Paolo Crimaldi

TERAPIA KARMIC Cltoria sufletului

Traducere de Petru Neghiu

Titlul original: INIZIAZIONE ALLA TERAPIA KARMICA IL V1AGGI0 DELLANIMA

ISBN 973-636-193-4 978-973-636-193-7

PAOLO CRIMALDI, Rac cu ascendent n Peti, cu Luna n Scorpion, dup licena n filozofie s-a specializat n Psihologie umanist-existenial cu Luigi de Marchi i n Psihosintez cu Piero Ferrucci. A fost elevul istoricului religiilor Alfonso M. Di Nola, cu care a colaborat la catedra de la Institutul Universitar Oriental din Napoli precum i la diferite cercetri publicate n reviste de specialitate. Se ocup cu astrologia de aproape douzeci de ani, cu predilecie pentru aspectul psihologic i karmic evolutiv; pe acesta din urm l-a putut ulterior aprofunda prin num eroase sejururi n India, Sri-Lanka, Thailanda, Birmania i Cambogia, prin studierea i practicarea budismului. A scris trei cri: Chirone: un viaggio tra passato e futuro (ed. Capone) - (Chiron: o cltorie ntre trecut i viitor); Iniziazione allastrologia karmica (Ed. Mediterranee) (Iniiere n astrologia karmica), Iniziazione agii amori karmici (Ed. Mediterranee - retiprit i tradus n olandez i n german) - (Iniiere n iubirea karmic), pe lng diferite studii cuprinse n volume colective. i desfoar activitatea de astrolog i de terapeut n tehnicile vieilor anterioare la Roma, unde pred i filozofia, la un liceu. Scrie pentru diferite reviste de profil i pentru periodice de specialitate, conduce o coal de formare n Astrologie, precum i grupuri de Age Regression prin mediere astrologic. Pentru a-1 contacta pe Paolo Crimaldi, trimitei scrisori pe adresa editurii sau pe e-mail la adresa crim.Daolo@virgilio.it

Ct de multe destine am vzut i ct de mult le-am investigat se creta lor motivaie, cu att mai impresionant apare fora cu care acioneaz motivele incontiente, precum i constatarea c liber tatea i intenionalitatea alegerilor noastre sunt att de limitate i delimitate.

C. G.JungKarma i dharma sunt legi mecanice cusute mpreun n marea pnz a cosmosului, misterioase n funcionarea lor; este inutil s prevedem scopurile acelor calcule fatale, fiecare aciune produce o mic und de karma care s fie pus pe talerele unor balane ce nu pot fi cercetate; cine tie, cine poate nelege crrile subtile ale dharma?

Vikram Chandra

MULUMIRIO carte este ntotdeauna o lucrare colectiv a autorului i a celor care n cursul elaborrii i-au fost apropiai. n cazul meu mulumirile cele mai adnci se ndreapt ctre toate persoanele care au vrut s experimenteze ceea ce urma s fie obiectul acestei cri, acordndu-mi o ncredere care, acum cnd m gndesc la ea, m emoioneaz i, mai ales, m face s m simt parte din viaa lor i de aceea cred c este unul dintre cele mai frumoase lucruri ce i se pot ntmpla unui terapeut nonconformist i care, mai ales, se afl pe punctul de a dezvolta o tehnic nou de cunoatere a sufletului. Dar viaa este format din ocazii i relaii, dintre care unele au o valoare evolutiv particular i servesc mai ales la experi mentarea unor noi pri ale acestora, ori la riscul de a o lua pe ci pe care, singuri, am fi gsit cu greu curajul de a le parcurge, de aici mulumirile mele pentru colaboratoarele Maria Luisa Zuccal i Barbara Ferrari, ca i elevelor Giovanna Aliprandi, Fabiola Di Maggio, Mary Olmeda, Annamaria Alunno, Maria Grazia Cesaria, Laura Rosa i Renata Rodind. Dar, cartea s-a nscut i sub impulsul altor persoane pe care, ntmpltor le-am ntlnit i care mi-au permis s consolidez colaborrile i relaiile profesionale n care am gsit idei i pri lejuri care, n parte sunt prezentate n carte, aadar mulumiri pentru Maria Rosa Marchi, Anna Mirabile, Mariella Poceck, Tiziana Bertone, Grazia Bordoni, Lianella Livaldi Laun i Costanza Caraglio. Mulumiri i prinilor mei, lui Marco Di Gennaro, Mariantonietta i Giuni, lui Romeo De Meis, elevilor mei i ndeosebi pentru Arianna Mancini, Alessandro Lepore, Daniele Cirilli, Daniele Pizzuti i Alessio Sabbatini: prietenia voastr a fost pentru mine un imbold pentru a trece peste multe obstacole i a gsi certitudinea spre nfruntarea diferitelor soluii. Dar aceast carte este dedicat ndeosebi celor doi maetri ai mei, cei care mi-au deschis porile spre cunoaterea astrologic i antropologic: Rosanna Zerilli i Alfonso Maria Di Nola.

CUPRINSIntroducere....................................................................... 11 1. Principii i metode ale terapiei karm ice.......................14 2. Rencarnarea i problemele existeniale...................... 31 3. Recunoaterea agresivitii i descoperirea adevratului SINE............................................................ 41 4. Singurtate i creativitate: poli ai unui parcurs.............55 5. Analiza karmic a viselor..............................................70 6. Simboluri i imagini n parcursul evolutiv....................86 7. Concluzii........................................................................98 Bibliografie.....................................................................100

INTRODUCEREAceasta carte se nate ntr-un moment deosebit de important al vieii mele, n care multe lucruri au nceput s-i piard certitudinea, iar altele s se concretizeze din negura haotic i creativ n care fuseser trite pn n urm cu ctva timp i pe care nu voiam s le contientizez. Toate acestea au condus la modificarea modului de a m reiaiona cu alii, att la nivel personal ct i profesional, nelegnd c nu poi fi terapeut al vieii, ci doar al unor fragmente ale acesteia, iar pierderea acestei false omnipotene a fcut posibil redimensionarea va lorii muncii mele, a existenei mele de dascl, de astrolog, de terapeut, dar mai presus a celei de individ. Dar, departe de a fi o mpovrare, a fost vorba, n schimb, de o adevrat mbogire, pentru c pentru prima dat am putut ntr-adevr s experi mentez valoarea cunotinelor mele, a experienei dobndite, a vulnerabilitii oricrei teorii, doctrine sau coli de gndire. Evident, am descoperit c sunt adult pe neprevzute, c am pierdut acel ansamblu de certitudini dragi fazei adolescentine a existenei i pentru care suntem gata s plecm la rzboi, fie el drept, fie el greit. Aceast schimbare s-a concretizat n vara anului 2000, cnd, aflndu-m singur la Ladack, la confluena fluviului Ind cu un afluent al su, ca o iluminare neprevzut, am neles c orice teorie pe care mi ntemeiam munca era rizibil fa de cursul vieii; a fost o senzaie de ngheare care mi-a provocat o epuizare att fizic ct i, mai ales, psihic. nelegeam c, la ntoarcerea mea, mai mult dect ceva simplu se va fi schimbat, c trebuia s-mi modific viaa, mai nti, apoi existena mea de terapeut, dar cum? Cum s-mi redesenez harta mea conceptual? Ce arhetip se activase n mine fr s-l pot recunoate? Am hotrt s m abandonez, s nu m gndesc, s-mi ascult inima, s-mi imaginez c sunt una din attea ramuri care se abandonau fluxului impetuos al fluviului sacru i s-a ntmplat astfel c mi-am permis astzi s scriu o carte la care nu m-a fi gndit nici pe departe s mi-o nchipui.

12

PAOLO CRIMALDI

Terapia pe care am nceput s o experimentez se nate din astrologie sau, mai degrab, din Astroterapie - pe care, mpreun cu Tiziana Bertone, am demarat-o nc de la sfritul anilor optzeci i, mai ales, n care am crezut i mai credem nc, trece prin psihologia analitic, psihosinteza, psihologiile umaniste, se apropie de budhism i de religiile orientale, se mbogete cu contribuiile antropologiei culturale i cu studiul folclorului popular sub geniala conducere a lui Alfonso M. Di Nola ajungnd n final la terapia regresiv a vieilor trecute. Firete, pe aceasta cale formativ, nu este secundar pelerinajul meu n lumea asiatic, cu care am o puternic legtur nc din copi lrie, de asemenea i cu Frana, dndu-mi seama uneori c urmez un itinerar deja parcurs naintea mea de personaje mi tice, ca Alexandra David-Neel, Madame Blavatsky i nc muli alii. Este vorba, evident, de un parcurs obligatoriu, necesar pentru a ajunge n teritoriile nsiche. pe care este imposibil s-l cunoatem rmnnd n fotolii acas, chiar cu cele mai bune lecturi posibile. Deschiderea orizonturilor, uneori att de dife rite de cele proprii, ne ajuta s nelegem ct de limitat este spaiul nostru personal, cte prejudeci ne mpiedic s dezvoltm potenialitaile prezente n noi, pe care n mod deliberat le-am ales n momentul ncarnrii actuale. Aceasta iniiere n terapia karmic este rodul a ceea ce s-a ntmplat n mine, a putea spune c este cltoria mea prin locuri ndeprtate, dar apropiate att fizic ct i psihologic. Cu aceast carte vreau pur i simplu s furnizez instrumente de lectur pentru a nelege sensul propriei existene, pentru a iei din aciunea ntreptruns i repetat a tuturor acelor modele karmice, motenite din vieile trecute, care i astzi ne mpiedic s trim liberi i s ne realizm propria obligaie existenial, s experimentm noul, diversitatea, umbra care ne apare uneori inamic, dar de attea ori mare aliat i izvor de creativitate. Scopul meu este pur i simplu acela de a transmite o serie de idei ce ne pot ajuta s trim cu senintate, chiar cu uurin, s ieim afar din acea enervant anxietate existenial ce se termin cu distrugerea a tot ceea ce este frumos n jurul nostru.

Terapia karmic

13

Sunt, ns, pe deplin contient c este o ndatorire anevo ioas, dar nu imposibil, este doar suficient s ne desprindem numai pentru cteva momente de ghimpele viziunii unei lumi obligatoriu logic, raional, definit, i s ncercm s ne cufundm n acel univers care este n armonie perfect cu TOTUL, att de drag filozofilor renascentiti, i s ne nsuim nu doar o mic parte a lumii, ci integralitatea sa. Nu este o ntreprindere dificil i sunt sigur, graie lucrului deja fcut cu multe persoane, c rezultatele vor aprea chiar n scurt timp. Personal, nu cred n terapiile ndelungate, fie ele psihoterapeutice sau ezoterice, pentru c contientizarea apare n timpi redui, ns ceea ce necesit mai mult timp este integrarea i pstrarea a ceea ce s- dobndit deja. Roma, ianuarie 2004

1. PRINCIPII I METODE ALE TERAPIEI KARMICE[...] trecutul era prea viu n prezent pentru a-1 putea clasifica dup criterii strict istorice.P a n k a j M ish ra

Terapia regresiv la vieile trecute este n mod cert o ex perien surprinztoare pentru cei care sunt fundamental sceptici i nu manifest o atracie deosebit pentru un asemenea tip de discurs. n fapt, strbtnd napoi parcursul evolutiv al propriului suflet, ni se pot rezerva surprize cu totul neatep tate, dar ne ajut foarte mult s nelegem de ce continum n mod repetat s comitem aceleai greeli chiar dac de cele mai multe ori am fost pe deplin contieni de modelul eronat de care ne agm cu atta obstinaie. Cu alte cuvinte, prin inter mediul experienei cu terapia regresiv la vieile trecute se nelege motivul pentru care unele atitudini cu totul inexplica bile, pe baza a ceea ce am trit n aceast existen, sunt prezente; dar i mai mult se vede propria via ntr-o dimensiune nelimi tat strict la o ax de timp bine definit, tipic pentru o viziune temporal liniar, intrm mai curnd ntr-o circularitate spaiotemporal ce ne ajut s avem o viziune diferit asupra proble mei cu care ne confruntm i s gsim o explicaie ce ne poate duce dincolo de timpul limitat al existenei actuale. Aceasta, s fie clar, nu trebuie s ne mping la o deculpabilizare, ci s ne ajute s nelegem problematica dintr-o perspectiv mai ampl i eventual s acionm asupra a ceea ce psihologiile ezoterice numesc forme-gnd pe care le avem din vieile anterioare, avnd n vedere c karma, dup cum o definete Namkhai Norbu, este ca un lipici putndu-ne elibera numai printr-o nelegere profund ce trece printr-o recunoatere autentic, adesea plin de suferin, ce nu are nimic a face cu structurile logice i analitice ale gndirii. Terapia regresiv la vieile trecute poate fi unul din instrumentele utile pentru a uura o astfel de munc, ns, n mod sigur, nu unicul.

Terapia karmica

15

Este bine s repetm c terapia regresiv la viei trecute nu este o form nou de psihoterapie i nu are ambiia s se substituie niciunui tratament de terapie psihologic sau psihia tric, ci, pur i simplu, vrea s conduc persoana care se hotrte s ntreprind un astfel de experiment s-i lrgeasc evantaiul posibilelor soluii pentru problemele sale existeniale, fr a dori neaprat s trateze patologii psihice sau fizice, i nici mcar s se ndrepte spre credine sau stiluri de via alter native. Terapia regresiv la vieile trecute, pe care, din acest moment o numim terapie karmica. este ndreptat spre interac iunea cu propria karma, cu acea parte a experienelor provenite din existene anterioare care nc mai acioneaz n aceast via ntr-un mod mecanic, ca modele ce ne mping la atitudini adesea de neneles i de care suntem condiionai fr a ne da seama sau pe care, n momentul cnd le contientizm, nu reuim s le mpingem napoi spre matricea originar de care s ne detam. Apare clar, aadar, faptul c terapia karmic ne folosete spre a intra n noi nine dintr-o perspectiv ce trece dincolo de trecutul i de prezentul acestei viei i care, mai ales, are ca finalitate capacitatea de a ne elibera de ansamblul atitudinilor i stilurilor de viaa, care, de acum, nu mai au nici un sens, care sunt adevrate obstacole pentru creterea i dezvoltarea poteni aiitilor noastre i care ateapt doar un teren liber pentru ca scopul pentru care ne-am hotrt s ne ncarnm din nou tocmai ntr-o anume perioad istoric i ntr-un loc bine determinat, s se poat realiza. Dar, cum funcioneaz terapia karmic? Este dificil s putem rspunde cu certitudine, tocmai pentru c de fiecare dat se vorbete despre ceva care nu are o natur strict tiinific, n sensul de tiin pozitiv bazat pe date evidente ce nu pot fi contestate (iar, a vorbi despre existena unor viei anterioa-re nu este ceva evident i de netgduit), se poate doar conta pe experiena personal, pe cazul singular i, mai ales, pe binefacerile aduse de o astfel de experien alternativ. Este evident c exist i riscuri de care terapeutul ar trebui s fie mereu contient; de fapt, acest tip de experien nu ar trebui fcut cu persoane afectate de sindromuri psihotice crora

16

PAOLO CRIMALDI

ulterior le-ar putea agrava propria trire halucinatorie zdrnicindu-le tratamentele psihiatrice i psihoterapeutice la care sunt supuse. Putem spune c terapia karmic este o experien recoman dat celor care doresc s neleag ce se ascunde n spatele unor comportamente de neneles care tulbur trirea cotidia n, fr s ajung ns la patologie, nct printre scopurile acestei terapii este i acela de a ajuta la dezvoltarea potenialului evo lutiv propriu, care adesea rmne blocat tocmai din cauza acestui balast al unor condiionri i stiluri de via att de profund legate de vieile trecute. n linii generale, o terapie karmic are o durat de dou sprezece ntlniri, n ritm de dou pe lun, fiecare de cte o or, n care alterneaz edine unde se lucreaz regresia la o via trecut, i alte analize asupra coninutului de suprafa rezultat n urma regresiei, mpreun cu ansamblul asocierilor i viselor avute n cele dou sptmni ce au urmat ntlnirii precedente. De o importan particular este folosirea temei natale, deoarece servete terapeutului pentru a nelege tipul de personalitate i problematicile karmice ale pacientului su, iar acestuia s ne leag ce parcurs l ateapt i, mai ales, dac are realmente intenia s-l urmeze n acel moment particular al vieii sale. Totui, la prima ntlnire exist tendina de a ne concentra asupra analizei horoscopului, cu scopul de a nelege cauza unui anumit parcurs existenial i, ndeosebi, asupra planificrii tipului de lucru afectat edinelor comune, ori a problematici lor existeniale asupra cirora este urgent s se acioneze.1 Lucrul propriu-zis ncepe cu a doua edin, n care se cere pacientului s-i aminteasc trei episoade particulare semni ficative ale propriei viei, plecnd de la primele amintiri la care poate ajunge, pn la ultima dinaintea ntlnirii. Toate acestea ne ajut s definim dac n cursul vieii a existat o singur mo dalitate condiionant sau, cel puin, dac eventualele persoane implicate n amintire au avut oarecare importan n viaa1 Pentru toate aprofundrile, a se vedea cartea mea Iniziazione allastrologia karmica (Iniiere n astrologia karmic).

Terapia karmic

17

pacientului i dac ntre ele exist o posibil legtur karmic provenit din vieile anterioare.2 Lucrul cu amintirile cele mai importante ale vieii proprii este i o modalitate de a cuta acel fir al Ariadnei care, uneori, ntr-un mod aproape invizibil, leag evenimente care, chiar dac au situaii i protagoniti diferii, menin, n schimb, singur o matrice comun, care de cele mai multe ori este trstura cea mai puternic pe care am adus-o din experienele trecute. De fapt, ceea ce se motenete de la vieile anterioare are ntot deauna ceva obsesiv i condiionant, un fel de tendin ineluc tabil spre a ndeplini un lucru ce, cu timpul, ncepem s-l recunoatem c nu ne este propriu i totui, din sfera cruia reuim cu dificultate s ieim. 0 pacient mi-a spus o dat c avea senzaia c se afl sub un destin ce nu-i al su, c triete o existen ce nu-i aparinea. Aceast femeie nu putea exprima mai bine sensul neplcerii pe care o ncercm atunci cnd devenim contieni c haina pe care am mbrcat-o pn acum cteva zile ne este strmt, nu ne aparine i totui nu reuim s ne descotorosim de ea. Terapia karmic lucreaz tocmai asupra acestor atari bolnvicioase att de inutile, ale trecutului, a acelor modele comportamentale care prin inter mediul regresiei au fost individualizate ca fiind legate de vieile anterioare i care nu au nimic a face cu viaa actual dect faptul c nelegerea lor este condiia sine aua non pentru a fi abandonate n vederea realizrii obiectivelor pe care ni le-am prestabilit pentru existena noastr n ncarnarea prezent. De fapt, nelegerea naturii unor aciuni, ct, mai ales a ceea ce ele dau natere nuntrul i n afara noastr, constituie primul pas spre detaarea de ele, ns, n mod sigur, nu i ultimul. Nu este suficient s cunoatem pur i simplu la nivel raional, este necesar s punem n micare propria emotivitate, s facem s rsune n inima noastr acea amintire particular legat de o via trecut i, atunci cnd este posibil, s o asociem cu una din viaa actual, mcar cu una din cele trei amintiri de care am devenit contieni la prima ntlnire, deoarece numai n acest2 O tratare ampl a legturilor karmice i a recunoaterii lor se poate gsi n cartea mea Iniziazione agii amori karmici (Iniiere n iubirile karmice)

18

PAOLO CK1MALDI

fel reuim s simim aciunea, de multe ori viclean, a trecu tului asupra prezentului. La unele persoane, acest tip de lucru asociativ este dificil de fcut, deoarece exist temerea de a pierde unele certitudini, siguran care, pe ct este de ademenitoare, de limitativ, este totui un fel de ancorare care ne permite s tim spre ce ne ndreptm, ndeprtndu-ne de dubiu - uneori de team - de nou, de nedefinit, care, pe ct este de fascinant i de dorit, nu este ntotdeauna simplu de nfruntat i de gestionat, n cazul cnd, spre exemplu, se rstoarn stiluri de via i obinuine pe care ne-am construit o parte a existenei. Dar, pe durata terapiei karmice se lucreaz cu un material simbolic ce iese la suprafa att din regresiile proprii ct i din analiza viselor i din lucrul cu fanteziile ghidate. Fantezia ghidat este o tehnic dezvoltat de secole de ctre diversele coli de gndire ezoteric, care doar recent a fost valorificata i utilizat n domeniul psihologico-clinic datorit lucrrilor lui Jung, Desoille i mai ales Assagioli. Este vorba de un fel de cltorie cu ochii deschii, condus de terapeut, la care pacientul particip activ prin amplificarea la nivelul fanteziei, a simbolurilor i imaginilor propuse. Aceast tehnic folosit i de multe culturi amanice, din punct de vedere ezoteric avea funcia de a-1 introduce pe cel iniiat ntr-o alt dimensiune a existenei, fie a vieii mature, fie a lumii morilor, prin activarea capacitilor perceptive proprii, inclusiv de tip extrasenzorial. Astzi aceast tehnic este folosit pentru a dezvolta creativitatea printr-un contact de tip emotiv cu incontientul propriu. Terapia karmic folosete, n schimb, fanteziile ghidate pentru a-1 ajuta pe pacient s intre n contact cu acele pri ale sinelui su ce nu au fost nc dezvoltate din cauza vechilor modele motenite din vieile anterioare. Lucrul cu unele simboluri, dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, nlesnete contactul cu trecutul favoriznd integrarea lui n prezent, fr ns s rmnem condiionai sau strivii de el. Confruntarea cu karma proprie, cu ansamblul experien elor avute n trecut nu este o bun cltorie n timp i adesea deziluzia este mare pentru cei care, dup prima regresie

Terapia karmic

19

descoper c au avut o existen precedent cel puin simpl, dac nu chiar banal, fie numai i prin faptul tririi unui eveniment deosebit care a lsat urme la nivel emoional, urme cu care trebuie s se confrunte n viaa actual. Vieile gran dioase i excepionale nu aparin celor muli i nu ntotdeauna, vzute apoi din interior, sunt att de fericite i emoionante cum apar n ochii celorlali. Rita urmeaz o terapie karmic pentru c a avut mereu senzaia c are ceva nesigur n legtur cu Anglia, dat fiind c, n afara unui puternic sim al familiaritii cu peisajul i uu rina deja cunoscut cu care nc de copil a nvat limba englez, nu reuete s lipseasc din aceast ar mai mult de un an, chiar dac ea admite c bilanul experienelor trite ar sftui-o s nu mai pun piciorul aici. De fapt, Rita s-a aflat de mai multe ori n situaii dificile att la nivel de ocazii ct i de sntate, mai ales c de vreo trei ori a trebuii s viziteze spita lele londoneze. Dintre cele trei amintiri ale vieii sale, iese la iveal una n care, la vrsta de circa apte ani se afl cu prinii la Veneia i merge cu ei pe bulevarde. Este cea i cam frig. Este foarte fericit pentru c se afl pentru prima dat ntr-un peisaj att de deosebit i totui familiar. Le spune prinilor c nu vrea s se mai ntoarc acas i c vrea s triasc n acest ora pentru totdeauna. Aparent, aceast amintire nu pare s aib nimic n comun cu Londra dect din punct de vedere al climei i poate al atmos ferei pe care o creeaz ceaa. n fapt, destul de des, tocmai unele locuri sau situaii particulare reactiveaz amintiri sau aduc senzaii ale unor viei trecute cu care nc mai avem ceva neclar. Chiar dac primele dou regresii trateaz despre existene precedente n care nu pare a fi o legtur cu Anglia i sunt legate de viei lipsite de evenimente semnificative sau decisive pentru problematica vieii actuale, la a treia regresie atinge contiina amintirii unei viei anterioare n care ceva trit este legat de aceast ar. n plus, este vorba tocmai de penultima existen care a precedat-o pe cea actual.

20

PAOLO CRIMALDI

Este bine s amintim c, aproape niciodat, persoanele, n amintirea vieilor lor precedente, nu urmeaz o ordine crono logic de tipul: ultim, penultim etc., ci, n general, incontientul face s prevaleze o ordine emoional, de la cea mai simpl la cea mai complex. Rita, n ntoarcerea sa napoi vede ca prim imagine o strad foarte ngust i ntunecoas. A spune, cu fum. Aud persoa nele care vorbesc cu animozitate. Sunt ntr-un pub. Nu neleg dac se ceart sau sunt puin cherchelii... Rita spune ceva n englez pe un ton foarte dispreuitor, ntins pe pat vrea s se ghemuiasc, ducndu-i braele i palmele pe sni, vrnd parc s-i protejeze de ceva sau de cineva. Sunt o prostituat, cred c am douzeci i cinci de ani. Sunt bolnav i m-au alungat afar din casa n care triam. E frig, mi intr n oase, iar doctorul mi-a spus c sufr de boala lui Yenus. Nu tiu prea bine despre ce este vorba, dar sunt mereu obosit i uneori simt c n mine ceva nu este n regul... capul nu este n regul. M apropii de intrarea n pub, m uit nuntru i vd c sunt oameni uor bei care joac intar i spun obsceniti despre femei. M hotrsc s intru, atmo sfera este tocmai potrivita pentru a-1 aga pe unul. Caut s m fac vzut i rspund provocrilor lor. La nceput, Rita are un zmbet de dezgust, dar dup cteva minute de tcere arat o mimic echivoc i foarte provocatoa re, concomitent trecndu-i limba pe buze. Asta-i, tiu c n aceast sear, pe sta l pot cuceri. mi face scrb, dar este singurul care nu face pe subtilul. ncep s-l fixez, l ating i l provoc n faa tuturor... Unul mi prinde fundul cu palma. Sunt furioas, dar trebuie s m prefac c nu-i nimic. Mi-e scrb, dar ce pot face? Nu am cu ce s triesc, nimeni nu m vrea, sunt bolnav. i spun Ritei s continue, nainte sau napoi n timp, pn ajunge la cea mai important ntmplare din aceast existen trecut. ,Ani aptesprezece ani, sunt foarte frumoas, iar prinii mei sunt ntr-adevr mndri de mine. Beth guvernanta m urmrete peste tot i m iubete mult. M acoper n ieirile mele de dup-amiaz la ntlnirile cu Stephen. 1 iubesc, i el 1

Terapia karmic

21

este foarte frumos i mi-a promis c se va nsura cu mine. Ne ntlnim la iazul din spatele casei. Triesc la ar, prinii vor ca eu s studiez muzica, dar eu m gndesc numai la dragoste, la Stephen al meu. Astzi trebuie s m ntlnesc cu el, mi-a cerut s-l srut. A vrea i eu foarte mult, dar nu cred c o voi face, Beth mi spune c este foarte periculos i i dau ascultare. Sunt foarte emoionat cnd l vd, este acolo aezat pe balansoarul nostru. M ia n brae, mi-e team, nu neleg ce mi se ntmpl, simt o cldur foarte puternic... nu neleg... Rita se blocheaz i mi spune c nu mai vede nimic i i se face foarte frig. n aceste cazuri este bine s readucem persoa na la starea contient, fcnd-o s ias uor i cu grij din regresie i eventual, s reintre, la proxima ntlnire. La edina urmtoare, Rita intr oarecum n anxietate i mi spune c se teme s vad ce se ascunde n spatele ultimei sale existene. Cu toate acestea este foarte hotrt s mearg nainte: orice ar costa, trebuie neaprat s neleg care este legtura stranie cu Anglia. n regresie, Rita, aproape automat se rentoarce la aceast via a sa trecut i se vede fericit cu Stephen al su. i spun s se ntoarc la ntlnirea de la lac, s-i aminteasc acea stare emoional, senzaia de cldur pe care o ncerca. Privirea i se ntunec imediat. Este cuprins de un fel de tremurat. Dup ce i-am pus un pled pe picioare, o invit s observe scena detaat, amintindu-i c este vorba de o amintire a uneia din vieile sale trecute. Sunt n braele sale i ele m strng foarte tare. Am sen zaia c m sufoc, mi-e team, foarte team. Nu neleg de ce m strng aa de tare. A vrea s cer ajutor, dar mi-e team c m descoper cu el. M srut cu limba, nu mi place, are un gust amar... nu vreau, mi face grea, nu vreau... ,Acum m dezbrac, este violent, nu pot ipa, nu vreau s se tie de noi, tata m-ar omcr dac ar afla, nu pot... mi-e scrb... nu... nu... O invit pe Rita s mearg nainte i s nu se opreasc numai la acel moment. Sunt nsrcinata. M-;iu alungat de acas. Mi-e ru, mi-e frig, nu neleg de ce m rateaz cu rutate. El m-a forat, voia

22

PAOLO CRIMALDI

s se nsoare cu mine... aa mi-a spus. De ce nu vine s m ia? De ce prinii mei nu vor s m mai vad? Mi-e team i sunt singur, nu-i nimeni cu mine. O vreau pe Beth. Rita plnge i se agit, dar o invit s nainteze n timp. Copilul nu mi-1 vd, mi spun c l-a luat cineva care-i poate asigura o via fericit. Sunt disperata. Ce am s fac acum? Cer s merg acas la prini, dar mi spun c nu se poate, c ei nu vor s mai tie de mine. Toi zmbesc, nu neleg. Cineva ip disperat din alt ncpere. Dar de ce aici toat lumea url? Vreau s ies de aici, mi spun c nu pot; c nc nu m-am nsntoit. O mboldesc pe Rita s mearg apoi i mai nainte. Nu sunt nebun, trebuie s ies de aici. Am o prieten, totui, pe Anne, care, ca i mine, vrea s plece. mi spune c trebuie s plecm din acest loc de nebuni, altfel devenim ca i ei... (Rita spune ceva n englez ce nu se nelege, pare a fi o njurtur.) Suntem hotrte i stabilim s fugim n aceast noapte... n cele din urm reuim s ieim, nu i-au dat seama... vd pentru prima dat Londra. Este mare i, chiar dac este noapte, este mult lume pe strad, poate din acest motiv este att de luminat. Cu Anne, mergem s cutm un hotel, ea tie ce trebuie fcut, eu ns a vrea s m ntorc acas la ai mei, dar Anne mi spune c nu pot pentru c nu mai sunt aceeai. Mi-e fric i nu tiu ce s fac, sunt singur, nu am dormit niciodat n alt parte dect acas. Nu mi place lumea de aici. Un miros straniu de bere i fum. mi vine s vrs. Determinnd-o s continue, i cer s ajung la un alt episod semnificativ al acestei existene trecute. Sunt cu Anne i cutm brbai. M-a convins c numai aa pot supravieui, eu nu vreau, dar mi este foarte foame i tre buie s pltim hotelul. De ce nu s-a nsurat cu mine Stephen? Doi brbai se uit la noi. Sunt jegosi, mi-e scrb s-i privesc... (Urmeaz o pauz lung de tcere) Sunt n camer cu unul din ei, facem dragoste, el mi apuc corpi i, mie mi este fric, simt repulsie, dar tot nu pot face copii, Ar ne mi-a spus c la spital mi-au scos tot, nu mai sunt periculoas, nu voi mai face bastarzi. Simt c viaa mea, corpul n eu de acum ncolo vor fi ale altora.

Terapia karmic

23

Lacrimi i curg pe fa Ritei i un vl adnc de tristee cuprinde camera. La puin timp i cer s mearg la momentul n care vrea s abandoneze aceast via trecut. Sunt n camera hotelului, sunt singur, Anne a murit. A vrea s o am cu mine pe mama, pe Beth i... pe Stephen. nc l mai iubesc mult. M gndesc la copilul nostru, la viaa noastr mpreun. De ce m-a lsat singur? mi lipsete aerul, sunt singur... (Rita ncepuse s tueasc) l iubesc mult... Din analiza de ansamblu a acestei regresii, apare evident legtura sa cu Anglia i puternicul sim al nostalgiei i al nemplinirii care nc o leag de ea, chiar dac acum se afl n situaia de a-1 respinge cu dificultate. Dar este nc evident du rerea puternic i inocena pe care Rita le-a meninut n toat n viaa trecut, pn la moarte. Chiar dac i-a produs ru, ultima amintire se refer la Stephen, marea i unica sa dragoste, pentru care i-a meninut intacte sentimentele. Nu este ur, nici furie n nfruntarea cu lumea i, poate din acest motiv, n viaa de acum Rita a fost mereu iubit i cutat de prieteni i de rude i, n general, nu a mai trit dureri mari, chiar dac, totui, uneori mai ntindea un vl de tristee i nostalgie pentru ceva ce nu reuea s defineasc i care nu-i permitea ca viaa sa afectiv s decoleze cu adevrat. La un interval de cteva luni dup sfritul terapiei mi sosete o scrisoare de la Rita, expediat din Londra, n care mi comunic faptul c pentru prima dat nu i s-a ntmplat nimic i c, ndeosebi, a cunoscut un brbat cu numele de Stephen care este psihiatru... 0 coinciden cu adevrat special, dar i o ans de a se elibera de greutatea unei viei anterioare att de apstoare. Este, ns, bine s amintim c unul din riscurile ce poate aprea pe timpul unei edine de regresie este acela al activrii fanteziei proprii ce poate nlocui amintirea, dar, desigur, nu despre aa ceva a fost vorba n cazul Ritei. n general, terapeutul are o percepie imediat a acestei situaii, deoarece pacientul i vorbete despre ea fie la persoana a treia, fie ntrun limbaj detaat, adic lipsit de ovieli, de emoii, de pauze mai degrab lungi. Acestea din urm ne dau certitudinea c

24

PAULO CR1MALDI

persoana i amintete ceva ce-i aparine cu certitudine, n care este implicat erftoional. Terapeutul trebuie s respecte aceste tceri, dar, n acelai timp, s nu le tergiverseze excesiv, pentru c este necesar s-l ghideze pe pacient spre a explora ntreaga via i nu doar evenimentul singular, cu scopul de a avea o viziune de ansamblu a ntregii sale existene i, deci, de a nelege consecinele pe care le-a comportat acea experien determinat, la nivel karmic i, prin urmare, al destinului. Dup a treia edin de regresie este necesar s facem un prim bilan cu scopul de a individualiza eventualele nuclee pro blematice, aciunile ce s-au repetat i care s-au prezentat ntre o via i cealalt, fiind necesar identificarea tipului de 'karma care s-a motenit i cu care este necesar s ne confrun tm. Uneori este foarte simplu s relevm trstura comun, alteori ns este nevoie s fim cu mai mult atenie la particula ritile singulare, ca, spre exemplu, ambientul sau privirea i expresia feei care constituie amintirile, pentru c este posibil ca n acestea s se cuibreasc tematici i problematici crora este dificil s le dm o explicaie n termeni raionali, temeri sau fobii care nu au nimic de mprit cu existena actual. Dac reuim s srim ntr-o via n care o persoan a avut o experien deosebit de dur sau o problem naintea unei ntmplri, este foarte probabil ca nelegerea diferit a aezrii lor spaial-temporale, pentru o via trecut, s poat servi la punerea n micare a problemei sau fobiei, ori, la iniierea cu maturitate a lucrului cu ele pentru ca persoana s nu mai fie influenat forat. n capitolele urmtoare ne vom confrunta cu probleme existeniale singulare i vor fi redate tehnicile i exerciiile terapiei karmice pentru a putea ncepe lucrul asupra noastr nine. n afar de regresia la viaa trecut, toate celelalte exerciii le putem face singuri, dei ajutorul unei alte persoane poate favoriza sau face mai alert exerciiul respectiv. ntre altele, este bine s amintim c nu se pot improviza terapeui care s foloseasc tehnica regresiv la vieile trecute pentru c este necesar o pregtire anterioar att din punct de vedere cultural (studii de psihologie, astrologie, antropologie,

Terapia karmic

25

etnologie, istorie social, sociologie, etc.) ct i personal (o analiz individual sau un parcurs de cretere psiho-spiritual ca cele fcute prin yoga, renatere etc.), din care s se evite proiecii facile sau ademeniri emoionale, periculoase pentru pacient ct i pentru terapeutul nsui. Terapia karmic poate fi practicat i n grup (Age Regression Group), dar, de regul finalitatea sa este oarecum diferit, deoarece tinde mai mult spre un parcurs de cunoatere dect de transformare, doar dac grupul nu continu n timp.

Exerciiu de relaxarenainte de a ncepe orice regresie sau exerciiu referitor la o vizualizare ghidat este oportun s ne pregtim la nivel psiho-corporal printr-o faz de relaxare care ar trebui s dureze aproximativ douzeci de minute. Pentru a obine o bun relaxare psiho-fizic este important s alegem un ambient adecvat i mai ales s favorizm atmo sfera cea mai potrivit. Este recomandabil s alegem o camer cu culori deschise i dac este posibil cu tapiserii n tonuri albastre. Folosirea unui arztor de esene este indispensabil pentru pregtirea la nivel aromaterapeutic a ambientului: ule iurile eseniale recomandate sunt Santalul, Portocalul i Iasomia. Sunetul poate fi deosebit de important, n special dac optm pentru piese cu sonoriti ce au legtur cu fenomenele naturale (valurile mrii, susurul priaelor, vntul, voci de animale etc.). Odat pregtit ambientul, dac decidei s procedai la autorelaxare, sfatul este s v nregistrai mai nti vocea cu textul ce urmeaz, respectnd un interval de cteva minute ntre un exerciiu i cel urmtor. Este bine s amintim c aceas t vizualizare, dar i celelalte, cere o atenie deosebit n execuie i orice improvizaie sau insuficient atenie la nevoile emoionale ale celui ce se supune poate crea dificulti i uneori chiar i probleme de tip psihologic. Prudena i respectul pen tru noi nine ca i pentru ceilali ar trebui s treac dincolo de curiozitatea de a cunoate vieile anterioare.

26

PAOLO CRIMAIA)l

Dar cum s facem pentru a obine o relaxare profund? Rmnem fermi asupra faptului c tehnicile pot fi variate i proveni de la cele mai disparate discipline, cea care urmeaz este numai una din attea altele i, prin urmare, nu este exclusiv. Aaz-te n poziie culcat pe spate punnd o pern mic sub cap, iar dac ambientul nu este n mod deosebit nclzit ntinde-i un pled pe picioare. ncepe s-i ndrepi atenia spre respiraie, care incet-ncet i ia un ritm lent i profund... lent i profund. Rmi n ascul tarea respiraiei timp de cteva minute. Acum focalizeaz-i atenia spre tlpile picioarelor i caut s simi dac se pot acuza tensiuni deosebite, dureri ori dac totul este n regul. Atenia i rmne la picioare. Urc ceva mai sus i concentreaz-te asupra pulpelor. Caut s simi dac sunt ncordate sau relaxate, dac ai vreo durere sau tensiune... ori dac totul se ndreapt spre mai bine. Atenia i rmne la pulpe. Acum urci la coapse, ascult i aici dac sunt ncordri, dureri sau totul este n regul. Sprijin-i minile de ele i simte-le greutatea, ncearc s simi dac sunt reci, calde sau transpirate. Atenia i rmne la coapse i la mini. Urc acum i mai sus i ajungi la burt... Revii i te concen trezi asupra respiraiei... Acum imagineaz-i c ai n burt o minge colorat ntr-o culoare vie care se umple cu aer cnd inspiri i se dezumfl cnd expiri. Totul se ntmpl ncet... Respiraia i este lent i profund... lent i profund... lent i profund (repet aceast sintagm dou-trei minute). Apoi, fixeaz-i atenia spre umeri. Simte dac percepi tensiuni, greutate sau totul se desfoar bine. Atenia rmne la umeri. Mut-te acum la gt i ncearc i aici s simi dac sunt tensiuni, contracii, dureri sau dac totul este n regul. Atenia este asupra gtului. Acum du-i contientizarea la buze. Simte dac sunt ntre deschise sau strnse, dac sunt umezi sau uscate. Atenia i este la buze.

Terapia karmic

27

Mut-te acum la maxilare i ncearc i aici s i dai seama daca sunt strnse, ntinse, nepenite sau relaxate. Atenia i este la maxilare. Urc acum mai sus, la ochi. Du-i atenia la pleoapele coborte pe ochi. ncearc s simi dac sunt apstoare sau uoare, dac ochii i sunt obosii ori proaspei. Atenia i este la ochi. Acum ncearc s-i imaginezi c ai n vrful capului o mic deschiztur, este chakra a aptea, chakra fntn. i mai nchipuie-i c din nalt intr n aceast deschiztur o cascad de lumin alb care, ncet-ncet, de sus n jos, ptrunde s-i ilu mineze tot corpul. Este o lumin de bunstare i de vindecare care i renvie fiecare celul, relaxndu-i profund corpul. Cor pul i este perfect relaxat i gata s nfrunte o cltorie dincolo de timp i spaiu. Acest exerciiu de relaxare psiho-corporal este pur i sim plu o posibil propunere ntre multe altele, dar relaxarea n sine este o condiie sine qua non pentru o experien de re gresie ori pentru o fantezie ghidat, aa cum se va putea vedea n capitolele urmtoare. Odat atins o stare de relaxare psiho-fizic se poate continua cu regresia la o via trecut. Amintim c nu este recomandat s procedm singuri, chiar dac ne nregistrm vocea perso nal pe band i executm cu scrupulozitate toate pasajele, deoarece numai cu ndrumarea unei persoane calificate i n msur s examineze ritmurile cele mai corecte, rezultatul final poate fi valabil i satisfctor.

RegresiaImagineaz-i c te afli n mijlocul unei ntinse pajiti verzi! iar picioarele goale se las scldate de iarba rcoroas, plin de rou. Cerul este albastru. Soarele este sus, nclzete dar nu arde. Este aerul cldu al primverii. Adie o plcut briz marin de care te lai mbriat. Respiraia i este n perfect armonie cu ritmurile naturii. Acum privete la stnga. Vei vedea o cas frumoas i impo zant. Fixeaz-i atenia pe ua principal. Este bine conturat

28

PAOLO CR1MALDI

i are ornamente de aur. Apropie-te de ea i ncearc s pui mna pe clan. ncepe s deschizi ua. ncearc s o faci ncet. Este o u grea care cere puin efort. Deschide-o dc tot, apoi trece-i pragul, te vei gsi ntr-o camer mare semintunecat. nchide ntre timp ncet ua pe care ai deschis-o, pn cnd vei auzi clicul broatei. F civa pai n aceast ncpere aflat n semiobscuritate. Privete iari la stnga, vei afla o scar n spiral ce coboar spre partea de jos a casei. ncepe s o strbai, treapt cu treapta. ncet, foarte ncet. Mai ai trei trepte, dou, una. Acum te afli ntr-o alt camer semintunecat. Faci i aici civa pai, apoi priveti din nou n stnga. Vei gsi o u asemntoare cu cea pe care tocmai ai deschis-o. ns asta are ornamentele de argint. Apropie-te de ea, du-i mna la clan i ncepe s o deschizi. F-o foarte ncet, prudent, dar fr nici o team. Deschide ua de tot. Treci pragul, pn vei ajunge ntr-un mediu ceos. Las-te cuprins ntrutotul de aceasta atmosfer pentru c te afli ntr-una din vieile tale trecute. Eti ntr-o existena trecut a ta. ncearc s iei din aceast cea i ncepe s-i focalizezi atenia la picioare. ncearc s observi dac sunt nclate sau nu, apoi, ncet, ridic-i privirea pe corp i spre mediul ce te nconjoar. Fixeaz-i pentru cteva momente n plus atenia pe toate obiectele ce te frapeaz cel mai tare. Continu s explorezi ambientul ce te nconjoar i caut s individualizezi eventualele chipuri de persoane. ncearc s nelegi ce tip de legtur ai cu ele. Observ obiectele i locul ce te nconjoar i ncearc s nelegi dac te simi bine aici, i sunt familiare sau le trieti ca pe ceva ostil sau care i d nelinite. Acum treci Ia momentul cel mai important al existenei anterioare. Eti n momentul cel mai important al acestei viep trecute a ta... ncepe s descrii cu claritate i cu voce tare ceea ce vezi, ncercnd s te opreti asupra a tot ce-i provoac emoie. Eti n momentul cel mai important al acestei viei trecute a ta...

Terapia karmic

29

(Dac pacientul are tendina s ncetineasc sau s se opreasc prea mult asupra unor indicii mrunte, i putem solicita s nainteze n timp cu aseriuni de tipul: ncearc s mergi nainte n timp cu cteva ore sau la momentul n cre aceast situaie atinge viziunea sau concluzia maxim. ) ncearc s nelegi motivul pentru care aceast ntmplare a fost att de important n aceast existen. Simte emoiile care sunt n legtur cu ea, apoi detaeaz-te de ea. (Este posibil s mergem la viziunea unui al moment al acestei viei trecute. n general, depinde de gradul de participare emoional i de oboseal a persoanei, care nu mai trebuie bombardat cu stimuli sau suprancrcat cu emoii.) Mergi acum la momentul morii tale. Eti n momentul n care tocmai i abandonezi corpul acestei existene trecute a ta. Observ ce se ntmpl n jurul tu. Privete cine i este alturi i, mai ales, ascult-i emoiile, ultimele tale amintiri. ncearc s te concentrezi asupra ultimului tu gnd. Ultimul gnd pe care l-ai avut n care i-ai lsat corpul acestei viei trecute. (Este important apoi s se lucreze asupra acestei amintiri, deoarece, aa cum de altfel amintesc i tradiiile orientale, este cea care ne influeneaz renaterea furnizndu-ne tipul de karma pe care-1 purtm n vieile viitoare i, de cele mai multe ori, n cea actual, avnd n vedere c exist tendina de a ne aminti acele viei trecute ce sunt n strns conexiune cu cea prezent.) Acum ncepi ncet s te detaezi dc aceast via trecut cu amintirile sale i cu emoiile sale i reintri ncet n zona ceoas. Oprete-te pentru cteva secunde i apoi treci pragul uii cu ornamente de argint. nchide aceast u dup tine pn cnd vei simi clar broasca zvort. Eti din nou n camera semintunecoas. Acum privete la dreapta ta. Regsete scara n spiral. ncepe s o urci uor, treapt dup treapt. nc trei trepte, dou, una. Te regseti n camera semiobscur pe care ai vizitat-o la nceput. La dreapta ta se afl ua cu ornamente de aur. Du-i mna pe clan i ncepe s o deschizi fr eforturi excesive.

30

PAOLO CRIMALDI

Este o u grea. Las s intre uor lumina soarelui. Nu te grbi deloc. Trece pragul i nchide ua tot ncet, pn simi clar zvorrea broatei. Acum ajungi din nou la pajitea verde i respiri adnc. Eti perfect relaxat i urmndu-i ritmurile te ntorci acum, aici, deschiznd ncet ochii. Intoarce-te respectndu-i ritmurile, aici, acum.

2. RENCARNAREA I PROBLEMELE EXISTENIALE *Dar faptele sunt ca fluturii, doamn. Foarte greu de prins i adesea mai puin frumoi dup capturare.L eslie F o rb es

Cutarea propriei ci de via a fost dintotdeauna provoca rea cea mai anevoioas pe care omul a pus-o n practic. S trieti respectnd ceea ce se numete necesitile proprii, cutnd s dai un sens lucrurilor pe care le faci, relaiilor pe care le instaurezi, nu pare mereu simplu i imediat. S ncer cm s ne gndim doar o clip la dificultile pe care muli le-au ntmpinat n acceptarea de ctre familia proprie sau de ctre prieteni a unui mod de via, ce era n divergen cu al lor, dar care pentru noi era natural, era viaa nsi. La un moment dat, n existena noastr se ivete o idee, o trebuin, o persoan, care pare a fi la ani lumin distan de ceea ce pn n urm cu cteva momente am crezut posibil i totui devine pentru noi o normalitate, o parte din noi, ceva ce d vieii noastre o semnificaie pe care mai nainte nu o avea. n mod inevitabil, toate acestea creeaz mai nti un oarecare marasm interior, apoi exterior, vizibil n cotidian. Dar de ce n anumite momente ale parcursului noastru existenial se ntmpl aceste schimbri att de explozive? De ce aceste idei puin obinuite ne nnebunesc i ne monopoli zeaz psihic? Ce se ntmpl n cmpul nostru energetic att de puternic nct s pun totul n discuie, sau aproape tot ce am fcut pn n acel moment? Aceste ntrebri sunt legitime i de cele mai multe ori, po trivit propriei orientri culturale, etice, sau pur i simplu potrivit experienei preoprii de via, suntem tentai s le dm rspuns, n mod clar, perspectiva pe care o vom lua n considerare este cea a rencarnrii, fr ndoial vom ncerca s nelegem i cu

32

PAOLO CRIMALDI

ajutorul astrologiei karmice, de ce n viaa noastr i a altuia, la scadene ce apar aproape arhetipal fixe, experimentm situaii ce creeaz o schimbare de traseu, pentru unele persoane de-a dreptul radical, care ne poate dezrd-cina din viaa dus pn n acel moment. Dac ncercm s reflectm asupra unor experiene im portante ale vieii noastre, fie ele i cele trei amintiri despre care am vorbit n primul capitol, ne dm seama foarte adesea de puternicul impact emoional i energetic pe care le-au avut n alegerile succesive pe care le-am fcut i de modul cum, mcar pe durata a cteva luni, ne-am modificat complet existena. n timpul unei ntlniri de terapie karmic, nu de puine ori apar n minte amintiri complet adormite sau crora nu le-am mai dat n mod deosebit greutate i care, n schimb, nde plinesc funcia de adevrat cumpn a apelor ntre o faz i alta a vieii. Simona, o tnr doamn de aproape treizeci de ani, la nceputul celei de a treia ntlniri a debutat cu o veche amintire din copilrie pe care nu a mai pomenit-o la cele trei evenimente mai importante ale vieii sale. Mi-a spus c nu reuea deloc s neleag de ce a reinut-o ca atare, cu toat simplitatea aparent a situaiei. Amintirea consta ntr-o imagine a ei, adolescent de circa doisprezece ani, jucndu-se ntr-o dup-amiaz nsorit de var, mpreun cu nite verioare, n casa de la ar a bunicilor, mai exact, cobornd scrile a avut o senzaie-viziune n care saluta o mulime de persoane care erau acolo ateptnd s o vad. n acel moment, situaia respectiv i-a creat o oarecare dezorientare i pentru faptul c era puin obinuit s se gndeasc la sine nsi n termeni de notorietate, sau s beneficieze de recunoatere din partea celorlali, pentru c nu era nici urt nici lipsit de inteligen i nu excelam n mod sigur n nimic, a spune chiar c eram pe undeva pe la mijloc i deci destul de integrata n lumea n care triam. i totui, acea experien, acel flash trebuia s aib o semnificaie, altfel nu se explic raiunea major ca la distan de atia ani 's se iveasc n acel mod att de nvalnic nct a monopolizat ntreaga edin. Am ntrebat-o dac dup acea senzaie a avut vreo iniiativ important n viaa sa, dac a ntlnit o persoan

Terapia karmic

33

necunoscut, ori a avut experiene noi. Rspunsul a fost brusc, nsoit i de o puternic ncordare muscular: Da, mama m-a obligat s urmez un curs de dans clasic, n ciuda faptului c pe mine nu m interesa absolut deloc. Primul an a fost o experien devastatoare, i acum mi amintesc acea sal de gimnastic i picioarele ce m dureau. Numai pe la vreo paisprezece ani mi-am dat seama c era vorba de o lume ce-mi plcea i care era potrivita cu felul meu de a fi, dei nu reueam s-o triesc cu senintate, mi era mereu team de ceva, fie i numai s-mi luxez o glezn ori s greesc un pas la un studiu sau pur i simplu s nu fiu la nlime pentru c am nceput prea trziu micarea. Acea viziune de var a adus-o pe Simona ntr-un anumit mod la alinierea sa pe propriul parcurs evolutiv, pe acea serie de alegeri ce au fost fcute la nceputul ncarnrii actuale, dar a crei amintire a pierdut-o apoi n mare parte. i tocmai n timpul edinei de regresie a aprut amintirea unei existene n care Simona se afla pe un fel de scen a autoritii, mpreun cu soul su i cu alte persoane pe care le percepea ca strine, ateptnd s asiste la o reprezentaie. Acuz senzaia c se afla n acel loc nu prin libera sa alegere ci mai degrab din cauza unui anumit caracter oficial al evenimentului nsui. Spectacolul ncepe i este n mod deosebit lovit de un jongler-scamator ce pare c sfideaz legile fizicii, dar mai presus este atras de fizicul su, de capacitatea elastic pe care o poseda fcndu-i corpul propriu s mbrace formele cele mai ciudate. In acel moment simte c-i dorete aceeai libertate pe care o avea brbatul acela, mai curnd dect s se simt constrns ntr-un corset dureros ce nu-i permitea s se relaxeze i, n mod deosebit, ntr-o via ce prea s nu-i re zerve nici o emoie. Fcnd comentariul amintirii acestei existene trecute, Simona gsete singur conexiunea ntre cele dou viei i, n mod deosebit, nelege de ce, cu toate c avea o diplom n dans clasic i, cu precdere, aprecierile cele mai mgulitoare ale profesorilor, a refuzat mereu s intre ntr-un corp de balet sau s predea dansul. Trebuina sa de a experimenta forme noi de dans, plecarea n India de Sud pentru a studia baletul tradiio nal au constituit toate o nevoie atavic de libertate de expresie

34

PAOLO CRIMALDI

ce se ntea dintr-o existen trecut i care ntr-un anumit fel i ddea un puternic neastmpr existenial, dar mai apoi i profesional, avnd n vedere c nc nu dobndise o identitate artistic bine definit. Munca ce a derivat din aceast amintire din copilrie i din regresia ce a urmat a fost centrat tocmai pe necesitatea de a conjuga nevoia de autonomie i libertate care, ntre altele, era foarte prezent chiar i n viaa sa afectiv i relaional, cu respectarea regulilor i a statutului su, n scopul de a vedea concretizndu-se studiile i abilitile evidente care, altfel, se iroseau. De altfel, a fost important pentru Simona modul n care nevoia sa de a rmne liber de orice structur, nu era dect o fals libertate, un rspuns forat la o experiena de via tre cuta, care, de acum, nu mai avea valoare dar care, n schimb, dac era prelungit, putea reprezenta o renunare ulterioar sau o ocazie pierdut pentru o via trit cu adevrat liber. Astrologia karmic ne nva c exist etape, aproape obli gatorii pentru noi toi cei care, n general, urmm ciclurile planetare ale lui Saturn i Uranus. n mod deosebit, Saturn ur meaz ritmul numrului apte: de fapt, tot la apte ani se formeaz un aspect disonant al acestei planete cu poziia natal, fapt pentru care, la nivel simbolic, se ajunge la o scaden inerent, la o anumit responsabilitate asumat cu scopul de a atinge o nou int. Nu este vorba deloc de momente deosebit de uoare i n general ele pot implica renunri, cu scopul de a nelege ct de important poate fi pentru noi acea experien parti cular. ns punctul crucial, prima adevrat cotitur existen ial, dar i momentul n care putem ncepe s ne eliberm de karma pe care o purtm din vieile trecute, coincide cu atingerea vrstei de douzeci i opt - douzeci i nou de ani, cnd Saturn se ntoarce asupra sa. Dac vom proceda la analiza acestor ani ne vom da seama c ceva foarte important n viaa noastr s-a schimbat complet, pare c existena noastr a luat, fie i numai din cauza oboselii, un nou curs, senzaia c suntem mai aduli i mai maturi coincide uneori i cu sentimentul de solitudine i de multe ori cu teama pentru viitor. n aceast faz a vieii cad alibiurile ce ne protejau de experimentarea adevrat,

Terapia karmic

35

de a face lucruri de aduli pentru care responsabilitatea este n totalitate n sarcina noastr i, mai ales, lum contact cu planul evolutiv ales n momentul ncarnrii actuale. Uranus, n schimb, urmeaz o alt logic, chiar dac uneori se asociaz; la nivel temporal, cu cea a lui Saturn, ca spre exemplu n jurul a douzeci i unu de ani, moment care, cndva, coincidea cu vrsta majoratului. Dar puterea sa este deosebit de mare n jurul a patruzeci - patruzeci i doi de ani, cnd, n general, are loc o rupere net cu ntregul trecut i se caut o rennoire existenial care adesea coincide chiar cu mutaii radicale care zguduie destul de tare rutina n care fuseserm obinuii. Este ntr-adevr ultima ans cu adevrat puternic pe care o avem pentru a o termina cu trecutul i, mai ales, cu toate ereditile karmice ale ncarnrilor precedente, este o perioad n care este posibil s gsim energia necesar pentru a revoluiona o modalitate veche de comportament care nu era deloc liber i autonom, ns, cu deosebire, este un moment n care putem experimenta s fim cu adevrat liberi, acel fior dat de faptul de a avea propria via n propriile mini i de a-i da o adres cu adevrat pertinent pentru ceea ce nseamn trebuinele sufle tului nostru. Cu toate acestea, nu toi ajung pregtii la o astfel de ntlnire cu destinul, sau, dup cum se ntmpl cel mai adesea, le este team de el, pentru c vd pierzndu-li-se o serie de certitudini care, chiar dac nu-i fceau fericii, i ajutau s triasc i s mearg nainte n ciuda oricror opreliti. i tocmai n acest moment deosebit al vieii se pot face alegeri importante la nivel karmic, care apoi vor avea inciden asupra creterii noastre spirituale. Renunarea impus la care ne poate obinui Saturn trebuie s devin liber alegere cu Uranus, ea dovedete propria maturitate psihologic. Nu este un caz parti cular faptul c o mare parte a tradiiilor religioase, att orientale ct i occidentale, acord o atenie deosebita tocmai importan ei renunrii care este cauza unor ataamente i lcomii, ca atare a suferinei. Dar, revenind la terapia karmic, una din intele sale este tocmai aceea de a-1 face pe individ s neleag de ce are unele ataamente sau obinuine i cnd a atins momentul potrivit pentru a se detaa de ele. Este bine s clarificm c nu toate

36

PAOLO CRIMALDI

aceste ataamente trebuie eliminate, unele rmn indispensa bile pentru a plitea nfrunta viaa care prevede respectarea regulilor i codurilor fr de care ne putem ndrepta ctre anu larea oricrui proces de cretere spiritual. Toate procesele evolutive, att organice ct i spirituale, trebuie s-i nfig rdcinile n materie, fr a deveni prizonierele lor. n legtur cu aceasta, recomand s se vizualizeze o Floare de I/>tus n mo mentul maxim al deschiderii sale, apoi s-i vedem pedunculul care i adncete rdcinile n adncul apei, n pmntul mla tinii n care s-a dezvoltat. Aceast imagine, la nivel simbolic, este un ghid pentru procesul de cretere spiritual i folosete ndeosebi la nelegerea faptului c, chiar i floarea cea mai pur i cea mai drag zeilor are nevoie de materie pentru a se putea arta n deplintatea splendorii sale. Greeala cea mai grav ce se poate comite pe durata unui parcurs oarecare de dezvoltare uman i spiritual const tocmai n ndeprtarea de Mama Terra, de cea care ne-a nscut i ne susine. Terapia karmic i propune, printre diferitele obiective, i pe acela de a construi o punte solid ntre Cer i Pmnt, ntre corp i suflet i deci de a da persoanei o perspectiv sntoas, nu iluzorie de cretere emoional i spiritual. A ne face socotelile cu trecutul propriu i ndeosebi cu existenele precedente, nu nseamn a-1 reduce la zero sau a-1 da la o parte, ci a-1 integra contient n trirea proprie, dup ce-i vom fi dezamorsat ncrctura distructiv sau blocant ce ne mpiedic s oferim spaii largi liberei exprimri a potenialitilor noastre. Cu siguran, aceast munc nu este deloc simpl sau rapid, ea cere o oarecare dedicaie. Reflecia i concentra rea sunt instrumente cu care se poate aduce schimbarea. Ajutorul concret este dat de fanteziile ghidate care, cu ncrctura lor simbolic, sunt folosite de veacuri pentru a da for creterii psihice i intelectuale. Dac regresia la o via anterioar are funcia de a scoate la lumin tot ceea ce face parte dintr-un trecut care obstrucioneaz prezentul i viitorul, fanteziile ghidate sunt adevratul instrument de construcie ndreptat ctre o trire contient a prezentului, precum i un instrument indispensabil pentru a da, simbolic, o form viitorului nostru.

Terapia karmic

37

Terapia karmic ne poate ajuta s facem lumin asupra faptului c unele din atitudinile noastre mentale nu sunt rodul unor nvturi i experiene emoionale ale acestei existene ci mai curnd deriv din vieile anterioare n care s-au structurat modele att de puternice, datorate unei repetri continue i presante i care astzi pot mpiedica o trire deplin centrat asupra trebuinelor reale proprii. Fenomene ca depresia sau unele tulburri ale comportamentului alimentar pot avea i o cauz karmic, atunci cnd sunt refractare oricrui tip de tera pie fie psihologic fie farmacologic. Evident, nu este treaba terapiei karmice s intre n tratamentul unor astfel de patologii, dar n unele cazuri, ea poate furniza o susinere sau, oricum, o interpretare posibil a unor fenomene care nc nu sunt ntrutotul nelese. Povestea lui Andrea ne poate clarifica n aceast privin. Ajuns n pragul vrstei de patruzeci de ani, realizat profesional, dar i sentimental (nu au prea fost femeile ceea ce mi-a lipsit...), tria momente de anxietate puternic n legtur cu mncarea, ndeobte ideea de mnca - micul dejun, prnzul i cina - era o adevrat obsesie. n realitate, nu mnca mult, dar ideea acestor trei ntlniri n cursul zilei era un fel de fixaie de neters. Dup o dubl experien de psihoterapie pe parcur sul a aproape nou ani, Andrea se hotrte s experimenteze terapia karmic, un fel de plaj ultim pentru a ncerca, dat fiind c nu mai cred n nimic i, puse una peste alta, m cunosc destul de bine, pentru a m mai putea gndi s descopr ceva nou n mine. ntre cele trei amintiri se ivete brusc una n care se vede copil, de circa ase ani, gata s mearg la coal cu guvernanta sa. De-a lungul strzii pe care circula, era un bar; la cererea sa pentru un covrig i s-a rspuns c tocmai a luat micul dejun. La coal, ntr-o recreaie, l vede pe unul din colegii de clas mn cnd un covrig, pe care i el l-a dorit. Aparent, aceast amintire pare a fi n strns legtur cu obsesia sa, iar Andrea, graie muncii de analiz i contienti zare cu care era obinuit prin psihoterapie, asociaz acest episod uitat cu faptul c acas la el era n vigoare o ordine teu tonic n respectarea regulilor i niciodat nu era permis s

38

PAOLO CRIMALDI

mnnci sau mcar s ciuguleti ceva nainte de ora stabilit, ns asocierea mi aprea prea simpl i mai ales inacceptabil dup atta munc n spatele psihoterapiei. i cer lui Andrea s se gndeasc la cte nclcri ale regulilor i-a permis n via, ntre care i nerespectri ndeosebi de tip alimentar. Ia aceast ntrebare a mea, privirea i-a rmas per plex i mi spune c cunoate toate restaurantele cu specificul diferitelor popoare, existente n ora, ntruct le-a frecventat personal. La sfritul edinei, ca de obicei, l invit s reflecteze asupra a ceea ce-i cerusem. Dup cteva ore mi-a telefonat pe un ton excitat, spunndu-mi c i amintete c a nclcat de mic copil regulile, a pus sare la nesfrit ntr-o ciorb ce fusese pregtit pentru nite musafiri foarte importani, dar care lui i erau antipatici. n edina urmtoare, pe durata regresiei, a aprut o amin tire despre o existen trit n Thailanda, ar pe care, n aceasta via, o iubete foarte mult i pe care o viziteaz frec vent n interes profesional. Principala sa ocupaie era pregtirea partidelor de vntoa re pentru un principe local. Primul lucru pe care l-a comentat a fost acela c nu vizitase niciodat nordul acestei ri i c, n mod straniu, cnd a avut timp s o fac, de vreo dou ori, a trebuit s rmn blocat la Bangkok pentru c avea dureri de stomac. Referitor la vntoare, nu s-a simit niciodat bine, n sensul c, provenind dintr-o familie de vntori, a trit aceste fapte ca pe un fel de violen gratuit, avnd n vedere c n casa lor mncarea exista ntotdeauna peste necesitile reale i adeseoii era aruncat. Iubea animalele i, pe ct posibil, mnca puin carne, ndeobte a avut o reacie excesiv de violent atunci cnd, proaspt bacalaureat, a fcut o cltorie, iar un prieten de-al su l-a dus ntr-un loc unde se gteau languste ce erau aruncate de vii direct n ap fierbinte. i amintete c aceasta s-a ntmplat la circa un an dup ce obsesia i-a aprut pentru prima dat. La regresia urmtoare, Andrea se ntoarce de la sine asupra aceleiai existene trecute i descoper c fusese acuzat c provocase un incident regelui din cauza aranjrii defectuoase a unor curse, deoarece, budist fiind, nu i plcea s asiste la

Terapia karmic

39

mcelul de care era responsabil n mare parte. Pedeapsa a fost nchisoarea i foamea. Ajuns aici, Andrea nelege c nevoia lui de a ti cnd i ce s mnnce este o consecin direct a acestei viei trecute. Atenia meticuloas pentru mncare este numai o acoperire a temerii de a nu se ridica la nlimea sarcinilor ncredinate, iar respectul pentru animale este un posibil rspuns la greelile comise n viaa anterioar i pe care caut s nu le repete n viaa actual, acordnd o atenie deosebit mncrii, evitnd, pe ct posibil, pe cea de origine animal. Andrea a depit aceast obsesie, a reuit s viziteze nordul Thailandei iar la Chang Rai a cunoscut un clugr budist care a devenit ghidul su spiritual. Aadar, terapia karmic poate fi un rspuns posibil la nele gerea atitudinilor nepatologice care, ns, pot crea interferene ntr-o trire senin i echilibrat a propriei existene, dar mai ales, poate fi deosebit de util pentru deblocarea situaiilor care ne mpiedic s ne realizm proiectele sau ntlnirile cu situaiile pentru care, de altfel, am hotrt s ne ncarnm.

Fantezia ghidat a celor dou ruriAceast vizualizare are ca finalitate ntlnirea i, mai ales integrarea ntre trirea ce provine din vieile trecute (cu ncr ctura ei de probleme, potenialiti i talente) i cea a existenei actuale. Este o modalitate simbolic de a putea face s curg n viaa actual tot ceea ce a motenit din vieile anterioare, astfel nct s se mite eventualele blocri, aciuni ce se repet i care pot obstruciona o dezvoltare liber a personalitii proprii, dndui astfel sufletului posibilitatea s-i ating obiectivele pe care i le-a prevzut n momentul n care a ales s se ncarneze n existena actual. Dup ce te-ai relaxat, nchide ochii i imagineaz-i c te afli pe vrful unui munte. Peisajul este oarecum selenar, cu stnci albe i vegetaie foarte puin. Privete acum spre vale; i dai seama c te afli la confluena a dou ruri. Unul are apele tulburi, de culoarea pmntului, cellalt este limpede, iar apa este de culoare albastr, intens.

40

PAOLO CRIMALDI

Focalizeaz-i atenia pentru cteva minute pe primul ru i ncearc s-i orientezi privirea la resturile de materiale detritice pe care le transport. Acum mut-i privirea i contientizarea la punctul n care se ntlnesc i se unesc cele dou cursuri de ap. Vrtejul ce se formeaz i care amestec culorile celor dou ruri este foarte rapid i nghite cu lcomie att resturile pe care le-ai vzut anterior, ct i altele pe care le vezi acum. ncearc s simi mireasma ce te cuprinde i las-te dus de adierea rcoroas ce vine i i permite s respiri adnc. Senzaia este de libertate i de uurare. Eti perfect n largul tu, ncet-ncet sesizezi c mintea i, mai apoi, inima i-au gsit o uurare agreabil. Simi c ai cedat puterii apelor, i vin amintiri i atitudini ce nu i mai aparineau, ce nu mai erau parte a personalitii tale, ce i nfundau drumul. Readu-i atenia la vrtejul de la confluena celor dou ruri i ncearc s vezi noul ru ce se formeaz, mai mare i plin cu ap de culoare verde smarald. Urmeaz-i curgerea hotrt i puternic i imagineaz-i c-1 nsoeti pn la locul de vrsare n care ntlnete apa mrii. Oprete-te cteva minute asupra acestei imagini i apoi, respectndu-i ritmurile, redeschide ochii ncet i concentreaz-te cteva clipe asupra respiraiei.

3. RECUNOATEREA AGRESIVITII I DESCOPERIREA ADEVRATULUI SINEGndurile nu ascult de legile apei care curge ntotdeauna la vale.D aniel M ason

Unul din primii pai pe parcursul creterii psihologice i spirituale este legat tocmai de recunoaterea agresivitii proprii. Este, poate, momentul cel mai dificil i mai dur, pentru c pune n discuie imaginea pozitiv pe care ne-o creaserm de-a lungul anilor i cu care convieuiam. A merge dincolo de masca tras pe fa spre a plcea, spre a obine recunoaterea i aprobarea celorlali, este cu siguran un act de curaj i de dragoste pentru noi nine, ntruct punerea n discuie a reelei de relaii afective, de familie, sociale, nu este un lucru uor i adesea riscul este de a traversa nc un moment de singurtate profund. Dar de ce s trecem dincolo de aceast masc? Pentru ce s demontm un sistem mai mult sau mai puin funcional, cel puin n aparen? Raiunea acestui fapt este simpl i n acelai timp neprevzut: este necesitatea de a regsi un sens pe care s-l dm existenei proprii, cnd aceasta este trit n relaie cu ceea ce ceilali doresc de la noi. Nu este deloc uor s recu noatem ceea ce am motenit din existenele anterioare i de la familia noastr actual, pentru c foarte adesea este vorba de scheme i modele comportamentale att de ancorate n noi, nct este ntr-adevr dificil s ne putem detaa de ele, cu toate c nu le recunoatem ca fiindu-ne proprii, chiar dac, totui sunt sesizate ca obstacole n realizarea personal. Modelele pe care le-am motenit de la existenele trecute au, n mod cert, un mare impact n viaa noastr cotidian i n multele alegeri pe care le facem. Ele sunt att de adnc sedimentate n psihicul nostru, nct cu foarte mare dificultate pot fi sesizate ca fiindu-ne proprii. n parte este adevrat, acestea ne aparin ca fiind dobndite n multiplele existene n

42

PAOLO CRIMALDI

care erau funcionale pentru un anumit stil de viaa, pentru triri care cerdau acel tip de rspunsuri emoionale i cognitive, de care, ns, n final am rmas lipii ntr-o msur att de mare i repetat n timp i, fr mcar s ne dm seama n vreun fel, acum acest stil de via face parte integrant din noi, chiar dac nu mai este funcional i util parcursului evolutiv pe care l-am ales n aceast existen actual. Cu alte cuvinte, este o ereditate care ar fi trebuit lichidat o dat cu ieirea din adolescen i intrarea n lumea adulilor, cnd ne maturizm i ncepem s trim ca protagoniti adevrai, fr a mai fi victime ale unor modele limitative. n toate societile exist ritualuri de trecere, altfel spus, probe iniiatice care i permit tnrului s fac demonstraia curajului propriu i a maturitii personale cu scopul de a putea accede n lumea adulilor, lume n care trebuie s fim lipsii de condiionri i temeri. In anumite culturi, considerate primitive, aceste ritualuri sunt i acum cele practicate de strmoi i de cele mai multe ori, n structura i mai ales n simbolismul lor care le sunt alturate, par c vor s comunice tocmai trecerea de la o via nc legat de vechile scheme i modele ale trecutului la una nou n care individul este complet eliberat de jugul condiionrilor i de prejudeci. S-ar putea afirma c, n cele din urm, se schimb pielea, i se permite propriului psihic s se arate n ceea ce este cu adevrat, cu ntreaga sa bogie i potenialitate, gata s se exprime. Multe din simbolurile legate de aceste ritualuri sunt reprezentate de animale mitice ca dragonul i pasrea fenix ori sunt concretizate prin probe de curaj in care se confrunt cu animale feroce, sau nfrunt forele naturii. Acest moment ar trebui s se ncheie undeva pe la mplinirea vrstei de douzeci i unu de ani, dar deseori se prelungete pn la al douzeci i noulea, urmnd riturile trecerilor lui Saturn ce par s ne iniieze sufletul pe un parcurs de renunri i abandonuri, de multe ori chiar dureroase, care totui permit n final s atingem adevrata esen a Sinelui. Dar, detaarea de modelele comportamentale de tip karmic nu poate fi ntotdeauna pus n practic cu uurin, deoarece chiar dac aceste modele pot fi disfuncionale pentru existena

Terapia karmic

43

proprie, dispun, n general, de o energie a lor cu care am nv at s relaionm. Teama de nou, de necunoscut, de pierderea certitudinii este obstacolul cel mai mare cu care ne confrun tm pe durata unei terapii karmice. n fapt, nu este vorba s nlturm o obinuin sedimentat n ani de zile, ci n mai multe existene, i prin care, ntr-un anume fel, s-au creat struc turi complexe de rspunsuri necondiionate, obinuin pentru care nu avem de multe ori nici mcar contiina de a o simi ca fiindu-ne proprie. ncercnd pentru un moment s ne gndim la ct timp pierdem pentru a face n mod repetat unele lucruri absolut mecanic, ne poate fi de folos s nelegem ct de dificil este s percepem ca inadecvat pentru viaa noastr un model comportamental dobndit din mai multe viei i cu care nu am ncheiat nc socotelile. i tocmai n aceast lips de contientizare a faptului c trim o via ce nu ne este proprie, sau n care nu suntem cu adevrat protagoniti a ceea ce am ales n momentul ncarnrii actuale, const originea, sprijinul i puterea agresivitii noastre de care nu suntem contieni. Recunoaterea existenei unui nucleu de furie n interiorul propriului psihic poate aduce n criz persoana cea mai contient de sine nsi, pentru c o face s se confrunte cu Rul, cu partea obscur a experienei umane pe care, n general, tindem s o inem ct mai departe de propria via. Jung intuise bine atunci cnd a stabilit c confruntarea cu Umbra proprie, partea refulat i obscur a lui psiche, ances tral, inferioar i nedifereniat i, ca atare, n contrast con tinuu cu partea nalt, raional i luminoas a personalitii, este punctul fundamental al unui parcurs psihanalitic. Cu toate acestea, a scris i despre rencarnare3, nu a luat n considerare posibilitatea ca Umbra s poat avea tocmai o origine de tip karmic, care urc la condiionri ce provin din viei trecute care acioneaz asupra celei actuale ntr-un mod viclean, ducnd3 Cari Jung, Sul rinascerc (Despre renatere), n Opere, voi. IX tom I, ed. Boringhieri

44

PAOLO CRIMALDI

mai apoj la atitudini i aciuni de multe ori total nemotivate, agresive, cel puin n aparen. Este bine, ndeobte, s amintim c interesul psihoterapeutului este cu totul diferit de cel al terapeutului karmic, deoare ce, dac primul lucreaz asupra neplcerilor psihice, ce se pot foarte bine pune n eviden ntr-o descriere psihopatologic, cel de al doilea lucreaz cu neplcerile existeniale care nu pot fi cuprinse n nici o patologie psihic. Aadar, lucrul asupra agresivitii nseamn individualiza rea acelui ansamblu de modele comportamentale motenite de la existenele anterioare care continu s acioneze incontient n noi fr s ne dm seama sau a cror greutate nu reuim s o sesizm. Agresivitatea este expresia simbolic a ceva ce exist n interiorul nostru, care acioneaz, dar pe care nu am contientizat-o. Agresivitatea i furia sunt sentimente care n parcursurile de tip religios sunt controlate i stpnite, continund astfel s menin n individ o stare de tensiune, cu un sim relativ al vinoviei cnd nu reuim s le nfrnm. Emoiile sunt trite, recunoscute chiar dac sunt nfrnate, atunci cnd, potenial, sunt negative. Nu este posibil s ne prefacem c nu suntem furioi atunci cnd chiar suntem furioi. Nu este util s ne ascundem sau s ne sublimm furia proprie atunci cnd cineva ne lovete, pentru c, n mod sigur, nu astfel rezolvm proble ma; ea mocnete nuntrul nostru i mai devreme ori mai trziu iese afar ntr-un mod oarecare, de multe ori chiar cu patologii psihosomatice, dup cum bine o tiu muli medici. Un conflict este ntotdeauna neles i trit n polaritatea sa. Intr-adevr, dup cum afirm Dethlefsen i Dahlke: Contra riile nu se compun singure: trebuie s le trim n mod activ pentru a le stpni cu adevrat. Odat ce am integrat cei doi poli, este posibil s gsim centrul i de la acest punct s iniiem opera de unificare a contrariilor. Fuga de lume i asceza sunt reaciile mai puin potrivite pentru atingerea acestui scop.44 Thornwald Dethlefsen i Riidiger Dahlke, Malattia e destino (Boal i destin), Edizioni Mediterranee, pag. 65

Terapia karmic

45

Mai apoi, cnd viaa noastr continu s fie acionat de modele ce ne oblig s refacem drumuri deja cunoscute, cu rspunsuri i ocazii mereu aceleai pn la a exploda, reducnd la zero tot ceea ce pn atunci fusese construit, fr ns a rezolva efectiv problema, ceea ce rmne obscur i nu se dezactiveaz este chiar modelul de baz n ale crui huri ne am ncurcat. Acest mecanism este cunoscut mai ales n relaiile interpersonale, n acea aciune ciudat de a repeta mereu aceleai ntlniri cu persoane care prezint aceleai probleme cu care foarte probabil nu vrem s ne confruntm sau pe care trebuie s le rezolvm avnd n vedere c n existenele trecute le-am negat n mod deliberat. A fugi de o problem, dac ea se repet frecvent, nseamn mai devreme sau mai trziu a ajunge la frustrare care, inevitabil, genereaz furie. Cu aceast furie trebuie s lum contact, s o pstrm, s o acceptm i s o recunoatem ca aparinnd de ceva ce ne face s nu fim n armonie cu ceea ce face parte din parcursul nostru existenial. Dar cum s recunoatem matricea furiei? Unde i cum putem da de urma originilor unora din atitudinile noastre agresive? Adesea apar n mod spontan pe durata unei regresii sau pe parcursul lucrului n terapia karmic; visele ne pot arta nu cleele de agresivitate legate de condiionri ce provin din existene trecute. Alteori poate fi folositor s lucrm pentru recunoate^ rea situaiilor aprute n cursul propriei viei, referitoare la atitudini ce se repet, care au generat episoade de agresivitate i furie, cutnd s le recunoatem eventuala natur comun. Cu alte cuvinte, cutm s facem un bilan al tuturor episoade lor de care ne amintim i n care rspunsul nostru a fost dictat de impulsul momentului, de senzaia c altcineva a acionat n locul nostru, genernd astfel n noi un sentiment de frustrare sau de furie. Faptul c am acionat precipitat sau ntr-o manier complet diferit de ceea ce voiam, ca i cum am fi respins-o, n timp ce totui simeam nevoia de a aciona, acestea sunt cele dou espresii ale unei agresiviti subite, nesntoase, o agresivitate autonom i centrat spre obiectivul real. Ada provenea dintr-o familie destul de deschis i tolerant, care nu i-a impus nimic rigid sau care s-i limiteze exprimarea personalitii. Viaa sa proprie era destul de senin, iar

46

PAOLO CRIMALDI

lucrurile preau c se desfoar n cel mai bun mod posibil. Prietenii bune, o slujb pe care i-a ales-o i n care se simea realizat, un prieten care inea la ea. Dar, n viaa ei nu a existat niciodat un loc pentru nesupunere, cu toate c n permanen se afl n situaia de a o putea face. Mediul su de lucru se definea ca un adevrat bordel, unde aproape toi aveau relaii extraconjugale ori simple aventuri sexuale trite liber, dup cum a recunoscut i faptul c nc de pe vremea adolescenei se afla adesea n situaii foarte asemntoare. Chiar i despre prinii si nutrea multe suspiciuni, iar faptul c nu fuseser niciodat cstorii i crea o suprare enorm i chiar i o ruine care, cu anii, s-a diminuat, dar nu a disprut. Motivul care a determinat-o spre o terapie karmic era acela de a nelege de ce n interiorul su se simea att de puternic integr i puritan, n ciuda faptului c modelele pe care le avusese fuseser diferite. In realitate spunea c n principal avea o cu riozitate, mai curnd dect o cerin, chiar dac atunci cnd a ajuns la momentul de a trebui s lucreze cu furia sa neexpri mat a fost constrns s admit c adesea era furioas n confruntrile cu colegii i prietenii si libertini, aa cum fusese i cum n parte mai era nc n legtur cu prinii proprii. Vorbind apoi despre so, la o ntrebare a mea despre o eventua l descoperire a unei infideliti, rspunsul a fost net: II las. Am nvat-o s reflecteze asupra acestei afirmaii pn la proxima noastr ntlnire, s-i noteze visele i ndeosebi episoa dele ce o nfuriau. La ntlnirea urmtoare, Ada mi-a vorbit despre un vis pe care l-a avut chiar n noaptea urmtoare edinei noastre, despre care i amintea doar c se simea sufocat de un arpe lung i negru, sub privirea rece i sever a unui preot care nu fcea nimic pentru a o salva. Simbolismul visului i era clar chiar i ei, dar nu nelegea de ce aciona simul catolic de vinovie n legtur cu sexul, dat fiind c nu primise nici un fel de educaie de tip religios. Putea fi vorba de o reacie la diversitatea stilului neconvenional de via al propriilor prini sau la aciunea arhetipal a unei problematici personale, dar nu i explica ndeajuns ncrctura agresiv care mai aciona n ea n faa multor situaii moral incorecte. n timpul primei regresii, n

Terapia karmic

47

care a avut multe dificulti de vizualizare i de amintire, a descoperit c a avut o existen anterioar ca preot n care ocupa un rol de frunte n cadrul Sfntului Serviciu (slujbei religioase). Se vedea cu aceeai privire rece i sever a prelatului despre care visase, chiar dac era mai btrn. Datoria ei (lui) era, n interiorul structurii ecleziastice, tocmai aceea de a decreta i a condamna actele imorale i cele mpotriva firii. Descoper mult singurtate i rceal n jurul su i, mai ales, lips de dragoste i de pasiune pentru via. La cererea mea de a merge la episodul cel mai semnificativ al acestei viei trecute, amintirea ce i-a aprut era legat de adolescen, de momentul n care a fost dus la seminar, de senzaia de durere i de chin cnd a trebuit s renune la o prim pasiune a sa, fiica unui ran ce lucra n familia lor, care l-a iniiat n plcerile trupului. nain tnd n timp i atingnd momentul ce preceda moartea, se vede ntr-un pat mare avnd alturi o sor clugria. Este foarte btrn i se teme de viaa de dincolo. Se simte furios i nc tot nu-i iart tatl pentru c l obligase s mbrieze viaa ecleziastic. n momentul morii vede ochii primei i ultimei sale iubiri. Ada este deosebit de agitat pentru ceea ce i-a amintit i deodat afirm c este vorba de raionalizarea minii sale, de o explicaie metafizic despre ceva foarte raional. O invit, totui, s reflecteze i s-i aminteasc despre mirosurile din copil rie, despre acel miros care a frapat-o cel mai mult. n ochi i se aprinde o lumin ce devine strlucitoare i, din instinct, mi spune: Fiind feti, eram atras de mirosul de tmie, de tmia din biseric, nu de cea oriental, i de multe ori. pe ascuns, fugeam n biserica parohial din vecintatea casei noastre pentru a-i simi mirosul. Ateptam Pastele pentru a-i simi mirosul n toat cldirea, atunci cnd venea preotul pentru a binecuvnta casa. Aceast amintire i-a dat ncredere n regresia sa, n posi bila legtur ntre cele dou viei i n lucrurile pe care le-a simit. edinele urmtoare au fost folositoare, tocmai prin alte regresii n care a descoperit o alt existen sub nsemnul vieii ecleziastice, pentru a nelege cauzele attor rigiditi fa de nclcrile regulilor, dar mai ales a nvat s se distaneze de inuta de inchizitor fr ca n mod necesar s triasc ceea ce alii i recomandau s fac. n prezent, Ada i-a redobndit o

48

PAOLO CRIMALDI

relaie mai senin i mai pasional cu soul su, dar, ndeosebi, particip amuzat la evoluiile comico-sexuale de la locul su de munc. n aceast poveste, lucrul cu agresivitatea a avut loc prin revizitarea amintirilor din vieile trecute confruntate cu rspun surile date situaiilor analoage din viaa actual. n cazul Adei, problema se referea, mai exact, la moralitatea sexual i, chiar mai mult, cea emoional, adic sentimentele congelate n mare grab cu scopul de a-i asuma un rol n care nu era permis nici un fel de concesie. Faptul de a-i fi cerut s-i aminteasc un miros din copilrie, n cazul specific al Adei i chiar i un gust este foarte util pentru deblocarea emoiilor care nc mai sunt reprimate dup regresie. Acea amintire care scap constrngerilor raionale i subterfugiilor psihicului i care ne permite s accedem intuitiv la trecut i s ni-1 recunoatem ca fiindu-ne propriu, constituie legtura cu viaa actual, puntea dintre existena anterioar i cea actual. Este evident, ns, faptul c nu este vorba ntotdeauna de problematici dobndite n vieile trecute, ele putnd deriva i din modele de familie motenite n mod pasiv fr nici o elabo rare, o adevrat identificare oarb. n aceste cazuri, dac nu exist nuclee patologice, se poate efectua regresia, n mod natural chiar spre o faz de copilrie a vieii actuale ori la ex periena prenatal pn la atingerea ncarnrii n fetus, cutnd s nelegem de ce am ales tocmai acel model particular din familie. ns, n prezena unor problema de tip patologic i neexistenial, este recomandabil s ndrumm persoana ctre o terapie sistematic sau i mai bine spre lucrul cu modelul Constelaiilor de familie al lui Bert Hellinger. Hellinger retine ca fiind de datoria unei terapii sistemice, aceea de a individualiza o eventual prindere n plas din par tea unui membru al familiei a destinelor altor membri, adic n mod incontient se ncarc cu acestea n continuare pe drumul destinului unui membru de familie preales. El specific faptul c prin prindere n plas se nelege: [...] cineva n fa milie reia n mod incontient asupra sa destinul unui predece

Terapia karmic

49

sor i l triete.5Aceast teorie psihologic reine c durerea, suferina, ca i capacitatea de a ne bucura de via sunt ereditare, transmisibile de la un membru al familiei la altul, chiar dac acetia nu au avut niciodat contacte directe ori nici mcar nu au mai auzit vreodat vorbindu-se de acea rud determinat, ntr-adevr, Hellinger red n publicaiile sale multe exemple de persoane care i-au luat drept ncrctur destinul unei rude moarte ori disprute cu muli ani nainte (n unele cazuri chiar cu salturi n generaii) i despre care nu auziser nicioda t vorbindu-se, pentru c, poate, era vorba de un caz puin plcut i care, ca atare, era inut secret. Este clar c trebuie ntotdeauna s evalum gradul de ajutor de care persoana care ni se adreseaz are nevoie i ndeosebi s ne dm seama dac aceasta p re z in t problema de tip psihic. In aceste cazuri, specificnd c demersul nu este psihoterapeutic, persoana respectiv nu ar obine nici un avantaj i, mai ales, s-ar putea nate alte confuzii, iar ulterior, probleme. ns, uneori, ereditatea karmic se poate strns mpleti cu cea de familie, pentru care ataamentul la model este i mai puternic i mai dificil de individualizat pentru ca mai apoi s ne detam de el. n acest sens, povestea lui Pietro este emblematic. Cnd s-a prezentat la ntlnire am avut deodat senzaia unei persoane mult mai mature dect vrsta sa i, mai ales, am sesizat o puternic idiosincrazie ntre vocea i corpul lui. ntr-adevr, avea timbrul vocal al unui copil, iar fizicul prea cel al unui om de vreo patruzeci de ani, ngreunat, i totui avea vrsta doar de douzeci i ase de ani- Abia absolvise jurisprudena i i ncepuse stagiatura, dar, simind c nu era calea sa, nu reuea s fac altceva, mai ales c provenea dintr-o ilustr familie de civiliti (ramura dreptului civil o gsea plictisitoare i chiar o ura). mi ceruse s ne ntlnim pentru c o prieten a sa, dup ce a terminat terapia karmic, luase hotrri importante i reuise s-i gseasc un loc de munc n strintate, aa cum dorea. Ateptrile sale erau mai mult de tip magic dect psihospirituale, iar, cnd i-am explicat c foarte probabil, dac5 Bert Hellinger, GabriellaTen Hovel, Riconoscere d o che e (S recunoatem ce suntem), Edizioni Apogeo.

50

PAOLO CRIMALDI

nu ar colabora i mai ales ar comenta, a putea face foarte puin pentru el, pe fora lui a aprut imediat o expresie de copil dezamgit. Totui, am acceptat s ncerc; n lucrul cu cele trei amintiri mai importante din viaa sa, a aprut repede una pe care am gsit-o deosebit de semnificativ pentru problematica lui. Piero i-a amintit c pe la apte ani a ncercat o mare satisfacie cnd a reuit s o fac pe nvtoare s-i piard controlul printr-o ntrebare personal foarte rutcioas. A fcut-o dei cunotea foarte bine reacia pe care ar fi provocat-o chiar i la prinii si, fr s se preocupe de eventuala pedeaps. L-am ntrebat dac s-a mai aflat i n alte situaii de acest fel, dar, pentru moment, nu avea nici o amintire din aceast faz. In mod clar, a fost prima sa form de nerespectare a modelelor de familie i era cu adevrat o alegere existenial n msur s dea un contur bine definit Sinelui su, o prim form de individualizare din afara schemelor care i fuseser deja din plin impuse. Corpul su era simbolul revoltei, al furiei pentru o via deja determinat n mare parte nc de la natere. Am ncercat s-l ntreb cum tria n corpul su, dac i-l simea ca fiindu-i propriu, dac, privindu-se n oglind se recunotea, dar foarte sec i hotrt mi-a spus c nu a venit pentru a vorbi de fizicul su ci de sufletul su. Chiar dac-i dispreuia propria familie, i-a asumat totui modalitile de aciune i autoritarismul castrant de care l acuza, att pe tatl ct i pe bunicul su. Aceste atitudini fceau deja parte din sine. La ntlnirea urmtoare am decis de comun acord s nce pem cu o regresie. Pietro nu a avut nici o problem n acest sens, chiar dac coninutul regresiei a fost foarte deziluzionant fa de ceea ce ateptam, deoarece vorbea de o via trecut pe care a definit-o profund banal. Aceasta este o senzaie comun multor persoane ce se supun unei regresii, n msura n care ateptrile de a gsi existene excepionale este aproape o dorin compensatorie n viaa actual pe care, n general, aceste per soane o gsesc prea puin relevant. El i-a amintit c a trit ntr-un sat mic n sudul Germaniei undeva prin anul 1750. Fcea munc de cizmar, meserie mote nit de la tatl su, care i-a permis s-i ntemeieze o familie i

Terapia karmic

51

s triasc mai mult sau mai puin linitit. A fost o via lipsit de evenimente importante, n afar de moartea unicului su biat. Comentariul pe care l-a fcut a fost simplu, legat de ana logia cu faptul c a existat o motenire a meseriei n familie, ns cu marea diferen c n existena trecut aceasta a fost acceptat fr probleme, ct vreme n cea actual i-a fost impus aproape fr cale de scpare. In realitate Pietro nu voia s-i asume responsabilitatea i obligaia de a face un lucru care l desprindea de attea certitu dini, mai ales materiale, pe care i le oferea familia. Dam ntrebat dac avea o int chiar i fantezist, pe care ar fi vrut sa o ating, iar rspunsul a fost laconic, ca i altele. Visul su era s devin anticar. Dar adaug de ndat c este pentru prima dat c o recunoate fa de alt persoan i c este pe deplin contient c totul rmne un vis, deoarece prinii nu-i vor mai da ajutorid necesar pentru a demara o activitate comercial, acetia gsind-o total neadecvat i degradant pentru o persoan din familia lor, cu att mai mult cu ct este vorba de primul nscut biat. n ochii lui Pietro este mult tristee i un vl de lacrimi care ns nu explodeaz n plns. Nevoia sa de a se deprta de prini pentru a-i urma calea proprie nu gsete nici o susinere sau for exterioar care s-l ajute. Pietro este nchis ca ntr-o colivie a ateptrilor familiei sale i ntr-un corp care nu-1 face deloc seductor, nct adaug: [...] de altfel n viaa trecut aveam o soie, n aceasta, unica experien senti mental pe care am avut-o, a fost un dezastru, iar cnd ncerc s naintez n relaia cu o fata ce-mi place sunt refuzat ori, cel mult i devin prieten i confident. Dup o serie de ntlniri, n timpul unei regresii Pietro i amintete de o existen n care tria ntr-un castel, la curtea unui senior bogat. Rolul su era de maestru de ceremonii. Era cstorit cu o fat foarte frumoas, dar care nu-1 iubea, avnd n vedere c aceast cstorie i fusese impus de nobilul pe lng care tria. A avut doi fii, primul nscut a clcat natural pe urmele tatlui. Pietro remarc faptul c n aceast via poseda un caracter puternic i hotrt, cu tendina de a-i im pune ceea ce consider drept i folositor. i-a nchis calea inimii, nu-i mai triete emoiile, dar tinde s-i arate afeciunea

52

PAOLO CRIMALDI

proprie celor dragi, fcndu-i s triasc n bunstare i netezindu-le viitorul. ns, n mod ciudat, despre soie nu vor bete. l ntreb despre ea. Memoria l duce la un episod pe care-1 simte dureros. Pe pat, Pietro se agit, nu reuete s-i gseas c o poziie comod i sfrete printr-un strigt foarte puternic: Trf, abject, trf... mi-e scrb de tine, pleac, pleac, nu vreau s te mai vd niciodat! i amintete momentul n care o descoper pe soia sa n compania altui brbat. Simte o durere foarte puternic i dorina de a-i omor pe amndoi. Privirea lui Pietro este roie-vineie, corpul rigid i ntins ca o coard de vioar. Cnd a alungat-o din casA din castel i-a jurat c nu va mai i iubi niciodat vreo femeie. i crete singur copiii nvndu-i c unica certitudine n via este munca i puterea ce provine din bani i din respectul pe care i-1 d poziia proprie. Fcndu-1 s nainteze pn la momentul morii, Pietro se vede prbuit ntr-un col ntunecos al unei strzi. Are o durere puternic n piept, i lipsete aerul, dar nu are fora s cear ajutor. n depr tare aude voci de copii, ncearc o uurare adnc, o fericire stranie i se las abandonat. n comentariul asupra acestei regresii, care coincide pro babil cu existena n care Pietro a dat natere unui lan karmic de ndatoriri pe care le-a adus pn la viaa actual, mi spune c, poate, a venit momentul s joace cu crile pe fa cu familia sa. Va cere s fie susinut pentru studii la coala superioar de restaurri i imediat ce va iei din biroul meu, va merge s se nscrie la o coal de gimnastic. Regresia l-a fcut s neleag faptul c trebuie s sparg un mecanism periculos de furie i team de a tri emoiile, care l izoleaz de lume i l fac s se scufunde ntr-o singurtate depresiv. De altfel, parcursul nostru mpreun este ncheiat pentru moment, Pietro este suficient de tare acum pentru a nfrunta viaa. Dup cteva luni mi telefoneaz pentru a-mi comunica faptul c dup cteva sptmni de certuri i scene de comedie de secol XVIII, tatl a neles ceea ce cu adevrat dorea el, l-a recunoscut ca brbat matur i hotrt i i-a oferit sprijinul su. Mi-a mai spus c sala de gimnastic nc nu d prea multe roade, n schimb, privirea unei fete pe care o ntlnete la

Terapia karmic.

53

cursul de spirming constituie Cel mai bun imbold pentru a continua.

Fantezia ghidat a copilului din noiAceast fantezie are drept finalitate recuperarea prii noastre creatoare, a lui Puer. al copilului divin care exist n noi i n acelai timp se ndreapt spre trezirea unor emoii ca: empatia, tandreea, simplitatea, care n general triesc ascunse sau sunt blocate n psiche. n general, cnd experimentm pentru prima dat rezultatele pot fi de-a dreptul surprinztoare, n spe la nivel fizic i este bine s amintim s nu ne reinem niciodat plnsul, pentru c funcia sa eliberatoare poate fi absolut indis pensabil pentru a recupera copilul interior. nchide ochii i concentreaz-te asupra respiraiei. Simte-i ritmul pentru cteva minute. Acum imagineaz-i c te afli ntr-o pajite verde i ntins, bogat n flori de cmp. Aerul primvratic este foarte plcut iar cerul este lipsit de nori, de o frumoas culoare azurie. n faa ta se afl o mic colin cu o potec ce se car pn n vrful dealului. Apropie-te de ea. Dai de o rp ce are n mij locul ei smocuri de iarb. ncepe s o parcurgi ncet, oprindu-te s observi vegetaia ce o mrginete pe partea dreapta i peisajul care, pas cu pas, devine tot mai ndeprtat, pe part