Rodrigo Pardo Fernández, responsable. Carmen Alicia Dávila Munguía, Patrimonio cultural. Miguel Ángel Villa Álvarez, Actividades artísticasCOMITÉ DE CULTURA

Comisión para la Conmemoración del Centenariode la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo

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Juana Inés de la CruzXavier Villaurrutia

Esta tarde, voy a tratar de captar la atención de ustedes, hablando de un tema que me es particularmente grato. No es otro que el

de la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz. (1). Me propongo darles una pequeña conferencia sin fe-chas. Pero como debe tener como toda regla su excepción, daré una: la de su nacimiento y muer-te (1651-1695).

Sor Juana Inés de la Cruz es un clásico mexi-cano. ¿Qué queremos decir con esto? Que es un ejemplo, que es un autor ya suficientemente co-nocido y estudiado. Yo preferiría contestar esta pregunta, diciendo que Sor Juana es un trasunto nuestro, proque es un autor con el cual, con la cual es posible aún convivir, vivir con ella,

con su obra, que es un retrato fiel de ella, puesto que con Sor Juana y su obra, tenemos un ejemplo de esa correspondencia perfecta entre el ser y su expresión íntima.

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*Sor Juana es en este sentido de la convivencia un autor

vivo, clásico, clásico quiere decir vivo. Esta es la forma en que yo prefiero definir el autor clásico. No marmóreo, es-tatuario y correcto, ya definitivamente en un nicho, sino un autor que pueda circular en torno nuestro con el cual poda-mos acompasar nuestra respiración. Los placeres que pro-duce el tono, la obra de su igual con sus semejantes, sobre todo cuando se conoce la obra de Sor Juana en su amplitud, son maravillosos. Porque con este clásico mexicano, ha su-cedido que se le conoce sobre todo por las antologías; es decir, por selecciones parciales.

A la vista de esta selección parcial, limitada, pequeña, la obra de Sor Juana, tan difícil de encontrar en las ediciones antiguas, se crea en los escritores mexicanos de este siglo, la necesidad no sólo de gozar ellos personalmente, que tienen a su alcance sus obras, sino el deseo de participar este pla-cer a los demás, a las mayorías. El placer que no se compar-te, no es placer. El placer es siempre, o casi siempre, entre dos o entre muchos. La necesidad de contar con ediciones modernas de Sor Juana, se hace sentir desde fines del Siglo XIX. Menéndez y Pelayo, el gran crítico español que tiene tanta influencia en la Literatura Mexicana, fué el primero en pedir, en expresar su deseo de que la obra de Sor Juana, fuera publicada en ediciones modernas al alcance de todos.

Su obra ofrece dificultades. Sor Juana es un autor con-ceptista, un autor barroco. Sus ediciones antiguas, están plagadas de errores, y hubo necesidad de establecer textos sobre aquellos puntos exóticos. Esto era lo que pedía Me-néndez y Pelayo y que al fin se ha logrado en una moderna edición que apareció hace poco en Buenos Aires.

¿Quiénes la han estudiado en México modernamente? Desde luego Henríquez Ureña, después Manuel Toussaint, Ermilo Abreu Gómez, y otro crítico contemporáneo nuestro, que ha dedicado gran parte de su vida al trabajo y a la repro-ducción fiel de los textos de Sor Juana, pretendiendo poner al alcance del gran público lector versiones depuradas.

Las ediciones críticas modernas de los sonetos y de las endechas, las cuales he visto con fervor, no pretenden ser las ediciones que han hecho Toussaint, Abreu Gómez y yo las últimas de la monja, pero son ya, desde luego, las prime-ras que se pueden leer con facilidad. Hemos modernizado la ortografía; hemos revisado la puntuación; hemos estable-cido los textos, comparando las diversas ediciones que han salido llenas de errores.

Recientemente ha encontrado Sor Juana un gran crítico moderno en la personalidad de Karl Vossler, el gran maes-tro de Filología Románica, que ha traducido hasta el poema más oscuro y más complejoPrimero Sueño.

La obra de ella, no es muy vasta, no muy numerosa, tiene la virtud de la concentración. Escribió prosa y verso. De pro-sa, ha llegado hasta nosotros la Carta Athenagórica, la críti-ca al sermón de un jesuíta, Antonio Vieyra. Revela en este escrito toda su fuerza teorética, fuerza inexplicable, puesto que se trataba de una mujer que vivía dentro del margen raquítico de sus tiempos. Después de esta carta, tenemos la dirigida a Sor Filotea. He aquí un escrito en prosa de parti-cular importancia para el conocimiento de la psicología de Sor Juana. Fué escrita en respuesta a la que el Obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz, le dirigió con el objeto de reducirla al orden. Le pareció que una mujer de esa época, no debería tocar ni tratar temas filosóficos, con la valentía y la seguridad con que Sor Juana lo hizo, y mucho menos tocar ciertos temas que a la Iglesia le parecían peli-grosos. Esta carta es además un documento autobiográfico de primer orden.

Se han escrito algunas vidas sobre ella, pero éstas han teni-do siempre la debilidad de ser vidas no apoyadas en la realidad, sino fantásticas. El mismo Amado Nervo, que escribió un libro sobre la monja, cayó en este error, no obstante que al alcance de todos está esa carta en donde Sor Juana hace un estudio de-licado y agudo sobre su vida y la ofrece como si estuviera gra-bada en una placa de metal. La misma carta es una confesión de primer orden y un documento de valor inapreciable para el estudio de su figura. Además escribió en prosa otras obras de menor importancia: ofrecimientos, ejercicios, oraciones, expli-caciones y protestas de fe.

Se le debe igualmente teatro: Los empeños de una Casa; Amor es más Laberinto, título precioso de una obra que no está escrita toda de su mano, puesto que el segundo acto fué re-dactado, compuesto por un contemporáneo suyo, llamado Juan de Guevara. Sobre teatro religioso nos legó tres autos sacramentales: El Divino Narciso, El Mártir del Sacramento y El Cetro de San José. No es Sor Juana Inés de la Cruz un autor de teatro de primer orden, pero sí muy interesante para su época. La influencia de Calderón se dió en su teatro religioso. Además de estas dos obras de teatro profano y tres de religioso, escri-bió tres loas, nueve letras sagradas, cuatro letras profanas para cantar, porque Sor Juana tiene además de escritura, música; algunos villancicos en forma dramática, que llegaron a once y tres villancicos deliciosos, fuera del teatro, encantadores, llenos de una música extraordinaria, de rimas finísimas; el ya mencionado Primero Sueño, poema largo de imitación delibe-rada, conciente, confesado por ella misma, de las Soledades de Góngora, sólo que en una atmósfera y en un clima que no es de Góngora, sino particular de la poetisa: la noche y el sue-ño; dentro de este ambiente se desarrolla el poema complejo y difícil de Sor Juana. Pero tal vez lo más importante, y digo tal vez, aun cuando debí decir seguramente, resulta en sus poe-sías líricas. En ellas toca casi todas las formas de la expresión, las formas clásicas, ideales. Tiene sesenta y tres sonetos, cin-cuenta y nueve romanzas, nueve glosas, un ovillejo, diecisiete redondillas, treinta y cuatro décimas, diez endechas y tres liras. Toda su obra está comprendida en las ediciones antiguas en tres tomos. Los títulos de los poemas que aparecen en estas ediciones no están redactados por la misma Sor Juana, sino por sus antiguos editores, y debo decir a ustedes, que se han con-servado por mera tradición, no están de acuerdo con el espíritu de la composición.

No voy hablar de todos los aspectos de la poesía de Sor Jua-na, ni de todo aquello que esta poesía me despierta. Mi pláti-ca la voy a abordar desde un plan nuevo, aunque ya así lo han hecho Menéndez y Pelayo y otros. Voy a hablar a ustedes de la curiosidad de Sor Juana.

La curiosidad, ha sido casi siempre apreciada desde un pun-to de vista muy especial; se le ha considerado como una de-bilidad; también se dice que la curiosidad, así tomada superfi-cialmente, es algo propio únicamente de la mujer. Yo distingo dos clases de curiosidad: la curiosidad de tipo masculino y la curiosidad de tipo femenino. Un hombre puede tener curiosi-dad femenina y una mujer curiosidad masculina. Este es el caso de Sor Juana.

La curiosidad como una pasión que no acrecienta el poder del espíritu, la podemos personificar en Eva, que mordió por curio-sidad el fruto prohibido. En Pandora, que movida también por ese pensamiento, abrió la caja que le habían prohibido. Esta es una curiosidad de tipo accidental; pero hay otro tipo de curiosi-dad, una curiosidad más seria, más profunda, que es un produc-to del espíritu y que también es una fuente en el conocimiento. Esta curiosidad como pasión, no como capricho --la curiosidad de Pandora es un capricho--, es la curiosidad de Sor Juana.

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¿Qué es una curiosidad por pasión? Yo la defino así: es una especie de avidez del espíritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura; es una especie de riesgo que se hace más agudo a medida que el confort en que se vive es más largo. Este tipo de curiosidad, ¿por quién está representado? Como ejemplo puedo dar a ustedes un personaje. La fábula, la novela, la poesía que encarnará esta belleza del espíritu que deja la comodidad del espíritu para lanzarse a la aventura, para interezarse en ella, nos dá a Simbad el Marino. Simbad el Marino, dueño de riquezas; no se conforma con su comodi-dad, con su holgura.http

La comodidad y la holgura, engendran el tedio, el aburrimiento. Ya Voltaire de-cía que el tedio es el fruto de triste falta de curiosidad. Una persona curiosa, con esa curiosidad masculina, no se aburrirá jamás, porque la curiosidad es uno de los grandes motores que ha tenido el mundo.

Simbad el Marino, rico y pobre en su riqueza, en cuanto el tedio lo amenaza, abandona riquezas y bienes y se lanza a la aventura. Naufraga, porque Simbad es un náufrago incorregible. Pero este naufragio, no le impide, una vez que ha vuelto a sentirse holgado y rico, lanzarse a un segundo, a un tercero, hasta un séptimo viaje. Es el tipo de curiosidad que ahora nos interesa.

Otro ejemplo de personaje conmovido, espoleado por esta pasión del espíritu, es Ulises. Sus aventuras revelan una curiosidad de tipo científico. No era su viaje una simple aventura, sino que perseguía un fin. Pues bien, Sor Juana, es para mí un representante de esta forma de curiosidad masculina. Lo prueba su avidez de conocimiento; su valor para alejarse de la comodidad, de abandonar todo aque-llo que le servía de marco dorado y esplendoroso en la Corte de los Virreyes, y cuando llegó a ser una figura prominente, la vemos abandonar su situación de privilegio para recluírse en un convento, no porque tuviera una vocación religiosa muy pronunciada, ni muy profunda, sino porque la vida de la Corte le robaba la intimidad que ella buscaba para hacer cada día más profundo su espíritu.

Este deseo de saber, se inició desde su tierna edad. En su documento autobio-gráfico nos lo dice: “Digo que no había cumplido los tres años de mi edad, cuando enviando mi madre a una hermana mía; mayor que yo, a que se enseñase a leer en una de las que llaman amigas, me llevó a mí tras ella el cariño y la travesura; y viendo que le daban lección, me encendí yo de tal manera en el deseo de saber leer, que engañando a mi parecer a la maestra, le dije: que mi madre ordenaba me diese lección. Ella no lo creyó, porque no era creíble; pero por complacer al donaire, me la dió. Proseguí yo en ir y ella prosiguió en enseñarme, ya no de bur-las, porque la desengañó la experiencia, y supe leer en tan breve tiempo, que ya sabía cuando lo supo mi madre, a quien la maestra lo ocultó para darle el gusto por entero y recibir el galardón por junto.”

Desde una edad tempranísima, pues, despierta esta pasión por saber. Más tar-de, muy poco más tarde, porque Sor Juana fué siempre precoz, oyó decir que en la Unversidad de México se estudiaba la ciencia. “Y apenas lo oí, cuando empecé a matar a mi madre con instantes e importunos ruegos, sobre que, mudándome el traje, me enviase a México, en casa de unos deudos que tenía, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer (e hizo muy bien), pero yo desple-gué el deseo en leer muchos libros, muchos libros varios que tenía mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarme: de manera que cuando vine a México, se admiraban no tanto del ingenio, cuanto de la memoria y noticias que tenía en edad que parecía que apenas había tenido tiempo para aprender a hablar.” Sigue el motor de la curiosidad. Va dejando de ser la niña ocupada en las tareas de casa y preocupada en cambio en el afán de conocimiento. Empe-zó a aprender la gramática en veinte lecciones, y además, se imponía sacrificios para lograr el objeto de su aspiración en materia de conocimientos. Era entonces cuando se cortaba el cabello, que era un adorno natural y que sigue siendo lo más apreciado por las mujeres, y poniéndose algún plazo para aprender alguna disciplina; mientras no la aprendía, se dejaba el cabello corto y no permitía que le creciera, sino hasta cuando lograba alcanzar su fin.

Sor Juana no pudo vivir recluida en aquel pueblo y entonces a base de ruegos e insistencias, logró pasar a la capital de Nueva España. Después, por su talento natural, por la fama que empezó a correr en México de su habilidad para escribir, para hacer versos, se le llevó a la Corte, donde figuró. Todos conocen la anécdota de que una vez, fué sometida a un examen por los hombres más ingeniosos y sa-bios de Nueva España y que ella supo contestar todas las preguntas sobre temas diversos: filosofía, ciencias naturales etc.

Sor Juana era, además de muy curiosa sensiblemente dinámica. Era muy bella. En la Corte de los Virreyes tuvo como era natural, proposiciones de matrimonio y aún lances de tipo amoroso. Pero alderredor de esto, sus biógrafos han hecho leyendas; se ha inventado que el Virrey estaba enamorado de ella, y una serie de inexactitudes. Ella misma nos dice en su carta autobiográfica que abandonó la Corte para retirarse al convento por su incapacidad para el matrimonio, por la poca inclinación que sentía, ya mujer mayor, para trabajos domésticos y la vida hogareña. Lo que quería era que la dejaran sola para poder seguir cultivándose, para poder seguir escribiendo.

Cuando Sor Juana creyó que ya en el convento no iba a ser perseguida por el mundo, aun ahí, dentro del convento, las críticas en contra de una mujer excep-cional de su tiempo, la persiguieron. Ella parece contestar a estas críticas en un soneto suyo que dice:

En perseguirme, Mundo, ¿qué interesas?¿En qué te ofendo, cuando sólo intentoponer bellezas en mi entendimientoy no mi entendimiento en las bellezas?

Yo no estimo tesoros ni riquezas;y así, siempre me causa más contentoponer riquezas en mi pensamientoque no mi pensamiento en las riquezas.

Y no estimo hermosura que, vencida,es despojo civil de las edades,ni riqueza me agrada fementida,

teniendo por mejor, en mis verdades,consumir vanidades de la vidaque consumir la vida en vanidades.

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Rumbo al Centenario

Sor Juana Inés, se recluyó en el convento y tuvo la fortuna de tener; hasta antes de la carta que el Obispo de Puebla le dirigió, tuvo la fortuna, repito, de poder vivir dentro del claustro rodeada de libros, de aparatos científicos, de ins-trumentos musicales. Sólo más tarde cuando fué reprocha-da tan acremente por el Obispo de Puebla, tuvo que desha-cerse de sus libros. Fué cuando ya se retiró de las letras, de la ciencia, de las artes en general, para entrar en otra vida. Y esto nos lleva a otro aspecto de la vida y de la obra de la monja. No faltan textos de literatura, en los que se habla de su misticismo. No hay tal misticismo. No hay elementos misteriosos en la obra de Sor Juana. No fué tampoco una religiosa de un celo extremado, de un ardor exagerado. Simplemente cumplía con las reglas. ¿Para qué cumplía con estas reglas? Para tener tiempo de seguir en sus nuevas in-quietudes, en su afán de saber.

Decía que para ella el estudio no era el deseo de saber más, sino de ignorar menos. Esta es su actitud con relación al saber. Si nosotros examinamos por ejemplo, su colección de sonetos, nos encontramos que los de tema religioso son apenas unos cuantos. Claro está que escribió preciosas obras de teatro religioso, pero fueron composiciones de cir-cunstancia. Lo más íntimo, lo más profundamente sorjua-nístico no es de tipo religioso, menos aún de tipo místico. Esto último hay que descartarlo para siempre. Sor Juana, es más bien (¡y qué bien!), una poetisa de la inteligencia. Es la emoción de la inteligencia aguda la que se desprende de la mayor parte de sus poesías. Colocada en un tiempo, en un momento literario en que el conceptismo, que es una de las dos grandes formas del barroco, predominaba, era la moda. Pero dentro de ella, ¡cómo pudo desarrollar su talento de mujer inteligentísima que logró despertar la emoción de la inteligencia!

La poesía de Sor Juana es a un tiempo plástica por su for-ma, pero también tiene ese adorno barroco tan característi-co del espíritu mexicano.

Es pues, un poeta de la inteligencia, un poeta del concep-to, una poetisa de la razón. Si examinan por ejemplo la serie de sus sonetos sobre el amor, encontrarán una clave sobre este tema. Estos sonetos pueden parecer fríos, si es que la inteligencia, que a mí no me parece admite este término. Pero Sor Juana no es sólo una poetisa de la razón; es tam-bién un poeta del sentimiento puede en ella predominar lo que llamaba yo en la conferencia pasada el poder lógico de la palabra. Pero a veces también el poder mágico se enlaza, se conjuga, se casa en un matrimonio de celo e infortunio lo mágico con lo lógico en la poesía de Sor Juana. Es entonces cuando alcanza las notas más finas del lirismo más alto y a la vez más emotivo. Si una serie de sus poemas puede ser considerada como un pequeño tratado de amor, al modo de los tratados sobre el amor tan renacentistas, otras son ver-daderas expresiones de íntimo sentimiento. El amor, los ce-los, la ausencia, la esperanza, son los temas de Sor Juana en la mayoría de sus poemas; no son temas muy vastos, pero sí fundamentales. He aquí un poema sobre la esperanza:

Diuturna enfermedad de la Esperanza,que así entretienes mis cansados añosy en el fiel de los bienes y los dañostienes en equilibrio la balanza;que siempre suspendida, en la tardanzade inclinarse, no dejan tus engañosque lleguen a excederse en los tamaños

la desesperación o confianza:¿quién te ha quitado el nombre de homicida?Pues lo eres más severa, si se advierteque suspendes el alma entretenida;y entre la infausta o la felice suerte,no lo haces tú por conservar la vidasino por dar más dilatada muerte.

Hay que distinguir en la poesía de Sor Juana tres tipos de composiciones: las poesías que podríamos llamar cortesa-nas, poesías de circunstancias; por otra parte las poesías de ingenio, de mero ingenio (ejercicios retóricos) de gran la-boriosidad que revelan una extraordinaria habilidad y una facultad de que siempre fué dueña: improvisar con una ra-pidez asombrosa. A Sor Juana le daban en la Corte las rimas con que debía hacer un soneto y enseguida con esas mismas rimas presentaba trabajos de una descripción de partes per-fectamente lógica. Esto no es lo más importante de su obra, pero sí es de peso.

Las poesías de Corte son aquellas que seguramente lle-garon a fastidiar, a llenar de tedio su corazón. Ella tiene que hacer compsiciones [sic] para los acontecimientos más destacados de la vida cortesana. Lo hace con mucha habi-lidad y con mucha gracia y donaire. Pero la tercera en que yo distribuyo su obra poética, es la más importante: la lírica propiamente dicha. Por esta parte está considerada como el mejor poeta de habla española de su tiempo. Es verdad que ya había sobrevenido la decadencia de la lírica espa-ñola, después de ese momento de esplendor que tuvo en los llamados Siglos de Oro. Pero ella es la última resonan-cia de esta gran época de la poesía lírica de habla española. Voy a dar a ustedes una muestra de esa poesía lírica de Sor Juana, propiamente lírica, íntima, intensa, en donde no hay circunstancias: me refiero a un soneto (he escogido los so-netos porque es más fácil dar a conocer cosas completas de Sor Juana Inés de la Cruz en éstos y no en sus magníficas liras o sus delicadas endechas). El sujeto de la poesía de Sor Juana, se encuentra frente a su amado; el amado está des-deñoso con ella; ella quisiera ablandar el corazón de su ama-do, pero no lo logra; ella quisiera que el amado tocara su corazón para que se diera cuenta de que vive ahí, sólo para él. Pero esto le parece imposible. Y Sor Juana va a encontrar una manera de que el amado vea y aún toque su corazón. Dice así el soneto:

XAVIER VILLAURRUTIAXAVIER VILLAURRUTIA

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Rumbo al Centenario

Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba,como en tu rostro y tus acciones víaque con palabras no te persuadía,que el corazón me vieses deseaba;

y Amor, que mis intentos ayudaba,venció lo que imposible parecía:pues entre el llanto, que el dolor vertía,el corazón deshecho destilaba.

Baste ya de rigores, mi bien, baste;no te atormenten m´s celos tiranos,ni el vil recelo tu quietud contrastecon sombras necias, con indicios vanos,pues ya en líquido humor viste y tocastemi corazón deshecho entre tus manos.

Este soneto es tan excelente como los mejores sonetos de la lengua española. Las liras de Sor Juana tienen este alcance, esta profundidad; son verdaderas selec-ciones de las cosas íntimas de una mujer que se expresa en toda su amplitud y re-conditez.

Recientemente un escritor español, Pedro Salinas, publicó un ensayo sobre la monja, sobre Sor Juana. Se intitula el en-sayo “En busca de Juana de Asbaje”. Des-pués de leerlo nos damos cuenta de que Salinas se lanzó a buscarla con el propó-sito de no encontrarla. Esto es asombro-so y no valdría la pena detenerse a hablar de ello, si no se tratara de un poeta como Pedro Salinas, tan fino y tan delicado, y que además ha recorrido los caminos de la crítica con cierto donaire y aún con cierto acierto. Salinas en la última crítica, la más reciente que se ha hecho a la obra de Sor Juana, llega a conclusiones que nos parecen exageradas e inexplicables. Dice que Sor Juana no tuvo un temperamento religioso muy grande y tomó el camino de la religión para apartarse del mundo como a un postrer viaje. Al mismo tiempo que Salinas acierta en esto, dice que Sor Juana no nació para poeta. Esto es sospe-choso. Hay en esto un deseo de disminuir ciertos valores o una incomprensión fatal. Basta leer los sonetos propiamente líri-cos de Sor Juana, no los satíricos, no los de circunstancias; basta leer las endechas o las liras para que la sóla [sic] poesía de Sor Juana responda a esta afirmación un tanto apresurada. No quiero terminar sin dar a conocer a ustedes una composición, de un gusto exquisito que nos lleva a los mejores momentos de la poesía lírica de habla española. Es un poema en que ex-presa el sentimiento de la ausencia.

Si lo oyen con atención, el resultado que se opere en ustedes será la mejor respuesta a aquellos críticos que como Salinas, han pretendido disminuir el valor todo de la monja. Dice así:

Amado dueño mío:escucha un rato mis cansadas quejas,pues del viento las fío,que breve las conduzca a tus orejas,si no se desvanece el triste acentocomo mis esperanzas en el viento.Óyeme con los ojos,ya que están tan distantes los oídos,y de ausentes enojosen ecos de mi pluma mis gemidos;y ya que a ti no llega mi voz ruda,óyeme sordo pues me quejo muda.Si del campo te agradas,goza de sus frescuras venturosas,sin que aquestas cansadaslágrimas te detengan enfandosas;que en él verás, si atento te entretienes,ejemplo de mis males y mis bienes.Si al arroyo parleroves galán de las flores en el prado,que amante y lisonjeroa cuantas mira intima su cuidado,en su corriente mi dolor te avisaque a costa de mi llanto tienes risa.Si ves que triste llorasu esperanza marchita, en ramo verdetórtola gemidora,en él y en ella mi dolor te acuerde,que imitan con verdor y con lamento,él mi esperanza y ella mi tormento.Si la flor delicada,si la peña, que altiva no consientedel tiempo ser hollada,amabas me imitan, aunque variamente,ya con fragilidad, ya con dureza,mi dicha aquélla, y ésta mi firmeza.Si ves el ciervo heridoque baja por el monte acelerado,buscando, dolorido,alivio al mal en un arroyo helado,y sediento al cristal se precipita,no en el alivio, en el dolor me imita.Si la liebre encogidahuye medrosa de los galgos fieros,y por salvar la vidano deja estampa de los pies ligeros,tal mi esperanza en dudas y recelosse ve acusada de villanos celos.Si ves el cielo claro,tal es la sencillez del alma mía;y sí, de luz avaro,de tinieblas emboza el claro día,es con su oscuridad y su inclemenciaimagen de mi vida en esta ausencia.Así que, Fabio amado,saber puedes mis males sin costartela noticia cuidado,pues puedes de los campos informarte,y pues yo a todo mi dolor ajusto,saber mi pena sin dejar tu gusto.Mas ¿cuándo (¡ay, gloria mía!)mereceré gozar tu luz serena?¿Cuándo llegará el díaque pongas dulce fin a tanta pena?¿Cuándo veré tus ojos, dulce encanto,

y de los míos quitarás el llanto?¿Cuándo tu voz sonoraherirá mis oídos, delicada,y el alma, que te adora,de inundación de gozos anegada,a recibirte con amante prisasaldrá a los ojos desatada en risa?¿Cuándo tu luz hermosarevestirá de gloria mis sentidos?¿Y cuándo yo dichosamis suspiros daré por bien perdidos,teniendo en poco el precio de mi llanto?¡Qué tanto ha de pensar quien goza tanto!¿Cuándo de tu apaciblerostro alegre veré el semblante afable,y aquel bien indecible,a toda humana pluma inexplicable?Que mal se ceñirá a lo definidolo que no cabe en todo lo sentido.Ven, pues, mi prenda amada;que ya fallece mi cansada vidade esta ausencia pesada;ven, pues, que mientras tarda tu venida,aunque me cueste su verdor enojos,regaré mi esperanza con mis ojos.

* Texto recogido en Universidad

Michoacana, núm. 28 (marzo-abril de

1952): 41-51. El poe-ta Xavier Villaurrutia

nació en la ciudad de México el 27

de marzo de 1903; además de la poesía

cultivó el ensayo, la dramaturgia y la traducción. Formó parte de Los Con-temporáneos, en

el que participaron Salvador Novo, Gil-berto Owen y Jorge Cuesta, entre otros.