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Creencias y prácticas mágico-religiosas.Cine y producción de significados

Los otros saberes MERCED~

El México profundo está formado por una gran diversidad de SÁNCHEZ ALEGRE-

pueblos, comunidades y sectores sociales que constituyen lamayoría de la población del país. 10 que los une y los distinguedel resto de la sociedad mexicana es que son grupos portadoresde maneras de entender el mundo y organizar la vida que tienensu origen en la civilización mesoamericana foIjada aquí a lolargo de un dilatado y complejo proceso histórico. Las expre-siones aCtuales de esa civilización son muy diversas: desde lasculturas que algunos pueblos indios han sabido conselVar conmayor grado de cohesión interna hasta la gran cantidad derasgos aislados que se distribuyen de manera diferente en losdistintos sectores urbanos. La civilización mesoamericana es unacivilización negada, cuya presencia es imprescindible conocer

(Bonfll, 1990).Es en este contexto que ubicamos la existencia de las

creencias y prácticas mágico-religiosas, como parte de una

personalidad histórica que sigue vigente.Lo mágico y lo religioso se integran apoyándose uno al otro.

Lo religioso tiene signillcados reconocidos socialmente; por lotanto son significados "legítimos", "formales" y "verdaderos", loscuales están sustentados y apoyados por la Iglesia y por la Bibliay a su vez pueden generar otro modo simbólico o interpretativo -

., , .* Peruana. obtuvo el grado dede su realidad cultural apoyandose en aspectos magtcos sobre- Maestra en Comunicaci6n en el

ral D 1 ral 1 b ral hall IThSO el 14 de diciembre denatu es. e esta manera o natu y o so renatu se an 1990. con la tesis La producdónrelacionados y confundidos en la mentalidad popular de donde de signif.:odo. mÓgico:religiosos ?

partir de un dIscurso anemorogro-se desprenden conocimientos no científicos de la realidad. (':0.

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58 .COMUNICACiÓN. SENTIDO Y VIDA COTIDIANA -

Hay conocimientos y s~beres de un grupo social que giran plen torno a supersticiones, brujería, religión, ritos y magia. Estos elconocimientos sólo son un eje de las múltiples formas en que e:

los sujetos son portadores de maneras de entender la realidad. 1=Existen varias formas de percibir acontecimientos de la vida

diaria y de darles una explicación que no siempre se ciñen a 4

causas "lógicas". Aparecen más bien, pensamientos mágicos quedan lugar a una serie de creencias y prácticas, en las cuales losfenómenos de la naturaleza y los seres espirituales tienen unarepresentación y una actuación de considerable importanciapara la vida de los seres humanos. Se piensa que existenpersonas que hacen el "mal" de manera personal o con la ayudade un brujo, y que hay otras que hacen ciertos rituales paradisminuir ese mal o retar al brujo. Estos aspectos de brujeríalogran, básicamente, quitar la salud. De esta ,manera, la genterecurre a "las limpias", las cuales en su mayoría son aceptadaspor el grupo en tanto que siempre son para hacer "el bien".

Las limpias es uno de los procedimientos usados con mayor\frecuencia y se basan en el principio de la transferencia del mal.

Cuando el sujeto es limpiado con un huevo, con hierbas, conminerales e incluso en algunos casos con una gallina, el mal.pasa mágicamente a ellos y así el enfermo queda limpio delhechizo o de la enfermedad que tenía. \,

Los hechizos o embrujamientos son el resultado de los deseos '

hostiles de otras personas y se logran cuando se desea intensa- ¡mente causar daño a otro o, lo que es más frecuente, contratan- ;do a un especialista para que a través de sus rituales mágicosprovoque el mal.

A través de estas apreciaciones sólo podemos rasgar algunasvisiones de la realidad que tiene un grupo social.

Las interrogantes sobre este mundo pueden ser explicablessi abrimos un libro de historia pre-hispánica de México, pero loimpresionante es que detrás de cada sujeto se dejan entrevertodavía, rasgos de una cultura mesoamericana.

No sólo nos preguntaremos si será cierto que la gente se curacon las limpias, prendiendo inciensos o con los ajos machos.No se trata de creer o no creer, se trata de entender la existenciade expresiones culturales en su mayoría negadas, tanto por los

CREENCIAS y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS .59-~

n protagonistas o dueños de esas creencias como por la sociedadIS en general. Entonces, podríamos empezar a reconocer que lae existencia de las creencias y prácticas forma parte de unapersonalidad histórica que sigue vigente.

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Cine: el proceso de significación

Cuando l1ablamos de prácticas audiovisuales como el cine, elvideo o la televisión, nos referimos a fenómenos expresivos quenos sumergen en múltiples realidades. y cuando hablamos deaproximamos a ellos, sabemos que las vías de acceso paraabordarlos se inician principalmente desde una cultura audio-visual que permitirá construir o enfrentar lo que aparece en la ,;pantalla. Otra forma de acercamiento han sido los estudios que ";

se han realizado sobre estos fenómenos, los cuales se orientlnmás hacia el análisis de los procesos de producción, en dondese privilegia y se critica "el hacer" de los emisores. Frente a esto,nosotros queremos estudiar otra vía de acceso que respondemás al proceso de la recepción para esclarecer, desde ahí, laparticipación del "receptor" como usuario activo y vincular esosaspectos con sus conocimientos o experiencias anteriores, lascuales van a contribuir en la interpretación que hagan delproducto audiovisual.

Nuestra atención en este estudio se ha dirigido esencialmentehacia la práctica del cine la cual tuvimos que adaptar a unanueva situación en donde arnllimos las "butacas" e hicimos usono de una pantalla, sino de un monitor de video. Eso fueindispensable para dar seguimiento a los espectadores en elnuevo proceso de producción de significados.

Desde esta perspectiva, buscamos otra manera de estudiar elcine, con un planteamiento que intenta constituirse en unametodología de análisis para comprender cómo puede relacio-narse este medio con la realidad social.

Para desarrollar el proyecto, elegimos un espectador, unapelícula y una dimensión que los vinculara. Estos tres elementosarticulan tres inquietudes que motivan este trabajo.

La primera, para tratar de comprender cómo se manifiesta lacultura en un proceso de comunicación desde el lado de la

60 .COMUNICACiÓN. SENTIDO y VIDA COTIDIANA ~

recepción y cómo ésta se constituye en la cleación y recreación

de significados.La segunda, por el interés de estudiar el cine como una

práctica comunicativa de incidencia social y la posible reformu-lación de los usos que actualmente se le atribuyen.

La tercera es la pretensión de acercamos a los procesos designificación desde manifestaciones mágico-religiosas aún vi-gentes, en un grupo de un asentamiento irregular de Guadala-

I L d T b h.jara: Lomas de Tabachines: De esta manera tenemos:omas e a ac ,nes es un

asentamiento irregular ubicadoen el municipio de Zapopan, .,jalisco. Se localiza en un terreno -La recepcl0naccidentado de un lomerfo al -el cine

Ynorte del Valle de Atemajac. \entre un arrcyo seco, hoy co- -la dimensión mágico -religiosa, ilector de aguas negras. y la ba-rranca de Huentitán. (Solinls,1988) Elementos articulados en una práctica global en donde está

presente la relación entre la comunicación, la cultura y la

sociedad.La película elegida fue Los Motivos de Luz, dirigida por Felipe I

Cazals y realizada en 1985. La temática aborda un drama de lavida real ocurrido en un asentamiento irregular, que gira entomo a una mujer a la que se acusa de haber matado a sus hijos.

En todo el tratamiento de la narración aparece un climamágico-religioso como una dimensión indisociable de la reali-

dad que vive la protagonista. &ta dimensión la elegimos para

explorar los terrenos de la significación.Interesaba analizar cómo reproducían los significados mági-

co-religiosos, espectadores poseedores de experiencias y cono-cimientos sobre este aspecto. Por esta razón pensamos en

"espectadores" de un asentamiento irregular que pudieransentirse motivados o interpelados por la película ya que songrupos sociales provenientesmayoritariamente del campo y derancherías en donde el pensalniento mágico y las actividades

de curanderismo se siguen practicando.En Los Motivos de Luz la forma de representación de la

realidad narra situaciones y vivencias de un grupo de migrantes,alrededor de un drama de una mujer perteneciente a la sociedad ,

mexicana. &to permitió que los espectadores interactuaran consituaciones semejantes a la de su realidad cotidiana.

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CREENCIAS y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS .61

Algunas situaciones fueron las siguientes:

.Invasión de un terreno por un grupo de migrantes.

.Clima de pobreza.

.Situaciones que enfrenta una madre soltera.

.Embarazada de un hombre que la violó.

.Enamoramiento y engaño de la pareja.

.Separación y discusiones de la pareja.

.Maltrato y ultraje del hombre hacia la mujer.

.Mala relación con la suegra.

.Problemas con la pareja por causa del hijo que no erade él.

.Padre desobligado que abandona a la mujer y sus hijof

.Limitadas posibilidades de encontrar trabajo.

.Padre borracho.

.Amistad de la comadre.

.Educación religiosa "deformada". .1I.Consecuencia de tener muchos hijos. I

.Falta de dinero para mantener y alimentar a sus hijos..Acusación de la muerte de los hijos..Creencias en la brujería y en la religión.

En la película estas situaciones y relaciones con otros perso-najes representan de.manera notable, problemas y costumbresque también viven los habitantes de Lomas de Tabachines.

En este contexto, las caracteristicas de un discurso fílmico otelevisivo tienen la posibilidad de alterar a los espectadores. Esto ;

sucede porque a través de la imagen se representa una realidadsemejante a la del sujeto, que presenta las condiciones necesa-rias para que éste las confronte con sus conocimientos y con "

sus experiencias, con el objeto de recrear significados.~ Según el cas? y el tema de las películas, el sujeto se reconoce ..""t;;.,i o no. Los Mottvos de Luz provoca en el espectador un claro ..",'"

\ reconocimiento desde la jerga, el lenguaje, la actuación, lasrelaciones de pareja, las costumbres, hasta la invasión a la ,,;colonia y las situaciones que se desarrollan alrededor de un !,;..ti...: íclima de pobreza. ;~ ;, .il()

Desde este proceso de interacción, con las situaciones que .'1)'7'1(\

62 .COMUNICACiÓN. SENTIDO y VIDA COTIDIANA -

a) el reconocimiento.b) la alteración. la:c) la reproducción. c(d) la interpretación 1T

e:

futas categorías, más que diferenciarse se relacionan e irite-rrelacionan, pero consideramos preciso distinguirlas desde la ~

experiencia que tuvimos para explicar el proceso global de laproducción de significados. J

c

a) el reconocimiento

fute proceso se produjo a partir de las situaciones y caracterís-ticas de los actores que la película representa y que coincidencon situaciones y problemas de los personajes de Lomas de

Tabachines.En esta dimensión se expresa la identificación, la cual propicia

una lectura múltiple. Los espectadores al verse retratados en lapelícula tienen más elementos con los cuales van a confrontar I ¡sus conocimientos y experiencias. ¡1[:?"

Durante las diferentes exhibiciones se pudo comprobar cómose hacían comentarios respecto a los personajes y a la temática. ~,- "Por ejemplo, se conversaba con interés sobre las secuencias ;',~i;referidas a la invasión a la colonia y cambiaban el nombre de .',; ,"Pancho", personaje de la película, por el nombre de un señorque realizaba las mismas actividades que el personaje en la vida

real.Las risas y las burlas se expresaban en cuanto los actores

utilizaban modismos y palabras altisonantes, en diferentes situa-ciones de la vida cotidiana dentro de la película. i

b)1a alteraci6n 1

La alteración se manifiesta porque los signos representados en ~la pantalla confrontan al espectador, le comunican lo que él iconoce y desconoce. En este sentido, se manifiesta un reto que ~el ~spectador .~ebe enfrentar y negociar con el fm de articular ~su mterpretaclon. :

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1

CREENCIAS y pRACrlCAS MAGICO-RELlGIOSAS .63-En nuestra investigación esta dimensión se dio a conocer en

las interpretaciones que hicieron respecto a la brujería. Loscomentarios dejaron entrever que sobre esta categoría existemás información que la película no muestra y para confrontaresto, narraron experiencias personales.

c) la interpretaci6n

Est.a dimensión es el resultado de la actividad del "espectador"quien incrementa los significados a partir de lo que dice lapelícula y de lo que el espectador se imagina que dice. Lapelícula estimula la libertad interpretativa del destinatario. Eneste sentido, la película como discur.so de producción, presentael contenido de la trama en estado virtual para que la actualiza-ción defmitiva la realice el "espectador".

En este proceso de interacción que incluye las cuatro dimen-siones antes señaladas, para un símbolo o un signo hay múltiples

interpretaciones.La imagen en movimiento y el audio provocan al espectador

para que éste con su capacidad creadora, genere nuevos efectosde sentido que se concretizarán en diversas interpretaciones.

El nahual por ejemplo, no aparece en la pantalla, no vemossu figura pero la película lo presenta a través del pensamientoy de las palabras de los actores. A partir de estos signossugeridos, el espectador percibe la existencia de éste y.1o asociacon sus recuerdos o conocimientos.

Según Felipe Cazals, el nahual es un elemento de defensa, que Luz exhibe cada vez que entra en un estado de supra-rea-I lidad y que acude a esta imagen como un recurso de defensa.

Estas apreciaciones las podemos confrontar posteriormentecon los juicios valorativos que nuestros "espectadores" pronun-ciaron, los cuales manifiestan otras características del nahualcomo las siguientes: "es un animar', "es humano", "fue maldi-ción" "se encarna en los individuos" "es malo" "signifilca la

, "muerte", "existió en sus tiempos", etc. Estas valoraciones encie-rran un carácter práctico más cercano a las experiencias yvivencias del grupo, que las manifiestadas por Cazals quienexpresa una valoración sociológica.

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-CREENCIAS y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS .65--

;0 Para terminar)s

Parte de nuestra labor, de nuestra construcción de une nuevo modo de conocimiento de la realidad, constituye

-la creación-búsqueda de nuevos lenguajes a través de loscuales aprehender y expresar lo que nos inquieta de la

~ realidad y el conocimiento que de ella logramos.

Jesús Martín Barbero);

Los sujetos sociales en Lomas de Tabachines exteriorizaron suscreencias sobre la brujería, la magia y la religión que articulanuna lógica para comprender el mundo. En esta sabiduríapopular interactúan múltiples realidades, como expresión deesa "cultura negada" de la que habla Guillermo Bonfll en suMéxico Profundo.

Por otro lado, en el cine está presente un proceso decoproducción del sentido en donde participan interactivamentetanto las realizaciones de la película como las de los espectado-res. Claro está que los "usos" son los que determinan los nivelesde interacción que se produzcan.

En LosMotivos de Luz, Felipe Cazals hace ficción de la realidadpara un público diferente al representado, el cual analiza einterpreta "otra realidad" que es suya también.

Tomando en cuenta 10 anterior, consideramos que el haberllevado la película a Lomas de Tabachines significó acercar la

I

representación de un fragmento de la realidad, a la realidad. Atrnvés de esto, se logró también acercar el medio a la gente yexplorar verdaderamente cómo el cine puede constituirse comouna práctica comunicativa y funcionar como vehículo cuestio-fiador de problemas sociales, instituciones, tradiciones, valores.

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