Date: 22-7-2016

یہودونصاری جھنمی ہیں

الحمدہلل والصلوۃ والسالم علی رسول ہللا

ا س ہلئسم ےک ب ا ر ے ںیم ہک ایک امتم افکر منہج ایک: االستفتاء

ن ی

تم

رشع

ر امےت ںیہ املعےئ د نی و ایتفمنف

ںیم ئاںی

ر ںیہےگف افکر ےک ب ا ر ے ںیم ایک مکح ا و ر ایک وموجد ہ وہید و اصنر ی اک

ک ا سالم اک ؟ا و ر د و رسا وسا ل ہی ےہ ہک ا ن

ےہ نج ب

ک ہی اچنہپ ہک ا سالم ا ب ک ا اسی ذمےہ اغیپم وت اچنہپ

ب

ہ ب رگم ا سالم ا ب ک ا اھچ ذمہ ب وہےن ےک وطر رپ ںیہن اچنہپ ہکلب ا ن

رگد ی اھکسیئ ئایت ےہ ا رگ ا ےسی افکر ا سالم وبقل ہن رکںی وت

ب

شہ ےہسج ںیم د

ا و ر لصیف ب ا ںیہنب ا ںی ےگ ایک ہی اجنت

ا حیحص ےہ

ر ہق ےس ا س رپ ا دتسالل رکبف

لت ۔ا

سا لئ :اخدل ویےک

بسم ہللا الرحمن الرحیم

الجواب ب ک ل الم ون ع

ق والصواب ھابالو الح

اللھم ھدایۃ

رپامہر ی امتم بتک اقعدئ ا و ر امتم املعء ا مب

ر ب ا افکر رفک ا س ب ا تفےک وت و ہ ہشیمہ ہشیمہ رپرمئاںی یہقفتم ںیہ ہک ا رگوکیئ اک

ہن وہیگ، ںیم ئاںی ےگ ویکہکن منہج ےیل

ا ہ ا ب ا یق سب رفک ےک عالو ہ یسک رفک یک رفغمت

تگ

زعو لج یک تیشم رپ ںیہ، هللا

ر ےک ےیل ا س ےک رمےن ےک دعب ۔ےسج اچےہ شخب د ےفر د ےہک، و ہ وخیتنج وک ا س وج یسک اک

فا و ر وموجد ہ ےہ اک

ر ںیہ ا و ر ا رگ ا سالم وبقل ہن ایک ا و ر رم ےئگ وت ہشیمہ ہشیمہ ےک ےیل منہج ںیم ئاںی ےگف ۔وہید و اصنر ی رضو ر اک

ر ویکہکن ا نہوک

ک رطح ےس

ب

ر ےعیوھجیٹ ا ابخر افدسہ یھب ا ن

ب ا ےک د

ت ڈم ر ا عئ ےس ا سالم اک اغیپم چنہپ اکچ ےہ۔ا رگہچ

ب ا ا و ر د و رسے د

ت ڈم

ا سا طق ہن وہئاےئ۔

ےس ا سالم الب

یک و ہج ےس ا ن

چنہپ ر یہ ںیہ ا ن

ر رفک رپ یہ رم ےئگ و ہ ہشیمہ ہشیمہ ےک ےیل منہج ںیم ئاںی ےگف اھب۔وج اک

ب ا ک یئ راہمر ا ر ت ا ے ایپر ے املسمن

ر ا نقرکمی

ا ےہ ۔

ر امبف ںیم وخد

ءل دہم م

اح

ل من

بق یار فلن ہم کف

اتوا وما و

ور ف ک

نی ان ال

نصری

نن م

ا لہ م اب الیم و ذ

ئک لہ ع اول دی بہ تلواف با و رض ذہ

ر :ال

فو ہ وج اک

ےک ےئلوہےئ ا و ر

الیص وک د ے ا ن

ر زگ وبقل ہن ایک ئاےئ اگ ا رگہچ ا ینپ خہا

نیم رھب وسب

ںیم یسک ےس ر

ر یہ رمے ا نف اک

اک وکیئ ب ا ر

ا ک ذعا ت ےہ ا و ر ا ن

۔ںیہن ]دمد اگر [ د ر د ب

[۱۹]آل عمران:

ا ےہ:

ر امبف ب ڈ

رما ا و ر

دو

تف لیہع م ل

میعا و مث

رض جا ف ال م

ا لو ان لہور ف ک

نی ان ال

اب الیم ذ لہ ع

ہ ول من

ا تقبۃ م

قیم

وم ال

اب ی ذ

ع :بہ من

ر ا ب ر ا ب نیم ںیم سب ا و ر ا س یک

ر وہےئ وج ھچک رفلک وہ ہک ا ےس د ے رکےب کش و ہ وج اک ےک ذعا ت و ر ، ا رگ ا یکن م

مایمب

ھک اک ذعا ت ےہ ےکےئل د

ےس ہن ایل ئاےئ اگ ا و ر ا ن

ڑھچا ںی وت ا ن

[۶۳]المائدہ:ےس ا ینپ ئان

م ےہ ا و ر ا س ےس ر اہیئ ب ا ےن یک وکیئ لیبس ںیہن ۔

فا ر ےک ےئل ذعا ت الر ںیم ےہ ینعی ک

زخا نئ ا رعلافن

ر ا نق ریسفت

ا ےہا ہلل زعو لجا و ر

ر امبفا ےہ۔

ر و ن ےک ب ا ر ے ںیم مکح انسبفاب م سب اک

ر ش

ا لہور ف ک

نی ال

و

ن

نوفر

کانوا ی ا ک

بماب الیم ذ

میم و ع ا ک ذع:ح

ر و ن ےک ےئل ےنیپ وک وھکاتل ب ا ین ا و ر د ر د بف ا ت ا و ر اک

ےک رفک اک منہج ےہ

[۴]یونس:۔دبہل ا ن

امتم ا ب ا ت

ہن وہیگ اسیج ہک ا ہلل زعو لج و ا حضا ن

وطر ےس و ا حض ہک امتم افکر منہج ںیم ئاںی ےگ ا و ر یسک رفک یک رفغمت

ا ےہ۔

ر امبف رپ وخد

اء ش ی

نلک لم

ذنوا د مفر

غی بہ و

کر یش

ان

فر

غ ل ی

ا ہلل ا ےس ےب کشان اہلل

ر امد ات ےہںیہن اتشخب ہک ا س ےک سا ھت رفک ایک ئاےئف [۴]النساء: ا و ر رفک ےس ےچی وج ھچک ےہ ےسج اچےہ فاع

ںیم ےہ۔

ر ک ےس رما د قلطم رفک ےہ۔اسیج ہک افتریس ںیم وموجد ےہ۔ریسفت ر و ح ا ایبلن

ش ہی یھب و ا حض ر ےہ ہک اہین

ال یغفر الکفر ممن اتصف بہ بال توبۃ وإیمان؛ ألن الحکمۃ التشریعیۃ مقتضیۃ لسد باب

ز مغفرتہ بال إیمان مما یؤدي إلی فتحہ فمن لم یکن لہ إیمان لم یغفر لہ شيء الکفر وجوا

من الکفر والمعاصی۔

ے وک دنب ایکئاےئ

ر امےئ اگ ویکہکن رشع یک تمکح ہی ےہ ہک رفک ےک د ر و ا رفا رگ رفک یک ینعی ا ہلل اعتیل یسک رفک وک فاع ہن

ے وک وھکانل ےہ

و نکمم وہوت ہی رفک ےک د ر و ا ر

ر

ب ئا

۔ وہاگوت وج ومنم ںیہن ا س اک رفک ب ا لکل فاع ںیہن رفغمت

[۲۹۲، ص۲]تفسیر روح البیان، ج

ریسفت ر و ح ا اعملین ںیم ا س ہگج اھکل ےہ۔

والشرک یکون بمعنی اعتقاد أن ہلل تعالی شأنہ شریکا إما في األلوہیۃ أو في الربوبیۃ ،

ا ےہ ا و ر اہین یہی رما د ےہ۔رشک ےس رما د قلطم ۔وبمعنی الکفر مطلقا وہو المراد ہنا

رفک یھب وہب

[۳۲ص۵]روح المعاني ج

ا اقلر ی ںیم ےہ ہک

المراد بالشرک في ہذہ اآلیۃ الکفر؛ ألن من جحد نبوۃ محمد صلی ہللا "دمعہ

علیہ وسلم مثال کان کافرا ولو لم یجعل مع ہللا إلھا آخر والمغفرۃ منتفیۃ عنہ بال خالف

اک ا اکنر ایک"

ںیم رشک ےس رما د قلطم رفک ےہ ویکہکن سج ےن یبن رکمی یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک وبنت

تبر ا س ا

ف و ہ اک

ب ا لکل ںیہن وہیگ ا س ںیم

ر یک رفغمتف ہن اماتن وہ۔ا ےسی اک

یسک ےہ ا رگہچ و ہ ا ہلل ےک سا ھت یسک د و رسے وک قحتسم ابعد ت

ال ںیہن۔

ت

خ اک ا

[۶۰۵ص ۹ح البخاري ج]عمدۃ القاری شرح صحی

ت ہ شف

ن

ی ربتعم اقعدئ رپ لمتشم اتکت رشح اقعدئ

رب ےہ۔ ںیمعم احہیش اصعم ا دلنی املسمونن یک

رشک ب ا ہلل ےس رما د قلطم رفکالمراد مطلق الکفر وإال لورد أنواع الکفر غیرہ۔ الشرک باہلل

۔ےہ

[۲۹۲، ص۲حاشیۃ عصام الدین جمع ۹۰۲۔۹۰۱]شرح العقائد النسفیۃ ص

د نی ےس ےہ، ا رگہچ یسک اخص صخش یکاہبر رشتعی ںیم ےہ ہک ا و ر

ر ئاانن رضو ر ب ا تفر وک اکف، اک

وک املسمن

املسمن

ا

ب ا فاعد

ا و ہکیتق ا س ےک اخہمتهللا تبسن ہی نیقی ںیہن ایک ئااتکس ہک ا س اک اخہمت ا امین

اک احل د لی رش ی ےس رفک رپ وہا ، ب

ہن وہ، رگم ا س ےس ہی ہن وہاگ ہک

تبا

ر ںیم کش ایک ئاےئ، ہک یعطق بکفر ےک رفک سج صخش ےن اعطق رفک ایک وہ ا س ےک

ف اک

ر انب د ات ےہ۔ف [۱۸۱ص۱]اہبر رشتعی ہصح ںیم کش یھب ا د یم وک اک

یہودو نصاری کافر ہیں:موجودہ

ر ںیہ ۔ ا و ر ا س رپ یھب ا افتق ےہ فسال ہ وہید ویکہکن وموجد ہک وموجد ہ وہید و اصنر ی اک

ل زعری ہیلع ا

م وک ا و ر وموجد ہ رضحت

سالم وک ا ہلل احبسہن و اعتیل لی ہیلع ا

عی س

ر ا ر د ےتی ا و ر اصنر ی رضحتقےک اقلئ ںیہ وج Trinity وموجد ہ اصنر ی ثیلثت اک اٹیب

ا رفک ا رصحی رفک ےہ

ب ڈ ہی ہک امہر ے ایپر ے یبن رکمی یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک ذکتبی رکب

رم رپ حیرصو ر

ےہ ا و ر ا ن

ا مظع ےہ۔

ر صف ر وہید ی و رصنا ین رپ

ہا

الب

ا امین

ا ےہ۔ اھبیئ ریمے ایپر ے

ر امبفا د

ںیم ا ر س

ر ا نق ثالث ریتا ر ت وخد

ا ان اہلل قالو

نی ال

ر ف ک

د لق

ا م ہوا ع

تنم ی ل

ان

و

حد ال و

ال ال

ا من

مۃ و ثلث

نی ن ال

سم لیقولون

ی

اب الیم ذ ہ ع

ا من

ور ف ر ںیہ و ہ وج :ک

ف نیت ےتہک ںیہ ا ہللےک اقلئ ںیہ ا و ر [ Trinity]ثیلثت ےب کش اک

ر رمںی ےگف ںیم اک

ہن ا ےئوت وجا ن

ےس ب ا ر

ڈ ا ا و ر ا رگ ا ینپ ب ا ت

ڈ ا وت ںیہن رگم ا ب ک خ

ن ںیم اک رسیتا ےہ ا و ر خ

ڈ ا و

ا و ر ]خ

ہن وہےئ [

ا ک ذعا ت ےچنہپ اگ املسمن

وک رضو ر د ر د ب

[۱۶]المائدہ:۔ا ن

ا ےہ۔

ر امبف اہلل ا و ر ا ہلل اعتیل

ن ابسیح

می ال

قالت النصر

اہلل ون ابریز عہود

یقالت ال

و

ف کنی قول ال

اہـ ون ضوہہ ی

باف

لک قولہ ذ

ان

اہلللہ

ت قبل ق

ا من

ور

فکون

ؤہ ےس:ی

تم ےتک ںیہ ا و ر وہید ی وبےل زعری ا ہلل اک اٹیب ےہ ا و ر رصنا ین وبےل حیسم ا ہلل اک اٹیب ےہ ہی ب ا ںیت و ہ ا ےنپ

انبےت

ر و ن یک یس ب ا تف [۶۰]التوبۃ :۔اہکن ا و دنےھ ئاےت ںیہ ،ا ںیہن امر ے ںیہ ا ہلل ] رکےت[ا ےلگ اک

ر ےہ اسیج ہکفر ہن امےن وخد اک

ف دقس رسہ '' افش رشفی'' ںیم ا و ر وج وہید و اصنر ی وک اک

ر امےت ںیہ ا امم عالہم اقیض ایعصف

اإلجماع علی کفر من لم یکفر أحدا من النصاری والیہود و کل من فارق دین المسلمین :

أو وقف فی تکفیرھم أو شک، قال القاضي أبو بکر: ألن التوقیف واإلجماع اتفقا علی

کفرھم فمن وقف فی ذلک فقد کذب النص والتوقیف أو شک فیہ، والتکذیب والشک فیہ

ر ا امجع ےہ ا س ےک رفک رپ وج وہید و اصنر ی ب ا املسمونن ےک د نی ےس خ ڈ ا وہوینا ےل وک ینعی ال یقع إال من کافر۔ف اک

ر امیئ ہک وصنفر ےنہک ںیم وتفق رکے ب ا کش الےئ، ا امم اقیض ا وبرکب ب ا قالین ےن ا س یک و ہج ہی

فص ہن ےہک ب ا ا س ےک اک

ےک رفک ںیم وت

ولوگن ےک رفک رپ قفتم ںیہ وت وج ا ن

ا ن

ا ےہ و ہ صرشہیع و ا امجع ا مب

ا فق رکب

و رشتعی یک ذکتبی رکب

ا ےہ۔

ر یہ ےس اصد ر وہبفا ےہ ا و ر ہی ا رم اک

تھک

ےہ ب ا ا س ںیم کش ر

کفر من لم یکفر من دان بغیر ملۃ اإلسالم أو وقف فیھم أو شک أو صحح ا یس ںیم ےہ :

مذھبھم وإن أظھر اإلسالم واعتقد إبطال کل مذھب سواہ فھو کافر بإظھار ما أظھر من

ف ذلک، اھ ملصصا۔ خال

ر ہن ےہک وخد ینعی ف ولوگن وک اک

ر ےہ وج ا نف ےک رفک وجاک

الم اک ا اقتعد ر ےتھک ںیہ ب ا ا ن ےک ریغ تلم ا س

ںیم کش الےئ ب ا ا ن

طالنن اتہک ا و ر ذمہ ب ا سالم یک اقحتین ا و ر ا س ےک وسا سب ذموبہن ےک

ذمہ ب وک کیھٹ اتبےئ ا رگہچ ا ےنپ ا ت وک املسمن

ا

ال ا اہظر رک اکچاک ا اقتعد ظ

ا وتا ےنپ ا س ا اہظر ےک خ

ر ہن ئابف د نی وک خ ب ہک اک

ر رضو ر ب ا تک

تم

ا وہہک ا س ےن ضعب

ر رکبہ

۔ یۃ''، ج[ ]۴۴۴۔۴۴۴، ص۵۱الفتاوی الرضو

ر ےہ۔اسیج ہک د ر اتخمر ںیم یعطقوج ہکلب فر ےک ذعا ت ںیم کش یھب رکے اک

فن شک فی عذابہ وکفرہ م ےہ ہکاک

ر ےک فقد کفر۔فر وہایگ سج ےن اک

ف ۔ذعا ت ا و ر رفکںیم کش ایک وت و ہ ب الہبش اک

(۴۱۳۔۴۱۶، ص۶''الدر المختار''، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج)

ر ا ب ک وکا ت رپ ا و ر ہا یبن رکمی یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس ےک رشتفی الےن ےک دعب

الب

یم ا و ر رضو ر ی ا امین

ےہ۔ا رگ وکیئ الر

زعری وہید ی ب ا رصنا ین

ی ب ا رضحت

عی س

سالم وک ا ہلل زعو لج اک اٹیب ہن یھب اتہک وہ ا س ےکرضحتلما ا ھعلی

و ہ یبن ب ا و وجد یھب ا رگ

ر یہ ےہ۔ویکہکن ا ب ک یبن اک ا اکنفا وت و ہ اک

ںیہن الب

ےس ا امین

بیبح ربکب ا ء دمحم یفطصم رپ د ل و ئان

ن ت ی

لی

ر یھب رفک ا رکم اخمت ا

ت ا ء اک ا اکنر ویکرکن رفک ہن وہاگ ب ا لکل رفکا مظعےہی

با رضو ر وہاگ۔ا و ر وہاگ، وت رسد ا ر

حیحص ںیم ا ب ا ،سج رپ سب املسمونن ےن رس اکھجب ا ا و ر ریمے ا و ر ریتے ا اق ،یبن رکمی یلص ا ہلل ہیلع

تب ایپر ے اھبیئ دح

ر امب ا ۔فو ا ہل و ملس ےن وخد

ےک اہھت ںیم دمحم یفطصم ا س یک مسق سج

ںیم وکیئ

ےہ ا س ا مب

یک س ر ا ے ا و ر وبن ںیہن ہک و ہ ریمی وہید ی ب ا رصنا ینا اسی یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک ئان

ت

ا امیریمے رپ

ںیم ئاےئ اگ۔منہج ر وتو ہ رضو ےئ ریغ رم ئاےئال ن

[۹۵۶وجوب اإليمان برسالة نبينا محمد صلى اہلل عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته،رقم باب ،]الصحیح المسلم

ہکد ھکی ا ے املسم

ن

تبر امر یہ ےہ ہک وہید ا و ر اصن حیحص سک دح

ف ر وکیئ وج یبن رطح و ا حض

ہیلص ا ہلل ہیلع میرکر ی ںیم

و ا ہل و ملس یک

الےئ ریغرم ئاےئ وت رضو ر منہج ںیم ئاےئ اگ۔اتپ خ ال ہک یک س ر وبنت

یبن رکمی یلص وک ا ے ا و ر ا ت رپ ا امین

ر ریغ ملسم رپ ہے ےک دعب

ت

سی یک س ر

تل و ر سا

یبن ا رکم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک وبنت

ب

ا خ ت

الب

ا ہلل و ا ہل و ملس رپ ا امین

رضو ر ی رضو ر ی ئاےن ےک ےیل رضو ر یںیم

تبا ےہےہ اہن

انظر شرحہ فی ]۔ ریغ ا س ےک رص منہج یہ اکھٹب

المرقاۃ شرح مشکوۃ لمال علی قاری[

كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول اہلل؟ قال: من » رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم قال

« أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى

([0827أخرجه البخاري في االعتصام بالكتاب والسنة، باب: االقتداء بسنة رسول اہلل صلى اہلل عليه وسلم برقم )]

د احد و ونن ا ا و ر ہی

تب

ابمر ہک ا و ر ا س ےک عالو

تب ب ڈ ا احد

رمال ہ د ر ونجن

ل و لض ےہ تجح ےہ وجریپ اض یھب ا س ےک خ

ںیم ئاںی ےگ ا رگہچ و ہ ا سالم ہن وبقل رکںی

ب

ےک وہید و اصنر ی خ ت

ا ےہ ہک ا ح

تکک رک وین ب

یک اخرط ب

ی رہشت

ا و ر وھتر

کل

ب ا ہلل نم د

رگد ذمہ ب ےک وطر رپ شیپ ایک ایگ۔وعند

ب

شہ ےک سا ےنم ا ب ک د

ںیم ا ب ا ا و ر ۔ویکہکن ا سالم ا ن

تبہی سک دح

ال

یک رصحی وصنص ےک خ

ب

و سی

ر ا نق و ل رشو ع وہا وج

ر

ب ا ہلل ا رمہکی ںیم یسک یئن و یح اک

وہا ب ا فاعد

تبا

اہکن ےس ب

ے ےک دعب ا سالم ہن الےئو ہ رضو ر یمنہج ےہ۔ا و ر

ت

سی ےک د وعے وک

ںیم وت رص ا انت ا ب ا ہک وج ریمے وبنت

تبےہ۔دح

وت وپر ی د این ںیم چنہپ

ہی ب ا ت

ا ہلل ا و ر ا س ےک یکچ ا و ر تجح ا ہلل اقمئ وہیکچ۔ا س ےک ب ا و وجد یھب ا رگ وکیئ وہید ی ب ا رصنا ین ا ح

ےس د لی ڑکپےت ںیہ

رپ ا امم زغا یل یک ابعر ت

ںیم ئاےئ اگ۔ھچک ولگ ا س ب ا ت

ب

ا و ہ ویکرکن خ ت

ںیہن الب

ر وسل رپ ا امین

ہ ریھپےت ںیہ ۔

تم وبھج رک قح ےس

یک ا ت ا و ر ئان

ا و ر ا س ا ن

ا ےہ۔و ہ ابعر ت

اک وجا ت شیپ ایک ئاب

یک نیت :امام غزالی کی عبا رتفیصل التفرقہ سے

ا سالم ںیہن یچنہپ ا ن

ک د وعت

ر و ن بف نج اک

ر امےت ںیہف رکےت وہےئ ا امم زغا یل

سلم ۔صنف لم یبلغھم اسم محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وںیمسق ایبن

معجزات وھم اصال فھم معذورون و صنف بلغھم اسمہ و نعتہ وماظہر علیہ من ال

المجاورون لبالد االسالم و المصالطون لھم وھم الکفار الملحدون وصنف ثالث بین

ذابا ایضا منذ الصبا ان کبل سمعوا وصفتہ نعتہ الدرجتین بلغ اسم محمد ولم یبلغھم

ملبسا اسمہ محمد ادعی النبوۃ کماسمع صبیاننا ان کذابا یقال لہ المقفع تحدی بالنبوۃ

ا م دمحم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یھب۔عندی فی معنی الصنف االول فھوالءکاذبا

ک ب

ی مسق نج ب

ہلپ

ہن اچنہپ

ک رساک ر یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس اک ا مس و تعن یچنہپ ا و ر نج رپ زجعما ت

یفطصم یلص دمحم و ہ وت ذعمو ر ںیہ۔د و رسی مسق نج ب

ہن

ر وہےئگ و ہ رھپ یھب ا امینہا

ر ا و ر ےکپ یمنہج ۔رسیتی مسق نجا ہلل و ہیلع و ا ہل و ملس ظف دمحم یلص الںی وت و ہ دحلم اک

ا م

ک ب

ب

ک ہن یچنہپ تعن ا و ر ا ت یک ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس وت اچنہپ رگم

ب

اعہیل ا ن

د ب ک افصت

ر

بی مسق ےک لیبق وت ریمے

ہلپ

ہی یھب

ےس ںیہ۔

[۲۴بین االسالم والزندقۃ ص التفرقۃفیصل ]

رکد ہ رسیتی

ک یبن رکمی یلص ا ہلل ا امم زغا یل یک ایبن

ہیلع و ا ہل و ملس یک مسق ےس ہی اھجمس ایگ ہک ا رگ یسک وہید ی ب ا رصنا ین ب

ب وبل رک

یک س ر یچنہپ رگم ا ےس وھجت

وبنت

شہ لک ا سالم وک د

رگد انب رکشیپ ایک ر ی انب رک شیپ ایک ایگ ]اسیج ہک ا ح

ب

ںیم ئاےئ اگئار اہےہ[وت ا رگ ا س س ر وک ب ا ےن و ا ال ا سالم الےئ ریغ ا ےنپ ذمہ

ب

ب ا ہلل نم ب رپ اقمئ رم ئاےئ وت و ہ خ ت

۔وعند

ا کل۔

د

مۃ یک رط وسنمت طلغ رکف اک حمڈ ںیم ا امم زغا یل ہیلع ا رل

معیل

ڈ ا

ت

سیمل

مۃ ا رلنمح ا ح ہیلع ر

ا امم ا دمح ر اض اخن

ب

سیہ لا امم ا

ر امےت ںیہ ہک ا ت وجفام الغزالی امااالم رحم موالنا االمام القاضی ورحمنابہ یوم القضاء والتقاضی د ےتی وہےئ

مۃ یک فبریء عمافھم من کالمہ۔حر امےئ وہنجن ےن ا امم زغا یل ہیلع ا رل

فمۃ رپ ر مح

ح ہیلع ا رل

ا ہلل زعو لج اقیض ایعص

ر ی ںیہ ب مۃ ح وسنمت یک سج ےس ا ت ہیلع ا رل

مۃرط یطلغ ےس ا یسی ب ا تح ہیلع ا رل

ےک کالم ےس یھجمس وجاقیض ایعص

۔ یئگ

وت ہی ہک ا س ابعر ت

ی ب ا ت

ہلپ

ا وج ھچک ا امم زغا یل یک "صنف ثالث"

یہ ںیہن وہب

تبا

رط وسنمت ایک ےس و ہ ھچک ب

ایگ۔

ر امب ا ۔ہی ا امم زغا یل یک رط وسنمت وھجتف ھکل رک

مۃ ا ہلل ہیلع یک ابعر تحق ںیم ا امم زغا یل ر

ع

ا امم ا نب رجح یکم ا وصلا

لی تقدیرکونھا اشار الیھا المصنف ع بمایردہ وعبارتہ التی"االقتصاد "وصرح الغزالی فی کتابہےہ ےہ ویکہکن

اک ا ت عبارتہ واال فقد دس علیہ فی کتبہ عبارات حسداالتفیدمافھمہ المصنف والتقرب ماذکرہ۔

یک ابعر ت

رک رک د ب ا [ اھجمس رک اہک ہک

یک رصا خ ینعم]وج مہ ےن ا و رپ د

ر امیئ وج ا س ا امم زغا یل ےن ا ینپ اتکت ا الاصتقد ںیم ا س ب ا تف

ب

اک ر د رکیت ےہ

وہو رگہن ا امم زغا یل یک اتکوبن ںیم تہ یس ب ا ت

یک ابعر ت

ںیم ےہ ہک خ ب ہی ا ن

ا و ل ا س رور ت

ہی ب

رک ایک ا امم زغا یل یک

مۃ ےن اھجمس ا و ر وج ینعم دحا لم رکد ی یئگ ںیہ ا و ر وج فنصم ہیلع ا رل

ر ا ہ دسح ہیفخ وطر رپ س

ب ا ںیت ا ر

ر بی یھب ںیہن ےہ۔ا و ر ا ےگ ا ام م زغا یل یک و یہ ابعق ا س ےک

یکابعر ت

ک ل یک وج مہ ےن ا و رپ ایبن

وصنف ثالث ہک ر ت

"نف االولفھوالء عندی فی معنی الصبہ۔۔ صفتہ بل سمعواالمبعثہ و بین الدرجتین بلغ اسم محمد ولم یبلغھم

اعہیل

ا ا و ر ا ت یک افصت

وہب

دمحم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس وت اچنہپ رگم ا ت اک یبن وہرک وعبمتا م

ک ب

۔رسیتی مسق نج ب

ا ن

ی مسق ےک لیبق ےس ںیہ۔

ہلپ

د ب ک ہی یھب

ر

بک ہن یچنہپ وت ریمے

ر امےت ںیہ ہک ا ت ا امم زغا یل ا س ےک دعب ا امم ا نب رجح بف

الم ںیم وغر رکو وت مت ہی ب ا و ن ےنا ےسی ولوگن وک رص ا س ےیل ذعمو ر ئاےک ک

ہ

پ و ےگ ہک ا

ا سالم ہن ب

ک د وعت

ب

ا ہک ا ن

رک ایک"وھذا الینحو منحی ماذکرہ المصنف" یچنہپ

۔ ا و ر ہی ا س وطر رپ ںیہن سج وک فنصم ےن د

]الصواعق المحرقہ[

ر امےت ںیہ ہک عالم افخیج ف ب ڈ

رممۃ ا رلنمح

ح ہیلع ر

ا امم ا دمح ر اض اخن

ب

سیہ ل ںیم رشح خ ڈ ب ڈ ےن رشح میسن ا رلا امم ا

ب ا ص

ر امب ا ف ےک دعب

ےک کالم

الم غیرسدید والغزالی ھذا الک "ہکےس ک ل ایک ہک اصخب رشح خ ڈ ب ڈ ےن عالہم اقیض ایعص

ر ی ںیہ ا و ر اتکت والذی فی کتابہ التفرقۃ خالفہ" برئ من مثلہب ر ہق ںیم وج ہی کالم حیحص ںیہن ا و ر ا امم زغا یل ا س ےس

ف

لتا

اک تخس

مۃ یک رط ا س زیچ یک ےسیک تبسن یک ئایتکس نج رپ ا نحال ےہوت ا امم زغا یل ہیلع ا رل

ر خب ا اکنر ھچک ےہ و ہ ا س ےک

وموجد ےہ۔

مۃ ا یس میسن ا رلب ا صح ہیلع ا رل

ا امم ا دمحر اض اخن

ب

سیہ لر ا س ےک دعبا امم ا

ف

امےت ںیہ، سج ےس و ہ و ا ہعق د ر ح

ے

ت بالم ےن ا ب ک وسا ل ایکوت ا ت ےن د س وجا ت د

سل ومیس ہیلع ا

ےس ب ا ر اگہ سجںیم وموجد ےہ ہک ا امم زغا یل ےس رضحت

ا ےہ

ںیم ا امم زغا یل اک اقمم و ا حض وہب

تل ںیم ےہ ر سا

ر امےت ںیہ ہک ا یس میسن ا رلب ا صف ب ڈ

رموقدرای " ہک۔ ا و ر ا ت

ی بین یدی رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم یشکو من شخص طعن فیہ فامر رسول ہللا بعض المشائخ الغزال

وک ر وسل ا ہلل یلص ضعب اشمخئ ےن ا امم زغا یلالمہ" و صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم بضربہ بالسیاط فانتبۃ وبہ اثر الضرب

رکر

تب ا س فاعملہ ںیم ا امم زغا یل ہیلع ےہ ےھت سج ےنا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس ےک سا ےنم د اھکی وت ا امم زغا یل ا ےسی صخش یک اکش

ر امب ا خ ب و ہ ا اھٹوت ا سف و ن ےس امر ےن اک مکح

مۃ رپ نعط ایک اھت وت یبن رکمی یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس ےن ا ےس وکرح و ن ا رل

رپ وکر

وموجد ےھت ا و ر د ر د وسحمس وہ ر اہاھت

ا ت

ا ب

س

ن ےک

[۲۹۳صخاتمہ عربی]المستند المعتمد

وک د لی ےک وطر رپ شیپ ایک ایگو ہ ا امم زغا یل یک ںیہن ےہ۔وج

ےس ولعمم وہا ہک ا امم زغا یل یک سج ابعر ت

ابعر ا ت

ا ت ا ن

ا امم

ا و ر ا س ےس طلغ ینعم رما د ایل ایگ۔ زغا یل یک ےہ ا س ںیم رحتفی یک یئگابعر ت

ےس ا ب ک این دیقعفیصل التفرقہ پر ایک نظر:

ا امم زغا یل یک سج اتکت یک ابعر تگ اھ ایگ ا یس اتکت ںیم ہ

ر

مۃ ےن وموجد ہ وہید و اصنر ی ح ےس ویکن رص رظن ایک ایگ ؟سج ںیم ا امم زغا یل ہیلع ا رل

ا امم زغا یل یک ا س رصحی ابعر ت

ر امےت ںیہفر امیئ۔ا ت

فیمان الکفر ھو تکذیب الرسول فی شیء مماجاء بہ واال۔ےک رفک رپ رہم تبث

رانی کافران لتکذیبھماللرسول صلی ہللا تصدیقہ فی جمیع ماجاء بہ فالیہودی والنص

:علیہ وآلہ وسلم

ا یسک یھب ا یسی زیچ ںیم سج وک و ہ الےئرفک ےہ۔یبن ا رکم یلص ا ہلل ہیلع

الب

ت ھح

و ا ہل ر وسل ا رکم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس وک

ر ںیہ ویکہکن و ہ یبن ف ےہ۔ا و ر وہید ی و رصنا ین اک

ا ا امین

ر الیئ زیچ یک دصتقی رکبہرخا زلامن یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس ا و ملس یک

الےت ںیہ۔

ت ھح

وک

[۲۵بین االسالم والزندقۃ ص التفرقۃفیصل ]

ال سب

یک رصحی وصنص ےک خ

تب دح

ر ا نق وہیت یھب وت ایک

مۃ یک ا یسی ابعر تحر لیبس احمل ا رگ ا امم زغا یل ہیلع ا رل

ب ا و ر

رص وقل ا امم زغا یل رپ ا ےنپ دیقعہ یک اینبد ر انھک یسک اعلق ب و دح

ر ا نق ےک سا ھت ےس وصتمر ںیہن۔ خ ب ہک

رصا خب

ت

رکےکچ

اعہم وک ایبن

تل ر ر ا ہتس وک دنبرکےکچ ا و ر ا ت یک ر سا

ہ الےئ ریغ

وت رھپ یبن ا رکم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس رپ ا امین

الم یک وکیئ اجمل ب ا یق ےہ؟ امو امش وک سک رطح ا س ںیم ک

مہ:نبی کریم صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کی رسالت عا

ا رضو ر ی ویکہکن یبن ا رکم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس ا و ر ا ت

الب

ر ریغ ملسم وک یبن ا رکم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس رپ ا امینہ

یک

اعہم ےہ۔ا ت یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس وہید و اصنر ی ہکلب امتم ولخمق یک رط یبن انب رک ےجیھب ےئگ ںیہ

تل ر سا

تل ۔ر سا

ا ہ یای

میعاقل

ول اہلل الیکم ج

س ر ان

ا ے ولوگ ںیم مت سب یک رط ا س ا ہلل:الناس

ر اموفاک مت

۔ر وسل وہن

[۸۵۱]االعراف:

ل اہجن ا ت یک کق ےک ر وسل ںیہ ا و ر

ل

خ

یک د لی ےہ ہک ا ت امتم

تل ر سا و ممع

م یلص ا ہلل ہیلع و ملس ےک

ل

دیس اع

تبہی ا

ب ڈ اخبر ی رشفی ںیم ےہ ہک ا مب

رمینعی ےہ۔

ر یبن یسک اخص وقم یک رط اجیھب ایگ رگم ےھجم امتم ولوگن یک رط یبن انب رک اجیھب ایگ۔ہ

م م ي [333برقم ]الصحیح البخاری باب الت

ر یبن اخص وقم یک رط ہ

ر امب ا ایگ ۔ف

و ایسہ ا د یم یک رط وعبمت

ر ح س ر ہا اھت ا و ر ںیم

وہب

وعبمت

[385]الصحیح المسلم برقم لۃ اف نک ال ک

ل ارس

ام ےس وج امتم :لناس و

تلا و ر ا ے وبحمت مہ ےن مت وک ہن اجیھب رگم ا یسی ر سا

ر ےن و ا یل ےہ ھی

گ

ںیم ےہ ہکا د ویمن وک

م ریسفت زخا نئ ا رعلافن

ل

ےس ولعمم وہا ہک وضحر دیس اع

تب ا س ا

ا س ےک ا احظہ ںیم ںیہ وگر ے وہن ب ا اکےل ، رعیب وہن ب ا یمجع ،

سا ن

نہ ےہ امتم ا

اعم

تلیلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک ر سا

م یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل

ل

ںیم دیس اع

تبی۔ دح

یم ملس و ےلہپ وہن ب ا ےلھچپ سب ےک ےئل ا ت ر وسل ںیہ ا و ر و ہ سب ا ت ےک ا

الہص ہی ہک

ا لم ےہ خ

ہ ےہ وج امتم نج و ا سن وک س اع م

تل ےہ نج ںیم ےس ا ب ک ا ت یک ر سا

ےک اضفلئ وصخمہص اک ایبن

ا و ر

رکمی یک ا ب ا ت

ر ا نقق ےک ر وسل ںیہ ا و ر ہی رمہبت اخص ا ت اک ےہ وج

ل

خ

م یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس امتم

ل

وضحر دیس اع

ےہ وسر ہ

تبا

ریثکہ ےس ب

تب(ا احد

ن

زگر اکچ ےہ ۔ )اخر

یک ا دتبا ء ںیم یھب ا س اک ایبن

ر اقنف

امتم ولخمق یک رط ر وسل انب رک ںیما و ر ملسم رشفی ںیم ےہ ہک

ت ا ء ےک ےلسلس وک متخ رک د ب ا ایگ ےہ۔ی

ب اجیھب ایگ وہن ا و ر ھجم رپ ا

[38 6المسلم برقم]الصحیح

شریعت اسالمیہ تمام شرائع کے لیے ناسخ ہے:

ر ریغ ملسم وج یلھچپ رشا عئ یک ریپو ی رکےن و ا ےل ہ ر وہید ی ، رصنا ین ا و ر

ہ

ا سالم ےنچنہپ ںیہ ا ن ےک دعب ا سالم وبقل وک اغیپم

ا

ا خ ےہ ا و ر ہک بیبح ربکب ا ء دمحمیفطصم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس یک رشتعی امتم یلھچپ رش رضو ر ی ا س ےیل یھب رکب

ا عئ یک ب

ر ا ر د ب ا ق اک د نی د نی ا سالم ےہ، ا ہلل زعو لج ےن ا سالم وک یہ ا رخی د نی

ںیہ۔ا ن

ا ت ا ت یک رشتعی ےک عالو ہ سب وسنمح

ا ےہ۔

ر امبف لکم د ۔ ا ہلل زعو لج وخد

تلم اک

ومیت ال

ملیکم نع

عت

ممات کم و

نی

نا دی

سلم

ال

لکم

ضیتر ںیم ےن راہمر ے ےئل راہمر ا د نی اکلم رکد ب ا ا و ر مت رپ ا ینپ تمعن وپر ی :و

ا ح

۔رکد ی ا و ر راہمر ے ےئل ا سالم وک د نی دنسپ ایک

[۳]ا املدئہ :

ر امر اہ ےہ ہکف ےک ےیل دنسپ د وھکیہک ا ہلل زعو لج ےسیک و ا حض وطر رپ

رکایل ےہ۔ا ت یہی سب ںیم ےن د نی ا سالم وپر ی اکانئت

ےہ ا و ر وج ا سالم ےکا ےن ےک دعب ا س ےک عالو ہ یسک ا و ر د نی رپ ےلچ و ہ اکپ یمنہج ےہ ۔

د نی د نی ےہ۔ ا و ر ا یس ںیم اجنت

ا ےہ۔

ر امبف اسیج ہک ا ہلل اعتیل وخد

ینا فلن

سلم دی

ال

ی غ غ

بت ینم ف و

ہو

و

ہل من

ب ق

نخسری

الۃ من

خر

:ال

ر زگ ا س ےس وبقل ہن ایک ئاےئ اگ ا و ر و ہ ا رختہا و ر وج ا سالم ےک وسا وکیئ د نی اچےہ اگ و ہ

ب ا ن اکر و ن ےس

ر و ن ںیم ےس وہاگ[۔ںیم رف ]اک

:

[۸۱]ا ل رمعا ن

ا و ر ا سالم ےک عالو ہ یسک ہک و ہ ملسم وک قح ںیہن اتچنہاتپ خ ال ہک ا سالم ےک ا ےن ےک دعب یسک وہید ی ، رصنا ین ب ا یسک ریغ

ا اسی رکے اگ وت رضو ر یمنہج ےہ۔ ،ذمہ ب اک ریپو اکر ےنب

ںیم وت ا ب ا ہکاعتراض:

ر ا نالنصری ق

ا وواد ہ

نی ال

نوا و

ام

نی ان ال

خر وم ال

یال باہلل و

نن ام

م

ـ ی ب

الصد و

ہم عن

ر اج

مل صلحا فلہ عو

نون

زحل ہم ی

لیہ و

عوف

ل خ

بہ و

و ا ےل زین وہید وین ا و ر رصنا وینن :ر

کشیب ا امین

اکوث ا و ر اتسر ہ رپوتسن ںیم ےس و ہ ہک ےچس د ل ےس ا ہلل

ت ک اکم رکںی ا ن

ب الںی ا و ر

رپ ا امین

ےک ر ت ا و ر ےلھچپ د ن

ا ت ا ن

۔ ب ا س ےہ ا و ر ہن ا ںیہن ھچک ا دن ہش وہ ا و ر ہن ھچک م ےک

ےس

تبا ا س ا

الب

ےک ےیل اتپ خ ال ہک وہید و اصنر ی اک رص ا ہلل رپ ا امین

ا وصحل اجنت

رضو ر ی ےہا و ر ا و ر لمع اصحل رکب

ب ا ےن ےک ےیل

رک ںیہن رپ یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل و ملس دمحم یفطصماجنت

ںیم د

تب الےن اک ا س ا

۔ وہا ا امین

ےک ا احصت ر یض ا ہلل اعتیل مہنع واب:ج

افر ی ا و ر ا ن

رکہمی املسن

تبا دہ ںیہ ہک ہی ا

ا ابست ا زنلو ل یک بتک ا س رپ س

ل ےک ب ا ر ے ںیم

ا ر

ہ ےک ب

تع افر یس ر یض ا ہلل

املسن

تب یک ہک ہی ا

تب وہیئ۔ ا نب رجری و ا نب ا یب احمت ےن دسی ےس ر و ا

ل وہیئ۔

ا ر

ا احصت ےک قح ںیم ب

النزول []لباب النقول السباب

الےئ ےھت ب ا ا ہلل ا و ر ا س ےک ر وسل د و ونن رپ۔

اتبب ا ئاےئ ایک و ہ رص ا ہلل زعو لج رپ ا امین

ب ا ہلل یھب و یہ ربتعم ےہ سج ںیم دصتقی

ر وسل ا ہلل ،دمحم یفطصم یلص ا ہلل ہیلع و ا ہل د و رسا ہی ہک ا امین

ر رضو ر تہ و ملس ہکلب

ا دہ و د لی ںیہ نج ںیم اھکل ےہ ہک

د ینی یک دصتقی ب ا یئ ئایت وہ۔ا س رپ امتم بتک اقعدئ و ا حض س

]کتب العقائد[

قصى اآلن ثم إن حجة اہلل قائمة ر بكل اللغات، وانتشر اإل سالم وبلغ أ

س رجم وف

، فكتاب اہلل تعالى محفوظ، وقد ت

دناها ولم يبق ألحد عذر، حيث إن دين اإلسالم مشهور معروف وال و بغیرھا بااللکیترونک میدیا األرض وأ

ميحتاج إلى زيادة ل ع نه دين الفطرة التي فطر اہلل الناس عليها، فمن لم يتبعه مع سماعه ت

أ د فهو من االسالمبوقد شوه

۔أهل النار، ومن لم يبلغه ولم يسمع به فهو كأهل الفترات يحكم اہلل فيهم بما يشاء

تعالی اعلم ورسولہ اعلم صلی ہللا علیہ وآلہ وسلموہللا

محمد قاسم ضیاء قادری ابو الحسن کتبہ

ھڈ ی ابصمیح یتفم سمش

ل

ا

ا ت دق حص ا وجل

Question:

What do the ‘ulama` say regarding the entry of the disbelievers into Jahannam. Will all the disbelievers enter it and are the christians and jews of this time disbelievers? Secondly what is the verdict concerning those disbelivers that the message of Islām has reached but not in the form that Islām is a beautiful way of life rather they have received the notion that Islām is a religion which teaches terrorism. If such disbelievers do not embrace Islām will they attain salvation and is it valid to put forward the book ‘Faysal al-Tafriqah’ as a proof in this matter?

Answer:

بسم ہللا الرحمن الرحیم

ق وا الح

ھاب اللھم ھدایۃ ل ک الو

ون الم ع لصوابالجواب ب

All our books of ‘Aqā’id and all the ‘ulamā of the ummah agree upon this that if any of the disbelievers die upon disbelief they will enter Jahannam eternally, forever. This is because no kufr (disbelief) will be forgiven. Apart from disbelief, all other sins are subject to the Divine Will of Allāh in that He Will forgive them for whomsoever He chooses. Whosoever declares a disbeliever after his death to be a person of Jannah, or supplicates for him, or says that an apostate (murtadd) is one who has received mercy or forgiveness, then that person himself becomes a disbeliever. The jews and christians of this time are definitely disbelievers and if they pass away and do not embrace Islām they will enter Jahannam forever. This is because the message of Islām has reached them through the media and other means. Even though false, corrupted reports about Islām also reach them this will not absolve them from having to embrace Islām. Whichever disbelievers pass away upon kufr they will enter Jahnnam forever eternally. My dear Muslim brother your Lord the Most Generous says in the Qur’ān: “Those who disbelieved and died as infidels, there shall never be accepted an earth full of gold from anyone of them, though he offers it in ransom for himself. There is painful torment for them, and they have no helpers.”

[۱۹]آل عمران:

In ‘Tafsīr Khazā’in al-‘Irfān’ it is mentioned: meaning that punishment is binding for the disbelievers and there is no path of escape from that. As for the christians of this time who believe in the trinity, Allāh says in the Qur’ān regarding them and all disbelievers: “And for the infidels the boiling drink and painful torment, the recompense of their infidelity.”

[۴]یونس:

From these verses it is clear that all the disbelievers will enter the fire and no disbeliever will be forgiven as Allāh mentions clearly:

“Verily Allāh does not forgive that partners are associated with Him and He forgives other than that for whomever He Wills.”

[۴]النساء:

It should remain clear that what is meant by shirk here is kufr absolutely as is mentioned in the tafāsīr. It is mentioned in ‘Tafsīr Rūh al-Bayān’: “Allāh does not forgive the one characterized by shirk without his repentance and bringing about imān. This is because the legal wisdom necessitates closing the door of disbelief and the possibility of it being forgiven without bringing about imān is from that which opens the door to kufr. Thus whosoever does not have imān then nothing from disbelief and disobedience is forgiven for him.”

[۲۹۲، ص۲]تفسیر روح البیان، ج

In one place in ‘Tafsīr Rūh al-Ma’ānī’ it is mentioned:

“Shirk is in the meaning of the belief that Allāh has a partner either in His Divinity or Lordship and the meaning of Kufr absolutely, and that [the meaning of kufr] is what is intended here.”

[۳۲ص۵]روح المعاني ج

It is mentioned in ‘Umdah al-Qārī’: “The intended meaning of Shirk in this ayah is Kufr because whoever for example denied the Prophethood of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is a kāfir even if he did not associate a partner with Allāh. Forgiveness is negated in relation to such a person without any difference of opinion.

[۶۰۵ص ۹]عمدۃ القاری شرح صحیح البخاري ج

It is mentioned in the relied upon ‘Aqā’id work of the Muslims‘Sharh al-‘Aqā’id al-Nasafiyyah’ with the supercommentary of ‘Isam al-Dīn:

“Shirk with Allāh – the intended meaning is kufr absolutely.”

[۲۹۲، ص۲مع حاشیۃ عصام الدین ج۹۰۲۔۹۰۱]شرح العقائد النسفیۃ ص

It is mentioned in Bahār e Sharī’at that deeming Muslims as Muslims and disbelievers as disbelievers is from Darūriyāt al-Dīn (that which is necessarily known from the Dīn). Even though one cannot have certainty about the ending of a specific person upon Imān or, we seek refuge with Allāh, upon disbelief unless there is an evidence from the Sharī’ah about the state of his ending, however this does not mean that the kufr of a person who did something which is definitely kufr should be doubted. This is because doubting in the disbelief of a definite disbeliever causes a person to become a disbeliever himself.

[۱۸۱ص۱]اہبر رشتعی ہصح

The christians and jews of this age are disbelievers

There is agreement upon the christians and jews of today being disbelievers as the jews of this age hold Sayyidunā ‘Uzayr (may the peace of Allāh be upon him) and the christians hold Sayyidunā ‘Isā (may the peace of Allāh be upon him) to be sons of Allāh (The Most Transcendent). The christians also believe in the doctrine of the trinity which itself is clear kufr. Further to this, the denial of our Noble Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is clear kufr and believing in him (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is the greatest of obligations upon every jew and christian.

My dear brother your Lord states in the Qur’ān: “Undoubtedly, those are infidels who say, 'Allah is third of the three Gods; and there is no God but the one God. And if they desist not from what they say, then a painful torment shall surely befall to those who will die as infidels.”

[۱۶]المائدہ:

Allāh also says:

“And the Jews, said "Uzair is the son of Allah" and the Christians said 'al-Masih (the Prophet Isā) is the son of Allah' These things, they utter with their mouths. They imitate the sayings of the infidels before them. Allah assail them, whither they are

perverting?” [۶۰]التوبۃ :

It is necessary for every person to believe in the Chosen Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him)

Whoever does not consider a disbeliever to be a disbeliever is himself a disbeliever. Imām Qādī ‘Iyād (may Allāh sanctify his secret) says in the noble ‘al-Shifā’:

“There is ijmā’ (consensus) upon the disbelief of one who does not deem someone from the christians and jews as a disbeliever and everyone who leaves Islām, or hesitates in declaring them disbelievers or doubts in their disbelief. Al-Qādī Abū Bakr [al-Bāqillānī] said: Because the Sharī’ah texts and consensus (ijmā’) concur upon their disbelief so whosoever hesitates in that has denied the Sharī’ah texts or doubted them and doubt and denial of these does not come except from a disbeliever.”

It is also mentioned in ‘al-Shifā’ that:

“The person who does not declare the one following a religion other than Islām as a disbeliever, or hesitates or doubts in his being a disbeliever or declares that false religion as being correct, has himself disbelieved, even if he outwardly manifests Islām and believes all religions other than it to be false. He is a disbeliever by manifesting that which opposes this.”

یۃ''، ج[ ]۴۴۴۔۴۴۴، ص۵۱الفتاوی الرضو

Whosoever even doubts in the punishment of a disbeliever is himself a disbeliever as is mentioned in al-Durr al-Mukhtār: “Whosoever doubts in his disbelief and his punishment then he has indeed disbelieved himself.”

(۴۱۳۔۴۱۶، ص۶''الدر المختار''، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج)

And after the coming of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) it is necessary for each and every person to believe in him(may the peace and blessings of Allāh

be upon him),.Even if a jew or christian does not commit the shirk of believing Sayyiduna Isā or Sayyiduna ‘Uzayr (may the peace of Allāh be upon them both) to be a son for Allāh, but he does not believe with complete heart and mind in the Seal of the Prophets the Beloved of Allāh the Chosen one Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him), he is still a disbeliever. This is because rejection of even one Prophet is disbelief so why will the rejection of the Leader of the Prophets (may the peace and blessings of Allāh be upon him), not be so, indeed necessarily it will be of the greatest of kufrs. My dear brother it has come in a Sahīh Hadīth that the Muslims have wholeheartedly accepted that our Master the Noble Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) said: “Oath by the One in Whose Power lies the soul of Muhammad. No one from this ummah hears of me, jew or christian, then he dies without believing in what I was sent with except that he is from the people of the Fire.”

[۹۵۶سالة نبينا محمد صلى اہلل عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته،رقم ]صحیح مسلم، بابوجوب اإليمان بر

O Muslim look how clearly this authentic hadith is stating that whoever from the jews or christians hears of the Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him) and then dies not having believed in him(may the peace and blessings of Allāh be upon him), then that person will definitely enter the fire. From this it becomes known that after hearing about the Prophethood and Messengership of the Noble Prophet (may the peace and blessings of Allāh be upon him) it is absolutely definitely necessary for every non Muslim to believe in the Noble Prophet (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) in order to enter Jannah otherwise without this belief Jahannam is the only abode.

]انظر شرحہ فیالمرقاۃ شرح مشکوۃ لمال علی قاری[

The Messenger of Allāh (may the peace and blessings of Allāh be

upon him) said:

“All my ummah will enter Jannah except the one who refuses.” It

was said ‘and who refuses O Messenger of Allāh? He

said:“Whoever obeys me enters Jannah and whoever disobeys me

has indeed refused”

([0827أخرجه البخاري في االعتصام بالكتاب والسنة، باب: االقتداء بسنة رسول اہلل صلى اہلل عليه وسلم برقم )]

These two blessed ahadīth and numerous others are also proof

against the one, who is a misguided and misguiding self professed

spiritual leader. He sells himself for some small fame and utters

such nonsense that the jews and christians of today will enter

Jannah, even if they do not embrace Islām because Islām is

presented before them as a religion of terrorism.We seek refuge

with Allah from that! – In which hadith is this mentioned and from

where is it established!!?? Allāh Forbid!! Did a new revelation begin

to descend in America that goes against the clear texts of the

Qur’ān and Sunnah!!??

The hadīth has mentioned this much, that after hearing about the

Nubuwwah of the Prophet Muhammad (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) whoever does not embrace Islām

he is certainly a person of the Fire. This affair has in this time

reached the entire world and Allāh’s proof has been established.

So if a jew or christian despite this does not believe in Allāh and His

Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him) how

will he enter Jannah?

Some people in this matter try to take as evidence the statement

of al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in Mercy). The

statement and its reply will now be presented.

The statement of al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in

Mercy).

Mentioning the three categories of the disbelievers whom the call

of Islām has not reached he says:

[1] A party that even the name of the Prophet Muhammad (may

the peace and blessings of Allāh be upon him) never reached them

so these people are excused. [2] A party that the name, description

and what manifested from the miracles of the Prophet Muhammad

(may the peace and blessings of Allāh) reached them, they are

those living adjacent to the lands of Islām and in contact with the

Muslims and they are the disbelieving infidels. [3] A third party

between the two poles whom the name of the Prophet

Muhammad (may the peace and blessings of Allāh reached them

but his description, characteristics did not, So these according to

me are in the meaning of the first party.

[۲۴ص]فیصل التفرقۃ بین االسالم والزندقۃ

It has been understood by some from al-Imām al-Ghazzāli’s (may

Allāh shower him with mercy) third mentioned category that if the

news of the Prophethood of the Noble Prophet Muhammad (may

the peace and blessings of Allāh be upon him) reached any jew or

christian but it reached him with falsehood and was projected in a

bad way, (like the way Islām is being projected as a terrorist religion

in our time) then if this person died clinging to his religion without

embracing Islām, he will enter Jannah. We seek refuge with Allāh

from that!

The Imām of the Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover

him with mercy) replying to the incorrect concept attributed to al-

Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy) states in al-

Mustanad al-Mu’tamad:

“May Allāh have mercy on our Master al-Imām al-Qādī [‘Iyād] and

have mercy on us by virtue of him on the Day of Judgement, as for

al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy), then he is

innocent of that which he understood from his statement. The first

matter is that whatever has been incorrectly attributed to al-Imām

al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy) based on his

statement regarding “the third party” cannot be established from

that statement itself.

Al-Imām ibn Hajar al-Makkī (may Allāh cover him with mercy) after

mentioning al-Imām al-Ghazzālī’s (may Allāh cover him with mercy)

statement in ‘al-Sawā’iq’ says: “This which is attributed to al-Imām

al-Ghazzālī is falsehood because he clearly mentioned in his work

‘al-Iqtisād’ that which refutes this and the statement that the

author indicates towards, if we are to suppose it is his actual

statement, as statements have been maliciously inserted into his

works out of envy, then the statement itself does not give the

meaning that the author has understood from it, nor does it come

close to it. He then mentions the statement of al-Imām al-Ghazzālī

(may Allāh cover him with mercy) that has been mentioned above:

“A third party between the two levels mentioned whom the name

of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh

reached them but his description, characteristics and his sending

forth as a Messenger did not, rather they heard*……. So these

according to me are in the meaning of the first party.”

After this Imām ibn Hajar al-Makkī (may Allāh cover him with

mercy) says that if you investigate al-Imām al-Ghazzālī’s (may Allāh

cover him with mercy) statement you will find that he considered

those people excused because the call of Islām did not reach them

and this is not in the way that author has mentioned.

]الصواعق المحرقہ[

Imām Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover him in

mercy) further states that ‘Allāmah Khafājī has related in ‘Sharh

Nasīm al-Riyād’ from ‘Sharh Jadīd’ that the author of the latter

mentioned after Qādī ‘Iyād’s words, “This statement isn’t correct

and Imām al-Ghazzālī is innocent from the like of this and that

which is in his book ‘al-Tafriqah’ is opposite to it.” So how can such

a thing be attributed to the Imām when there exists severe

rejection from him upon it?

After this Imām Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover

him in mercy) relates that occurrence which is relatedin ‘Nasīm al-

Riyād’ in which Sayyidunā Mūsā (may the peace of Allāh be upon

him) asked Imām al-Ghazzalī a question and he replied with ten

answers which shows the rank of Imām al-Ghazzālī in the court of

the Messengers (may the peace of Allāh be upon them).He relates

that it is further mentioned in Nasīm al-Riyād that “Some of the

mashā’ikh saw Imam al-Ghazzālī before the Messenger of Allāh

(may the peace and blessings of Allāh be upon him) complaining

about a person criticizing him so the Messenger of Allāh (may the

peace and blessings of Allāh be upon him) ordered that the person

be whipped, so that person awoke with the signs of whipping and

its pain.”

[۲۹۳]المستند المعتمدعربیخاتمہ ص

Thus it is apparent from these statements that the statement

attributed to Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in mercy)

which has been put forward as an evidence isn’t actually his

statement. His original statement has been distorted and a wrong

meaning has been extracted from that.

A discerning glance at ‘Fasysal al-Tafriqah’

Why, in the very same book of Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover

him in mercy), whose alleged statement has been used to put

forward a newly fabricated belief, has the explicitly clear statement

of the Imām been completely ignored? The statement in which he

has emphatically affirmed that the jews and christians of the age

are disbelievers. He states: “Kufr is the denial of the Messenger

(may the peace and blessings of Allāh be upon him) in anything

from that which he came with and Imān is belief in everything he

came with. Thus the jew and christian are disbelievers because of

their denial of the Messenger of Allāh (may the peace and blessings

of Allāh be upon him).”

[۲۵]فیصل التفرقۃ بین االسالم والزندقۃ ص

Even if the impossible is supposed and Imām al-Ghazzālī made such

a wrong statement it is not imagined that a person of intellect

would base his belief on a statement of the Imām going against the

explicitly clear texts of the Qur’ān and Sunnah. Whereas the

Qur’ān and Sunnah have explicitly closed every pathway other than

Imān upon the Noble Prophet Muhammad (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) and have explained the absolute

universality of his Messengership then how can there be any room

left for anyone to speak otherwise in this matter.

The Universality of the Messengership of the Noble Prophet (may

the peace and blessings of Allāh be upon him)

It is necessary now for each and every non-Muslim to believe in the

Noble Prophet (may the peace and blessings of Allāh be upon him)

as his(may the peace and blessings of Allāh be upon him),

messengership is universal. He(may the peace and blessings of

Allāh be upon him), has been sent as a Prophet and Messenger not

only to the jews and christians but in fact to all of creation.

“Say you, 'O mankind, I am the Messenger from Allah to you all.”

[۸۵۱]االعراف:

This verse is proof of the universality of the Messengership of the Leader of creation, the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him). He(may the peace and blessings of Allāh be upon him), is the Messenger to all creation and they are all his ummah. It is mentioned in al-Bukhārī:

“A Prophet would be sent to his people specifically and I have been sent to all mankind unrestrictedly.”

م برقم م ي [333]صحیح البخاری باب الت

He also said:

“Each Prophet was sent to his people specifically and I have been sent to every red and black.”

[385]صحیح المسلم برقم

“And O beloved! We sent not you but with Messengership encircling all of mankind”

In Tafsīr ‘Khazā’in al-‘Irfān’it is mentioned that it is learnt from this verse that the Messengership of the Leader of creation the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is universal and all of humankind is within its encirclement whether white or black, arab or non-arab, earlier or later. He(may the peace and blessings of Allāh be upon him), is the Messenger for all of them and they are all his ummah. The specific virtues of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) are mentioned in ahādīth from amongst which is his(may the peace and blessings of Allāh be upon him), universal Messengership which includes all mankind and jinn. In summary the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is the Messenger for all creation and this rank is specific to him (may the peace and blessings of Allāh be upon him), which is established from many Qur’anic verses and Ahādīth. The explanation of this has also passed at the beginning of Sūrah Furqān.

[]

It is mentioned in Sahīh Muslim:

“I was sent to all creation and Prophethood was ended upon me.”

[38 6]صحیح مسلمبرقم

The Islamic Sharī’ah abrogates all previous Sharī’ahs

Every jew and christian and every non-Muslim who follows the previous sharī’ahs must accept Islām after it’s message reaches them because the Sharī’ah of the the Beloved of Allāh the Chosen One the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) abrogates all the preceding Sharī’ahs so apart from his Sharī’ah all others are abrogated. Their Dīn is Islām. Allāh has ordained Islām as the final Dīn:

“This day I have perfected your religion for you and completed My favour upon you and have chosen Islam as religion for you.”

[۳]ا املدئہ :

Note how Allāh (Most Transcendent is He) has clearly mentioned that He Has chosen Islām as the way of life for all creation. This is only way of life now, in it alone is salvation. Whosoever follows any other way of life after the coming of Islām is a definite dweller of the Fire as Allāh has mentioned:

“And whoso will desire for a religion other than Islam that shall never be accepted from him and in the next world he shall be among the losers.”

:

[۸۱]ا ل رمعا ن

It is known then that after the coming of Islām there is no right for any jew or christian or any non-Muslim that he be a follower of any other way of life and if he does so he is a confirmed dweller of theFire.

An objection

It is mentioned in the Qur’ān: “Surely, those who believed, and the Jews and the Christians and the Sabians, whoever have faith with true hearts in Allah and in the Lastday and do good deeds, their reward is with their Lord, and there shall be no fear for them nor any grief.”

[Sūrah al-Baqarah Verse 62]

It is understood from this verse that the jews and christians by only believing in Allāh and doing righteous action necessarily attain to salvation and that believing in the Chosen One the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) in order to attain salvation has not been mentioned here in this verse. Answering the Objection. The books of Asbāb al-Nuzūl (cirmustances of the Revelation) are a witness to this noble verse being revealed concerning Sayyiduna Salmān al-Fārisī and his companions (may Allāh be pleased with them). Ibn Jarīr and ibn abī Hātim relate from Suddī that this verse was revealed in the right of the companions of Sayyiduna Salmān (may Allāh be pleased with him)

]لباب النقول السباب النزول [

The question should be answered: Did they bring belief only in Allāh or did they believe in Allāh and His Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him)?

Secondly, the belief in Allāh which is of consideration is that in which there is affirmation of the Messenger of Allāh the Chosen One the Prophet Muhammad Messenger (may the peace and

blessings of Allāh be upon him), in fact affirmation of every necessary matter of belief. All the books of ‘Aqā’id are evidence for and witness to this. It is mentioned in them:

“It is necessary to have imān in Allāh which necessitates affirmation of His Messengers and the final one of them Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon them). Belief from the people will not be accepted except with a conditionand that is affirmation of all that the Messengers came with.”

]کتب العقائد[

Finally the Proof of Allāh is established now. The Book of Allāh is preserved, it has been translated and explained in all languages. Islām has spread and reached the closest and farthest parts of the world by electronic media and other than it and no excuse remains for anyone from the perspective that Islām is famous and well know and does not require further teaching. It has been witnessed that it is the way of life of the natural disposition that Allāh created people upon. So whoever does not follow Islām after hearing of it he is from the people of the Fire and whosoever Islām has not reached and he has not heard of it he is like the people of the interim time periods between the coming of the Prophets (may the peace of Allāh be upon them all). Allāh will judge them however He Wills.

ولہ اعلم صلی ہللا علیہ وآلہ وسلموہللا تعالی اعلم ورس

محمد قاسم ضیاء قادریکتبہ ابو الحسن

ھڈ ی ابصمیح یتفم سمش

ل

ا

ا ت دق حص ا وجل