conceptualizaciÓn filosÓfica del ser humano

7/25/2019 CONCEPTUALIZACIN FILOSFICA DEL SER HUMANO

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TEMA 01: CONCEPTUALIZACIN FILOSFICA DEL

SER HUMANO

Esquema 01: Mapa Conceptual sobre el desarrollo delpensamiento en torno al hombre


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1. La Actitud Filosfica

1.1 La Actitud filosfica

Toda persona es pensamiento pero el mismo no se da cuenta

de esta realidad natural; el pensar (pesar) es actividadintegral, tanto cuanto es esfuerzo mental, tanto cuanto esparticipacin corporal o fsica; por ejemplo, si tudices intuyosignifica ue algo perci!es de ti o de fuera de tipero al mismo tiempo "a lo estas sintiendo, " esto uesientes o ue lo tienes lo empiezas a pesar en ti; esto es unaactitud filosfica.

#$ue opinas de tus propias reacciones ordinarias%

&ara 'elendo (1 p. *,+), es posi!le eplicar la filosofacomo un modo de sa!er riguroso " desinteresado, ue aspiraa conocer con -ondura el conjunto ntegro de la realidadmediante el descu!rimiento de sus principios o causasltimas, fundamento del ser en s mismo.

1./ 0l asom!ro, como inicio " m!ito delfilosofar.

2o!re la !ase de la tendencia por sa!er, propia del ser-umano, el impulso inmediato de tal !sueda estconstituido por el asom!ro, la admiracin, el estupor. 0staadmiracin vendra a ser como el detonante ue activa eldeseo de filosofar " au est precisamente una clave infali!lepara diferenciar las filosofas ue pueden ser agrupadas !ajoel ttulo de permanentes. &ara 3u!iri, semejante admiracin,no es un asom!ro cualuiera, sino ue es la admiracin

socrtica, la admiracin ue em!arga al -om!re ue creesa!er perfectamente auello de ue se ocupa, cuando un!uen da descu!re ue lo ue cree mejor sa!ido es en elfondo desconocido, ignorado.

0n este sentido, comenta &ieper (/445, p.1/+), ue filosofarsignifica alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de susinterpretaciones corrientes, de las valoraciones de estas cosasue rigen de ordinario, " con las ue tantas veces nos

sentimos satisfec-os. La admiracin filosfica no surge, pues,cuando dirigimos nuestra mirada -acia un universo distinto de


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au6l en ue nos desenvolvemos de continuo; sino uecomienza cuando, nuestro poder de penetracin intelectual se-ace ms agudo, " en las mismas cosas ue manejamostodos los das se -ace percepti!le, una faz ms profunda de la

realidad1.3 esarrollo de otras competencias filosficas1.5 7esarrollo de otras competencias filosficas.

La actitud filosfica ue nos lleva a la prctica filosfica,eplica 8renifier (/414) se funda so!re competencias como9sa!er argumentar, pro!lematizar " conceptualizar9

Argumentar9La argumentacin consiste en produciruna o varias proposiciones o ideas, con el fin dejustificar nuestra actitud de defensa ante la realidadtanto personal como social o circundante. :o se trata depro!ar si tengo o no tengo razn, sino de ser conscientede mi pensamiento " comprender las razones, el origen" el sentido de lo epresado. 0s responder ainterrogantes como por ejemplo, la razn por la ue algose afirma, o por lo ue algo se piensa, el fundamento deese algo, " el modo en ue se constru", cul es sucontenido " su significado.

Problematizar9 7esde luego, esta actitud esta,estrec-amente relacionada con el pensamiento crtico.mplica tener contradicciones, sin dar nada por cierto, "tam!i6n formular preguntas ue permitan mostrar loslmites, las fallas o las imperfecciones de lasproposiciones iniciales, a fin de eliminarlas, modificarlaso enriuecerlas. 0l principio de esta competencia es ue

todo enunciado, cualuiera ue sea, plantea de algnmodo uno o ms pro!lemas. 2e trata pues de considerartodo enunciado como una simple -iptesis, posi!le opro!a!le, pero nunca necesaria o a!soluta. Lo uepermite desarrollar esta competencia es el tra!ajo eneuipo en la cual -a" diversidad de pensamientos. 0sresponder a cuestiones como la aparicin en elpensamiento de alguna o!jecin o pregunta, o encontrarun pro!lema en algo ue se afirma, o cuestionar

simplemente la eistencia de una sola versin de unos-ec-os reales " no varios.


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Conceptualizar9 ue consiste en identificar, producir,utilizar o definir ciertos t6rminos consideradosimportantes, a fin de clarificar un enunciado, producirnuevas proposiciones " clarificar o resolver un

pro!lema. 0l concepto es un t6rmino ue caracteriza elfondo de un discurso, se trata pues de captar lo esencialen lo ue -a sido enunciado distinguiendo, citando outilizando los t6rminos ue fundan el sentido de undiscurso.


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contemplan el mundo si no tam!i6n lo trasforman empezandopor ellos mismos, vuelven de su vida un arte, son los propiosartesanos de su vida " so!re todo reflejan en su vidaco-erencia entre su pensar, sentir " o!rar.

0l enfoue filosfico de cualuier tema !usca una eplicacinconclu"ente de las cosas " de la vida -umana. La !suedade este tipo de eplicacin llamada ltima, provoca ue susresultados sean temporales, " por eso vuelve a replantearseuna vez ms su indagacin, es decir el filsofo tiene unaactitud crtica, refleiva o filosfica a diferencia de la actitudnatural ue tenemos las personas comunes frecuentementeinmersos en nuestra rutina " vida cotidiana.

&ara un nivel superior de anlisis, ue podramos llamaracad6mico, es necesario superar la actitud natural o pre >filosfica por la actitud refleiva o filosfica, de modo ue seaposi!le desarrollar un constructivo espritu crtico, " pensarpor nosotros mismos, para aprender a filosofar, distinguiendoentre lo aparente " lo real, de modo ue nos lleve a ser!uenos investigadores " mejores personas mirando larealidad con los ojos de verdad.

2i esto es as, entonces -a" dos formas posi!les de conocercmo es el mundo; una es la ue nos proporciona lapercepcin de nuestros sentidos, impulsada por una actitudnatural o pre filosfica " otra a trav6s de la razn,respondiendo a una actitud refleiva o filosfica. La actitudnatural nos dice ue el mundo es tal " como lo vemos,mientras ue la actitud filosfica nos dice ue el mundo no escomo parece ser " nos conlleva a una interrogacin constanteen la cual la verdad es incierta " relativa

#. $na perspecti%a desde la Antropolo&'a Filosfica

2. Una perspectiva desde la antropologa filosfica


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La otra situacin pro!lemtica surge de la comparacin del-om!re con los otros -om!res, del 2entido, realizacin delser -umano " de su


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de lo sensi!le a lo inteligi!le, para all encontrar la felicidad enla contemplacin de la verdad " en el amor del !ien " endonde el alma, es inmaterial, indivisi!le " por tanto inmortal "el cuerpo se presenta como negativo, como la crcel del alma.

0n esta etapa de la -istoria del pensamiento, apareceAristteles con una !rillante propuesta para su tiempo. Lamateria " la forma, seran los principios internos " esencialesde las cosas, en donde se -ace necesario distinguir el 2er dealgo " su 0istencia; del mismo modo ue la integracin deotros principios como el de Acto " &otencia " 2ustancia "Accidentes.

0s sumamente interesante ver ue Aristteles entiende elalma como forma del cuerpo " no como su encierro

es as ue es Aristteles el ue define al -om!recomo animal racional, esta!leciendo los principios de ladiferenciacin del -om!re con el animal, en primer lugar porsu g6nero, entendiendo por g6nero, el grupo donde estu!icado un ente, en donde por lo tanto pertenece al grupo delos animales, " en segundo lugar por la diferencia especfica,ue en este caso sera la Dacionalidad ue se epresa en el

lenguaje.

#.# Concepcin del )ombre en el pensamientomedie%al/./


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personal decisin del -om!re ue se re!ela contra el pro"ectoamoroso de 7ios.

Fn tema capital ue mueve a esta 6poca a responder a la

cuestin so!re la eistencia de 7ios " la li!ertad del -om!re.La figura indiscutidamente cum!re del pensamiento medievalcristiano es 2anto Toms de Auino. 0s !astante conocido uesu doctrina se inspira fundamentalmente en Aristteles perorealizando una sntesis con la con la antropologa


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Esquema 0#: La Antropolo&'a deAristteles.

3. Concepcin Antropol&ica Medie%alTodo el ser -umano es imagen " semejanza de 7ios (Ben1,5), no porue 7ios sea materia o cuerpo, sino porue el-om!re como tal es persona, capaz de conocer " de amar, deser conocido " de ser amado. Au radica la razn del valor "de la dignidad de la persona -umana. 7e esta manera el-om!re crea su -istoria " su destino definitivo con el ejerciciode su li!ertad " por ello el origen del mal est en la li!re "personal decisin del -om!re ue se re!ela contra el pro"ectoamoroso de 7ios.

Fn tema capital ue mueve a esta 6poca a responder a lacuestin so!re la eistencia de 7ios " la li!ertad del -om!re.


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0suema 459 Gisin del -om!re medieval

!. *isin del hombre en la Modernidad

4.1 Descartes camino hacia elSubjetivismo.

0n lo filosfico " antropolgico, aparece con fuerza lacorriente filosfica llamada el 2u!jetivismo. 0l -om!re sesiente arrojado a un mundo sin fronteras, inseguro, perdido,sin -orizonte, lo ue -ace ue se retraiga a s mismo, " seensimisme. El es el nico punto seguro.

Den6 7escartes divulga con fuerza la idea de ue para

alcanzar el conocimiento verdadero " evitar el error no !astala inteligencia, sino ue es necesario sa!er aplicarlaadecuadamente, es decir se reuiere de un m6todo. 0stem6todo consiste en no aceptar como verdadero sino lo ue esevidente. deas claras " distintas.


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0sta!lecido el m6todo, 7escartes se propone, edificar unafilosofa estructurada, como las ciencias matemticas, pueslos sentidos nos engaCan. 7e esta manera alcanz el H


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La reaccin contra el racionalismo llego casi de maneranecesaria, en la aparicin de una corriente filosfica llamadael Empirismo, ue es una interpretacin del -om!re, uereconoce, eclusivamente, los datos de la eperiencia sensi!le

porue afirma ue el conocimiento de los sentidos constitu"eel nico principio de todo posi!le conocimiento. 2i esto es as,slo son ciencias vlidas las ciencias eperimentales. Tam!i6nse puede afirmar con estos presupuestos, ue la naturalezanos indica con seguridad lo ue es !ueno " lo ue es malo, encuanto ue lo !ueno nos produce placer " lo malo nosproduce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidosrepresentantes en Tomas ?o!!es, 7avid ?ume " =rancis8acon. 0ste ltimo afirma ue para conseguir una slida

certeza en la investigacin cientfica, lo primero ue esnecesario rec-azar es la serie de prejuicios ue suelen colarseen nuestros conocimientos ordinarios.

8acon (La gran restauracin. /411. &g.J+) clasifica estosprejuicios como9

a) Los Kdolos de la especie, ue seran auellos prejuiciosuniversales, propios del g6nero -umano.

!) Los Kdolos de la caverna, ue seran auellos prejuiciosde!idos al temperamento, carcter " gustos personales cadauno. 7escri!e como el -om!re se encierra en su propiacaverna " deforma la realidad de las cosas. Au estnincluidos los prejuicios raciales " nacionalistas. 2entencia ueel -om!re correcto, sa!e distinguir lo efectivamente valioso "separarlo de lo efectivamente rec-aza!le, ue en su opininson el dolor " el sufrimiento, por ejemplo.

c) Kdolos del foro, ue seran auellos prejuicios ue consistenen el a!uso del lenguaje frente a las masas. 2e puedeinterpretar ue se est refiriendo a las manipulaciones.

d) Kdolos en general, ue sera auellos prejuicios en los uecada sistema filosfico impone actitudes diversas, ue no sonacordes con la realidad.

Esquema 0,: La respuesta del Empirismo


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,. El hombre en el pensamiento de la -lustracin0ste espacio " tiempo -istricos son "a !astante conocidos.Goltaire dice (Tratado so!re la Tolerancia /411, pg. 1/+) ueel -om!re como ser racional, se gua por su razn " nonecesita para nada otra instancia, ni siuiera la revelacin

divina ue no se -a dado.

A-ora s podemos entender ue las ideas fundamentales deldesarrollo de la lustracin son la destruccin de cuanto sefundamenta en la autoridad " en la tradicin, " lareconstruccin de la vida " del conocimiento eclusivamenteso!re la !ase de la razn, ue no es una razn pura, sino lamisma razn del -om!re, ue no nos engaCa ni se engaCanunca ella misma.

0l piensa, de la misma manera ue todos los seguidores de lailustracin, ue la naturaleza del -om!re es por s misma!uena, " si no se la deforma con prejuicios sociales oreligiosos, conduce al -om!re mediante los instintos, cmode!e proceder. &or ello no se de!e contradecir a la naturaleza,porue no le -ace falta ninguna a"uda so!renatural. Afirmaue la razn " la naturaleza llevaran al -om!re a la felicidadpara la ue fue -ec-o " a la ue tiene derec-o.


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7esde luego, la felicidad, se alcanza en este mundo, " no enotro -ipot6tico. Adems, para ue el -om!re sea feliz esnecesario ue sea li!re " ue rompa todas las cadenas ue le-an atado, so!re todo las religiosas " las polticas, pero el

-om!re ilustrado no es ateo, sino desta, lo ue significa ueadmite la eistencia de 7ios. &ero luego, ante esta grande "admira!le muina ue es el cosmos, de!e -a!er un BranAruitecto constructor, " es as ue los -om!res estamossolos " solos tenemos ue -acer nuestra ciudad secular.

Esuema !"# Concepci$n %el hombre en la &lustraci$n

. Los -dealistas " el pensamiento contempor/neo+.1 0l -om!re para ant " los dealistas


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0n estas instancias aparece ant, como eplica


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Sigmun% 'reu%.( 0s posi!le ue su aporte ms valioso -a"asido el descu!rimiento de auellas zonas profundas delpsiuismo ue llam inconsciente " su!consciente. 0n ellasuedan registrados " en desorden los rastros emocionales "

afectivos de muc-as vivencias psicolgicas ue -emoseperimentado " ue -emos olvidado, en las ue su!"acenmuc-as impresiones o conflictos no resueltos. 0l m6todopsicoanaltico ue =reud utiliz, consiste en un intento depenetrar, en cuanto se pueda, -asta esas zonas profundas,sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo ue allest soterrado " racionalizarlo para ue donde estuvoel elloest6 el )o, ue lo irracional uede clarificado "dominado por lo racional " el -om!re uede li!erado.

0l conjunto de modelos ante la vida " pautas decomportamiento ue asimilamos de nuestros padres,permanecern "a para siempre, de manera inconsciente, enel Hsper "oI como los paradigmas a los cuales de!emosconformar nuestra conducta. 0ste tiene tam!i6n la funcin decensor. :os apro!ar o nos censurar segn conformemos ono nuestras actuaciones al modelo asimilado.

*art+n ei%egger.( 0n mi propio concepto, su aporteconsiste en -a!er remitido el pro!lema antropolgico alpro!lema ontolgico, es decir, la pregunta por el ser. 2ufilosofa se interesa directamente por el ser. &ero como slo el-om!re posee la inteligencia " la comprensin del ser, elsentido de ese ser slo se puede eponer a trav6s de unanlisis de la eistencia -umana

2i como el afirma, el -om!re est arrojado a este mundo einmerso en todas las cosas ue forman el mundo, no slo

pensndolas, sino actuando so!re ellas, entonces estainmersin puede llevarle a una vida inaut6ntica, a!sor!ida porlo cotidiano, sin -acer referencia al ser, arrastrada por lamasa " por el NseN impersonal (se piensa, se dice, se -ace, sedisfruta) vive slo el presente. &ero eperimenta la nada deltiempo ue -u"e " la nada de la eistencia. 7e a- la angustia" la concepcin del -om!re como Nser para la muerteN "a uela muerte es el final inevita!le el no ser ms "a.

0l -om!re aut6ntico, es consciente de la angustia, no -u"e deella, no se deja a!sor!er por el presente, ni se sumerge en


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las cosas, vive personalmente " acepta la muerte como lams cierta posi!ilidad " como la suprema eperiencia de lanada. 0n esa actitud encuentra la li!ertad.

Estructuralismo.( Al disolverse el eistencialismo, en lad6cada de los aCos setenta, apareci este movimiento ueempez siendo un m6todo especfico de investigacincientfica " despu6s deriv -acia un cierto programa filosfico" antropolgico. 2e present como un m6todo de lainvestigacin psicolgica con la teora de la Bestalt, " so!retodo tuvo aplicacin " 6ito en la lingOstica.

Tienen la conviccin de ue el -om!re no puede actuarli!remente sino ue est determinado por fuerzas "estructuras de su mismo ser de las ue, sin em!argo, no esconsciente. Las estructuras de la :aturaleza -acen al -om!reno un sujeto sino un o!jeto, un elemento del sistema ue notiene sentido ni valor ms ue en 6l.

&ara ellos el -om!re es un animal sim!lico pero; lossm!olos en ue vive, lingOsticos, familiares, culturales,artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdaderarealidad de la naturaleza -umana ue es un conjunto, un

sistema, un cdigo secreto de relaciones, siempre lasmismas, en ltimo t6rmino !iolgico>neurolgicas, uedeterminan la conducta del -om!re, aunue 6ste tiene laconviccin engaCosa de ser li!re. La li!ertad es una ilusin.La -istoria -umana no tiene un sujeto -umano, es unconjunto de movimientos psuicos ue, a su vez, provienende fenmenos cere!rales fsico>umicos. 0n resumen, es unprofundo pesimismo antropolgico.

".- a Posmo%erni%a%.(. 0ntendemos por modernidad,-a!lando en t6rminos generales, el intento de una eplicacinracional, co-erente " sistemtica de toda la realidad, es decir,el mundo, el -om!re, 7ios " su -istoria. 0sta eperiencia deracionalidad moderna -a reci!ido sin em!argo muc-ascrticas, pues ue -an acusado a la modernidad, confundamento, de -a!er -ec-o de la razn un instrumento de lasu!jetividad con olvido de la realidad, " de -a!er identificadola razn verdadera con la racionalidad cientfico>t6cnica para

el dominio o voluntad de poder. 0sta racionalidad -afracasado a lo grande, "a ue -a desem!ocado en las grandes


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dictaduras " las grandes guerras contemporneas. a no seespera ue la ciencia resuelva los pro!lemas -umanos. Losposmodernos niegan la posi!ilidad de aportar racionalmenteuna interpretacin " un sentido de la vida, una sociedad

-umana, una moral, pues de todo ello "a no uedan sinofragmentos, diferencias, pala!ras " la melancola de unfracaso, " slo ueda vivir el presente sin preocuparse delpasado ni del futuro. podramos decir adems, vivirlo sin unsentimiento trgico, como -acan los eistencialistas, pues sepretende salvar esta situacin, apelando a la convivencia, aconsensos locales, al !ienestar para todos, sin pretenderalcanzar normas o!jetivas universales o verdades definitivas.

La posmodernidad, pues, intenta -acer via!le el vivir unasituacin continuamente cam!iante, con una tolerancia frutodel relativismo, ue acepta las diferencias " las mltiplesperspectivas, con moderadas " pragmticas am!iciones.


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Esquema: *isiones del hombre en elsi&lo

. *isiones Antropol&icas del si&lo 7.1 Personalismo

0l &ersonalismo es una corriente filosfica ue tiene !astantesposi!ilidades de 6ito en el futuro si se trata de crear unasociedad ms -umana, por su comprensin de la persona, "por la importancia ue da a la dignidad de la persona " a lacomunicacin interpersonal. 0ntiende ue la comunicacininterpersonal no se termina en el dilogo ver!al, sino ms

!ien se inicia all, pero se completa en el amor. 0sta pala!ra,sin em!argo, es tan densa, tan compleja " al mismo tiempotan manipulada ue me parece necesario !rindar unaclarificacin.

?a!la so!re tres clases principales de amor entre laspersonas, ue los griegos epresa!an con tres voca!losdistintos, en donde tenemos en primer lugar, el eros, ue esel atractivo en forma de instinto ue un -om!re siente por

una mujer o una mujer por un -om!re. 0ste amor es posesivo" eclu"ente, el eros, pues produce ansiedad, tur!acin, " al


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mismo tiempo placer. ?a" otro modo de amor ue los griegosllamaron filiacin, ue viene a identificarse con lo uenosotros llamamos amistad. La amistad es unaintercomunicacin cordial " gratuita, a!ierta " sin intenciones

de posesin, con !astante semejanza de puntos de vista,inter6s del amigo por el amigo, " descanso psicolgico. 0isteun tercer modo de amor ue en griego se epresa!a comogape " consiste en una actitud de ofrenda o entrega,desinteresada " gratuita para el servicio " a"uda a los dems.0sta sera la epresin ms alta del amor -umano " puedeincluir a los anteriores pero no necesariamente. 0s el amorms constructivo de la persona porue, de un modomisterioso, por decirlo as, cuanto ms da la persona ms se

enriuece ella misma.0s misteriosa porue sin duda, esa actitud -umana -ace uecuanto ms nos olvidamos de nosotros mismos para a"udar alos dems, nos encontremos con ue somos ms aut6nticos.0sto no es una consideracin piadosa o moralizante sino unarealidad ntica, una propiedad del ser -umano, verifica!le porla eperiencia.

'artn 8u!er dedica una parte de su o!ra al NT eternoNporue piensa acertadamente ue la relacin "o>t, no secierra en s misma, ms an es el camino -acia un Ta!soluto " eterno. Fn T ue sea fundamento " t6rmino " uepor eso d6 un sentido " un valor a!solutos a la relacin-umana "o>t. principio "o>t. 0sa pala!ra no puede agotarse en ningunarelacin -umana. 2lo se realiza perfectamente en su relacincon el nico T a!soluto ue por esencia nunca puedeconvertirse en ello. 7e esa eperiencia nace algo tan -umanocomo la esperanza de la &lenitud.

J./.2ituacin del -om!re en el mundo de -o".


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0ponemos a-ora algunos rasgos de la sociedad en la uevivimos. Los rasgos positivos para epes 2torQ (/44R, pg1R > 1J), son muc-os, como por ejemplo, el etraordinarioavance de la ciencia, ue es uiz la ma"or tarea comn de la

-umanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistematecnolgico, ue trae consigo un gran aumento del !ienestar" la calidad de vida, epresado en comunicaciones, viajes,informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retrocesode la miseria " un crecimiento de la esperanza de vida engrandes masas de po!lacin; la glo!alizacin de losmercados, " de la sociedad misma, con un considera!leavance de las li!ertades " un aut6ntico aumento de lasposi!ilidades de multiplicar la riueza " los pro"ectos vitales;

luego, el aumento de la velocidad, variedad " riueza de loscam!ios sociales, econmicos, culturales " polticos; " porltimo, al -a!erse prolongado la esperanza de vida " lasoportunidades disponi!les, la tarea posi!le para la vida-umana se -a dilatado etraordinariamente, pues -o" sepueden -acer ms cosas, del tipo, estudios, viajes,vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo "viviendo un ma"or nmero de aCosen promedio. &arece claro,entonces, ue el -om!re tiene -o" unas posi!ilidades muc-o

ma"ores ue en el pasado. &ero, junto a este conjunto derasgos tan atra"ente " vivo, se pueden mencionar otros unpoco ms inuietantes9

a) Fna de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestrasociedad es ue est profundamente despersonalizada, demodo ue se -a convertido en un sistema annimo, formadopor su!sistemas igualmente annimos, frente a los cuales losindividuos no son reconocidos como personas singulares.2omos clientes, pacientes, peatones, nmeros de unaestadstica, etc. =altan entornos p!licos en los ue podamosactuar en nom!re propio " ser reconocidos. 0sto es unarealidad ue -a -ec-o surgir una lnea de pensamiento uesostiene ue es la sociedad la ue -ace al -om!re " no alrev6s, en donde la persona no sera li!re en ella, sinosolamente una funcin del sistema.

0n ese sistema, afirma epes (/44R), las singularidades notienen posi!ilidad de modificarlo, " -an de estar

despersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante es


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ue alguien maneje el ve-culo, no si lo maneja 6ste o au6l.0l c-ofer del ve-culo no es nadie, es slo un c-ofer. 0stemodo de eplicar la sociedad se denomina funcionalismo. 0n6l -a" poco margen para la li!ertad de la persona, porue

slo somos alguien en la medida en ue tenemos un rol, unpapel en la sociedad, " al tenerlo no somos ms ue lo ueese rol nos impone ser. La persona tendra entonces unali!ertad mu" escasa, porue estara condicionada por sufuncin. 0l funcionalismo detecta una gran verdad, ue es lafuerza autnoma de los sistemas. 0sa fuerza conlleva elpeligro de ue la sociedad automatice sus mecanismos "6stos se independicen de la persona. &ero el funcionalismo espesimista al negar la posi!ilidad de una actuacin social

personalizada ue genere !ienes comunes.!) Fna sociedad tan sofisticada " tecnolgica como la nuestratiene un elevado grado de complejidad. La gestin de lacomplejidad puede resultar ago!iante, " se -ace necesarioencontrar frmulas para simplificar ese sistema. Fna sociedadconstituida como un sistema complejo " centralista, generanecesariamente una enorme !urocracia ue la -aga funcionar.


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luc-a de peueCas autoridades despticas, ue tratan deconuistar espacios de poder, para imponer sus decisiones.Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracincomunitaria de las instituciones " la recuperacin de

verdaderos ideales polticos.d)


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demuestra, pues la calidad la!oral " de vida de uien tra!ajaa gusto, contando como un valor en su empresa, " no slocomo instrumento, es muc-o ms alta ue la de su contrario.$uien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo

propio, pondr esfuerzo por renovarla " -acerla crecer, " seratendido pues se sa!r ue todos los -om!res puedenaportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa " sufomento es un signo de -umanidad. &or el contrario, elcomportamiento paternalista supone la desconfianza " eldesprecio del su!ordinado, " no a"uda a nadie a crecer.

.#.2ituacin del hombre en el mundo de ho".J./.2ituacin del -om!re en el mundo de -o".

0ponemos a-ora algunos rasgos de la sociedad en la uevivimos. Los rasgos positivos para epes 2torQ (/44R, pg1R > 1J), son muc-os, como por ejemplo, el etraordinarioavance de la ciencia, ue es uiz la ma"or tarea comn de la-umanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistematecnolgico, ue trae consigo un gran aumento del !ienestar" la calidad de vida, epresado en comunicaciones, viajes,informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retrocesode la miseria " un crecimiento de la esperanza de vida engrandes masas de po!lacin; la glo!alizacin de losmercados, " de la sociedad misma, con un considera!leavance de las li!ertades " un aut6ntico aumento de lasposi!ilidades de multiplicar la riueza " los pro"ectos vitales;luego, el aumento de la velocidad, variedad " riueza de loscam!ios sociales, econmicos, culturales " polticos; " porltimo, al -a!erse prolongado la esperanza de vida " lasoportunidades disponi!les, la tarea posi!le para la vida-umana se -a dilatado etraordinariamente, pues -o" sepueden -acer ms cosas, del tipo, estudios, viajes,vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo "viviendo un ma"or nmero de aCosen promedio. &arece claro,entonces, ue el -om!re tiene -o" unas posi!ilidades muc-oma"ores ue en el pasado. &ero, junto a este conjunto derasgos tan atra"ente " vivo, se pueden mencionar otros unpoco ms inuietantes9

a) Fna de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestrasociedad es ue est profundamentedespersonalizada, de


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modo ue se -a convertidoen un sistema annimo, formado por su!sistemas igualmenteannimos, frente a los cuales los individuos no sonreconocidos como personas singulares. 2omos clientes,

pacientes, peatones, nmeros de una estadstica, etc. =altanentornos p!licos en los ue podamos actuar en nom!repropio " ser reconocidos. 0sto es una realidad ue -a -ec-osurgir una lnea de pensamiento ue sostiene ue es lasociedad la ue -ace al -om!re " no al rev6s, en donde lapersona no sera li!re en ella, sino solamente una funcin delsistema.

0n ese sistema, afirma epes (/44R), las singularidades no

tienen posi!ilidad de modificarlo, " -an de estardespersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante esue alguien maneje el ve-culo, no si lo maneja 6ste o au6l.0l c-ofer del ve-culo no es nadie, es slo un c-ofer. 0stemodo de eplicar la sociedad se denomina funcionalismo. 0n6l -a" poco margen para la li!ertad de la persona, porueslo somos alguien en la medida en ue tenemos un rol, unpapel en la sociedad, " al tenerlo no somos ms ue lo ueese rol nos impone ser. La persona tendra entonces unali!ertad mu" escasa, porue estara condicionada por sufuncin. 0l funcionalismo detecta una gran verdad, ue es lafuerza autnoma de los sistemas. 0sa fuerza conlleva elpeligro de ue la sociedad automatice sus mecanismos "6stos se independicen de la persona. &ero el funcionalismo espesimista al negar la posi!ilidad de una actuacin socialpersonalizada ue genere !ienes comunes.

!) Fna sociedad tan sofisticada " tecnolgica como la nuestratiene un elevado grado de complejidad. La gestin de lacomplejidad puede resultar ago!iante, " se -ace necesarioencontrar frmulas para simplificar ese sistema. Fna sociedadconstituida como un sistema complejo " centralista, generanecesariamente una enorme !urocracia ue la -aga funcionar.


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c) Todo lo ue se -a epresado anteriormente, trae comoconsecuencia, ue las personas singulares est6n mu" alejadasde los centros de poder. 7e -ec-o participan mu" poco en laela!oracin de las decisiones " en la correccin de 6stas, pues

las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sinatender a los casos concretos, " se -acen necesarioscomplejos sistemas de reclamacin. 0sto produce la certezade ue, de -ec-o, la democracia no eiste en nuestrasociedad. 0n !uena medida el ejercicio de la autoridad ennuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado.


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con ue lo -aga un ser a!stracto, digamos el 0stado, porejemplo, o ue cada uno realice su parte de maneraindividual, sino ue implica ue slo es posi!le alcanzar laecelencia en lo social si realmente todos ponen el -om!ro en

el esfuerzo por llevar a ca!o un avance comn, una sinergiade fuerzas ue traiga progreso. A la vez, tal tarea slo esposi!le desde la responsa!ilidad de cada uno. es ue lapersona es esa realidad tan compleja ue unifica una novedadirrepeti!le por un lado, " la necesidad del otro, de sumar loue -acen muc-os individuos para lograr algo muc-o menor,a lo ue es capaz de llevar a ca!o un grupo de personas ueformen una comunidad, ue tengan una tarea en comn uetranscienda " mejore los intereses privados o egostas de

cada uno. 0l desarrollo del mercado empresarial as lodemuestra, pues la calidad la!oral " de vida de uien tra!ajaa gusto, contando como un valor en su empresa, " no slocomo instrumento, es muc-o ms alta ue la de su contrario.$uien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algopropio, pondr esfuerzo por renovarla " -acerla crecer, " seratendido pues se sa!r ue todos los -om!res puedenaportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa " sufomento es un signo de -umanidad. &or el contrario, el

comportamiento paternalista supone la desconfianza " eldesprecio del su!ordinado, " no a"uda a nadie a crecer.

conceptualizaciÓn filosÓfica del ser humano

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