clase de eucaristia

8/16/2019 Clase de Eucaristia

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Eucaristía

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LG 10 y 11 nos hablan del sacerdocio común de los feles,En LG 11 dice en relación a la eucaristía:“Participando del sacrifcio eucarístico, uente y cumbre de toda la vidacristiana, orecen a Dios la Víctima divina y se orecen a sí mismos

juntamente con ella [ 20 ] ! así, sea por la oblaci"n o sea por la sa#radacomuni"n, todos tienen en la celebraci"n lit$r#ica una parte propia, noconusamente, sino cada uno de modo distinto %&s a$n, conortados con elcuerpo de 'risto en la sa#rada litur#ia eucarística, muestran de un modoconcreto la unidad del Pueblo de Dios, si#nifcada con propiedad y maravillosamente reali(ada por este au#ustísimo sacramento)La Eucaristía realia la unidad del !ueblo de "ios# $uando es bien realiada,es decir si te o%reces a ti mismo#&acrosantum $oncilium 10 dice 'ue: (, la *itur#ia es la cumbre a la cual

tiende la actividad de la +#lesia y al mismo tiempo la uente de donde manatoda su uer(a Pues los trabajos apost"licos se ordenan a ue, una ve( -ec-os -ijos de Dios por la e y el bautismo, todos se re$nan para alabar aDios en medio de la +#lesia, participen en el sacrifcio y coman la cena del.e/or Por su parte, la *itur#ia misma impulsa a los feles a ue, saciadoscon los sacramentos pascuales, sean concordes en la piedad1 rue#a aDios ue conserven en su vida lo ue recibieron en la e, y la renovaci"nde la lian(a del .e/or con los -ombres en la 3ucaristía enciende y arrastraa los feles a la apremiante caridad de 'risto Por tanto, de la *itur#ia, sobretodo de la 3ucaristía, mana -acia nosotros la #racia como de su uente y seobtiene con la m&4ima efcacia auella santifcaci"n de los -ombres en'risto y auella #lorifcaci"n de Dios, a la cual las dem&s obras de la +#lesia

tienden como a su fnPresbyterorum ordinis n 5 dice: )Pero los dem&s sacramentos, al i#ualue todos los ministerios eclesi&sticos y las obras del apostolado, est&nunidos con la 3ucaristía y -acia ella se ordenan Pues en la .a#rada3ucaristía se contiene todo el bien espiritual de la +#lesia, es decir, 'risto en

persona, nuestra Pascua y pan vivo ue, con su 'arne, por el 3spíritu .antovivifcada y vivifcante, da vida a los -ombres ue de esta orma soninvitados y estimulados a orecerse a sí mismos, sus trabajos y todas lascosas creadas juntamente con 3l Por lo cual, la 3ucaristía aparece como lauente y cima de toda la evan#eli(aci"n

Algunos datos del AT:

1# "ios se le encuentra a tra*+s de una serie de experiencias quepueden ser: las Epifanías, Teofanías, Alianzas, Llamamientos,intervenciones salvícas, promesas#Pero !ay ciertas realidades que para los !ebreos seconstituyen en mediaciones muy especiales de la presenciade "a!ve!#

a LA$ TE%&A'(A$, la manifestaci)n sensible de un *iostrascendente# La trascendencia de *ios es una de lasrealidades m+s armadas del AT# Así este *ios

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http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html#_ftn20http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html#_ftn20


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trascendente, maestuoso a quien nadie puede ver y se-uirviviendo:

b EL .A'/# En E2 16 comiena a hablar del an. y en E2 14, 14del a/ua de la roca# im!ortante es el si/nifcado del man. 'ue erael !an !ara el camino durante la !ere/rinación a la tierra!rometida

c EL A01A *E LA AL2A'3A El 5rca ser. si/no !ri*ile/iado de la!ermanencia de ah*eh con el !ueblo# El 5rca era una ca7a demadera de acacia(

LA 4E'*212'$uando hablamos de la Eucaristía la relacionamos con la bendición# &an-ablo abla del $.li 'ue bendecimos# El sentido de la bendición en el 59 esuno de los temas m.s ricos, es un tema li/ado a la creación# $ómoentiende el semita su relación con "ios; El *e la creación como el inicio deuna e2!eriencia de la relación con "ios# El semita no !uede ser deísta# -ara

+l est. claro 'ue "ios ha creado y 'ue le ha dado una *ida y en ella unmundo natural ? "t 6, 3? @4, 3 nos muestra como =srael *a a entrardiri/ido y /uiado !or "ios a una tierra 'ue mana leche y miel# Elías

re/resando del desierto 1 Ae 1B, >8 tambi+n recibe ese claro le*.ntate y*e# 5sí el hombre a!rende a reconocer 'ue no solo *i*e de los bienes 'ue elmundo !one a dis!osición de todos sino de los 'ue "ios da se/ún su deseo#Esa es la e2!eriencia del desierto#-or otro lado no solo es el medio natural en 'ue se desen*uel*e sino la!ro!ia historia# "escubre su historia como una e2!eriencia 'ue le muestra elamor y la bondad de "ios# En la historia el israelita a!rende 'ue no ha sidoabandonado sino /uiado y ayudado !or el mismo "ios# E2iste un !royectohistórico 'ue *iene de "ios y en ese !royecto "ios lo eli7e, "ios bendice,"ios acom!aCa y sal*a# El israelita a!rende estos elementos 'ue sonconstituti*os y 'ue lo hace !ueblo:

•

Docación• 5liana• -romesa• $um!limiento de las !romesas

tros !ueblos no tienen esta e2!eriencia# -or eso el F2odo da testimonio deesta historia diri/ida !or el &eCor, una historia de amor con su !ueblo# "iosle *e, escucha, res!onde, se comunica con +l# 9anto la e2!eriencia !ersonalcomo la comunitaria se con*ierten en es!acio !ara 'ue el israelitacom!renda la bendición# esto !ro*oca en el hombre 'ue este di/a =EH de"= ala/a a "ios# 5 la *e 'ue conser*a en la memoria todos estosdones 'ue "ios le hace# La bendición se 7unta a la idea del memorial# &ebendice a "ios !or lo 'ue Fl ha hecho y se hace memoria#Esta bendición se da en la e2!eriencia cotidiana, no es al/o e2traordinario#=srael se siente bendecido cotidianamente# La bendición es el don de "ios,

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indica una !resencia !ermanente, efca y muchas *eces callada de "ios# Labene*olencia de ah*eh la e2!erimenta el israelita día a día y esto abarca atodos los .mbitos de la e2istencia# Este don se descubre a tra*+s de la-5L5A5# $uando *erbalio, ayuda a !rocesar sentimientos interiores#5yuda a elaborar situaciones interiores# El israelita com!render. con la-alabra esta realidad de un "ios 'ue le acom!aCa# -or eso sur/ir. la nociónde EA5IJ, o en /rie/o: EKLG=5, EHE"=$EAE# uena !alabra# Es la-alabra 'ue reconoce, *erbalio 'ue "ios ha estado bueno conmi/o# Lle*adetr.s la idea de -alabra uena, bienhechora y esta -alabra se hace lue/oEucaristía (Acción de Gracias) -ara el hebreo cuando recibe al/o de "iosel *alor est. en la relación !ersonal con ah*eh 'ue ese ob7eto si/nifca# EnGn 33, 11, la bendición e2!resa la reconciliación# En el 59 la teolo/ía de labendición 'uiere concientiar al israelita 'ue todo lo 'ue tiene y E&, es "H,'ue *iene de ah*eh# ah*eh ha creado todo !ara 'ue todo sea bendición!ara el ser humano# "ios no solo %ue creador sino 'ue E& creador, est.continuamente creando#

4E'*212%' *E$1E'*E'TE, la idea es que *ios dice bien del!ombre# " como la Palabra de *ios es siempre ecaz entonces *iosdice bien en la medida que el !ombre es beneciado en su vidacotidiana# 1uando le da:

1# La 6ida@# La Prosperidad en la 6ida y3# La descendencia

En esta medida las primeras bendiciones de *ios al !ombre tienenque ver con estas realidades materiales#Por eso el primer !ombre y muer se multiplican 7n 8, 9, *iosbendice a 'o; 7n , A *avid 9 $am ?, 9@, 85, 8


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di*ersas conce!ciones de sacrifcio !or lo 'ue no es %.cil encontrar unateolo/ía única de sacrifcio en el 59# Ho hay !ues en la iblia una nociónunifcada de sacrifcio# En el modo en 'ue =srael entiende el sacrifcio hayinMu7o de !ueblos circun*ecinos#-ero siem!re hay una no*edad ins!irada !or el Es!íritu# En los !uebloscircun*ecinos siem!re e2istió el homena7e de adoración y su!lica# En =sraelhay di*ersos ti!os de sacrifcio como en los !ueblos circun*ecinos, en estoshabía incluso sacrifcios humanos sobre todos de niCos


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$acricios incruentos# Es decir en el %ondo son oblaciones e incruento!or'ue no lle/aban al derramamiento de san/re#

@@ ar 16Hormalmente son de ori/en *e/etal# &e su!one 'ue son !ueblos sedentariosy a/rícolas# &e o%recía %rutos de la tierra, harina, !e'ueCos !anes/eneralmente !re!arados con aceite incienso y sal# -or otro lado lo o%recíantanto los !astores como los a/ricultores#5 *eces se hacia la libación de *ino 16he cometido un error

Pue 6, @>3@# -uede ser tambi+n el cum!limiento de un *oto, Pue 11,@B0# tan solo la celebración de una festa Hum @@# Hormalmentese llamaba sacrifcio de sua*e olor# abía normas ritualesestablecidas E7# la *íctima debía ser un becerro, o un cordero o unborre/o o un cabrito o cual'uier otro cuadrú!edo, siem!re macho,'ue se consideraba m.s di/no# Los !obres, 'ue no tenían !ara o%recerun animal /rande, !odían o%recer siem!re una tórtola o !aloma,normalmente se im!onía las manos sobre el animal 'ue si/nifcabaen !rimer lu/ar 'ue la oblación es mía y como consecuencia de ello el%ruto de la o%renda es !ara mí# -or lo /eneral el mismo o%erente era el'uien de/ollaba al animal y una *e así, el sacerdote derramaba lasan/re sobre el altar o al rededor del altar# 5dem.s el sacerdote tenía

'ue estar en estado de !urea


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altar, tambi+n !ara !urifcar de manchas le/ales# La san/re sederrama al !ie del altar# -arte de la *íctima se 'uemaba y la otra iba!ara el sustento de los sacerdotes# 9ambi+n habían sacrifciose2!iatorios !or los !ecados cul!ables 'ue necesitaban reconciliaciónLe* , 1@6 y Le* 4, 16# La idea era re!arar el mal hecho,normalmente se usaba un cordero o borre/o# "es!u+s del sacrifcio elfel ya !odía acercarse al culto# Este sacrifcio e2!iatorio no sustituíala obli/ación de restitución del mal hecho# El !erdón de la cul!a Hsur/ía de la libre iniciati*a del hombre o del !ueblo sino 'ue era)concesión de ah*ehN#

@## El "%. H2PPF0, Geb es la armaci)n de que el $acriciodel $eDor va en esa línea# Es el sacricio del 7ran Perd)n yest+ en Lev 8B# Es el sacricio de expiaci)n por excelencia#Por eso Geb lo toma como referencia para !ablar del sacriciode Ito# Era < días de penitencia y reJexi)n sobre la ley de laAlianza# A!í est+ el ori-en de la 'ovena# 0eJexi)n sobre laalianza, en qu; medida se cumple, como se vive, y adem+s de

penitencia# Para mostrar que si bien es don de *ios, yotambi;n !a-o al-o, ser un poco merecedor de lo que *ios meva a entre-ar# El ritual no es autom+tico, requiere unesfuerzo# Lue-o de esa novena el $umo $acerdote ofrece un!olocausto, de un novillo y la idea del novillo es que el $umo$acerdote se purica de sus pecados# $olo así estar+dispuesto para el sacricio que va a ofrecer por los dem+sGeb 5, 8=C# Lue-o de sacricar el novillo y que esta puro, el$umo $acerdote esco-e un cabrito entre dos que se le !apresentado y entonces el pueblo es puricado# 1on la san-rede ambos animales se untaba el altar, el propiciatorio que erala cubierta de oro del arca de la Alianza y por eso era la nica

vez al aDo que el $umo $acerdote penetraba en el santuario#Lue-o del sacricio se quemaba en !olocausto toda la carne#Terminado este ritual, el sacerdote salía del $ancta$anctorum, y se imponía las manos sobre el se-undo cabrito,eso si-nicaba que sobre este cabrito se transferían todos lospecados del pueblo# " un emisario lo llevaba al desierto# Erauna acci)n simb)lica para expresar que el pueblo renunciabaal pecado# Lue-o de ello veía una esta muy ale-re !or'ue seestaba %este7ando la reconciliación del !ueblo con ah*eh# Este es elemblema del sacricio: *ios lo propicia, lo permite, ero elpueblo aco-e el desi-nio de *ios, renuncia al pecado#

EL $A102&212% *EL $2E06% *E "AG6EGEs una concepci)n solo de 2srael# Knico porque es la sublimaci)nde toda la teolo-ía del sacricio# Los canticos del siervo:

1# 2s C9, 8=<@# C 5>, 89

$e encuentra dentro de las profecías de consolaci)n y de laesperanza# Esperanza de la salvaci)n durante el destierro en4abilonia# Para al-unos este sacricio es el sacricio del mismoprofeta es la vida del profeta leída bao el si-no del sacricio# En el

ltimo canto aparece el profeta condenado a muerte# El profeta esel a "a!ve! y al pueblo, y esta delidad incomoda# En el desierto

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no !abía lu-ar para ofrecer sacricio# EL profeta entonces ofrece sumisma vida a *ios y llama la atenci)n que diferencia el $iervo deotra -ura es que es ofrecido en expiaci)n por el pueblo cuya culpaya !abía sido perdonada 2s C@, 9M C>, 95M CC, 99# 'o es un sacriciode casti-o, no se puede pensar en absoluto que el profeta escasti-ado, sino es un sacricio de reconciliaci)n y reconstrucci)nde la alianza# El profeta acepta la reconciliaci)n con *ios y vive m+splena la alianza# EL sentido litr-ico no estaríamos ante unsacricio# 'o !ay altar, ritual, etc# Por eso es an+lo-amente unsacricio pero la Escritura lo presenta como tal# En 2s 5>, ?, se usapara el siervo la ima-en del cordero, la ovea ante el esquilador 2s5>, 8@ este cordero se ofrece en expiaci)n# EL sacricio es actituddevota del !ombre, la víctima es sustitutoria, aquí lle-a a sum+xima expresi)n aquí la ofrenda es la vida# El sacricio esenciales la oblaci)n voluntaria a *ios, ese es el sacricio, una oblaci)n!asta la muerte si es preciso# El $iervo se ofrenda aco-iendoincluso la muerte en favor de su pueblo 2s 5>, 89# Es inocente pero

se !ec!a sobre sus !ombros y en forma vicaria Nl vive la delidad a "a!ve!# Este sacricio es por los muc!os 2s 5>, 88 y este muc!ossi-nica en realidad Otodos# *n >, >?=C@ los )venes que se ec!anal !orno# 6ivir en delidad a *ios# Esa idea sublimo la teoría delsacricio ritual# Lo importante no es el rito ni la ofrenda sacricial,lo m+s importante del sacricio es la actitud personal# Estesacricio de "a!ve! fue visto como la -ura del sacricio de IT%#Por eso ess se ofrece en sacricio por todo su pueblo, sin serritual, no fue en el templo sino fuera de la ciudad y su san-re lamanipularon los soldados romanos sin embar-o ese es el sacricioy Nl es el verdadero sacerdote#

EL EA=5LE2 1@, 1? 13, 8B? "t 6, @0@> !ueden ser leídos y ayudan a com!renderuna teolo/ía del memorial# La relación de ois+s con "ios es *ital# 9odo*iene de la bene*olencia de ah*eh# =srael lle*a una *ida como la decual'uier otro !ueblo y est. su7eto a las mismas calamidades# sobre todoen estas e2!eriencias des%a*orables =srael !ide a "ios 'ue recuerde las!romesas 'ue hio a sus !adres# E2 3@, 13? "t B, @4? es decir, la !rimeraidea de memorial es: &eCor )acu+rdateN 'ue 9ú has !rometido# -or su !arte"ios se acuerda de los -adres, de Ho+ Gn B, 1>16, se acuerda de 5brahamGn 1B, @B? E2 @, @ y 6, > "ios se acordó y miró la aMicción de su !ueblo#ay una din.mica de %ondo: el !ueblo le !ide a ah*eh 'ue se acuerde y

ah*eh res!onde acord.ndose# -or otro lado L* @6, > nos transmite unanuncio de ah*eh en el %uturo se acordar. de su aliana, i/ual durante ele2ilio# Aecordar. a E%raím su hi7o 'uerido, Per 31, @0? E 16 te2to%undamental de isericordia, muestra como "ios se acuerda del !ueblo 'uees su es!osa a !esar de la infdelidad de la es!osa# aun'ue ten/a!resente los !ecado Per 1, 10, !romete ol*idar ese recuerdo =s 3, @># En lamemoria de "ios el recuerdo de los !ecados no im!ide 'ue se ol*ide de la5liana# El memorial !or lo tanto se con*ierte en una cate/oría teoló/ica'ue tiene en la base la certea 'ue ah*eh se acuerda y !or eso le recuerda#-ero el memorial tambi+n tiene otra dimensión, cuando el !ueblo recuerdalo 'ue ah*eh ya hio, se actualia hoy, se *i*e la actuación sal*adora de

ah*eh y esta actualiación se con*ierte en %uente de es!erana# El

memorial !or lo tanto es la celebración en la cual el fel israelita se entre/aa la obra sal*adora 'ue ah*eh ha realiado !or su !ueblo# Kna obra

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c# La comunión en la comida *a ayudando a descubrir 'ue lasal*ación *iene !or medio de Fl 'ue Fl es el !an *erdadero 'ue dala *ida al mundo#

En los sinó!ticos !ues, y !articularmente en Lc las comidas de Pesússintetian los dem.s /estos del Aeino, las !ar.bolas, los mila/ros# Elban'uete no es solo realidad de la *ida de los hombres sino es moti*ode sus !ar.bolas# tambi+n est. !resente en la %orma de mila/ro# Elcon*ite e2!resa de %orma !l.stica todo lo 'ue el Aeino im!lica:a# &al*aciónb# Graciac# Aeconciliación 'ue *ienen de "ios y tambi+n su!oned# raternidad humana, !ero no una 'ue brota solo de las buenas

intenciones de los hombres, no sur/e !or iniciati*a humana sinouna %raternidad 'ue sur/e de Pesús !ues Fl se con*ierte en elcentro de la nue*a comunidad#

Las comidas de Pesús se con*ierten en una e2!resión muy !articular y a la*e rele*ante de la misión y del mensa7e de Pesús# En las comidas se unen

!redicación y actuación, lo 'ue Pesús !redica lo actúa, coherencia# Pndestaca menos la im!ortancia de las comidas de Pesús no obstantemenciona las odas de $an., la multi!licación de los !anes y la Kltima$ena# En el discurso del -an de Dida hay claras re%erencias a Pesús comocomida y bebida# En Pn , 3@3, dentro del di.lo/o con la &amaritana hayuna alusión del &eCor a una comida 'ue los discí!ulos desconocen y 'ueconsiste en el cum!limiento de la *oluntad del -adre# En la teolo/ía 7o.nica

Pesús no solo in*ita al ban'uete sino 'ue Fl es el ban'uete, en Fl se realianel ban'uete de odas entre "ios y la humanidad, Fl mismo es el -an deDida# El ban'uete se con*ierte !ues en una cla*e /lobal de com!rensión detoda la !ersona y obra de "ios#

&intetiando, en las comidas de Pesús se manifesta:1# En !rimer lu/ar la relaci)n entre ess y *ios, el centro de las

comidas es la alabana y la acción de /racias a "ios# Esto !or suhistoria de amor hacia los hombres y si esto ocurría ya en =srael con

Pesús, esto toma m.s %uera# Pesús es historia de "ios en el mundo#istoria 'ue Pesús !lasma como una realidad de aco/ida, in*itación,!erdón, de donación de *ida, en una !alabra: de sal*ación# La comidae2!resa 'ue "ios reúne a sus hi7os a tra*+s de Pesús, los hacecom!artir y re!artir los dones de la naturalea !ero sobre todo les dala !osibilidad de sal*ación# En tal sentido la mani%estación de "ios enel H9 se da en la Gloria de Pesús Pn @, 11,( los discí!ulos *ieron su

Gloria y creyeron en Fl# Pn 6, 1>, discurso del -an de *ida# 5 tra*+s de Pesús "ios se manifesta en lo diario, en lo m.s común de lo cotidiano,en la comida %amiliar, %raterna, es la demostración del amor humildede "ios en Pesús, de otro lado

@# Las comidas de Pesús son expresi)n de la participaci)n y laasimilaci)n de los !ombres y mueres en el proyecto de ess #$omiendo con Fl, los hombres y mu7eres son asimilados al !royectode Pesús, !royecto sal*ífco# El !royecto de Pesús es el E*an/elio delAeino, es la sal*ación 'ue "ios o%rece /ratuitamente y esa sal*aciónes !artici!ada en la misma *ida de "ios# En tal sentido comer y beberes com!artir las *idas, !ero con Pesús es adem.s la in*itación aconocerle


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!artici!a en las comidas de Pesús con Fl se entre/a a la causa delAeino y esto es de7ar 'ue el &eCor ca!te toda la e2istencia de la!ersona# Los in*itados a las cenas de Pesús son in*itados en defniti*aal !royecto de Pesús y en esta in*itación hay uni*ersalidad, in*itaincluso a los !ublicanos y !ecadores !ero debe haber una res!uestade aco/ida, dis!onibilidad ante "ios y en defniti*a una actitud deidentifcación con el &eCor# En las comidas de Pesús hay una

3# Fnidad entre predicaci)n y acci)n entre E*an/elio y &acramento# Pesús en sus comidas hace lo 'ue dice


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comidas todos se con%orman en uno# &e hacen uno en Uto y unidos en Fl seunen entre sí#

=H9EA-AE95$=H &5$A==$=5L "E L5 D="5 "E PE&S& Pesús no solo !residió comidas o de al/una manera siendo !rinci!al in*itadoen ellas, sino 'ue en determinados momentos hace la %unción de sir*iente#5l menos en una ocasión 'ueda muy claro y es en la Kltima $ena donde esel sir*iente# 9oda su *ida %ue un ser*icio constante al ban'uete del Aeino de"ios# Pesús es el "iacono#$on*iene hacer una !recisión: el t+rmino di.conos tenía un sentido !ro%anoen la +!oca del &eCor# Es el ser*idor, sier*o, sir*iente# "iaconein tenía elsentido de ser*ir, !ero ser*ir no como un ser*icio /eneroso 'ue muestradis!onibilidad sino ser*ir !or obli/ación# Hormalmente diaconei se usaba!ara el ser*icio de las mesas o @0 aCos, la $arta a los Aomanos 0Vs a!ro2# ya testimonia'ue la !alabra diaconía tiene 'ue *er con el ministerio dentro de la =/lesia#Esta e*olución sem.ntica se dio r.!ido, se re*alorio el /esto diaconal en lacomunidad 2na al/o sin !recedente en el mundo circundante, Esto !ues nose e2!licaría si el mismo Pesús histórico no se hubiera !resentado como eldi.conos, realiando en su *ida /estos de ser*icio y auto desi/n.ndosecomo el &er*idor# La autoridad 'ue Pesús e7erció se dio ba7o el si/no de laWenosis del *aciamiento de sí mismo, en un ser*icio 'ue se concretó en

numerosos /estos desde la atención a los en%ermos y los des*alidos hastalas comidas con los !ecadores des!reciados, encontrando un /esto del todo

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># La tradici)n palestinense aDade los dos aspectos de labendici)n: el ascendente y el descendente# En laconsa-raci)n del pan .t 9B, 9B y .c 8C, 99 aparece labendici)n descendente y la ascendente en forma de acci)n de-racias# Los relatos antioquenos solo !ablan de la bendici)nascendente O*io -racias antes de la consa-raci)n del pan#

Las di%erencias marcan una teolo/ía

Elementos teol)-icos comunes:1# El esto es mi cuer!o es al/o común a todos, cuer!o soma 'ue traduce

el aar hebreo, esto indica no solo un elemento del ser *i*iente sino'ue se refere al ser en su totalidad en su indi*idualidad concreta# Esdecir, cuando en los e*an/elios leemos cuer!o hemos de entendertoda la !ersona en su e2istencia *ital histórica, cuer!o es todo el seraun'ue haya una cierta insistencia en la mani%estación e2terna,cuer!o es toda la !ersona incluida su dimensión reli/iosa# 5un'ue a

!alabra es /rie/a !ero el ambiente es 7udío es im!ortante considerar'ue decir esto es mi cuer!o es como decir esto soy yo# -or'ue !ara el 7udío no tiene cuer!o sino 'ue el hombre E& su cuer!o# En laantro!olo/ía hebrea hay HEE& y 5Q5A en ne%es es la %uera *ital yel baar lo 'ue en concreto *i*e 'ue se manifesta mediante la carne#"ios no es baar el hombre si lo es# "ios le comunica el ne%es, elaliento *ital cuando lo crea con su !alabra y el hombre *i*eadecuadamente en la medida 'ue conser*a la !alabra de ah*eh# El!ecado es no escuchar las !alabras y muere, !ierde la *ida !lenamientras 'ue cuando el hombre escucha la !alabra mantiene la *ida'ue se le dio y *i*e# $uando Pesús o%rece su cuer!o o%rece toda su!ersona y o%rece su !ersona como %uente de *ida# En Pn esta !ersona

ser. carne )mi carne es *erdadera comidaN# Esto lo inter!retar.nadecuadamente los -adres de la =/lesia cuando hablen de laEucaristía como comer la carne de inmortalidad# Esa e2!resión micuer!o es una e2!resión muy im!ortante#

@# La Alianza# En los relatos la san/re se relaciona con la 5liana,!ero a'uí con*iene !recisar el sentido de 5liana en los relatos de laEucaristía# $uriosamente el /rie/o no usa .yn t-e:e, sino Dia te:e?.yn te:e tiene m.s el sentido de !acto o contrato entre i/uales y Diat-e:e tiene m.s el sentido de testamento 'ue al/uien dona a otro#$uando se habla de la san/re de la 5liana se est. yendo !or esesentido, Pesús !or amor y buena *oluntad se entre/a, ah*eh en el

&inaí estableció su aliana con todo el !ueblo, y así la san/re de Utola establece !or los muchos# 5lusión clara a la e2!eriencia del sier*o#Los antio'uenos insistir.n en la Hue*a 5liana en mi san/re# 5lude a

Pr 31, 31 En =srael la aliana su!onía !or una lado el único culto a ah*eh, -ero no basta el culto sino 'ue este se !rolon/a en elcum!limiento del códi/o +tico, !or tanto esto se traiciona cuando seda culto a los baales, o cuando se comete in7usticia con el hermano#5sí !ues, dada la debilidad del !ueblo era necesario 'ue el &eCorinscribiese su ley en los coraones de los hombres Per 31, 31# LaHue*a 5liana entendida así, es anuncio del Es!íritu de "ios en loscoraones y anuncio de 'ue hoy con Uto se !uede *i*ir en una !lenacomunión con "ios abri+ndose a su Es!íritu y en el mandamiento

nue*o am+ndose como Ito !a amado n 85, 89# 5'uí *aledistin/uir el moralismo basado en un *oluntarismo# -or otro lado los

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relatos !alestinos insisten m.s en la san/re derramada, es decir elas!ecto redentor#

3# EL PA'#= dese la *enida de Pesús el !an recibió un tratamiento!articular# En el 59 el !an es don de "ios &al 10, 1ss# El !antambi+n tenía 'ue *er con el sacrifcio


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-or una intención cristoló/ica es decir mesi.nica, Puan tiene claro 'ue lossacramentos son acciones sal*adoras de P2to# El discurso con Hicodemohablando del bautismo ca!ítulo 3# El ca!ítulo 6 "iscurso del -an de Didade7an en claro, si adem.s lo conectamos con el a/ua y la san/re 'ue brotandel costado, 'ueda claro 'ue !ara &an Puan los sacramentos son accionessal*adoras del esías# -ara Puan hay una continuidad entre los si/nos 'ueUto realia y su obra sal*adora# &an Puan tiene dos !artes muy claras en sue*an/elio:


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'ue se *a a !escar# Esto de una manera es la *uelta a lo anterior# -edrodice: E *oy a !escar y los otros le dice: *amos conti/o, hay una *uelta a loanterior, hay un desconcierto# En esa ocasión el &eCor se a!arece y lesin*ita a !escar de una determinada manera, y ante esa !esca mila/rosareconocen al &eCor# $uando descienden habían unas brasas con alimento'ue no era de ellos# Es la iniciati*a del &eCor 'ue da de comer, y así noscon*ierte en comunidad# -edro tomó una decisión indi*idual y los otros lesi/uieron# $on la eucaristía la decisión es común es ir tras Pesús# P2to o%receun alimento 'ue !ermanece 'ue introduce en lo !erdurable# En esta cena'ue adem.s tiene lu/ar el !rimer día de la semana y es la tercera *e 'uese a!arece el &eCor, se est. marcando el ritmo dominical de la eucaristía#Esta comida nos muestra 'ue +l aun cuando ya de7o este mundo en lo %ísico,si/ue nutriendo a los suyos y ahora con mayor intensidad# ay 'ueconectarlo con la comida de Emaús, de Lc @ y con la afrmación de -edroen el dialo/o con $ornelio en ch 6 )nosotros hemos comido y bebido con Fllue/o de su resurrecciónN Estas comidas se han hecho e2!eriencia clara deuna *i*encia con Pesús# Es el resucitado 'ue consolida y /enera la =/lesia a

tra*+s de la Eucaristía#=deas inales:1# En el nuevo testamento queda claro que las dimensiones

principales de la teolo-ía eucarística provienen de la mismarevelaci)n de nuestro $eDor xto# A la luz de todos los textosdel 'T encontramos las verdades principales que la 2-lesiaenseDa acerca de la Eucaristía: R8S La presencia real del $eDorREste es mi cuerpoQS de modo sacramental R.i carne esverdadera comidaQS, la presencia real no se desli-a de R9S Larealidad sacricial, pues es el inicio del sacricio de la cruz,en la cena se incoa el sacricio del calvario, pero estesacricio es expresado como Omi cuerpo que va a ser

entre-adoQ y es un sacricio de expiaci)n para el perd)n delos pecados#

@# La dimensi)n convivial queda clara y armada en el 'T# Lacomunidad se rene en una comida a la cual le da el nombrede fracci)n del pan# Pablo !ablar+ de la cena o de la mesa del$eDor e insistir+ en el Tomad y 1omed# Lo propio es pues unacena un aspecto convivial#

3# La eucaristía esta ordenada a la comunión eclesial# Las a!aricionesdel resucitado, la e2!eriencia narrada en los ch# sobre todo lateolo/ía !aulina insistir. 'ue la eucaristía /enera la comunión con Utoy con los hnos# La *erdadera comunión eclesial no se da sin Uto y la

*erdadera comunión con Uto no se da sin la comunión eclesial## La teolo/ía eucarística /enera una actitud de conf/uración con elestilo diaconal de Uto, e2!resado en el ser*icio, en el la*atorio de los!ies y 'ue su!one el distinti*o del Uno# )En esto distin/uir.n 'ue sonmis discí!ulos, en 'ue se aman los unos a los otrosN

L5 EK$5A=&9Y5 EH L5 9A5"=$=ZH A=EH95Lay 'ue tener en cuenta el !roceso 'ue se da, ló/ico en la *i*encia 2na:

a# 0evelaci)n 'ue hace el &eCorb# Oue aco/ida con la &ec# Esta %e se e2!resa en la vida xna como moral %undamentalmente y

esto

d# &e celebra en la Litur-ia

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e# Teolo-ía, 'ue es la reMe2ión sobre el dato re*elado, sobre la %e,sobre las consecuencias !ara la *ida, sobre la *i*encia Es!iritual,sobre la celebración 'ue realió#

La teolo/ía 2na 'ue se desarrolla des!u+s del acontecimiento Uto y de lare*elación neotestamentaria#En ese sentido los sacramentos son un momento %uerte de celebración de la%e !ero tambi+n de !ro%undiación en esta misma %e# En este a!artado lo'ue 'ueremos mirar es cómo entendió la =/lesia de riente !or'ue allí comiena la %e de lo 'ue hoy llamamos eucaristía#

1# La *idac!;# En el n# B1 dice: Aes!ecto a la eucaristíaeuc-ariste(ates: har.n las /racias de esta manera: Primero con elc+liz: )Gracias te damos !adre nuestro !or la santa *iCa de tu i7o"a*id 'ue nos has re*elado !or Pesús tu i7o Gloria a 9i !or los si/los) Kn te2to de acción de /racias y un te2to de alabana lo laudatorioestaba muy !resente en la eucaristía, la !rimera oración 2narelacionada con la eucaristía es acción de /racias# Lue/o sobre lafracci)n del Pan: )Gracias te damos -adre nuestro, !or la *ida y la

ciencia 'ue nos re*elaste !or tu i7o Pesús, a 9i la honra !or lossi/losN lue/o una explicaci)n del Pan: )$omo este -an !artidoestaba antes dis!erso !or los montes y reco/ido se ha hecho Kno, así se reco7a 9u =/lesia desde los confnes de la tierra en tu AeinoN Knareunión escatoló/ica, en el Aeino# Knidad 'ue *a m.s all. de launidad 'ue hay a'uí en la tierra( )-ero 'ue nadie coma ni beba sinestar bautiado en el nombre de PesúsN( "e otro lado, ) des!u+s'ue os hab+is saciado, dad así las /racias(N: )(!or'ue tuya es lahonra y el !oder !or los si/los *en/a tu Gracia y -a a este mundo,osanna al i7o de "a*idN( Lue/o: )&i al/uien est. santo ac+r'uese,si no arre!i+ntase, aranath., 5m+n# Este estar santo ir. *ariando,!ero si hay una con*icción# El códi/o de santidad tendr. 'ue *er

mucho con la %raternidad# )En los domin/os del &eCor, reúnanse y!artan el -anN, la eucaristía 'uedar. conf/urada con el "omin/o# )den /racias, con%esando antes sus !ecadosN, tomar conciencia de!ecador y !edir !erdón, )El 'ue ten/a al/ún dis/usto con su ami/ono asista a su reunión hasta haberse reconciliado[, !ara 'ue no secontamine su sacrifcioN# 5'uí encontramos un momento interesante:


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por medio de xto su Gio y del Espíritu $anto, y el día llamadodel $ol se tiene una reuni)n en un mismo sitio de todos losque !abitan en las ciudades y en los campos# $e leen loscomentarios de los ap)stoles o las Escrituras o los Profetasmientras el tiempo lo permite# Lue-o cuando el lector !aacabado, el que preside ex!orta e incita desde la palabra a laimitaci)n de estas cosas excelsas R!omilía, que se quit) por elserm)n que !ablaba de cualquier cosa en todo caso norelacionada con la Litur-ia del *íaS# *espu;s nos levantamostodos a una y recitamos oraciones Roraci)n de los elesSLue-o se presenta el pan y el vino con a-ua y el que presideeleva se-n el poder que !ay en ;l Rno !abía ple-ariaeucarísticaS, oraciones de -racias y el pueblo respondediciendo el am;n# 6iene la comuni)n y despu;s a los ausentesse les administra la eucaristía a trav;s de los di+conos ylue-o se !ace la colecta para los necesitados# " todos nosreunimos el día del $ol puesto que es el día primero en el que

*ios cambiando las tinieblas y la materia creo el mundo y xtonuestro salvador en ese día resucit) entre los muertos# Puesun día antes del de $aturno lo crucicaron y un día despu;sdel de $aturno se les apareci) a los ap)stoles y discípulos, yles enseDo estas cosas que !e propuesto a vuestraconsideraci)n# *el di+lo-o con Trif)n C8 y 88?: OTambi;n laoblaci)n de la !arina de tri-o, prescrita para los curados de lalepra en Lv 8C, 8@ era -ura del pan de la eucaristía que Itomando se !iciese en memoria de la pasi)n sufrida por los queson puricados en la almas de toda maldad !umana# Para queal mismo tiempo demos -racias a *ios no solo porque cre) elmundo y todo cuanto est+bamos y destruyo a principados y

potestades por medio de xto Q cita a .alaquías: *ios !ablapor medio de .alaquías acerca de los sacricios que entoncesera ofrecidos por Fds# .i voluntad est+ en Fds# " no aceptarede sus manos ofrendas porque desde la salida del $ol !astasu ocaso es -loricado entre las -entesQ pues -rande es minombre entre las nacionesQ .alaquías !ace un anuncio,!abla de la eucaristía Q ya entonces predice acerca de lossacricios que en todo lu-ar le son ofrecidos a ;l por todosnosotros los -entiles, esto es el pan de la eucaristía y el c+lizde la eucaristíaXQ Así, cerrando ustino:a# La eucaristía se celebra el día del $eDor, es el modo de

celebrarlo#b# $e festea al $eDor resucitado y se rene toda lacomunidad#

c# $e lee la Palabra y esta es explicada en la Gomilía#d# Esa parte concluye con las oraciones de los eles y el beso

de la paz#e# $i-ue la procesi)n con los dones en torno al altar%# Fna lar-a oraci)n eucarística: ple-aria de acci)n de

-racias y ple-aria trinitaria/# Los di+conos distribuyen la comuni)n bao las dos especies

y la llevan a los enfermosh# .omento solidario, la colecta

i# A!ora teol)-icamente: Gay ministerios, lectores, di+conos,presbítero que ora se-n el poder que !ay en ;l

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7# 'o se puede dar eucaristía sin el bautismoW# *e la eucaristía brota la vida xna pues esta -enera la

unidad de la 2-lesia y -enera la ayuda mutua y fraternasobre todo a los m+s necesitados#

l# Teol)-icamente es importante la estructura trinitariam# La comunidad participa, la eucaristía es PA0A la

comunidad#n# El nombre del sacramento ya est+ establecido: Eucaristía#o# $e vive claramente el aspecto sacricial de la Eucaristía,

remitiendo al AT#!# $e tiene claro la presencia real, no es alimento ordinario#'# Es claro que lo instituy) el $eDor, por Ito, no por la 2-lesia

y lo propio de ella es ser memorial de la obra salvadora de xto#

# $an 2reneo# 0 aCos des!u+s de Pustino# 9e2tosde dversus 5aereses , >, @ y 3# )$ómo les constar. 'ue ese !an enel 'ue se han dado las /racias es el cuer!o del &eCor y el $.li de su

&an/re si no dicen 'ue es el hacedor del mundo(


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*erdadero y lleno en la =/lesia a "ios -adre si em!iea a o%recer así con%orme lo o%reció el mismo UtoN#

EHAEHG5A=

5L5 de la eucaristía de %orma simbólica , la !resencia de en laeucaristía no es tan/ible , !or lo tanto a eso no se le !uede llamaruna !resencia real, es en todo caso una !resencia conce!tual# 9endría!ues el *alor de un símbolo artifcial#

El !roblema es contra!oner símbolo y realidad#ay una mala inter!retación d las %rases a/ustinianas # y adem.s el!roblema esta , !or otra !arte, en 'ue no entiende la !osiblecoe2istencia entre símbolo y realidad# 5hora bien contra beren/arioreacciona el !a!a Hicolas == y san !edro "amiano# Entre el si/no y elcuer!o de $risto solo hay una di%erencia , en el si/no cristo no es*isible y en el %ondo del cuer!o si es# 5un'ue no se *ea ni se sienta ,se !arte el cuer!o de cristo # se mastica el cuer!o de $risto , setritura el cuer!o# Aealmente# -ero se de7a lo esencial , la !resenciasacramental

Hicol.s == le obli/o a beren/ario a una !ro%esión de %e # esta %ormula

es di*ersa es miti/ada con relación a la anterior # a!arece unae2!resión im!ortante subtancialiter# Este !resente el seCorsustancialmente# al mismo tiem!o en su naturalea y sustancia#Esta se/unda %ormula de7a de lado el cuer!o sensible , con la %ractura, la tritura# Hi si'uiera en la %ormula mas radical se nie/a losacramental# Ho se !uede ne/ar la !resencia sacramental , 'ue esne/ar el sacramento #La !resencia es simbólica y real# Hunca se nie/a lo real# eren/arionie/a la coe2istencia de símbolo y realidad# Diene a ser im!ortante laidea de substancia#

$omo reacción contra beren/ario , se dio una serie de !racticas orientadasa acentuar los %ísico y lo sencillo# La reacción %ue ne/ar al/unos as!ectoscomo la comunión el ser*icio , lo escatoló/ico , el memorial , todos estosas!ectos no se afrman tanto# Entonces decir eucarsitia ser. decir !resenciareal#

La teolo/ía medie*al usa la defnición de substancia, manteniendo sudi%erencia entre el estado terreno y el estado terrestre#En los si/los U== y U=== se em!eó a a!licar los t+rminos substancia y

accidente# La doctrina de la transustanciación *a a eliminar el realismo%ísico , y e*ita tambi+n un simbolismo es!iritualiante#

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1@1> en =D de letran , ofcialmente, se habla de transustanciación# &e hablade esto !or la acción di*ina y este lo o!era el sacerdote debidamenteordenado # En esto te2to hay al/uno s elementos#

Es!ecies# 9ransustanciaciónE2cluis*idad de la consa/ración reser*ada al sacerdote#El mismo sacerdote es el sacrifcio#

Lue/o santo tomas , a mediar entre las dos conce!ciones e2tremas# 9raba7acontra un e2cesi*o realismo y lo contrario# 9omas dice 'ue el cuer!o decrsito nose toca, no se muerde, asi como tocando los huesos del seCor # elcuer!o no se esconde tam!oco , habla de 'ue la !resencia es real# E*itandotodo símbolo#& teoló/ica !arte === ' 4> 46

9ransustanciación#y

"esde la edad media , se habla de una de las *erdades centrales en relacióncon el sacrametno , cuando en la !atrística se hablaba de esto se !onía mas+n%asis en todo el misterio# En ese sentido , en esta +!oca , se *a aconcentrar única y e2clusi*amente en el momento de la transustanciaciom #5 !artir del si/lo 2i# &e usan %rases como el !an y el *ino se trans%orman #!oco a !oco *a tomar cuer!o la !resencia sustancial# &e entndia mas dentrode un marco celebrati*o# 5ca se em!iea a hablar de !resenciasacramental# &ur/e mas el *alor !or la adoracion eucarsitica 'ue todo lodem.s 'ue la eucaristía # el termino es tardío#=L"EAberto de L5D5A"5H AL5H" 5H"KHELL=# ELL& hablara detransustanciación # des!u+s el ma/isterio lo usara en el concilio =D de letrany trento asume esta doctrina usando el termino, !ero lo defnido es la

"$9A=H5 , 'ue a!tisime , se llama transustanciaocion , de tal modo lo 'ueesta defnido es la doctrina# 5 causa de todo esto , sur/e una reaccióncontra beren/ario # las %ormulas el !an se hace carne , el *ino se hacesan/re resultan insufcientes# Lo 'ue se 'uiere es e2!resar es el único mediode usar una %rase tan %uerte de transustancciaciom# Esta de7a elemento 'uese muda , 'ue es la sustancia# lo 'ue 'uea inmutado es la es!ecie , laa!ariencia#Esta !alabra e2!lica el contenido del cambio#EAEHG5A= en su !re%esion de %e *a a !oder de al/una manera, mantenereste cambio sustancial , cristo es !resente en la *erdad de su naturelaa (#Da a moriri todo a%and e simbolismo es!iritualista# 9ransustancicoion *a a

ayudar el cambio#La radical sustancia, si/nifca 'ue el ammbito no era de %orma sino de sermism!# Este doctrina se *a a con*ertir en un tema $EHA9A5L , y en la!ractica *a a insidir en una serie de elementos litúr/icos como la doble/enuMe2ión

H$= "EL &5$A==$=# La escol.stica su!uso la nocion del sacri%cio en laeucarisitia# Hunca se !erdió la nocion de sacrifcio !ero no obstante , hay'ue decir 'ue no se dsarrollo mayormente la teolo/ía del sacri%cio # a'uí !ues no había habido ata'ues # sin embar/o entro en las dis!utas# Aatrannoal no ace!tar la realidad en la !resencia de cristo , indiractmente nie/a 'iela misa sea memorial de la cru , y la misa seria una e*ocación # !or otro

lado , e si,bolismo 'ue de al/una manera, se conbatio !ara hablar de la!resencia real , entonces el sombolismo se traslado a la misa , 'ue !ara

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al/unos era un sim!le recuerdo simbolico a lado de la cru # -ara otros lamisa comenaba a ser una re!iticion *isual #

-redicacion y litur/iaEn los !rimeros si/los la !resentación le corres!onde al obis!o , en al/unasre/iones al/unos !resbíteros !odían !redicar, al/unas i/lesia !rohíben 'ielos obi!os sean !redicadores, sin embar/o esto era la norma !ero&&EH , en roma casi nunca se !redicaba , L& A"=H= A5H= , notratan de la homilía# GAEGA= 5GH# Hos hace *er 'ue si !redicaban #$E&5AE "E 5ALE -ide al concilio D5=&H 1B@B , concede a los!resbíteros el !oder de !redicar, si ellos no !udiesen !or si mismos ,!ro!one 'ue los diaconos lean al !ueblo las homilías de los santos !adres #yhacerlas accesibles#&=H"& &=GL =U , e2iste las traducciones de las homilías de los santos!adres# 5 la len/ua romana o la de los alemanes !ara 'ue todos !uedanentender lo 'ue se dice # !ara esto se dieron di%eretne libros de homillias , #

hay un escaso ni*el de la !re!aración de los !resb# -or eso se buscaba lashomilías de los !adres# 5Cadido a esto se em!eó a e2!licar los contenidosde la %e #

&=GL U== a fnales , sur/e -=E9A D5L"# =nsiste en la !redicación , y esto*a a %undamentar la a!arición de las ordenes mendicantes 'ue *an a hacerla !redicación al !ueblo , !ero no se insiste en la homilía# E*identementeese ti!o de !redicación se des*incula de la misa y sur/e el !ul!ito , 'ue yaal ale7arse del !resbterio nos muestra 'ue esa !redicación no tiene 'ue *ercon la litur/ia # lo im!ortante era la retorica# acer un !oco de es!ect.culo#Esto es lle*ado a cabo !or los nue*os reli/iosos atrayendo a si la masa!o!ular#

Los !.rrocos se !onen celosos# Em!iean a !romo*er le/islaciones, !ara'ue el !rece!to dominical se de en la !arro'uia#$ontro*ersia entre curas y %railes 'ue lle/a hasta el concilio de 9rentodes!u+s de la escol.stica del si/lo U=== la teolo/ía decae y la !redicacióntambi+n#&e comiena a hacer un sermón un discurso sobre al/ún tema sobre el cualhablaba un e2!erto#No es vital, No se inspira en el texto sagrado , no es vital , y evitala sencillez. Antes la o!ilía tenia estas " caracteristicas.

los sermones eran cada *e mas lar/os y se busca 'ue sean

!articularmente Moridos, los sermones eran !ara los tiem!os litúr/icos, erala +!oca %uerte !ara instruir a los feles# &e abordan temas am!lios# yal/unos momento se hacían sobre momentos es!eculati*os#&e !redico mucho y la homilía desa!arecio#La !redicación era !or lo /eneral antes o des!u+s de la misa y al/unoscasos la se/uía la con%esión /eneral #

KH5 -=E"5" EK$5A=&9=$5:

&ur/e una nue*a actitud eucarsitica# Oue no !ro!icia el acercamiento sino eldistanciamiento, no se mira tanto como el alimento !ara el alma sino era elasombro ante la !resencia # la %recuencia de la comunión decayó

notablemente#

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En al/unas re/iones %ue disminuyendo la %recuencia de la comunión # en las/alias en el si/lo D= &=H" "E 5G"E , *a a sur/ir la e2i/encia de recibircomo minimun 3 *eces al aCo la comunión#&o!ena de no ser considerado católico#AEA5 $5AL=HG=5 , 'uiso restablecer la comunión # cada asambleadistribuya la comunión # $H$=L= "E LE9A5H , otro mínimum , una *e alaCo en !ascua #

"escendió esta !r.ctica , no solo !or tibiea # tambi+n en los monasterios sedio la disminución # la lucha antiarriaana de7o como secuela la *aloración decristo solo como "io s, no considerando tanto el car.cter mediador#&e em!eó a hablar de la eucaristía de la mesa terrible # haciendo sur/ir untemor re*erncial , la /ente se asusto # sentimiento de indi/nidad# En eseconte2to sur/en las 5-LGY5& EH L5 L=9KAG=5 de la misa , todas lascolaciones secretas 'ue dice el sacerdote y tiene 'ue *er con el tema de la!urifcaciion #&ur/io en el !ueblo cristiano la necesidad de adorar, lla misa comoeno a

ser la bona /racia y afnes ddel &i/lo U== entro las ele*aciones de lases!ecies# Esto daba el *erdadero sentido a la misa# &e *a !ro!iendo a losfeles de *er la sa/rada hostia# &ur/e la idea de 'ue la consa/ración es el*erdaderocentro de la misa#&e buscaba 'ue ese momento de la ele*ación se adorase bastante y !or eso!oco a !oco la ceremonia de la ele*ación se %ue re!tiendo # ele*ación al !eri!sum , ele*ación al cordeero de "ios# -ara 'ue haya mas de*oción en lamisa #

@6 mayo L=9KAG=5&e %ueron introduciendo nue*as %ormas de re*erencia, !or otro lado *an asur/ir %ormas de re*erencia como el to'ue de la cam!anilla# El uso de la

l.m!ara *oti*a, la *ela encendida en los traslados del s# sacramento, lasinclinaciones ante el cuer!o# La costumbre de 7untar los dedos#

En el si/lo U=== todos estos alcanan su total a!o/eo# lue/o *a a sur/ir la/enuMe2ión antes y des!u+s de tocar las sa/radas es!ecies# -or lo tanto lade*oción se *a re%orando en el sentido de la !resencia real# Ese es!acioentre la consa/ración y la comunión *a ser el momento mas sacral de lamisa # de ese modo se a!lica al santísimo sacramento una !rerro/ati*a#&=E-AE LKQ EL =H$=EH&# 9ambi+n se comiena a utiliar el 9AH !arael santísimo# -ero nunca sobre la mesa, des!u+s entra el uso de altares#

Punto con ello el 5L"5OK=H# 9anto el trono como el balda'uino !roceden

de uso im!erial , y lue/o se *uel*e mó*il EL -5L=# 9oda esta re*erencia, da como resultado la !rohibición absoluta el !anconsa/rado si es 'ue no se tiene la mano consa/rado# La comunión en lamano era normal # !ero lue/o se dice 'ue la mu7er no es lim!ia entonces se!onen un !aCo en la mano, !ero hacia el si/lo U= esto mismo se *a haciendocon los *arones# "e tal manera 'ue los único s 'ue !ueden tocar el cuer!ode crsito son los sacerdotes# Lle/ando incluso al uso del !aCo del hombros #todo esto *a a lle*ar a 'e los feles no acudan al momento eucarístico #&ur/en las misas de reno*ación !or el si/lo U=D # !rocesión interna delsantísimo sacramento# En el %ondo hay 'ue !ri*ili/iar el santísimosacramento#

Doy a la misa !ara el *er el momento de la ele*acio, de ahí sur/e otromomento !ractico hasta cuando *ale la misa #

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9ambien sur/e el calendario lit#uri/ico de la "=ocesis # sur/e el calendariolirtur/ico !articular #$ada basislica *a a tner una tabula donde se indican las reli'uias de lossantos # y esa reli'uia se !onía en los altares#$ada santo *a a tener su !ro!ia de*oción# &ur/en tambi+n las indul/encia!arcial# La *eneración de las reli'uias iba a a!arecer#

9odo esto tu*o rele*ancia en las i/lesias# sur/e una ar'uitectura dondeentrar los altares laterales# &e em!iean a hacer retablos y lo 'ue dominabael retablo era el santo !atrón# "urante el alta edad media el santo tenia la%orma de modelo o e7em!lo Lue/o los santos *an a es!ecialiarse# &e te !erdió al/o !ídele a santa elena$ada santo *a a tener un ti!o de inMuencia ante "ios#

L5 L=9KAG=5 EH EL 9H "E L5 E"5" E"=5

113, a!arece un !ersna7e # H=$L5& "E $L55HGE yaHo 'uiere festa-E"A " 5=LL !ro!one 'ue se disminuyan las festas de mi santo # en elconcilio de $H&95HQ5 , la raón era el desorden y la inmoralidad 'uecausba # había daCos económicos !ara los 7ornaleros #"es!ues de $H&95HQ5 *ol*ió sobre l tema recordando el *icio 'ue seocasionaba con tanta festa , !or eso GEA&H !ide 'ue se disol*ieran festa#5si la ultima %ase de la edad media se *io muy alterada !or tanta festa# Hoayudaban a una *i*encia litúr/ica#En cuanto a la misa se había di%undido una mentalidad de buscar los %rutosde la misma # o la *ida eterna !ara los muertos o una /racia es!ecifca !ara

mi #Ese %ruto !ro!iciatorio de la misa , es lo 'ue mas se afrmba acerca de lamisa#&i la misa *alia entonces debemos encar/ar misas# Estos %rutos de la misa ,dieron su %ruto , se multi!Clicarion las misas *oti*as#&e %ueron haciendo o%ertas # el modo mas común eran las misas/re/orianas# isas 'ue se celebraban !or 30 dias#

@6 de mayo de @016EK$5A=&9=a#

"esde !edro L5A" 1160 retomado lue/o !or santo tomas se insite'ue el sacrfcio de la cru es uno # es uno mismo 'ue se o%rece como*ictima, y uno mismo el sacerdote 'ue se o%rece# -or eso es el mismosacerdote y *ictima # y consecuementen el %ruto de la misa es el mismo 'uede la cru ,, santo tomas tmabien ayuda a reibir el car.cter sacramentalde la misa y el culto di*ino 'ue de la misa o%rece#5l hablar o%recer la misa se esta !oniendo tambi+n un !unto de !artida a lateolo/ía oblacional # es decir la misa es una o%renda , !ero no es unao%renda se!arada sino una o%renda unida al sacrifcio de la cru2 #5hora bien , en este debate , sin embar/o , había la tendencia de reducir elmemorial a su !asión , y de ol*idar la im!ortancia la cru2#

En ese ambiente a!arece la re%orma !rotestante#

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Los re%ormadores se o!onen sobre todo a dos de las !rinci!ales de laeucarisita, 'ue son el car.cter sacrfcial de la eucaristía# Estas dos cosas sona'uellas a alas 'ue se o!one los re%ormadores con %uera# &e o!onen aaotras *erdades conectadas a esta#$omunión de una sola es!ecie es al/o ile/etimos#$uestionan la adoracion del santísimo sacramento#$uestionan la reser*a en el sa/rarioEl descuido de la !artici!ación de los feles en el sacramento #El e2ceso d lo 'ue se llamo des!u+s el e2 o!ere o!erato#Es!ecialmente sensible !ara reclamar la eucarsitia y los sacramentos #

El !rete2to %undamental %ue la multi!licación !or los di%untos , y !or todosestos abusos# otros abus!s en la celebración eucarístico# $on el temaeconómico#La sola %e sin obras , ace!tar el *alor de la misa es ace!tar una obra terrena#-or otro lado hay una con%usión sobre los sacrametnos , son si/nos de %e'ue im!ulsan la %e, 'ue solicitan la %e, 'ue median la %e# -EA no sal*an #

sobre todo la f/ura e2 o!ere o!erato#

59A=H=

@> "E 5#

-A-=E"5"E& E&EH$=5LE& "EL 59A=H=#

Knidad e insisolubilidad# Esto se lo/ra !or el !rimer e%ecto 'ue es el *inculoconyu/al #Snico e indisoluble#

El marido y la mu7er !or el !acto conyu/al , ya no son dos sino una solacarne # una indisuuluble unidad , el *i7culo !ara 'ie sea !ote/ido necesita un*inculo # nace del *inculo, !roete7e el *inculo

5r/umento teoló/ico de la unidad e insidisolublidad es $A=&9 L5 =GLE&=5# 9eoría co!ular 9eoría consensual

"EAE$ $5HH=$ #

@4 de mayo de @016

5tención !astoral de los 'ue se !re!aran !ara el matrimonio#

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• ay 'ue !re!ararse adecuadamente al matrimonio, como a losdem.s sacramentos ,

• -arte %undamental de esta !re!aración es la %ormación !ara elmatrimonio en la 'ue deben sentirse com!rometidas la %amiliacristiana y toda la comunidad esclesail , 'ue no se reduce a la

inmediata !re!aración de la celebración de la 'ue trata el canon1063, @

• Puan !ablo == ha distin/uido en %amiliaris consorcio Hro 665 -re!aración remota: in%ancia -re!aración !ró2ima: 7ó*enes$ -re!aración inmediata: !ara la celebración del matrimonio 'ue

suele concretarse en los curso !rematrimoniales or/aniados !aralos no*ios#

• En esta materia con*iene tener !resente 'ue el es%uero !astoral!ara %ormar con*enientemente a los contrayentes es de todo !untode necesario !ero h de hacerse ?

5 $on el dedicado res!eto al derecho %undamental de los feles acontraer matriminio

$on las e2i/encias• Los !astores de almas estan obli/ados#

a ediante la !redicaciónb -or la !re!aración !ersonalc -or una %ructuosa celebración litúr/ica del matrimoniod -or la ayuda !restada a los casados

$orres!onde al ordinario del lu/ar cuidar de 'ue se or/anicedebidanmente

106>

Los católicos aun no confrmados deben recibir el sacrametno de laconfrmación antes de ser admitidos al matrimonio , si ello es !osiblesin difcultad /ra*e#-ara 'ue reciban %ructusuamente el sacramento del matrimonio , serecomienda encarecidamente 'ue los contrayentes acudan a lossacramentos de la !enitencia y de la santísima eucaristía #

EL EU-E"=EH9E 59A=H=5L#

tro as!ecto de la !re!araccion del matrimonio es la in*esti/acióninfrmati*a orientada a com!robar 'ue nada se o!one a su celebración*alida e ilícita# 'adie debe asistir al matrimonio comotesti-o cualicado sin tener esa certeza #La in*esti/ación !re*ia al matrimonio 'ue se %ormalia en ele2!ediente matriminial , es res!onsabilidad del !.rroco al 'uecom!ete asistir al matrimonio # si la realia al/uien distinto debecomunicar al !.rroco cuanto antes el resultado mediante documentoautentico# $ 1040

$ 1064

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La con%erencia e!isco!al establecera normas sobre el e2amen de loscontrayentes asi como las !roclamaas matrimoniales u otros medioso!ortunos !ara realiar las in*esti/aciones 'ue debennecesarimaente !receder al matrimonio, de manera 'uedili/intamente obser*adas !ueda el !.rroco asistir al matrimonio#

$ 106B$ 1040

$ 1041

=-E"=EH9& 59A=H=5LE&&on 1@#

El ius connubiE2!resión acuCada !or el derecho romana 'ue sir*e !ara indicar elderecho %undamental o derecho natural de todo hombre a contraermatrimonio#

&e trata de un derecho anterior a cual'uier %ormaliación 7urídica!ositi*a#=ndica tambi+n la ca!acidad de la !ersona !ara hacer nacer el *inculo'ue nada ni nadie !uede su!lir#$omo todo "erecho %undamental tambi+n tiene sus limitacicones !eroson e2ce!cioanels constan e2!resamente y se inter!retanrestricti*amente#

5 elloas nos re%erimos al tratar los im!edientos R y son 1@

L& =-E"=EH9& EH GEHEA5L

Los im!edimentos dirimenn el matrimonio# Lo hacen nulo#&on circinstanciaas 'ue in*alidan el matrimonio o lo !ri*an de e%ectos 7urídicos#-ara 'ue el matrimonio sea *alido los contrayentes han de estar libresde im!edimentos5l/unos de estos im!edimentos !ueden ser dis!ensados !or la

le/itima autoridad eclesi.stica#

=m!edimentos im!edientes hacian re%erencia solo a la licitud , en elnue*o códi/o se su!rimieron

clase de eucaristia

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