural clsica de autores comoMaine,McLennan,Morgan yTylor cuyaperspectivaestructuralsocioculturalculminenopinindeEvansPritchardenlaantropologaestructuralfuncionalistaatravsdelainfluenciaqueDurkheimejercisobreRadcliffeBrown,yadepuradadesusdeficienciasevolucionistas.



Otroejemplotardodelaprimerapocahistoriogrficaquevaaproximadamentehastafinalesdelossesenta,tanambiciosocomopersonalyprovocador,eslagransntesishistricadeMarvinHarris,TheRiseofAnthropologicalTheory.AHistoryofTheoriesofCulture,quefuepublicadaen1969.EncontrasteconlaaparenteneutralidadyobjetividadhistricadeunLowieounEvansPritchard,Harrishaceunaclaradeclaracindeprincipios.Msqueofrecerun inventarioenciclopdicode todosaquellosprecursoresquedeunamanerauotrasehanreferidoalasposiblescausasdelosfenmenossocioculturalessepropone formular en esta obra una teora materialista de la causacin sociocultural. Define la antropologa como ciencianomottica que tiene como objeto de investigacin la diversidad sociocultural. Concibe la cultura como fenmeno extrasomticoy,enunlanceretrospectivodemslargoalcance,veenLockealpadredelacriatura,identificandolosantecedentesdeuna teora de la culturaen la Ilustracin, cuando "los filsofos socialespor primera vezabordaron... de formadecididaaunquesinxitolaformulacindelasleyesquegobiernanelcursodelahistoriahumanaylaevolucindelasdiferenciasysimilitudessocioculturales" (HARRIS,1969,p.9).Apartir deestemomento fundador,Harris trazaconsingular claridaddepropsitounatrayectoriadelaantropologaquevadesdelosevolucionistasclsicos,enespecialSpencer(aquiendestacacomoelautorquecomprendimejorlosfenmenossocioculturalescomosistemasevolutivos),hastalosneoevolucionistasyevolucionistasecolgicosnorteamericanos,descalificandoporelcaminonosinlucidezanaltica,todasaquellasotrasescuelasincompatiblesconsupropioproyectomaterialistacultural.

En contraste con la tradicin historiogrfica anglonorteamericana, sorprende que en Francia la primera historia de laantropologanoaparezcahastaentradoslosanossesenta.SetratadelaHistoiredel'AnthropologiedePaulMercier(1966).ParaMercier la antropologa se caracterizapor las preguntasque sehacen losantroplogos, queestaranestrechamenterelacionadasconlasinquietudesdelhombrecomn,preguntasqueconciernenalanaturalezayalorigendelascostumbresydelasinstitucionessocialespropiasydeotrasculturas,interrogantesstasqueseranuniversales.Laantropologasocialocultural comodisciplinacientficadotadadeunamiradapropiayun instrumental conceptual ymetodolgicoespecfico,noobstante,tuvosuscomienzossloamediadosdelsigloXIX,cuandoseseparadelaantropologafsica.Tienecomoobjetoelestudiodelamayorgamaposibledemodosdevida,formasdeorganizacinsocial,conductasycreenciasdiversas.Porlotanto, aunque los antroplogos han dado prioridad a la investigacin emprica de "sociedades primitivas", aspiransimultneamenteaformularteorasgeneralessobrelaconductahumanacomotalentodassusdimensiones.As,lospadresfundadoresparaMercier(yenellosigueaLowie),sonlosevolucionistasdeldiecinueve,aunquelconcedeaMorganmayorimportanciaquelaqueleatribuyeLowie.Apartirdeesemomentofundacionalpuedendistinguirsetresetapasmetodolgicasytericas sucesivas, si bien Mercier hace hincapi en la interdependencia entre estas etapas y resalta la diversidad detradicionesnacionalesalavezquelasinfluenciasrecprocasentrecorrientes.

Lo que sobre todo llama la atencin en esta primera historia francesa de la antropologa es su acentuado sesgo anglonorteamericano.EnuncaptuloinicialMercierrepasadeformasucintala"prehistoria"delaantropologadesdeelsigloquince,mencionandoapenaslaIlustracininglesayfrancesatancaras,porotraparte,asuscolegasanglonorteamericanos.Ydisociademodoexplcitolaantropologafsicadelaantropologasocialocultural,comosihistricamentenadatuvieranqueverlaunacon la otra. El resultado de este procedimiento selectivo es una genealoga que carece prcticamente de aportacionesfrancesashasta losanostreinta,cuandosepublicanlasprimerasinvestigacionesdeMarcelGriaule,PaulRivetyyaenloscuarentalasdeLviStrauss.SlohaceunaexcepcinconelgrupodecientficossocialesentornoalaAnneSociologique,

cuyarelevanciaparaMercierreside,porotraparte,enlainfluenciaqueejercieronenlaantropologasocialbritnica12.ComoopinaCopans,nosinrazn,pocosaosmstarde:

Lashistoriasde laantropologayde lasociologadequedisponemossondecepcionantes.Enefecto,se limitantodasa lapresentacindedoctrinastericas,susecuenciaysuscrticasrecprocas.Raramenterespondenenlaformadeconcebirlasaunodelosprincipiosfundamentalesestablecidosporestasmismasdisciplinas,asaber,laposibilidaddeunasociologadelconocimientoydeunaexplicacinsocialdelaproduccinintelectualdelahumanidad(COPANS,1971).

Lo mismo se aplica tambin a Poirier (1968) que dos anos ms tarde edita la Ethnologie Gnrale que contiene comointroduccin un extenso, minucioso y sugerente ensayo del propio editor sobre la historia del pensamiento etnolgico

occidental13.Aunquesetratedeunadisciplinamuyjoven,segnPoirierlaetnologahaalcanzadoentretantounamadurezmetodolgicaytcnicaqueexigequesedefinasulugarentrelascienciassocialesmedianteuninventariosistematizadodeladisciplina.ParaPoirierlaetnologaseconvirtienunadelas"cienciasdelhombre"tansloamediadosdelsiglodiezynueve.



Contodo,elautorremontasusiniciosaloqueconsideraunasuertedepensamientopreetnolgicodelaantigedadclsica.LaEdadMedia occidental, en cambio, significa para l una ruptura en esa reflexin en lamedida en que el dogmatismoteolgicoylaescolsticaimpidenlaobservacinyelestudiocientficodelarealidadhistricaaunqueenelmundoislmicoeinclusoenChinayenlaIndia,porotraparte,yaseproducenobrasetnolgicasdeenvergadura.EnOccidentesloenelsiglocatorce nace una etnologa consciente de si misma. El humanismo renacentista, la revolucin cosmolgica junto con laexpansindelmundoconocidoporloseuropeosylareformacreanlascondicionesparaunareflexinsistemticasobreelserhumanoenqueseincluyenlospropioseuropeos,tareaestimuladaporlainquietudqueprovocalaenormediversidadhumanaqueponendemanifiestolascrnicasetnolgicasquesevanacumulando,redactadasporviajerosyeruditosdelapocaensuafnpordarsentidoaesemundocadavezmsgrandeyajeno.Apesardeello,Poirier identifica,noobstante, lahistorianaturaldelhombre(enlaqueseconjuganunaincipienteantropologafsicayunasicologaentendidacomoelestudiodesuvidamental y de sus capacidades intelectuales con una interpretacin de sus costumbres), en la transicin a la sociedadmodernaquesegnesteautor tiene lugarcon la Ilustracinde lasegundamitaddelsiglodiezyocho,como laverdadera"prehistoria"delascienciashumanasactualesyentreellasdeunaetnologapropiamentedicha.Laetnologacontempornea,esdecirelestudiodelaorganizacindelhombreensociedadquedesplazalasespeculacionesevolucionistaspredominantesenlasegundamitaddeldiezynueveseconfigura,encambio,tansloapartirdelcomienzodelpresentesiglo.

Me he detenido en cmoPoirier periodiza la historia del pensamiento etnolgico para hacer hincapi en sumetodologahistoriogrfica, indudablementepresentista,comomuytipicamentefrancesa.Apesarderesaltaresalargatradicin,elautorsitalosiniciosdelaetnologafrancesatansloaprincipiosdeestesiglodestacandocomosusfundadoresaDurkheim,LvyBruhlyMaussquedesarrollaronelestiloyelaparatoconceptualdeinvestigacinetnolgicamodernos.En1926laetnologaseinstitucionalizaconlacreacindelInstitutd'EthnologiedelaUniversidaddeParisporM.Mauss,L.LevyBruhlyP.Rivet,aunque el trmino etnologa continua abarcando las investigaciones tanto en el campo de la antropologa fsica y de lalingusticadescriptivacomoeneldelaantropologasocioculturalenelsentidoanglonorteamericano.Laprimeractedradeetnologaenesesentidoactualnoseestablecehasta1943.SuprimertitularfueMarcelGriaulealcualsucediLeroiGourhan

conellos,PaulRivetyMauriceLeenhardtsonconsideradoscomolosprimerosrepresentantesdeunaetnologaprofesional14.

Todosestosantroplogoshistoriadoresdesupropiadisciplina,enefecto,alescogersusantepasados,crearmitosdeorigeneinventartradicioneshonorablesexpurgadasdeafinidadesinconfesablesyalavezajustadasacriteriosdeeficaciatericayrespetabilidad profesional contemporneos, no se comportaron demodomuy distinto a los pueblos (primitivos o no) quepretendandescribir.ComobienapuntaStockingnosinirona,paraacotarsucampointelectualyprofesionalemplearoncomomarcodereferenciasupropiaexperienciaantropolgica.Almenoshastalosanossesenta,siemprequelosantroplogossehan interesado por el pasado de su disciplina, han tendido a interpretarlo desde la perspectiva conceptual y terica queorientabasuspropiasactividadesantropolgicas.Estasincursionesespordicasenlahistoriadeladisciplinanodejandeserasmsqueintentosdelegitimar,mediantelinajescuidadosamenteseleccionados,suspropiaspredileccionesintelectualesparadotarlasdeautoridad,paraconsolidaraquelloquepodraresultarcontrovertidooparadesprestigiarloqueserechazabaosimplementeparaestablecercomoalternativavlidaloquepodaresultarpolmico,evocandopadresfundadoresuotrasfigurasancestralesreconocidasoderecientedescubrimiento(STOCKINGJr,1982,p.15).

ElhistoriadorBurrowquecomohistoriadornodebatenerinteresesdisciplinariostanacentuadoscomoestosantroplogoshistoriadores sealadems,apartede lavoluntad legitimadoradelpresentequese intuyeenestas reconstrucciones, loinadecuadoeinsatisfactoriodeesteestilohistoriogrficogenealgicocomplaciente:

Todoloqueesrelevanteen(lahistoriadelateorasocial)paraelcientficosocialmodernopuedeserdescritocomounaseriede'descubrimientos',algunasveces,escierto,malentendidosomalutilizados,perootrasvecesinexorablementeconducentesalasociologaolaantropologamoderna...Laimpresinquesesacaesladequelahistoriadelascienciassocialeshadeserescritaaislandolas'anticipaciones'delosconceptosymtodosmodernosdelasteorasirrelevantes,poranticuadas,dequeformabanparte...Naturalmente,unabsquedadeamigosdeestandole,quepuedenonoserantepasadosoprecursores,eslegtimaeinteresanteydebeformarpartedeunahistoriaadecuadadeladisciplinaporsisolanoconstituye,sinembargo,talhistoria y tampoco puede convertirse en una simplemente ordenando los retratos de los antepasados en una secuenciacronolgica. Hacer esto puede equivaler a trazar el curso de la antropologa social pero no lo explica (BURROW, 1966,

p.19)15.



Las deficiencias de estas historias evolucionistas genealgicas no residen, sin embargo, tan slo en que suelan seridiosincrsicas,enquenoexpliquenlascircunstanciashistricasylasformasdeconcebirlasdiferenciacionesenelgnerohumanoquedieronorigenalosconceptosyparadigmasquesusautoresreivindicancomopatrimonioantropolgico:sinoenque excluyen adems de la historia modos de abordar e interpretar la diversidad humana en el pasado que estn endesacuerdoconlasmodasquepredominanactualmentey/oquelesresultanincmodospolticamente.

1.1.2Afinidadesinconfesables

Enlostiemposposmodernosquecorrendeberaresultarobvioqueelcontextopresenteinfluyeenlaexploracindelpasado.Menosevidentesson,encambio,lasrazonesporlascualesciertosantecedentestericossehandejadodeladoy/osehaninventado tradiciones nacionales especficas pues tales razones van ms all de la mera estrechez disciplinocntrica

presentista16.Lahistorianoestslohechadeloslogrosqueseadmitensinotambindelosacontecimientosqueseomiten.

Paraacercarnosaunaexplicacindeestasamnesiashistoriogrficasselectivasvoyasostenerqueesnecesario tenerencuentacmoincidieronenla"cienciadelhombre"lascircunstanciaspolticasnacionalesqueseconfiguranenelsiglodiezynueve,tantoenloqueserefierealosobjetospreferidosdeestudioantropolgicocomoalosenfoquesqueseadoptanparaello.

Aunque la fertilizacin cruzada internacional que exhiben los linajes antropolgicos que Lowie y EvansPritchardreconstruyeronreflejaunciertoespritucosmopolitaintelectual,susperspectivasantropolgicassonnacionalesenelsentidotericocomoenelemprico.MientrasqueLowie reivindicaalbritnicoTylorcomoprincipalprecursordeunparticularismoculturalistaquesenutreyconsolidaenlosEstadosUnidosainiciosdelsigloapartirdeunaetnografaindgenaindigenista,EvansPritchardvinculaalestructuralfuncionalismoal

estructuralismoevolucionistadeunMorganintermediadoporDurkheim,quesedesarrollayprosperaenGranBretaaenelmarco de una antropologa social ejercida en sus colonias, exteriores cuyos aborgenes se ven como compactos socioinstitucionalescarentesdehistoriapropia,comosiseencontrasenalmargendelprocesodeconsolidacincolonialconsupolticadegobiernoindirecto.

ParaPoirier,laantropologasocialfrancesacomienza,encambio,aprincipiosdelpresentesiglo.TantoPoiriercomoMercieromitenasdesushistoriaslaantropologafsicacomomodopredominantedeinterpretarladiversidadhumanaenlaFranciadelsiglodiezynueve.EsciertoquePoirierdedicaalgunaspginasalaantropologafsicadecimonnicacomola"cienciadesntesisdelosresultadosparcialesdelaraciologa,delaprehistoria,lalingusticaylaetnografa",inspiradaenlaanatomacomparadaorganicistadesarrolladaporCuvierensucontroversiaconLamarcksobrelascausasinatasoambientalesdelasdiferenciasanatmicas, y consolidadaporBrocay susdiscpulosen la segundamitaddel siglo,empresa tericaa laquedieroncontinuidadQuatrefages,Verneau,HamyyRivet (POIRIER,1968,p.2933).Lospionerosde laantropologaBrocayQuatrefages consideraban a la disciplina como la ciencia global del hombre. Quatrefages fue el primer profesor deantropologaenFranciay lesiguieronHamyyms tardesudiscpuloVerneau.NtesequeQuatrefagesyHamysern los

promotoresyesteltimoelfundadordelMused'EtnographieduTrocadroen1879delquefuedirector(BENDER,1965)17.

ElMused'Ethnographie fueprecursordelMusede l'Hommecreadoen losanos treinta,proyectoalque tambinestabavinculadoGeorgesMontandon.Poiriermenciona,porejemplo,aMontandonqueenFranciaenlosanostreintaretomalastesisdifusionistasemprendiendounareinterpretacindelconjuntodelasculturashumanasdentrodeunesquemaevolucionistayracistacuyaorientacincontribuyeadotara lasaberracionesantisemitasy racistasde lasegundaguerramundialdeunajustificacinseudocientficaperoaludeaestehechotanslodepasodelmismomodoquepasaporaltolasaportacionesquehicieronantroplogosalemanesaladoctrinanacionalsocialista.Msalldeestasbrevesreferenciasparaestosautoreslaantropologafsicaaparentaserirrelevanteparaunahistoriadelaetnologa.



Podra atribuirse esta omisin de la antropologa fsica en la historia de la etnologa francesa a que sta estudiara unadimensindelaexperienciahumanaajenaalaetnologamodernaalocuparse,porejemplo,exclusivamentedeladiversidadmorfolgicaanatmicahumana.Perocomoheindicado,dehechonofuesteelcaso.Porelcontrario,aquellaantropologafsica subsuma el estudio de las culturas humanas bajo su estudio fsico. El que la historia antropolgica francesa seaconcebidacomotancortasedebealpredominioqueenelsiglodiezynuevetuvoenFranciaestedeterminismobiolgico.

ElclimaintelectualqueseconfiguraenFranciaenelsiglopasado,unavezderrotadaslasilusionesilustradas,derrotaqueserepiteen1848,essolidamenteconservador.AdiferenciadeGranBretaayEstadosUnidos,enlaFranciadecimonnicalaantropologa fsica adquiere una posicin de privilegio indiscutible. Incluso los antroplogos fsicos britnicos en lugar dedesarrollarunateorapropia,tendanaorientarseenFrancia.

Aprincipiosdesigloelclimaintelectualengeneralylosinterrogantesantropolgicasylasrespuestasquesedabanaellosenespecial cambian en Francia radicalmente. El optimismo universalista y progresista de la filosofa natural ilustrada esdesplazadoporunaanatomacomparadaesencialmenteestticayracistaquenoslopredominarenlabiologasinoqueimprimirunamarcaespecficaalosestudiosdelaculturadelasdcadassiguientes.Sintomticodecmosetransformalamaneradeenfocarel"estudiodelhombre"eslasuertequecorrelaSocitdesObservateursdel'HommefundadaenParisen1799,queentresussocioscuentatantoanaturalistascomoafilsofoshumanistas.Estasociedadcientficatenacomoobjetivonoslola"clasificacinsistemticadelasrazas"mediantelaanatomacomparadasinotambinunaantropologacomparadadelascostumbresyusosdelospueblos,ascomolacreacindeunmuseoetnogrfico.Esteproyectohumanistailustradofue,noobstante,muyprontoeclipsadoporlarestauracin.Ensulugar,sedifunden,porunaparte,interpretacionesreaccionariasprovidencialistasteolgicasdelahistoriaydelordenenelmundocomolasdedeMaistre(1810)ydedeBonald(1826)almismotiempoqueseacometenintensasactividadesmisionerasenlugaresdistantes,quesonseguidasporlosplanteamientospositivistasdeSaintSimonysucolaboradorComtequeconsiderabanlavidasocialcomopartedelmundonaturalgobernadopor leyesnaturalesyaspirabana formularuna"cienciadelhombre"objetivaysinttica.En laversindeSaintSimonestanuevacienciaqueldenomin"fisiologasocial"eraunaramadelafisiologamientrasqueComte

concibi sumodelo tericocomouna "fsicasocial", una "sociologa".En loquese refiereal estudiodepueblos lejanosyculturasdistintas,porotra,sedifundeyadquiereunaposicinhegemnicaalolargodelsiglounacienciaracialinspiradaporlaanatomacomparada(delaquefueronpionerosCuvierysusasociados)einfluenciadaporelromanticismoalemn.

Diferenciasentregruposhumanosenelcolordelatezylatexturadelcabellohabansidoconstatadasconanterioridad.Elanatomista holands Camper ya haba demostrado que existan diferencias raciales en el ngulo facial y el alemnBlumenbachhabainiciadolacomparacindecrneosdediferentes"naciones",estableciendolmitesdevariabilidaddelasrazas.ElintersdeCuviersecentrabaenlas"razas",loqueequivaleadecir,enlasdiferenciashereditariasinmutablesquedistinguen grupos humanos, dando por supuesto que la "raza" era un factor determinante de caractersticas culturalesparticulares.Diferentesestructurascraneanasdebanestarcorrelacionadasconfacultadesmoraleseintelectualesdiferentes(STOCKINGJr,1968)vasetambinCopans(1978).Sedifundeasunasuertede"biosicologadelospueblos"queconsisteencompararlaestructuracraneanaycerebralcorrelacionndolasconlainteligenciade

lasdistintas"razas"queseordenandemodojerrquicosegnelsupuestogradodeinteligenciareflejadoenlacomplejidaddelsistemanervioso.Ladiversidaddecostumbresy temperamentos, realo inventada,seatribuyeadotessquicomentalesinnatasenlugardeprocurarvincularlaadiferenciasambientalesy/osocioculturales.LaprimeraetapadelracismocientficofrancsculminaconlosescritosdeGobineau,enemigoacrrimodeladoctrinadelaperfectibilidadhumanatancelebradaporlaIlustracin(GOBINEAU,1853).

Hacia1859,elanoenqueDarwinpublicasuOrigende lasEspeciesenGranBretaa,elmdicopoligenista francsPaul

Brocaactualizalainvestigacinantropolgicaentrminosanatmicoscomparados18.SegnBroca,lasdiferenciasculturalesentre lossereshumanoseranelproductodirectodediferenciasensuestructura fsicoracialyunadesusambicioneserademostrarquelas"razas"humanasconstituandehechoespeciesdistintas.Enlasdcadassiguientes,laantropologafsicapromovidaporBrocaysusdiscpuloselaboraloqueenaquellapocamsseaproximabaaunparadigmacientficounificadoparael"estudiodelhombre".UnindiciodelpapelpredominantequedesempenesteparadigmaeslacreacindelaEcoled'Anthropologie por el propio Broca en 1876. Y aunque la tradicin etnolgica ms antigua sobreviviera en la Socitd'Ethnographie,laantropologafrancesaestuvodominadacasihastafinalesdesigloporlaantropologafsicaysuexpresinmsextrema, lacraneologaracialempleadasparadescaracterizar tantoa laspeligrosasclases laboriosasmetropolitanas



comoalossalvajesenlosterritorioscolonizados19.Laromnticaimagenilustradadel"noblesalvaje"cediaslugaral"brutoprimitivo"irrecuperable.

Alsubrayarelpapelhegemnicoquejuglaantropologafsicaenel"estudiodelhombre"enFranciaenelsiglodiezynueveno pretendo implicar que el evolucionismo sociocultural anglonorteamericano hubiese estado exento de determinismosbiologistasyracistas.Comoindiquantes,lahistoriografaanglonorteamericanainventaunatradicindepuradasobretodode

losantecedentesetnolgicosdecomienzosdelsiglodiezynueve20.Peroadems,laformadesituarseanteestatradicinfuetambindistintaenlostrespases.

EnFranciafuesloDurkheimquienrepudidemodocategricotodotipode

determinismoracialporque,comoargumentaba,ningnfenmenosocialpuedeatribuirse

deformaindiscutiblealaraza:"lasformasmsdiversasdeorganizacinseencuentran

ensociedadesdelamismaraza,mientrasquepuedenobservarsesorprendentes

similitudesensociedadesderazasdistintas"(DURKHEIM,1938,p.108).

Paralahistoriografaantropolgicafrancesaeldeterminismobiolgicoresulta,enefecto,impresentableenelcontextoenqueseescribenestashistoriasyconsecuentementeloborrandesumemoria.Siaadimosaellolacontradictoriavivenciafrancesade la ocupacin alemana y del nacionalsocialismo durante la segunda guerra mundial, por una parte, y la mitologarepublicanauniversalistafrancesa,porotra,nohadesorprenderquehastahoynoparezcaexistirunaexploracincrticamsprofundadelaantropologadecimonnicafrancesa.Aunqueenanosmsrecientessehacomenzadoarecuperarlatradicinde la Ilustracinfrancesa,el reduccionismoracista tpicodelsiglodiezynuevecontinuasumidoen lastinieblas(DUCHET,1971COPANS,1978).En laprimeramitaddeestesiglo losetnlogosyetngrafos francesesmsbiense inspiraronenyadoptaron lametodologadeobservacinparticipantey losmodelosfuncionalistasyestructuralistasyelrelativismocultural

britnicoseinclusonorteamericanos21.

Detrs de un pretendido cosmopolitismo cientfico se esconde, de hecho, una visin y prctica muy nacionales de laantropologa,que,noobstanteloshistoriadoresdelaantropologadesconocen.Unaraznparaelloes,sinduda,elconsiderarla antropologa como si fuera, en definitiva, una empresa cientfica positiva que como tal no conoce ni fronteras nicircunstanciaspolticas.Essignificativoaesterespectoquenoexistanprcticamenteestudioscomparativosdelastradiciones

antropolgicasnacionalessalvoalgncompendiodeensayosmonogrficossobretrayectoriasnacionales22.

A diferencia de ese inconfesable pasado antropolgico francs, los antroplogos historiadores del mbito anglonorteamericanodisponan,porun lado,deunatradicinms liberalen lacual inspirarse.EnGranBretanaamediadosdelsiglopasadosedelinearontresorientacionesintelectualesenlaantropologa,asaber,unacorriente'etnolgica'enelsentidoclsico,querecurraaunvastocuerpodedatosetnogrficosparasolucionarelproblemahistricodecmoconectartodoslosgruposhumanosconuntroncooriginalnicouna'antropolgica'detipofrancs,quedabaprioridadaladiversidadfsicaentrelossereshumanosparaclasificarlosentiposdistintosenelmarcodelaanatomacomparativapredarwinianaperotambinunacorriente'evolucionista'que,comoessabido,interpretabaevidenciasetnogrficasyarqueolgicasdesdelaperspectivadifundidaporlarevolucindarwiniana(STOCKINGJr.,1991).Laantropologasocioculturalevolucionistafueenciertamaneraunasolucindecompromisocuyasutilyambivalenteamalgamaentreetnocentrismoqueinclusorayabaenelracismoyprogresismoproporcionaantecedentesmetodolgicosyconceptualesen loscualespueden reconocerse,con reservas, los

antroplogoshistoriadorescontemporneos23.Porotrolado,Boas,quienseguramentemsquenadiemoldelaantropologaculturalnorteamericana(emparentada,porotraparte,almenosinstitucionalmenteconlaarqueologa,laantropologafsicaylalingstica), y sus discpulos, rechazaron abiertamente la supuesta superioridad de la civilizacin occidental blanca conrespectoa lospueblos "primitivos"de tezoscura, implcitaen laorientacinevolucionista,a la vezquedenunciaroncomo

seudocientficaslasteorasracistasensupugnaconsuscolegasantroplogosfsicos24.Lacrticadeldeterminismobiolgicoracialfueasformativadelaantropologaculturalnorteamericana,inclusosista,msqueinteresarseporlapenuriadelos

indiosenlasreservastendaaestudiarindiosmuertosysusculturas(MINTZ,1975,p.463470)25.Losantroplogossocialesbritnicos,porsuparte,habanconsolidado,apartirdefinesdelosanosveinte,elenfoquefuncionalestructuralistarelativista


http://www.ppgcsoc.ufma.br/index.php?view=article&catid=68%3Arevista2008numero910&id=276%3A1verenaresumoemespanhol&tmpl=component& 10/37

concebidocomoparadigmacientficoautnomoyalternativoalevolucionismosociocultural,delquedenunciaronelcarcterespeculativoeintelectualista,loquelespermitaesquivarcualquierreferenciaasusimplicacionesbiologistas.

A finalesde losanossesenta concluyeunaetapaen lahistoriografaantropolgica.Hastaesemomento losantroplogoshistoriadoreshabanenfocado sushistoriasde la disciplinabsicamentedesdeunaperspectivagenealgicapresentista yademsnacional,setrataradehistoriasdeideasointelectuales.Dadalalinearidadpositivistadeestasreconstruccionesnocabaindagaracercadeposiblestransformacionesycontradiccionesconceptuales,metodolgicasy/oideolgicasenlaformadeabordarladiversidadhumanacomoproblema,ymenosanexplicarlas.Dehecho,cuantomsgenealgicaseranestasprimerashistorias,tantomscortaeinequvocaeralamemoriaquerecuperaban.

1.1.3OTRAHISTORIA:lainocenciaperdida

Aunqueenestaprimeraetapael interspor reconstruir lahistoriade laantropologa reflejase la institucionalizacinde ladisciplina,peroestonodejabadeserepisdico.ComosealStocking,unapreocupacinmssistemticaporeldesarrollodeladisciplina,basadaenlainvestigacinmonogrficaydearchivoslida,apenasestabaensusiniciosenlosanossesenta(STOCKINGJr.,1982,p.xi).Peroapartirdeentoncessemultiplicannoslo los trabajoshistoriogrficos.Elloocurreenuncontextoenquelosantroplogoscomienzanainterrogarsecrticamentesobresupropiadisciplina, locualprovocatambinunamayorsensibilidadretrospectiva.NodebedespreciarseelpapelquejugeleminentehistoriadordeladisciplinaStockingen estimular la investigacin histrica y la influencia que tuvo su vasta obra. En un inicio las nuevas perspectivashistoriogrficas se conjugaron, adems, con una serie de circunstancias polticas que trascendan la academia y quepropiciaronesosreplanteamientoshistricos.

Enlosanossesenta,enespecialenelgremioantropolgiconorteamericano,sepropagaunasensacindecrisisdeidentidadprofesional.ElclebreSimposiosobrelaResponsabilidadSocialdelaAntropologade1967esunamanifestacindeestacrisis.Susorganizadoresy losparticipanteseneldebateposteriordenuncian,porun lado, lacomplicidaddeloscientficossociales con la poltica imperialista norteamericana y su colaboracin en actividades contra insurgentes del gobierno enAmricaLatina yAsia y, porotro, ponenen telade juicio laspretensionescientifistasaspticasde laantropologa clsicarelativistaenunmundoglobalmenteposcolonial,unaposturacrticaquefueademsalentadaporelclimapolticoradicalquelarevueltaestudiantil,laoposicinalaguerradelVietnamylaluchaporlosderechoscivilesdelosnegrospropagaenlasuniversidadesnorteamericanas.

Estano fue,porcierto, laprimeravezenquesedebata la responsabilidadprofesionalde losantroplogos.Peroenestaocasinyanosediscutetansloelrigorcientficoprofesionalde la investigacinantropolgica,sinoelcompromisosociopolticodesuspracticantes.Ladenuncia,en1919,porBoasdetresantroplogosquetrabajabanenMxicoalserviciodelgobiernonorteamericano,porcontravenirloscnonesdeobjetividadcientfica,habaprovocadounduroenfrentamientoenelinteriordelacomunidadantropolgicaentreboasianos,porunaparte,yarquelogosyantroplogosfsicos,porotra,enque

concluyporestablecerelpredominio indiscutible,apartirde losveinte,delaantropologacultural26.ElSimposiosobre laResponsabilidad Social de la Antropologa puso de manifiesto un malestar ms profundo entre los antroplogosnorteamericanos,quenoselimitaaunareflexinsobrelosprincipioscientficasquedebanorientarelquehacerantropolgico.Ahora se plantean y denuncian las implicaciones ticopolticas de cmo y con qumotivos se han estudiado los objetostradicionales de la antropologa, los pueblos "primitivos" y las sociedades campesinas. Un sector ms militante, aunqueminoritario,reivindicaunanuevaantropologapolticamentecomprometidaysocialmenterelevantealavezquesereplanteala

propiahistoriadeladisciplina27.Lasagriasyprolongadascontroversiassobrelaresponsabilidadsocialdelosantroplogosobligan a la comunidad antropolgica a cuestionarse ms a fondo y posicionarse ante la complicidad consciente oinconscientedeladisciplinaenelpasadoconelcolonialismoyconelimperialismoactual.As,estaofensivacrticaponeenentredichotambinlatrayectoriahistricadelaantropologaaldifundirseunamayorsensibilidadintelectualantecuestionesqueatanenalapropiaproduccindelconocimientoyelpoder

(STOCKINGJr.,1982,p.xixxi)28.UnejemployproductodeesteesfuerzocrticoporrenovarlaantropologaesellibroeditadoporDellHymesconelsugerente ttulodeReinventingAnthropology(HYMES,1974).Ante lacrisisdepropsitose tratade



"reinventar"laantropologa,decomenzardenuevo,yparaellohacefaltatambinrepensarelpasado.Laantropologatendrafuturo tan slo si lograse trascender la academia y dotarse de conciencia crtica y relevancia social. El libro recoge unacoleccin de escritos del grupo de antroplogos "radicales" en que se combinan replanteamientos de la disciplina conreflexioneshistricascrticas.Enunaextensaintroduccinretrospectivaalavezqueprospectiva,enlaqueelautorpretendesugerirloqueladisciplinadeberaser,Hymesvuelveaabordarlacuestindequeslaantropologa(HYMES,1974,p.379).Ensurepasohistricositalosorgenesdelaantropologaenelpasadolejanodela

Grecia clsica, poca en que un grado de distanciamiento intelectual de las tradiciones habra permitido ya una reflexinsistematizada sobre la diversidad humana. Para Hymes, elmodelo de antroplogo comprometido es Boas, para quien laantropologaeraelestudio"delproblemageneraldelaevolucindelahumanidad"(HYMES,1974,p.10).Lapreocupacinltimadelaantropologaseraconlahumanidadcomnyladiversidadcultural,teniendocomometacontribuiralacreacindeunaculturamundialqueconstituyeraalavezunacomunidadmoral(HYMES,1974,p.1253).Estaintencinhumanistafuedesvirtuada,noobstante,enlaprcticaporlascircunstanciaspolticasenquesedesarrollladisciplinaylacomplicidaddelosantroplogos con ellas. Como seala Hymes, citando la resolucin propuesta por el Radical Caucus es decir, losantroplogosradicalesenlareuninanualde1969delaAmericanAnthropologicalAssociation:

Desdesusinicioslaantropologahaabarcadounaherenciadobleycontradictoria.Porunlado,desciendedeunatradicinhumansticadepreocupacincongentes.Porelotro,laantropologaesunadisciplinaquesehadesarrolladoparalelamenteydentrode laexpansinde laspotenciascolonialese imperiales.Por loquehanestudiado(y loquenohanestudiado) losantroplogoshancolaboradocon,oalmenoshanconsentido,losobjetivosdelaspolticasimperialistas.Resultacadavezmsaparenteparamuchosqueestasdostradicionessoncontradictorias(HYMES,1974,p.5051).

Si,porunlado,laantropologatienecomoobjetivoestudiarlahumanidadcomnensudiversidadcultural,eletnocentrismooccidentaldesuspracticantes,porotro,subviertehistricamenteestasbuenasintencioneshumanistas.

AdiferenciadeEstadosUnidos,nienGranBretaanienFranciaelprocesodedescolonizacin,enespecialenfrica,provocunexamendeconcienciaentreantroplogosniuna revisincrticade la trayectoriade laantropologacomparablecon lanorteamericana. EnGranBretaa, la escuela deManchester y a su cabezaMaxGluckmann, de origen sudafricano y deafinidad poltica de izquierdas, ya en los anos cuarenta intentaba desarrollar instrumentos de anlisis de los procesos de"detribalizacin" y los conflictos sociopolticos provocados por el impacto del colonialismo sin abandonar, no obstante, elparadigmaestructuralfuncionalista.Esteproyectorenovadorquedalimitado,enconsecuencia,aelaboracionesmetodolgicasy tericas acadmicas y no plantea una crtica a fondo de la antropologa britnica practicada en el marco colonial

(TEEFFELEN,1978)29. Un continuismo similar se constata tambin en la historiografa antropolgica britnica que, por lo

dems,seguagozandodeunintersmarginalenlaprofesin30.EnFrancia,finalmente,continansiendomuyescasastanto

laautoreflexincrticacomolahistoriografaantropolgica31.UnaexcepcintempranafueMichelLeirisquiendesdelosaostreintamantuvo la posturams lcidae intransigentede condenadel colonialismoyde la complicidadde la antropologa(LEIRIS,19341950).

Perovolvamosalashistoriasdelaantropologa.Es,dehecho,enEstadosUnidosdondesedesarrollayprosperaapartirdelossetentaunanuevahistoriografaantropolgica.A.I.Hallowell fueprobablementeelantroplogoque inicialmente jugelpapelmsdestacadoendarleimpulsoaunnuevoestilohistoriogrfico.En1962HallowellpromuevelaprimeraConferenciasobrelaHistoriadelaAntropologapatrocinadaporelSocialScienceResearchCouncildeNuevaYork.Enlaponenciaquepresentaenestaconferenciasostienequeunahistoriadelaantropologadeberaencararsepropiamentecomounproblemaantropolgico, es decir etnogrfico. Hallowell desecha una definicin formalista de la disciplina y una historia centradanicamenteen la investigacinsistematizadapuesestaperspectivaestrechadisociade formaarbitrariaeldesarrollode ladisciplinadesusracesencontextosculturalesyencircunstanciashistricasespecficasmsamplios,quesonlosquedieronorigenalosinterrogantesantropolgicosquepredominaronencadapoca.Unahistoriaetnogrficadelaantropologadeestetipodeberasustituiresascronologaslinealessimplonassalpicadasdenombresdeprecursoresclebresescogidosagustodelhistoriador.Esdecir,unahistoriapropiamentedichadeberaabordarlascircunstanciasquecondujeronalaformulacinde

losinterrogantesantropolgicoscomounproblemaensimismoantropolgico(HALLOWELL,19601965)32.



Dosdcadasmstarde,graciasenbuenapartealalabordeinvestigacinydeestmuloajvenesestudiantesdeStocking,lahistoria de la antropologa se haba convertido en Estados Unidos en un campo de investigacin especfico con unapublicacin perodica propia para la divulgacin de sus resultados, la History of Anthropology Newsletter que el mismo

Stocking haba fundado en 1973 (STOCKING Jr., 1983, p. 3)33. En 1983 se inicia adems la publicacin de la seriemonogrficaHistoryofAnthropologycreadatambinporStockingconlaintencindeestablecerunforumparalaexploraciny

eldebatedecuestioneshistricasantropolgicasdeinterstantoparaantroplogoscomoparahistoriadores34.

Siporunaparteelclimaacadmicopolticodelossesentacrelascondicionesypropiciestereplanteamientohistoriogrfico,hubotambin influencias intelectualesymetodolgicasespecficasquecontribuyeronaestarevisin.AcabodedestacarelpapelpioneroquejugHallowellyaainiciosdelosanos

sesenta35.En1964M.HodgenpublicaEarlyAnthropologyintheSixteenthandSeventeenthCenturies36.Enestahistorialaautora critica de formaexplcita a todos aquellos historiadores de la antropologa quedesdeunaperspectiva genealgica"creacionista"atribuyenlosorgenesdelaantropologaaalgunosselectosprecursores,comosielpensamientoantropolgicohubiesesurgidoplenamente formadode lasmentespreclarasdestos fundadores.Destaca,noobstante,aHallowellysuensayo"ThebeginningsofanthropologyinAmerica",comounaexcepcincuyametodologahistoricistalesirvideinspiracin.Hodgenrechazaelmtodocientifistagenealgicoconvencionalyescribeunahistoriadelpensamientoantropolgicobasadaenunadefinicinproblemticadeladisciplinaquelepermitirunaperiodizacindistintayqueredunda,apesardesupropiamodestia,enunaautnticarenovacinhistoriogrfica.ComoHodgenexplicaenlaintroduccindesuhistoria:

Aunque el presente ensayo pretenda superar la situacin (de las historias convencionales) al relacionar el estudio de lasculturashumanasconotrostemasqueenfocanalhombreyalpresentaralgunaevidenciafiablesobreunaherenciahumanaextremadamente antigua, debe tomarse por lo que es, a saber una exploracin y nadams. Todo lo que el lector puedeesperarencontrarsonunospocosyampliosdelineamientosdelmtodoocuerpodeideasorganizadorasmediantelascualesproblemasysolucionesdenaturalezaantropolgicaenunsentidoampliohansidoplanteadosduranteunapequeapartedelpasado,juntoconalgunosdelosraciociniosenqueseapoyaban(HODGEN,1964,p.7).

Esunestudiofascinanteporlasensibilidadconquetrataeldensoycontradictoriotejidodeideasyderepresentacionessobrelos"otros"enelperodoqueanaliza.

Hodgenproponeunadefinicinsubstantivadelaantropologa.El"estudiodelasculturahumanas"constituyelapreocupacincaractersticadeladisciplina.Pero,yestopiensoqueessuaportacinprincipal,enfocalahistoriadelaantropologadesdelosmodos de plantear los problemas antropolgicos y las solucionesmetodolgicas y conceptuales que se les han dado endistintosmomentoshistricos.Estaconcepcin"problemtica"leconduce,adems,alocalizarlosorgenesdelaantropologamoderna,ascomotambindelestudiocomparadodelasreligionesydelaantropogeografa,enelsiglodiezyseisqueesprecisamentecuandopuedeidentificarseunmtodocientficomodernodeestudiodelaculturaydelasociedadinspiradoporinterrogantesyproblemasigualmentemodernos.

Despus de un breve repaso de lo que denomina el "prlogo medieval", Hodgen analiza detenidamente cmo seconceptualizan y cmo se solucionan tericamentemediante contradictorias y contestadas doctrinas sobre el orden en elmundolosproblemasplanteadosporladiversidadculturalalolargodelossiglosdiezyseisydiezysiete.Enunaextensaconclusinmuestraque,apartirdelaIlustracin,lavisinbsicamenteestticadelordendelascosasseconvierteenunajerarquahistricadeladiversidadcultural.Aunquehayacambiadoelmododeinterpretarlamultiplicidadcultural,elproblemadefondoyelmtododeabordarlocontinansiendoaquellosyaapuntadosenelRenacimiento.

CuatroanosmstardeStockingpublicaRace,Culture,andEvolution,unacompilacindeensayossobreeldesarrollodelosconceptosderaza,culturayevolucinenelsiglodiecinueve.Estosensayostienensuorigenensutesisdoctoralylosredact



ensuformadefinitivasiendoprofesorenelcampusdeBerkeleydelaUniversidaddeCalifornia(STOCKINGJr,1968).Stockingeraprofundamenteescpticoante lahistoriografaantropolgicaquesepracticabaenlapoca.Durante lapreparacindelmanuscrito,Stockingsedecanta,seguramentebajolainfluenciadeHallowell,quefuequienenBerkeleyleintrodujoalmundodelaantropologa,alconceptodeculturaydesuhistoria,haciaunaperspectivamshistoricista.AllfuetambincolegadelantroplogoradicalHymesconquienmantuvounanimadointercambiointelectualsobreelestadocrticodelaantropologaydesuhistoriaquedebamarcareldebatehistoriogrficoposterior(STOCKINGJr,1974).AunqueRace,Culture,andEvolutionrefleja ese enfoque ms historicista, al tratarse de una historia de ideas clave del pensamiento social de una pocadeterminadaStockingnoseplanteanielproblemadeunadefinicindelaantropologanidesuperiodizacin.

TeniendoencuentalaposturahistorogrficacrticadeStockingysuintencininnovadorasorprendequeparezcadesconocerlaobradeHodgen,aligualquelmismoinfluenciadaporHallowell.ElloprobablementesedebetantoaqueHodgentratabadeunperodoanterioral estudiadoporStockingcomoaposiblesdiferenciasdeperspectivapoltica.Stockingno tratadelproblemadelaperiodizaciny,porotraparte,simpatizaconlaantropologacrticacuyosreplanteamientossonposterioresalahistoriadeHodgen.

PeroloquellamamslaatencinesqueStockingdesconocieralaconcepcindelaantropologaproblematizadadeHodgen

delaquestafue,sinduda,pionera37.QuedaplanteadoelinterrogantedeporquStockingignoraestaaportacin.

NoessteellugarparahurgarmsafondoeneltejidodeinfluenciasintelectualesenlapocaenqueseconfiguralanuevahistoriografadelaantropologaenEstadosUnidos.Estosbrevesapuntessirvenmsbienparacontribuiraubicarhistricaeintelectualmenteesteimpulsoinnovadoryparadejarmsclaraslascuestionesconceptualesymetodolgicasqueunahistoriacrticamsreflexivaycontextualizadadelaantropologaplantea.AunqueyaenlasaportacioneshistoriogrficasdeHallowell,deHymes,deHodgeneinicialmentedeStockingsevislumbraunaformadistintadeconcebirunahistoriadelaantropologa,continapendienteunaconceptualizacindeladisciplinaquealmismotiemposolucionelacuestindelaperiodizacindesuhistoria.

1.2QuAntropologa?

Enltimainstancia,comosealWolf,unadisciplinaderivasuenergadelaspreguntasqueplantea(WOLF,1980).Unavezque perdieron la inocencia antropolgica en los agitados y contestatarios anos sesenta disminuye tambin la autocomplacencia intelectual entre los antroplogos/as especialmente en Estados Unidos. Una antropologa crtica msconsciente de sus orgenes y de sus lmites condujo a una concepcin ms problematizada de la disciplina entre sushistoriadores.Losantroplogoscrticoseranevidentementeunaminora.Pero losconflictosenelsenodelgremiosobreelpapelticoypolticode laantropologaocurrenenunmomentodeexpansin institucional ydecreciente fragmentacinyespecializacindelaantropologaensubdisciplinassegndistintasorientacionesmetodolgicas,conceptuales,temticasy

regionales,quegenerandivisionesintelectualesytensionesprofesionalesmsgenerales38.Laemancipacin,porrelativaquesea,delos"objetos"tradicionalesdelaantropologasemanifiesta,adems,eneldesarrolloenlasregionesperifricasdelllamadoTercerMundodeotraantropologacrticaaunquestaestmarcada,avecesaregaadientes,porlatradicinanglo

norteamericana(FAHIM1982)39.

En este contexto antropolgico de voces mltiples y fragmentadas y de enfoques diversificados y contestados resultaobviamente bastantemsproblemtica queen el perodo clsico de las conciencias tranquilas unadefinicin formalista yconsensuadade laantropologaaunqueseaprecisamenteesadiversificacin laqueporotraparteexigedequienquierareconstruiresahistoriaunadefinicindeladisciplina.

Enlosanosochentasedifundeunanuevacorrientecrticaenlaantropologa,enespecialenEstadosUnidos.Sehablaotravezdecrisisenladisciplina.Trasunafasetibiade"antropologasimblica"enlasdcadasdelossesentaysetentaydespus



deunfalsoarranquefenomenolgico,losantroplogosinterpretativosnorteamericanos,yensuvanguardiaGeertz,hallaronen

elposmodernismosumarcode referenciamsafn40.Noesesteel lugarparaanalizarendetalle lospresupuestosy losreplanteamientos metodolgicas que se desarrollan con el surgimiento de la antropologa posmoderna ms all de lasconsecuenciasdirectaseindirectasquetuvieronparalahistoriografaantropolgica.

Bajo la influencia del postestructuralismo francs (Foucault, Derrida, Baudrillard, JeanFrancois Lyotard), se difunde, enespecial en la antropologa norteamericana, un clima declaradamente antipositivista de oposicinmilitante a los grandessistemasdepensamientoconsagradosporOccidente,alacienciayalarazn.Elinstrumentometodolgicoporexcelenciadelpostestructuralismoprimeroydelacrticaposmodernadespusesladesconstruccin.Dondeantessedeca"criticar"ahorasesueledecir "desconstruir".Ladesconstruccinesunaactividadcrticamuchomsradicalque lameraexposicinde loserrores que puedan achacarse a los razonamientos de determinado autor. Lamayor parte de los trabajos antropolgicosdesarrollados en clave posmoderna especialmente en Estados Unidos son trabajos de deconstruccin. Lo que sedesconstruyees,engeneral,elmarcoglobal,lacienciasocialconvencional,laantropologaanterioraladvenimientodelposmodernismo.Todaunacorrientedelaantropologacontemporneafundasuaportacinenunaprolijadesconstruccindelaobradeotrosantroplogos,avecesbajoeldisfrazdeunintersporlosaspectosliterariosdelaescrituraetnogrfica.Estegirometodolgicorepudiael"realismoetnogrfico"convencionalytienecomoproblemaclaveytemacentrallarelacinentreelantroplogoysu"objeto",entendidocomounmomentoensimismohistrico.Dondelosantroplogoscrticosnorteamericanos

de los sesenta reclamaban una antropologa polticamente reflexiva y crtica con clara intencin constructiva41, ladesconstruccinposmodernistaponeen telade juicio lapropiaautoridadantropolgicapara "representar"a los "otros", laautenticidad de las "representaciones" etnogrficas tradicionales y, en su forma ms radical, la validez de la propiaantropologa.Donde losantroplogoscrticosclamabanporunaantropologacomprometidaquemediante laautoreflexinpolticacontribuyeseaunaautnticacomprensinycomunicacinentreculturasdiversas,losposmodernosseenredanenunaintrospeccinindividualysubjetivistaqueensumanifestacinmsextremaresultadisolventealproclamarlacrisisdelacienciaoccidentalengeneralyconellolaimposibilidaddeformularunateoraunificada.ComosostuvoTyler:"Confirmamosennuestrasetnografasnuestraconcienciadel carcter fragmentariodelmundoposmoderno,puesnadadefineanuestromundo tan bien como la ausencia de una alegora sintetizadora" (Tyler, 1986, p. 132). Si la antropologa convencionalpretendadescribirladiversidaddelasculturasdiversasvistasconuna"miradadistante",la"nuevaetnografa"posmodernaponedemanifiestosupropiosentidodefragmentacinydesalientomirndoseasimisma.Alproclamarsupropiacarenciadeautoridadniega,sinembargo,tambinaotros/asdiversaslacondicindesujetosdotadosdepoderdeopinar,crticaalaque

contribuydemodoimportantelaantropologafeminista42.

En lo que atae a posibles aportaciones a una historia de la antropologa cabe distinguir, sin embargo, entre distintas

corrientesposmodernas43.Una lnea involucra lasituacinde laescrituraetnogrficacomoproblema,otra laprcticaoelprogramadenuevasmodalidadesdeescriturayporltimoestelestallidodelosgnerosliterariosacadmicos.Eslaprimeracorrientequetienerelevanciaparalahistoriografaantropolgicaenlamedidaenqueenfocaelquehaceretnogrficodesdeunaperspectivacrticareflexivaycontextualizada.

EnlagestacindelmovimientoposmodernolaobradeJamesCliffordharesultadoesencial(CLIFFORD,1983).LaaportacindeCliffordnosloradicaensuactofundacionaldeunaespeciedeantropologadelaantropologasinoenlainstauracindeuntrabajoderecuperacindefigurasejemplaresdelahistoriaantropolgica.Labsquedadeantecedentesesunadelas

constantes de la elaboracin posmoderna44. A partir de los anos setenta ha habido una literatura creciente sobre lascircunstanciashistricasypolticasde lasprcticasantropolgicas.Hubo tambinbastantes intentosdedescribirelpropioprocesodehacerantropologa,deretratarlaformaenquesevaconstituyendoelconocimientoetnogrficocomoresultadodeunainteraccincomplejaenlaqueelantroplogoysus"informantes"tratandeestablecerbasesdecomprensincomunes,

vindoseobligadosaponerdemanifiestotodassuspreconcepciones45.Yhayungneroanmsrecientequeinvestigalarecepcinquehantenidodistintasficcionesetnogrficas,esdecir,queanalizalarelacinentreelantroplogocomoautorysu

pblico46.

Dejandode lado la crticaposmodernamsdisolvente y losexperimentos literariosmsobtusos y egocntricos, hayquereconocer,noobstante,quelaantropologaposmodernainfluyenlahistoriografadeladisciplinaenlamedidaenquepusodemanifiesto,despusdemediosiglodedescripcionesetnogrficassincrnicasyrealistas,quelosdatosetnogrficossonensimismoshistricos,contribuyendoasaunamayorsensibilidadparalasdificultadesdecomunicacinytraduccininherentesalencuentroentreelantroplogoysus"objetos"yparaladiversidadculturalcomoproblemacentraldeladisciplina.



Volvamosalhistoriadormayordelaantropologa,GeorgeW.Stocking.AunqueStockingnoseadhirieraalosplanteamientosautoreferidosyexperimentalesposmodernosmsextremos,queporlodemsharanimposibleunproyectohistoriogrfico,elqueCliffordhagapartedelcomiteditorialdeHistoryofAnthropologyyqueelprimervolumendelaseriepublicadoen1983tengacomotemalaprcticaetnogrficaycontengasendascontribucionesdeCliffordyRabinowesindiciodelaexistenciade

undilogoentrealgunosdelosqueproblematizabanlaescrituraetnogrficayStocking47.

Stocking introduce el primer volumen de la serie History of Anthropology publicado en 1983 con una declaracin deintencionesparasaliralpasodelahistoriografagenealgicaformalistaclsica.SegnStockingelproblemaquehaorientadodeunamanerauotra las inquietudesantropolgicasoccidentaleseselde launidadhumanaensudiversidad.El"estudiosistemticodelaunidadhumanaensudiversidad"haestadoconfiguradoentodoslosmomentosporlaexperienciahistricacumulativadeencuentrosypercepcionesentreEuropeosylos"otros".Lahistoriadelaantropologahadeserporlotantolahistoriadeunadisciplina inevitablementeenredadaen losprocesosy lasestructurashistricasmundiales (STOCKINGJr.,

1983,p.46)48.Aqutenemosunaprimeradeclaracinexplcitadecmoelautorentiendelaempresaantropolgica.Loquedefinelaantropologaessupreocupacinconlaunidadhumanaenladiversidad.

En1991Stockingpublicaloquehastaelmomentoessultimaobrahistoriogrfica,VictorianAnthropologyenqueelaboraestadefinicincuandoanalizaelevolucionismoclsicoylocaracterizacomoslounodelosmodoshistricosdeenfocarladiversidadcultural,haciendoalusinalmaestrodelaantropologainterpretativaGeertz.ComoStockingseala:

Desde una perspectiva ms amplia, la preocupacin del evolucionismo clsico con lo irracional puede ser consideradasimplemente como una variante de una inquietud antropolgica occidental general. Pues, a un nivel etnogrfico o deexperienciadirectadeconfrontacincultural, lapregunta 'porquhacenalgotan local?',apesardeser fundamentalmenteetnocntrica,constituyealmismotiempotalvezlapreguntaantropolgicafundamental:'PorquestosOtroshumanoshacencosasqueaNosotrosnosparecenpatentementeirracionales?'.EstimplicadoenellodemodoinmediatoloqueGeertzhacalificadocomoeldilemaantropolgico tericomsprofundo:cmopuedecompaginarse lamanifiestavariedadde formas

culturaleshumanasconlaunidadbiolgicadelaespeciehumana?(STOCKINGJr.,1991,p.313)49.

Esdecir,segnStocking,siguiendoaGeertz, loquecaracteriza laempresaantropolgicanoeselestudiodelhechodeladiversidadculturalsinoeldilemadecmoreconciliarlaunidaddelaespeciehumanaconlamanifiestadiversidadcultural.

Me he detenido en reconstruir cmo Stocking fue aproximndose a una definicin problemtica de la antropologa quetrasciendelasconcepcionesformalistasclsicasdeladisciplina,puesestaconcepcineslaquemsseacercaalaqueyoquisieraproponercomoapoyoparaeldiseodeunahistoriadelaantropologa.

Quedan,sinembargo,pendientesalgunascuestionesfundamentalesquenocarecendeconexinconstas,asaber ladecmoentenderesanocindelaunidaddelaespeciehumanayladecmoperiodizarunahistoriadeladisciplina.Geertzalude a unidad de la especie humana como hecho biolgico y como tal presumiblemente transhistrico. Stocking parecerecogerestamismaideanaturalista.Esbiensabido,noobstante,queendiferentesmomentoshistricosycontextosculturalesnosloelorigensinotambin lapropia"naturaleza"de laespeciehumanahansidoconceptualizadosdemodosdiversos.Como sealDumont unos anos atrs al poner en cuestin la visin occidental universalista de la humanidad, "nosotrosmismosestamosobligadosavolvernuestramiradaatrssobrenuestrapropiaculturaysociedadmodernacomounaformaparticulardehumanidadqueesexcepcionalencuantoseniegaasimismaporsuprofesindeuniversalismo" (DUMONT,1986,p.207).



1.2.1Cundocomienzaestaantropologa?

Pero,siloquedefinealaantropologacomoempeointelectualeselproblemadelaunidadhumanaenladiversidadcultural,apartirdecundopercibelasensibilidadoccidentaleuropeaestefenmenocomoproblemtico?Enotrospalabras,apartirdecundose interrogan loseuropeosacercadeeste "problema"yseesfuerzanpordarlesentido?Ensuma,cundopuedenidentificarselosiniciosdelareflexinantropolgicamoderna?

Ya coment antes el estilo presentista de la historiografa antropolgica clsica que se caracteriz por la bsqueda deantecedentes conceptuales y tericos y que situ los inicios de la disciplina de acuerdo con sus intereses y prcticasantropolgicas contemporneos. Hodgen, en cambio, inici su historia, pienso que con acierto, con las preguntas queinspiraronlareflexinantropolgica,ubicandoloscomienzosdelareflexinantropolgicamodernaenlapocadelosviajesde exploracin y colonizacin europea del planeta. Stocking se ha dedicado esencialmente a describir un episodio en lahistoriadeunadisciplinaespecficaymsgeneralmenteenlahistoriadelpensamientoantropolgicooccidentaleuropeo,elevolucionismo clsico del siglo diecinueve, que eventualmente confluy en la antropologa socioculturalmoderna.Nuncaparecehabertratadodelaperiodizacinhistoriogrficaantropolgicacomoproblemaquerequiereserabordadoperse,yello,apesardesuscrticasalpresentismo,nodejadedarasuobraunciertoairepresentista.

ApoyndomeenparteenlaopcintemporalymetodolgicodeHodgenyoquieroargumentarqueelproblemaclavequehaimpulsado las reflexiones antropolgicas modernas, la unidad humana en la diversidad cultural, se plantea de modocaracterstico con las grandes transformaciones geopolticas, sociales, intelectuales y cientficas que se producen en elRenacimientoeuropeo.Conellonoquierosugerirquediversidadesculturalesnohayaninquietadoaloshumanosdeotroslugaresyenotrostiempos.PeroesapartirdelRenacimientoydemododecisivoconlaconquistadeAmricayelproyectodeapropiacindeesasnuevastierrasysusgentesqueseconfiguraenelproceso,cuandoloseuropeosseposicionanintelectual

ypolticamenteantelaabrumadoradiversidadculturaldeesenuevomundodeunamaneradistintaytpicamentemoderna50.Unahistoria del pensamientoantropolgiconodebera ajustarsea representaciones tericaselaboradasparaordenar lascosasenelmundo,sinoquetendraquepartirdelproblemaespecficoquevavislumbrndoseylasinterrogantesaquestedalugaryquesonlasquetendrncomoresultadounanuevarepresentacindelordenenelmundo.Msquedeunahistoria

deteoras,conceptosotemassetrataraasdeunahistoriadeeseproblemaydelassolucionesquesuscita51.

Laconcepcinoccidentalmodernadelahumanidadfueintroducidaporloshumanistasrenacentistasquesepararonelestudiode lossereshumanosdeaquelde losasuntosdivinosyprofesaronunnuevo interspor lasactividadeshumanasyporelconocimiento de su historia y delmundo susceptibles de ser investigados cientficamente. Al contraponer la investigacincientficaalmodoescolsticomedieval,loshumanistasseaproximanalasculturascomocreacioneshistricas.Contribuyeaello,peronoloexplica,larecuperacindelsaberclsico.ElhumanismocomomovimientofilosficoyliterariotienesuorigenenItaliaysedifundeenotrospaseseuropeosconstituyendounodelosfactoresqueconfiguranlaculturaoccidentalmoderna.Loshumanistasexaltanladignidaddelhombreyhacendellamedidadetodaslascosas.Concibenasunanuevanocinactiva del individuo, la idea universalista moderna del sujeto, un individuo igual a sus semejantes y libre de cualquier

imposicinnaturalodivinaparaforjarsupropiodestino52.Esanocindelaigualdadest,sinduda,inspiradaenladoctrinajudeocristianade la igualdadde todos lossereshumanosanteDiospero trasciende laatribucin teolgicamedievalde laexperiencia humana al pecado original y a la divina providencia. El humanismo, que naci en las ciudades y en lascomunidadesquehabanluchadoporsuautonomarechazandoelordenjerrquicotradicionalcomoobstculoparaobtenerlosbienesindispensablesalhombre(desdeelpandetodoslosdashastalaverdad),defendalalibertaddelhombreparaproyectarsuvidademodoautnomo.Esaideadelalibertaddelhombrefue,sinduda,unodelostemascentralestratadosporlos humanistas. La libertad de que hablaban es aquella que el hombre poda y deba ejercitar en la naturaleza y en lasociedad. Se inicia as la transicin, por cierto prolongada y contestada, de la interpretacin teolgica delmundo y de larealidadhumanaasuanlisiscientfico.Uncosmosjerrquicofinitoessubstituidoporununiversofsicohomogneoeinfinito(KOYR,1958).

UnadelasmsbellasimgenesdeestenuevoindividuoesaquelladescritaporelhumanistaitalianoPicodelaMirandolaensuclebre"Discursouoracinsobreladignidaddelhombre",enqueexpresasufeenelhombreconesasfamosaspalabrasqueatribuyeaDios:



Oh,Adan,noteheasignadoningnlugarfijo,niunaimagenparticularniunquehacerespecfico.Porpropiadecisinyopcindetendrsyocuparsunlugar,tendrsunaimagenydesempearsaquellastareasquetudesees.Alosotroslesheprescritounanaturalezagobernadaporciertas leyes.Tudisears tunaturalezadeacuerdocon la libertadde laque tehedotadoporquetunoestssujetoaningncaminoestrecho.Tehepuestoenmediodelmundoparaquemiresalrededortuyoconplacerycontemplesloquehayenl.Notehehechonicelestialniterrenal,nimortalni inmortal.Tumismodebesforjar laforma que prefieres para ti mismo pues eres el rbitro de tu honor, el que lo configurar y lo disear. Podrs decidirdegradartehasta llegarasercomolasbestiasypodrselevartehasta lascosasdivinas(PicodeLaMirandola.Discursouoracinsobreladignidaddelhombre,14631494).

AunquePicodelaMirandolaatribuyelalibertaddelhombrealabondaddivina,esaconcepcindelindividuoautnomoyacontiene las simientos del desafo de la doctrina teolgica creacionista abriendo el camino a la bsqueda de las leyesnaturalesquedictaneldestinodelhombre.

Surge as una concepcin secular universalista de la unidad humana en igualdad de condiciones que de inmediato esfragmentada por la postulada libertad individual. La idea de la libertad individual significa tambin que el individuo esresponsable por sus actos con lo cual se hace posible achacarle a la diferencia que est en los "otros" la culpa por sucondicindiversa.Esesujetolibredeforjarsudestinosevealmismotiempoconfinadoporsuculturaparticular.EstavisinsecularmodernadelaunidadhumanaenlalibertadevidentementenosegeneralizenOccidentesinomuygradualmente.Peroesapartirdeestaconcepcinmodernadel individuo libree igual,quepor lodemshaceposibleconcebir laculturacomocreacinhumana,quelamanifiestamultiplicidadculturalcadavezmspatenteamedidaquelosEuropeosconquistanycolonizan el planeta, se convierte en uno de los principales desafos teolgicos, intelectuales y polticosmodernos.Comoapunt Sider con referencia a la relacin contradictoria entre uniformidad y diversidad, inclusin e exclusin social en elcontextocolonialamericano,lasestructurasdepodercolonialesestnsituadas"enunacontradiccinentrelaimposibilidadylanecesidaddedefinirelotrocomootroeldiferente,elajenoeincorporaralotroenunnicosistemasocialyculturaldedominacin"(SIDER,1987,p.7).LadiversidadculturalsetornaunproblemaparalosEuropeosdebidoaquelanocinmoraldelaigualdadyunidadhumanaquedapuestaenentredichoenlamedidaenqueladominacindelos"otros"culturalmentediversosycolonizadoseslegitimadamediantesudescalificacinmoraly/onatural.ComosepreguntabaSaidensuanlisisdelOrientalismo"Puededividirselarealidadhumana,comoporciertolarealidadhumanapareceestargenuinamentedividida,enculturas,historias,tradiciones,sociedades,inclusorazasdiferentes,ysobrevivirlasconsecuenciasdeformahumana?"Aldecirsobrevivirlasconsecuenciasdeformahumanaquieropreguntarsihayalgunamaneradeevitarlahostilidadexpresadaporladivisin,porejemplo,deloshombresen"nosotros"(occidentales)y"ellos"(orientales)"(SAID,1985,p.45).

Laspolmicassobreelorigendivinodeladiversidadculturalperduranhastaeldiezynueve,peroyaapartirdelsigloquincesehacenorvocesdisidentesescpticasquerechazaneldogmateolgicotradicionalbuscandoexplicacionesmaterialistasdeladiversidadcultural.Siinicialmentelasdiferenciasculturalesdelos"otros"setraducenendescalificacionesmorales,enotrocontextointelectualpolticoseinterpretancomodiscriminaciones"naturales".Peroparalelamenteprevalece,desdeelprincipiounaactitudrelativistacultural.

Nocabedudadeque,comosehadichoconfrecuencia,laantropologacomoreflexinmsamenossistematizadasobreladiversidad cultural humana, queadquiri nuevaurgencia con la expansindelmundo conocidopor los europeos, esunadisciplinatpicamenteoccidental.Loqueladefinefinalmentecomoproyectointelectualnoessimplementelacuriosidadporconoceresadiversidadsinoesaformidabletensin,nuncaanresuelta,entreunaideauniversalistadelaunidadhumanaylamanifiestamultiplicidadypor lo tantoparticularidadculturalaunque,porotraparte, la ideade launidadhumanahace,dehecho,posibleunasolucin.Peroellohacefaltaque"conociendo"ladiversidadculturalnosela"reconozca"comofuentede

descalificacin53.Elcontextosocialy lasestructurasdepodernoproporcionanporsisolasunaexplicacindecmosehainterpretadoladiversidadcultural,pueslosojosquelavennosoningenuos.Lamiradaestveladaprecisamenteporestoscontradictorios prejuicios occidentales. Esta orientacin problemtica de la antropologa est asimismo en el fondo de ladiversidadhistricadelasdefinicionesdeladisciplinaydelosparadigmasdesarrolladosporella.



Aunquelaantropologareivindicala"miradadistante"antelos"otros",vistadetenidamente,ellapracticaalgomsquelasimpleobservacindelasociedady,inclusocuandoexploraculturasmuyinsignificantesenelmarcodelagranhistoria,enrealidadsiempre poneen cuestin y desafa algnaspecto del universo del queproviene.Deeste forma,mientras investiga a los"primitivos"est reflexionando tambinsiempresobre "nosotros"mismos (REMOTTI,1990).Esprecisamenteelhumanismorenacentistaeuropeoelquepone loscimientos,ciertoque todava tmidamenteyconmuchas incertidumbres,de "nuestra"visinmodernadelmundo,conesaconcepcinparticulardelindividuoyuniversalistadelaunidadhumana,planteandoaselproblema tpicamente moderno de la antropologa, el dilema de la unidad humana en la multiplicidad cultural. El que laformidabletensinentrelaunidadhumanayladiversidadculturalconstituyaelproblemaantropolgiconosedebe,portanto,nialaunidadbiolgicadelaespeciehumananitampocoaquelossereshumanosentodoslostiempossehayaninquietadosupuestamenteanteculturasajenasysehayaninterrogadoasurespecto,sinoaunavisinhistricasingulardelahumanidad.Losmodosdepensarestedilemaylassolucionesqueselehandadohanvariadodesdeinterpretacionesreligiosomorales,deterministas naturalistas, racionalistas y relativistas humanistas. La constante ha sido, no obstante, el problema de ladiversidadcultural.Lareconstruccindelahistoriadelpensamientoantropolgicohadeconsistirprecisamenteentrazaresosdistintosmodosdeabordarydeintentarsolucionarese"problema"moderno,amedidaquenuevascircunstanciasculturales,intelectuales y sociopolticas histricas configuraron el dilema que define a la antropologa en nuevos trminos. En otraspalabras, lahistoriade laantropologa,comoempresacientfica tpicamenteoccidental,seraas lahistoriade losdistintosmodos y mtodos de dar sentido a la multiplicidad cultural segn parmetros intelectuales y presupuestos culturalesoccidentales,conel findecrearun "orden"que laencuadreconceptualypolticamente.Nose tratadedesenterrarpadresfundadoresinsignesnidebuscarantecedentesconceptualesdelquehacerantropolgicocontemporneoenunpasadomsomenosdistantesinodehacerunaantropologahistricadelaantropologacomoprocesosocialdeproduccindesaberdesdeunacultura,laoccidental,histricamentesituadasobreotrasculturasconelafndedarrespuestaalproblema,porellamisma

"inventado",delaunidadhumanaenladiversidad(HILL,1992)54.Pero,comosealabaAffergan,laantropologaseconstruyetericamenteysedesarrollaempricamenteconunaextraayciegatarea:elproblemadelaalteridad.Debidoaunadoblesupresinoaundobleolvido,estaalteridadenlamayorpartedelosvecesfuereducidaaunasimplediferencia.Elprimerolvidoesaqueldelacalidadenbeneficiodelacantidaddealteridad.Coneltrminodiferenciaesaalteridad

cuantificadaseconvertirenelnicoyeficazobjetodelaantropologa(AFFERGAN,1987,p.7.).Alrepresentar laalteridadcomodiferenciaseocultayneutralizalarelacinquelaconstituyeyconellosucarcterpolticohistrico.

1.3Quhistriayparaquines?

Lastbutbynomeans least,elproblemadelmtodohistoriogrfico.Yahecomentado losdiversosestiloshistoriogrficosyaludido indirectamente a las dificultades metodolgicas. Estas extensas reflexiones introductorias pretendan simplementedesbrozar el camino hacia una historia de la antropologa entendida sta ltima como problema. No entrar aqu en lasenormes dificultades que suscitan la historia y la filosofa de la ciencia. La literatura al respecto es vasta aunque en este

momentoeldebateepistemolgicoydemtodomuestrasenalesdeagotamiento55.Delineartanslobrevementemipropiaopcin de enfoque historiogrfico.Mi objetivo al disear este programa de la historia de la antropologa es a la vezmsconcretoypedestre.Enlugardeunahistoriapresentista(quepretenderatificarydotarloslogrostericosactualesdeautoridadpresentndoloscomoelresultadodelempeocientficodeprecursoresinsignesenelpasado),perotambindeunenfoquehistoricista(queanalizacadaconceptualizacinparticularenelpasadoentrminosdesuspropiosmritos),yopropongounahistoriadeloqueconcibocomoelproblemaantropolgicotpicamentemodernoreconstruyendolosmodosdiversoscomoseencaresteproblemaylassolucionesqueselehandado.Paraellodebertenerencuentalaspresionescontextualessociopolticas y las visiones de la humanidad y de la diversidad cultural que han suscitado, las configuraciones tericas eideolgicas de conceptos clave as como las elaboraciones tericas a que han dado lugar. Es evidente que no podemosescapardenuestrospropioscdigosculturalesydenuestramaneradeverelmundoy lahistoria.Miconcepcinhistricaproblemticadelaantropologaestasinfluenciadaporlosproblemasconceptuales,ticosypolticosqueestsuscitandolapolitizacindeladiversidadculturalenelmundoactual.Asumoestainfluencia,esdecirmipreocupacincomociudadanayenseantedeantropologaantelosformidablesproblemasgeneradosporunmundoglobalizadoyalavezfragmentadoporcrecientesdesigualdades,enelquelaculturahapasadodeserunaobsesinpeculiardelosantroplogos/asaconvertirseenunatemticaubicua,yenelqueladiversidadculturaljuegaunpapelperversoenlaretricapoltica.



NOTAS

1Publishedin:JoanBestardiCamps(ed.),DespusdeMalinowski,FederacindeAsociacionesdeAntropologadelEstadoEspaolyAsociacinCanariadeAntropologa,Tenerife,1993.

2Lostrestrminosetnologa,etnografayantropologadatandefinesdelsiglodiezyocho.Etnologasereferaalahistoriadelprogresodelospuebloshacialacivilizacintantocomoalaclasificacindelasrazassegnsusdiversascaractersticasporetnografaseentendaelinventariotnicoenfuncindelaslenguasdelospueblosyantropologaeraunatrminoutilizadoporlosnaturalistasreferentealahistorianaturaldel"hombre"yquefuevulgarizadoacontinuacinenelsentidodelacienciadel"hombre"engeneral(delcuerpo,delalmaodelgnerohumano).Lostresfueronincorporadosconestasconnotacionesallenguaje cientfico la primera mitad del diez y nueve. J. Poirier (1968, p. 2526) ver tambin al respeto Bastian (1881)Mhlmann (1948) RohanCsermak (1967). La historia etimolgica, aunque no explique la historia de una disciplina, noobstanteforneceindiciostilesparaperiodizarsudesarrollo.

3OtrastrabajoshistoriogrficosanterioresydemenorenvergadurasonBoas(1904)Radin(1929)cabraincluiraqutalveztambin lamonumentalobradeKroeber (1923),queapesardeserunmanualpresentaunaconcepcinmsampliade laantropologaqueincluyelascuatrosubdisciplinas:antropologacultural,fsica,lingusticayarqueologa.

4C.MeinerseselautordelosGrundrissederGeschichtederMenschheit,publicadosen1785yG.KlemmeldeAllgemeineCulturGeschichte der Menschheit, publicado en Leipzig en 1843. De hecho Lowie minimiza los componentes racistascontenidosenlahistoriadeKlemmdelamismamaneraquedesechatalesingredientesenlaobradelcontemporneodesteT.Waitz,AnthropologiederNaturvlker (185972) al que caracterizaadems comodistinguidoprecursor deTheMindofPrimitiveMandeBoas(HARRIS,1969,p.102).

5Yaen1921LowiehabapublicadoPrimitivaSocietyenqueintentabadescalificaraAncientSocietydeMorgan.

6Ensu retrospectivahistricaHaddon reflejaan la tradicinantropolgicams inclusivadel siglodiezynueve.Haddonhaba sido formado como zologo darwiniano y consideraba que el enfoque sociocultural constitua slo una parte de ladisciplina.

7EnestaobradecunonitidamenteevolucionistaelperododeformacindelaantroplogacomodisciplinaunificadacomienzaconlapublicacindelOrgendelasespecies,en1859.

8El autor inicia esta historia en laGrecia clsica repasando los relatos de viaje, el pensamiento sociolgicohistrico delespaciolingusticoalemndelsiglodiezyochoyconcluyelaobraenlosanosveinte.

9 El concepto biolgicohereditario de "raza" lo consideraba demasiado estrecho pues era insuficiente cuando "razasaparecieran como conjuntos de emociones, de conciencia, de accin y como fuerzas polticas" (p.12.). No existan razasoriginarias ni las razas se habranmantenido puras. La seleccin progresivamantena las razas (p. 96 y 215).Mhlmanndefendauna"concepcindinmicadelaformacinderazas"(p.213).Aunquefueraescpticoconrespectoalavinculacinde la raza conelmrito, los tests y la sicologa racial, parece ser que considerabademostradoel carcter hereditario delseelischenRassentypus(tiporacialespiritual).Laaversinanterazasdistintasnoeraunresultadodelaeducacinyporelloartificial sino que se constataba ya en la temprana infancia y se trataba de sentimientos de fuga instintivos (p. 440).Naturalmentesedebaevaluarlasrazasdemododistinto.Cadapueblovalorabasurazacomolasuperior(MHLMANN,1937,p.108113).ParaapreciardebidamenteelalcancedelostrabajosdeMhlmannesfundamentaltenerencuentaquedatandela pocaen que se consolida el rgimennazista aunqueFischer haya insistido en queMhlmanndistingua sus trabajoscientficos de valoraciones raciales que descalificaba cientficamente a pesar de que las considerara justificadas.Por ello,como sealo este autor, y debido a una serie de formulaciones sobre gruposmarginales yminoras y la "higiene racial"Mhlmann,noobstante,coincidaconlalneadelosnacionalsocialistas(FISCHER,1990,p.4142).



10VertambinMhlmann(1964)Thurnwald(19311934y1951).CaberesaltarqueesanmuyescasalahistoriografacrticadelaantropologaalemanabajoelnacionalsocialismounodelostrabajospionerosaesterespectoesW.Dostal.SilenceintheDarkness.AnEssayonGermanEthnologyduringtheNationalSocialistPeriod,aserpublicadoenStolcke(1994)delquehe tomado la informacinsobreestas complicidades inconfesadas.SegnDostal la thesisdoctoral deWinkelmann (1966)exponelasideasracistasqueprevalecanenlaetnologaalemanaeneseperodoJellBahlsen(1985)esunodelosprimerastratamientosdelosprincipiostericosdelosetnlogosalemanesysuvinculacinconelnacionalsocialismo.Otracontribucinbrevees ladeHauschild (1987).Estn, finalmente, los trabajosdeFischer (19881990y1991)queDostal considera, sinembargo, superficiales y de cierta manera apologticos. Llama la atencin que Poirier tampoco hiciera mencin de esteperodooscuro,porlodemsannosuperado,enlaantropologaalemanaapesardeloprolijoeinteligentedesuHistoiredelapenseethnologique(POIRIER,

1968).conrespectoa laAlemaniadeposguerraver tambinMhlmann(1960)WestphalHellbusch(1959).Puedesertilaqu un repaso, aunque suscinto, de las corrientes antropolgicas alemanas. Le debo al Prof. Valds la informacin alrespecto.A.Bastianeramdico.En1860publicaenLeipzigsusdostomossobreDerMenschinderGeschichte.Bastianreaccionacontralasespeculacionesdelafilosofaidealistapretendiendo

dotardeunfundamentofsico,cientficonaturalalanocindeGesellschaftsgedanken(ideasculturales)influido,precisamente,porlanacinromnticainmanentedelVolksgeist(genionacional)deHerder(Otrafilosofadelahistoria,1774).SetratadeunaentidadpsicosocialqueBastiandeterminayexplicaetnogrficamente.AtribuyesuconfiguracinalaideaindiferenciadaderazaoVolk(pueblo)msquealadifusin.Superspectivahistricaestmsprximaalapsicologaevolutivaquealassecuencias evolucionistas anglosajonas que considera en exceso especulativas mientras que, en cambio, suscribe lasconclusionesdeDarwin.RatzelyFrobeniusrecogendeBastianlanocinde"provinciasgeogrficas"inspiradaporsudoctrinade la determinacin estructural pueblomedio omitiendo, no obstante, su aspecto biolgico. Ratzel (p.ej.Anthropologiegeographie, Stuttgart, 19121921) fue el primero en formular hiptesis difusionistas sistemticas y suscontinuadoressonelamericanistayoceanistaG.Frederici(DerCharakterderEntdeckungundEroberungAmerikasdurchdieEuroper,19241927)yL.Frobeniusquetrasdoceexpedicionesentre1904y1935trazloscrculosculturalesdeAfrica.FrobeniusanadialaideadelKulturkreisladelasculturascomoorganismosindependientesconsupropiocrecimiento,quepueden estudiarse con mtodos parejos a los de la anatoma y la fisiologa. Frobenius construye con estos elementosconceptualessuKulturmorphologie(morfologacultural).F.GrbneryB.Ankermanncontraponenaeseenfoquesumtodoculturalhistrico rechazando el que las culturas sean invenciones independientes. Conscientes de las migraciones eimitacionesculturalesestimaronnecesario,antesdeutilizarlosdatosetnogrficossobrecreenciasycostumbresespecficas,recurrir en etnologa a una crtica de orgen uniendo los procedimientos de la etnologa con los de la historia. Elmtodoculturalhistricoutilizespecialmentelaclasificacincronolgicadelascivilizacionesotiposdecultura(Kultureinheit) paradeterminarelKulturkreis,esdecirlaextensindeterritorioabarcadaporunmismotipocultural.

11AlgunsartculosconsagradosalaantropologabritnicacontemporneasonBeattie(1955),M.Firth(1951)ydosartculoscomplementarios, el primera agresivamente crtico de Murdock(1951) y la respuesta incisiva de R. Firth (1951). Hay quemencionar aq

de padres, filiaciones y malas memorias - artigo verena

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