Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

La Eucaristía del Camino Neocatecumenal y el rescate de las tradiciones de la Iglesia Primitiva

Braulio Nicolás Cortés H. – Victoria Alejandra Quezada S.

19/06/2012

Índice

1. Introducción ………………………………...…3

1.1 Objetivos de la investigación ………………………………...…3

2. Marco Referencial …………………………………...4

2.1 La Eucaristía de los siglos I y II …………………………………...4

2.2 La Eucaristía del Camino Neocatecumenal …………………………………...8

3. Conclusión ……………………………….…17

4. Referencias Bibliográficas ……………………….…………18

1. Introducción

La Eucaristía es “fuente y cima de toda la vida cristiana”. “Los demás sacramentos, como

también todos los ministerios eclesiales y apostolados, están unidos y se ordenan a ella,

pues contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua”.

~ 2 ~

Para que la comunión con Él fuera cada vez más plena, Jesucristo se entregó como alimento

a sus discípulos. Así culmina la iniciación cristiana.

En ella se nos da Cristo mismo, ofrecido en sacrificio y resucitado por lo que es inagotable

riqueza: es sacramento-sacrificio de Jesús, es sacramento-presencia de Jesús, es

sacramento-comunión con Jesús y es sacramento-envío dado por Jesús, cuándo, resucitado,

envió a los suyos. Por eso, la Eucaristía hace la Iglesia. En realidad, la sacramentalidad de

la Eucaristía es doble: pan y vino son sacramentos del Cuerpo y la Sangre de Cristo; y el

Cuerpo y la Sangre de Cristo tomados como alimento son sacramento de la comunión

eclesial. (Orientaciones de pastoral sacramental, 2010).

El presente estudio tiene como finalidad responder a la interrogante: “¿El Camino

Neocatecumenal rescata tradiciones eucarísticas de la Iglesia Primitiva? En base a esto, se

desprende el objetivo general: Determinar de qué manera el Camino Neocatecumenal

rescata las tradiciones eucarísticas de la Iglesia Primitiva; para ello, este informe se apoya

en dos objetivos específicos: Conocer cómo la Iglesia Primitiva celebraba la Eucaristía, y

conocer la liturgia eucarística Neocatecumenal. Finalmente, hemos de establecer

conclusiones que den cuenta del rescate de tradiciones eucarísticas de la Iglesia Primitiva

en el Camino Neocatecumenal.

2. Marco Referencial

La intención en este apartado es dar cuenta de manera general, cómo la Iglesia primitiva

vivió la Eucaristía, este memorial de la manifestación de Cristo resucitado de entre los

~ 3 ~

muertos; para luego profundizar en la celebración eucarística que realiza el Camino

Neocatecumenal.

2.1 La Eucaristía de los siglos I y II.

La Iglesia primitiva, iniciada en Jerusalén, se extiende luego a la Antioquía, Roma,

Alejandría y Constantinopla. Éstas son las cinco Iglesias, los Patriarcados más antiguos.

Todas estas Iglesias viven en con gran vigor y potencia la resurrección de Jesucristo, el

misterio cristiano, y van a hacer aflorar una gran variedad de plegarias eucarísticas.

Hoy empezamos a conocer la riqueza litúrgica de las Iglesias primitivas porque ha habido

hombres que han entregado su vida para recorrer el camino de vuelta a las fuentes, para

descubrir las primeras Eucaristías. No todo el mundo sabe leer sirio, para entender los

textos antiguos, por ejemplo (Catequesis sobre la Eucaristía II). Sin embargo, por desgracia

no tenemos muchos documentos sobre la evolución eucarística de los tiempos

inmediatamente siguientes a la época del N.T. Bastantes aspectos, sobre los que nos

gustaría conocer datos, para establecer los eslabones de la evolución desde lo que nos

atestigua el NT hasta lo que conocemos a partir del siglo IV, quedan, por tanto, sin aclarar

(Aldazábal, 2006). Analizaremos algunos de los documentos más significativos.

La Eucaristía, acción de gracias: Didaché (s. I)

La Didaché, llamada entre nosotros Doctrina de los doce apóstoles (Bouyer, 1969),

es uno de los testimonios más antiguos, probablemente del siglo I, sobre la vida de

la Iglesia y, posiblemente, sobre la eucaristía (Aldazábal, 2006).

La Didaché es una recolección de materiales previos, algunos muy arcaicos,

ordenados a modo de catecismo. El manuscrito fue descubierto en 1873 y editado en

1883 por Bryennios, metropolita de Nicomedia. Parece de origen sirio, aunque otros

opinan que proviene de Palestina. Las fechas que los diversos estudiosos asignan a

este documento van desde el 70 más o menos (lo que le haría contemporáneo de los

escritos evangélicos), hasta principios o mediados del siglo II. Pero los materiales

que recoge seguramente son anteriores aun: para algunos autores, como Mazza, muy

cercanos a la muerte de Jesús, anteriores al “concilio de Jerusalén” (Aldazábal,

2006).

~ 4 ~

En sus c 9-10 se encuentran una serie de bendiciones sobre el pan y el vino que, si

bien se discute si se refiere a la eucaristía o a la celebración de un ágape, parece

claro que son aplicables a la eucaristía, por su contenido cristiano y por su sentido

de acción de gracias, una acción de gracias que incluye los dones de la creación (pan

y vino), los dones del hombre (sabiduría, conocimiento) y los dones de la salvación

de Dios (Jesús tu Siervo, Maranatha), a lo que se añade la insistencia en la unidad

de la Iglesia de todos los confines de la tierra (Bouyer, 1969).

Bouyer (1969) menciona además que, la Didaché da testimonio también de que

la eucaristía tiene lugar en la reunión de la comunidad el día del Señor, y de

cómo esta comunidad debe reconciliarse antes de participar, “a fin de que no se

profane vuestro sacrificio” “Reuníos cada día del Señor, romped el pan y dad

gracias, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro

sacrificio sea puro” (c 14).

La Eucaristía, sinaxis y prolongación de la encarnación: Justino (s. II)

Es testimonio de Justino es el más importante del siglo II, tanto para la

fenomenología como para la teología eucarística (Borobio, 2000).

Justino fue un laico, samaritano de nacimiento (de la población helénica de

Nublus), filósofo de profesión, que tenía una escuela de filosofía en Roma, y

por ello pudo establecer un diálogo entre el pensamiento pagano y cristiano.

Hacia el año 150 escribió su apología, dedicándola al emperador Antonino

Pío y a su hijo Marco Aurelio. En esta obra describe la vida de los cristianos,

entre otras cosas sus celebraciones sacramentales, intentando demostrar a las

autoridades romanas qué es una comunidad inofensiva y pidiéndoles que la

respeten. Escribió también un dialogo con Trifón, esta vez un coloquio

polémico con un judío, de lenguaje distinto, en el que también vuelve a

aparecer el tema eucarístico. Justino murió mártir en Roma hacia el 165, con

varios de sus discípulos cristianos (Aldazábal, 2006). Nos interesan los

capítulos 65-67 de su Apología y el 41 y el 70 del Diálogo.

Apología I, 65-67. El cap. 65 describe la eucaristía bautismal: plegarias de

intercesión, el ósculo de paz, entrega al presidente de la asamblea del pan y

~ 5 ~

del cáliz, oración de alabanza y de acción de gracias al Padre por el Hijo y el

Espíritu, terminada con el amén de los asistentes y, por último, la comunión

(Baciocchi, 1979).

(c. 65) “Nosotros, después de haber bautizado al que ha creído y se

nos ha incorporado, lo llevamos a los llamados hermanos, allí donde

están reunidos. Hacemos las oraciones comunes por nosotros

mismos, por el que ha sido iluminado y por todos los otros que hay

por otras partes, para que seamos dignos de ser hallados perfectos

conocedores de la verdad por las buenas obras, ciudadanos y

cumplidores de los mandamientos, se suerte que consigamos la

salvación eterna. Acabada las preces, no saludamos con el ósculo.

Seguidamente se presenta al que preside sobre los hermanos pan y

una copa de agua y vino mezclado. Cuando lo ha recibido, eleva al

Padre de todas las cosas alabanza y gloria por el nombre del Hijo y

del Espíritu Santo y hace una gran acción de gracias, porque por él

hemos sido hechos dignos de estas cosas. Habiendo terminado él las

oraciones y la acción de gracias, todo el pueblo presente aclama

diciendo: amén. Amén significa, en hebreo, que así sea. Cuando el

presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que

entre nosotros se llaman diáconos dan a cada uno de los presentes a

participar del pan y del vino y del agua eucarística, que también

llevan a los ausentes” (Aldazábal, 2006).

La eucaristía dominical (cap. 67) sólo difiere de la precedente en la frase inicial: en

vez de ir precedida del bautismo, la plegaria de intercesión sigue a las lecturas

bíblicas (tomadas de los dos Testamentos) y a la homilía del presidente. La elección

del domingo para esta celebración se explica por la conmemoración de la creación

del mundo y de la resurrección de Jesús.

(c. 67) “Nosotros, por tanto, después de esto (bautismo y eucaristía)

recordamos siempre para adelante estas cosas entre nosotros. Y los

que tenemos, socorremos a todos los abandonados y siempre estamos

unidos los unos a los otros. Y por todas las cosas de las que nos

~ 6 ~

alimentamos bendecimos al creador de todo, por medio de su Hijo

Jesucristo y del Espíritu Santo.

Y el día llamado del sol se tiene una reunión en un mismo sitio, de

todos los que habitan en las ciudades, en los campos, y se leen los

comentarios de los apóstoles o las escrituras de los profetas, mientras

el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que

preside exhorta e incita de palabra a la imitación de estas cosas

excelsas. Después nos levantamos todos a una y recitamos oraciones.

Y como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta

pan y vino y agua, y el que preside eleva, según el poder que en él

hay oraciones e igualmente acciones de gracia y el pueblo aclama

diciendo el amén. Y se da y se hace participante a cada uno de las

cosas eucaristizadas, y a los ausentes se les envía por medio de los

diáconos. Los ricos que quieren, cada uno según su voluntad, dan lo

que les parece, y lo que se reúne se pone a disposición del que

preside y él socorre a los huérfanos y a las viudas y a los que por

enfermedad o por cualquier otra causa se hallan abandonados, y a los

encarcelados y a los peregrinos, y en una palabra, él cuida de cuantos

padecen necesidad.

Y celebramos esta reunión general en la víspera del día del sol, por

ser el día primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la

materia, hizo el mundo, y el día también en que Jesucristo, nuestro

Salvador, resucitó de entre los muertos…” (Aldazábal, 2006).

En el cap. 66, Justino explica también, el alcance de estos ritos y de los alimentos

que en ellos se toman. Según Baciocchi (1979), el alimento llamado eucaristía está

reservado exclusivamente a los bautizados pues es muy distinto de cualquier otro

alimento ordinario: “A la manera como Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne

por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así

también, se nos ha pronunciado la acción de gracias con palabra de oración

procedente de Jesús y del que se nutren por transformación nuestra sangre y

nuestras carnes es carne y sangre de aquel mismo Jesús encarnado” (66, 2).

~ 7 ~

El fragmento citado resume y esclarece a la vez el don divino de Jn 6, hecho en dos

tiempos: Según Baciocchi (1979), el primer lugar Dios da al mundo su Hijo por la

encarnación; luego Cristo alimenta sacramentalmente a sus fieles con su carne y su

sangre.

En el diálogo con Trifón, Justino presenta la eucaristía como un sacrificio. Ante

todo se ve realizada en ella la profecía de Malaquías, 1,10ss, que condenaba los

sacrificios rituales judíos y anunciaba la oblación pura, ofrecida a Dios en todo el

orbe, prefigura de la ofrenda del pan eucarístico. Los cristianos son el “verdadero

linaje de los sumos sacerdotes de Dios”, no por sí mismos y en concurrencia con

Cristo, sino en su nombre y bajo su dependencia, Él es el único Sumo Sacerdote,

prefigurado antiguamente por Aarón y sus sucesores Baciocchi (1979).

Otra perspectiva de la eucaristía –que no aparece en la apología, pero sí en el

diálogo, dirigido a un judío- es la clave del “memorial” sacrificial: nuestra

celebración es “memoria de la pasión”, más aún, “memoria de haberse hecho

hombre… y memoria de su sangre” (Aldazábal, 2006).

2.2 La Eucaristía Neocatecumenal.

La celebración eucarística es el centro de la vida cristiana, pues en ella se manifiesta Cristo

plenamente en el Cuerpo y la Sangre. Para esta celebración, la Iglesia dispone y coloca ritos

litúrgicos que se van renovando a través de los tiempos y se adaptan mediante la

introducción de cambios y reformas dadas por las circunstancias de los pueblos, sus

mentalidades (Farnés, 2007), o bien, algún movimiento laical que tenga un rito litúrgico

distinto al de la eucaristía tradicional. Sin embargo este rito litúrgico debe celebrare

siempre con fidelidad al ordo misae, entendiendo que los movimientos son parte de la

Iglesia universal. La eucaristía, que en sus variados matices realiza sacramentalmente el

sacrificio de Cristo en la cruz, es también memorial actualizante de su Pascua íntegra,

sacramento mediante el cual los fieles se unen a Cristo “ofreciéndose a sí mismos al Señor”

(SC 48). Es así como la liturgia de la eucaristía del camino neocatecumenal posee

características que la distinguen. Comencemos analizando la liturgia eucarística del camino

neocatecumenal.

~ 8 ~

El camino neocatecumenal, considera importantísima la celebración de este sacramento en

pequeñas comunidades que se sienten y son parte de la comunidad parroquial, diocesana y

universal. La eucaristía es constitutivo esencial del neocatecumenado, como lo consagra el

art. 13, inc. 1 de los estatutos:

“la eucaristía es esencial al neocatecumenado, en cuanto catecumenado

postbaustismal, vivido en pequeña comunidad. La eucaristía completa la iniciación

cristiana.”

Se demuestra, entonces, ya una primera característica de la celebración eucarística

neocatecumenal: es vivida en pequeñas comunidades. A diferencia de la eucaristía

tradicional que se vive en una gran asamblea anónima, en donde no hay mayor vínculo

entre los asistentes. En cambio, en el camino, la pequeña comunidad vive la eucaristía en

comunión con los hermanos. No obstante esto, y debido a la escasez de presbíteros,

generalmente se celebra la eucaristía con todas las comunidades de la parroquia.

En cuanto a la celebración, señalan los estatutos en el art. 13, inc. 2:

“Los neocatecúmenos celebran la Eucaristía dominical en la pequeña comunidad,

después de las primeras vísperas del domingo”.

En el camino neocatecumenal, la formación en orden a la eucaristía no sólo dice relación

con el acto celebrativo mismo, sino también con todos los pasos encaminados a su

preparación. Párrafo 4, art 13.

“La celebración de la eucaristía en la pequeña comunidad la prepara, bajo la guía

del presbítero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara

breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee el pan, el vino, las flores

y cuida el decoro y la dignidad de los signos litúrgicos”.

Esto permite hacer presente a los hermanos la importancia de los momentos del acto

celebrativo, haciendo surgir entre ellos algunos que se dedican con especial celo al orden,

mantenimiento y colocación de los signos litúrgicos, ejerciendo el servicio de ostiario, que

ayuda a la asamblea a entrar en la liturgia con el apoyo de la estética (Faúndez, 2010).

En cuanto a la forma de celebración de la Eucaristía, se compone de los siguientes

momentos, que los podemos clasificar en cuatro grandes etapas:

Ritos iniciales

Monición ambiental

~ 9 ~

Canto procesional de entrada

Saludo al altar y a la asamblea

Rito penitencial

Kyrie

Oración presidencial coleta

La liturgia de la Palabra

Monición y proclamación de la 1° lectura

Canto del Salmo responsorial

Monición y proclamación de la 2° lectura

Monición al Evangelio y canto del Aleluya

“Ecos” de la Palabra en la Asamblea

La homilía desde la Sede

Proclamación de la fe (cuando se celebra en pequeñas comunidades, se suprime

hasta la Traditio Symboli

Oración universal

El rito de la paz

La liturgia eucarística

Presentación de los dones

Gran oración eucarística: Prefacio, Sanctus, Plegarias Eucarísticas

La oración del Padrenuestro

El signo de la fracción del Pan (con elevación, mostrándolo a la asamblea)

El signo de la comunión (comunión sacramental sentados, bajo las dos especies)

Entrega del Cuerpo de Cristo a los hermanos (reciben un trozo de pan ácimo en la

mano derecha y poniendo la izquierda sobre ella)

Una vez distribuida la comunión del Cuerpo de Cristo, el Presidente desde la sede,

sentado, presenta el Cuerpo del Señor como el Cordero de Dios que quita el pecado

del mundo y pone de manifiesto la dicha por estar invitados a la Cena del Señor.

La Asamblea responde Amén y todos comulgan al mismo tiempo

Para la comunión de la Sangre del Señor se actúa del mismo modo que para el

Cuerpo de Cristo.

Rito de conclusión

~ 10 ~

Oración de poscomunión

Saludo y bendición

Canto y danza en torno al altar

Avisos del responsable

Ritos Iniciales

La finalidad de estos es constituir y congregar a la Asamblea, y para ello, contribuye la

monición, el canto procesional y la invitación trinitaria del presidente, desde la sede, a

inicial la celebración en actitud de humildad con el rito penitencial, y alabanza con el canto

del Gloria. En estos ritos, resaltan tres signos:

La asamblea celebrante: Constituye el sujeto integral de la celebración litúrgica. Esa

es el primer signo de la presencia de Cristo a su Iglesia.

El presidente: Se resalta el carácter sacramental de su presidencia. Preside en la

persona de Cristo y es responsable de hacer visible y manifiesta la presencia del

Señor en la palabra y en los gestos.

La sede: Constituye el lugar donde el sacerdote celebrante preside y hace las veces

de Cristo-Cabeza (OGMR, N° 271)

Las comunidades neocatecumenales tienen clara conciencia de ser sujeto celebrante y, a

través de la catequesis, han descubierto la centralidad de la Eucaristía para la construcción

de la Comunidad como Cuerpo de Cristo. Para ello, las comunidades adquieren un rol

importante en cuanto a la preparación de la Eucaristía, pues, como señalan los Estatutos en

el Art. 13, inc. 4, (y como se mencionó anteriormente), las comunidades están encargadas

de preparar los signos, moniciones a las lecturas, cantos, flores y el decoro de la Asamblea.

Esto le otorga una participación activa a los fieles en la celebración Eucarística.

Dentro de las particularidades litúrgicas de la celebración neocatecumenal, encontramos:

La monición ambiental: Permite introducir a la Asamblea a la Eucaristía en su

contexto celebrativo. Esta puede ser hecha por un fiel, sin embargo, una vez que se

incorpora el sacerdote a presidir la liturgia, él puede, eventualmente, hacer otras

moniciones. Esta monición es apoyada por el canto de entrada que prepara a la

Asamblea para acoger festivamente al Presidente.

~ 11 ~

Una cierta tendencia a suprimir el Gloria hasta que la pequeña comunidad

celebrante alcance el paso correspondiente. Sin embargo, la celebración,

mayormente, se hace con todas las comunidades de la parroquia, por lo tanto, el

Gloria no se suprime.

La liturgia de la Palabra

Es el momento en que Dios se comunica con el pueblo a través de Su Palabra, pues, a partir

de su naturaleza y estructura, es un diálogo o conversación entre un Dios que habla y un

pueblo que escucha, como señala Dei Verbum número 21: “(…) el Padre, sale

amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos”. Esta parte consta de las

lecturas de la Sagrada Escritura, la homilía, la profesión de fe y la oración universal. En las

comunidades neocatecumenales, existen dos elementos que destacan:

Los “ecos” de la Palabra escuchada: Se ubican antes de la homilía. El presbítero

invita a la Asamblea a expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a

su vida. Esto permite una actualización y concreción de la Palabra, la cual se va

haciendo presente en la vida de las personas y, en ellas, se va haciendo vida.

Además, ayuda a la Asamblea a interiorizar la Palabra escuchada y saborearla en el

corazón.

Anticipo del rito de la paz: Se ubica luego de la oración universal y se fundamenta

en la exhortación de Jesús en Mt 5, 23s, en donde los fieles son invitados a

saludarse mutuamente antes de la preparación de los dones, por lo tanto, el rito del

beso de paz, adquiere un matiz de reconciliación fraternal expresivo y evangélico.

Cada una de las lecturas es precedida por una breve monición que realizan los integrantes

del equipo de preparación de la Eucaristía, en miras de una mejor comprensión de las

lecturas, junto con una pausada proclamación y el canto del Salmo responsorial por parte

del Salmista y la Asamblea. Posteriormente, se hace la proclamación de la fe con el reo del

Credo, sin embargo, en comunidades que celebren sin la presencia de otras comunidades, la

recitación del Credo se reserva hasta el paso de la Traditio Symboli, en donde,

públicamente, se proclama la fe, cuya fundamentación radica en el carácter de itinerario del

Camino Neocatecumenal, por el cual, progresivamente, en la medida en que se van

reviviendo de una forma plena, consciente y personal las riquezas del bautismo recibido,

~ 12 ~

cada uno de los elementos esenciales del misterio eucarístico quedan potenciados y

revitalizados. Luego de esto, el Presidente invita a la oración universal, en donde un

integrante del equipo de preparación, eleva las oraciones hacia el Señor por la Iglesia

universal, los gobernantes de las naciones, aquellos que sufren y por la comunidad eclesial.

Luego de eso, se invita a toda la comunidad a que ore por sus intenciones.

La liturgia eucarística

Corresponde a la segunda parte de la Celebración Eucarística, la cual gira en torno al altar.

La presentación de los dones la hacen los acólitos, llevando desde la credencia el pan y el

vino que entregan al Presidente, para que lo disponga sobre el altar. El presidente se

desplaza desde la sede hasta el altar para dar paso a la Plegaria eucarística. La

musicalización de la Plegaria, desde el prefacio hasta el amén final, hace posible que la

Asamblea se una en una sola voz con el sacerdote celebrante que hace las veces de Cristo.

Cuando la eucaristía es concelebrada, los presbíteros permanecen durante toda la

celebración en la sede y, desde ella, siguen al que preside. Esta innovación se fundamenta

en tres principios:

La relevancia cristológica del que preside la Eucaristía en la persona de Cristo.

Principio de estética celebrativa, para que los fieles tengan buena visibilidad.

Permite destacar los polos de la celebración eucarística: la sede, el ambón y el altar.

Posteriormente, viene el rito de la comunión, en donde en las comunidades

neocatecumenales se hará bajo las dos especies de pan y vino, ya que “la comunión tiene

una expresión más plena por razón del signo cuando se hace bajo las dos especies, ya que

en esta forma es donde más plenamente se manifiesta el signo del banquete eucarístico, y se

expresa más claramente la voluntad con que se ratifica en la Sangre del Señor la alianza

nueva y eterna, y se ve mejor la relación entre el banquete eucarístico y el banquete

escatológico en el reino del Padre (OGMR, N° 240) y el rito de la comunión se hace

sentados y no de pie. Este gesto, ha sido refrendado en la normativa de los estatuto del

Camino Neocatecumenal donde e dice que “también según el ejemplo de Cristo, que en la

multiplicación de los panes, hizo sentarse a los hombres”en grupo de cincuenta (cfr. Lc 9,

14)””. Esta praxis es una de las adaptaciones que la Sagrada Congregación para el Culto

Divino aceptó y aprobó “ad expreimentum”. En el modo de realizar el rito de la comunión

~ 13 ~

el gesto de la fracción del pan es cristológicamente muy significativo: Este rito reproduce la

acción de Cristo en la Última Cena, pero con el contenido doctrinal de profundo que

formula San Pablo: Cristo es el único Pan partido; “lo que comemos de un mismo Pan

formamos un solo cuerpo” (1° Cor 10, 17). Una vez que todos han recibido el Cuerpo del

Señor, el Presidente, desde la sede, sentado, presenta el Pan consagrado y elevándolo un

poco lo presenta a la asamblea diciendo: “Este es el Cordero de Dios”, el pueblo responde

con el Amén. Este rito de la comunión se realiza acompañado de cantos que espiritualmente

ayudan a la contemplación y a la adoración del Cuerpo entregado. Luego, con la Sangre del

Señor se realiza del mismo modo, ayudando, cuando no hay sacerdotes concelebrantes, el

responsable de cada comunidad. Una vez terminada la comunión, el Presidente se sienta en

la sede y permanece unos instantes en silencio.

Rito de conclusión

Al finalizar la celebración y salir el Presidente, la asamblea en torno al altar acompaña al

canto del salmista con una danza o baile litúrgico. La fundamentación de esto tiene raíces

bíblicas: La hermana de Moisés cantó y danzó al ver con sus propios ojo cómo la Gloria de

Dios había derrotado a los enemigos de Israel sepultando en el mar “caballo y jinete” (cfr.

Ex 15, 1), y ella “tomó en sus manos un tamboril y todas las mujeres la seguían con

tamboriles y danzando (Ex 15, 20). Los cánticos acompañados con un baile rítmico

semejante al de las escuelas de los rabinos en Jerusalén, son expresión de la alegría pascual,

de haber experimentado el paso del Señor que adentra a su Iglesia en el día de reposo.

En el siguiente cuadro comparativo, se destacan los momentos de la Eucaristía tradicional y

la celebración litúrgica del Camino Neocatecumenal, con sus diferencias en cuanto al rito,

pero sin dejar de lado lo central de esto: la celebración del misterio de la pasión, muerte y

resurrección de Cristo.

Estructura de la Eucaristía tradicional. Estructura de la Celebración

Eucarística del Camino

Neocatecumenal.

~ 14 ~

Monición inicial Monición ambiental

Canto procesional de entrada Canto procesional de entrada

Saludo al altar y a la asamblea Saludo al altar y a la asamblea

El rito penitencial El rito penitencial

Kyrie, Gloria Kyrie, Gloria

Oración presidencial colecta Oración presidencial colecta

Proclamación de la 1° lectura Monición y proclamación de la 1° lectura

Salmo responsorial Canto del Salmo responsorial

Proclamación de la 2° lectura Monición y proclamación de la 2° lectura

Proclamación del Evangelio Monición y proclamación del Evangelio

“Ecos” de la Palabra en la Asamblea

Homilía desde el ambón Homilía desde la Sede (sentado)

Profesión de la fe Profesión de la fe

Oración universal Oración universal

El rito de la paz

El rito de la colecta

Presentación de los dones Presentación de los dones

Oración sobre las ofrendas Oración colecta desde la sede

Gran oración eucarística: Prefacio,

Sanctus, Plegarias Eucarísticas

Gran oración eucarística: Prefacio,

Sanctus, Plegarias Eucarísticas (cantado)

Oración del Padre Nuestro Oración del Padre Nuestro

Signo de la Paz

Signo de la fracción del Pan. Canto o

recitación del Agnus Dei durante la

fracción del Pan.

Signo de la fracción del Pan, con

elevación, mostrándolo a la asamblea

Comunión Comunión bajo las dos especies, sentados.

Entrega del Cuerpo de Cristo a los

hermanos que reciben un trozo de pan

ácimo con la mano izquierda sobre la

derecha. Una vez distribuida, todos

~ 15 ~

comulgan al mismo tiempo.

Oración de poscomunión Oración de poscomunión

Saludo y bendición Saludo y bendición

Canto final Canto y danza en torno al altar

Avisos del responsable

~ 16 ~

3. Conclusión

Las distintas formas de celebración de la eucaristía, son manifestación de una riqueza

incalculable que posee la tradición litúrgica, y es de este modo que movimientos laicales,

como el Camino Neocatecumenal, busca rescatar para que los fieles, en la actualidad, se

sientan unidos a una tradición que trasciende los siglos y que, en definitiva, constituye un

patrimonio eclesial que, además, es común a todos los cristianos. Por ello, el Camino

rescata estas tradiciones antiguas y, le otorga a la liturgia un mayor sentido a los fieles de

pertenencia a la Iglesia universal e histórica, rica en tradiciones y que permite una

participación más activa de la Asamblea. Dentro de los elementos que rescata el Camino

Neocatecumenal de la Iglesia Primitiva son:

Iglesia Primitiva Celebración Eucarística Neocatecumenal

Exhortación del Presidente a la imitación de

la Palabra de Dios.

El Presidente invita al “eco” de la Palabra,

en donde los fieles son invitados a llevar la

Palabra a sus vidas y hacerla viva.

Se introduce el saludo de la Paz antes de la

presentación de los dones.

Se introduce el saludo de la Paz antes de la

presentación de los dones.

Elevación del Pan y el Vino para la Gran

acción de Gracias.

Elevación del Pan y el Vino para la Gran

acción de Gracias.

El Cuerpo de Cristo fraccionado, es

repartido a la Asamblea y todos comulgan a

la vez.

El Cuerpo de Cristo fraccionado, es

repartido a la Asamblea y todos comulgan a

la vez.

Se levanta toda la Asamblea y recitan

oraciones por sus necesidades.

Todos, de pie, oran por las necesidades de

la Iglesia, del mundo y por las oraciones

espontáneas de los asistentes.

La celebración era realizada en la “víspera

del día del sol” (sábado)

La celebración es realizada en la “víspera

del día del sol” (sábado)

No obstante esto, hemos de señalar que no en todas las eucarísticas del Camino se dan estas

características. Por ello, es necesario que el presbítero de pie a la realización de estos signos

para, por un lado, mantener viva las tradiciones de la Iglesia y, por otro lado, dar espacio de

participación a los fieles.

~ 17 ~

4. Referencias Bibliográficas

Aldazábal, J. (2006). La Eucaristía. Barcelona: Biblioteca litúrgica.

Arguello, F & Hernández, C. (s.f). Catequesis de la Eucaristía II: Madrid.

Bouyer, L. (1969). Eucaristía. Teología y espiritualidad de la oración eucarística.

Barcelona: Editorial Herder.

Borobio, D. (2000). Eucaristía. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Baciocchi De, J. (1979). La Eucaristía. Barcelona: Editorial Herder

Calles, J. (2005). El Camino Neocatecumenal. Un catecumenado parroquial. Publicaciones

Universidad Pontificia de Salamanca. España.

Centro Neocatecumenal de Madrid. (2003). El Camino Neocatecumenal. Estatutos:

Aprobación definitiva. Madrid: Fundación Familia de Nazareth.

Conferencia episcopal de Chile (2010). Orientaciones para la pastoral sacramental:

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