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8/17/2019 Clase 4 Diversidad.pdf

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Tema 4. La construcción del otro por la diversidad

•Bibliografía:

•BOIVIN M., A. ROSATO y V. ARRIBAS Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires,2007. Capitulo 2.

•BOHANAN, L. “Shakespeare en la selva”. En: Boivin, M; A. Rosato y V. Arribas Constructores deotredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.

•LEVI-STRAUSS, C. "Raza e Historia." En: Antropología Estructural II. México, Siglo XXI, 1979.Títulos: 1. Raza y cultura. 2. Diversidad de culturas. 3. El etnocentrismo. 10. El doble sentido delprogreso.

•LEVI-STRAUSS, C. Tristes Trópicos. Cap: XIX y XXXVIII (ambos en el mismo Antropofagia, Buenos

Aires, 2007.

•MALINOWSKI, B. La vida sexual de los salvajes. Cap. Poligamia de los Jefes y Los artículos quese intercambian (ambos en el mismo pdf). En: Boivin, M; A. Rosato y V. Arribas Constructores deotredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.


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Laura Bohannan (1922- 2002). Shakespeare en la selva

“…uno puede fácilmente malinterpretar

lo universal cuando no ha entendido loparticular”, le advirtió un colega.


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• Para la autora había una sola interpretación posible de Hamlet y eraobvia. La naturaleza humana es similar en todo el mundo, la trama,los temas de las grandes tragedias son semejantes, sólo cambian

los detalles . Una naturaleza humana constante e independientedel tiempo, lugar y las circunstancias: cambian los escenarios , losropajes , pero los actores son los mismos.

• Hay una sola interpretación posible y es universalmente obvia.


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• Qué características tiene la cultura Tiv?

• Malos entendidos, analogías, traduccionesimposibles.


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Los “Con”

• relación entre organización espacial, organización social, relaciones de parentesco(140 parientes), poligamia, explotación económica y la clasificación del tiempo

• Un tiempo de concentración y de dispersión, un calendario de actividades con unorden, una organización, con ceremonias, con fiestas, que implican división sexual

del trabajo, reglas de etiqueta, jerarquías (relator y auditorio, ancianosvenerables, con gente importante que no debe servirse , con hombres que ven laverdad, con grupos de edad), con choza de recepciones. Una cultura conconocimientos apropiados e inapropiados donde relatar historias es un arte yrequiere habilidad, y trampear a la parentela política es un juego limpio.


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Malos entendidos, analogías,traducciones

• Presagios, zombies, fantasmas.

• Poligamia, levirato, deberes del jefe,matrilineales.

• Valor de la virginidad, , casamiento entrediferentes sectores- precio de la novia,exogamia.

• Visiones inspiradas en el demonio, maltrato,violencia. Locura.


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• El aparente universal se traduce a otro particular.

• No desaparece el universal, afirmado por los TIV, pero cambia el camino

del conocimiento para llegar a él. No es a partir de un particular como sellega a lo universal.

• La última palabra la tiene el anciano de la tribu: ‘Alguna vez has de

contarnos más historias de tu país. Nosotros, que somos ya ancianos, teinstruiremos sobre su verdadero significado, de modo que cuando vuelvasa tu tierra tus mayores vean que no has estado sentada en medio de laselva, sino entre gente que sabe cosas y que te ha enseñado sabiduría”.

• Se profundiza su comprensión de lo particular.


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Aver. Tiv lady from Benue isthe Miss West Africa UK 2012


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Modelo de la diversidad

Contexto:

- comienza a pensarse entre las dos guerras mundiales.- los países se cierran sobre sí mismos, se cierran las fronteras, no hay

contacto entre países.- etapa que se considera de consolidación de la política colonial.- los antropólogos se cierran en sus naciones, nacen las escuelasnacionales-todas estas escuelas generan sus propias teorías, no tienen contactounas con otras, cada una trabaja en su espacio pero todas tienen encomún la crítica al evolucionismo- Surge el método etnográfico y la técnica de la observación participante.


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B. Malinowski y la teoría funcionalista

Su trabajo de campo másconocido fue en Melanesia,en las islas del Pacífico, cercade N. Guinea. Viajó en 1914(con intermitencias hasta1917) y trabajó en las islas

Trobriand

(1884- 1942) Cracovia


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¿Qué es el hombre?

¿Por qué las diferencias?

Toma la idea de la unidad psicobiológica delhombre, que la especie humana era homosapiens con las mismas característicasfísicas y psíquicas.

Proclama la universalidad de la naturalezahumana: necesidades comunes a todos los

hombres


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La especificidad de la condición humana definida en torno a la relaciónhombre-naturaleza.

EJES

1- Apelación a la animalidad para formularla especificidad humana.


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El hombre, como especie animal, como todacriatura viviente, está sujeto a condiciones

orgánicas de reproducción. Al nivel de lasnecesidades biológicas (nutricias, reproductivas,defensa, protección) el hombre es un ser másde la naturaleza.


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En el animal, la satisfacción de sus necesidades supone una relacióndirecta con la naturaleza (fuente de recursos) a partir de la puesta enfuncionamiento de su aparato anatómico.

Este equipamiento corporal es una dotación fisiológica innata.


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Ante la ausencia de la posibilidad de la satisfacción directa, el animal(ejemplo prehumano) puede inventar recursos (objetos y técnicas) yejercer acciones instrumentales para satisfacer impulsos orgánicos.Comportamiento que conecta impulso orgánico-instrumento-satisfacción

Conforma el elemento clave para la formaciónde hábitos al nivel de cada organismo individual

individualmente improvisadosno constituyen la base de una conducta reflexiva

por los miembros de la comunidad


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Conjunto con tres aparatos:Material: (utensilios, herramientas, objetos),

Humano: (organización, reglas, normas)Espiritual (valores morales, éticos, ideas, creencias).

2- Especificidad del hombre : satisfaccióncultural de las necesidades

Cultura Realidad instrumental, un medioartificial (diferencia con el animal)habito vs costumbre

Su función consiste en satisfacer las necesidades por medio de

actividades en las cuales los hombres cooperan entre sí, usan

utensilios y consumen bienes.


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Impulsos biológicos (estado puramente orgánico) motor inicial de la acción humanade satisfacción(determinismo biológico).

satisfacción de estos impulsos requiere la

creación de un ambiente artificial

impone sobre el comportamiento humanoun determinismo cultural. Éste implica una

“redefinición” del impulso orgánico y laconstitución de nuevas necesidades ya quela cultura de una comunidad debereproducirse, conservarse y administrarse.Necesidades derivadas


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Estos tres aparatos conforman una totalidad orgánicamantienen relaciones de mutua interdependencia, y sonestas relaciones las que permiten que el todo funcione yse reproduzca. (incrustación)

Postula la existencia de necesidades humanas universales a las cuales secorresponden respuestas culturales igualmente universales.

Estas respuestas implican la creación de instituciones

Son las unidades mínimas en que se expresa concretamente la cultura, lasinstituciones están compuestas también por un cuerpo de cosas, de normasde organización, de ideas y creencias; los cuales mantienen entre sírelaciones de interdependencia.


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No existe un objeto, una actividad, un símbolo o un tipo de organizaciónque no esté incorporado en una u otra institución.

En la totalidad cultural, las distintas instituciones mantienen entre sí relaciones deinterdependencia mutua, de modo que, para que cada una de ellas cumpla con supapel (satisfacer necesidades) es necesario que el resto también funcione en estesentido. Nada existe, ni tiene sentido fuera de una acción institucional y ninguna

institución funciona ni tiene significación fuera de la totalidad cultural a la cual seintegra.

La cultura como un todo equilibrado y funcional,


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Supuestos de la DIVERSIDAD

Las necesidades y los principios institucionales deorganización en tanto respuestas a aquellas necesidades.

Universal

Semejanzas


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1- La diversidad es un hecho empírico

2- No hay una sola cultura sino multiplicidad y variedad de formas institucionales derespuesta concreta a necesidades humanas universales. La forma que reviste la respuestainstitucional (cultural) de satisfacción es diversa, múltiple y variada.

3- Cada cultura es una totalidad compleja, ordenada e indisociable de elementos, dentrode la cual cada uno de estos elementos define su función y su eficacia. Noción deincrustación: toda actividad, todo fenómeno humano existe incorporado, incrustado en latotalidad que constituye la cultura. Holismo

4- Todo lo que existe cumple una función. No es supervivencia.

5- Cada cultura se explica a sí misma en la complejidad y singularidad de su ordenamientofuncional. Relativismo

6- Todas las culturas son equivalentes, no son iguales, son equivalentes. La equivalenciaquiere decir que todas tienen lo necesario, instituciones, que les permiten desarrollarse.Equivalencia funcional.


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Mecanismos de construcción

El mundo primitivo es un mundo con y no sin aquellas atribucionesindudables del Nosotros. Se trata de un mundo con economía, con política,con arte, con complejidad, con organización, con historia y con racionalidad.

Un con pero distinto. si bien la economía como prototípica del Nosotros

(intercambio de mercado) o la política bajo su fenómeno Estado estánausentes, podemos descubrir su presencia en torno al sentido(su función) que estas categorías asumen en nuestra sociedad. Sentidoimplica la finalidad. Así, el sentido de la economía es la subsistencia, el de lapolítica es el orden, la cohesión.

En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentesformas institucionales.

El Nosotros se relativiza, expresa un orden posible de experiencia. Relativizar

significa aquí el abandono de la condición de parámetro. Es referente.


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Preguntas a los textos:

a) Qué se pregunta el autor en el texto (objetivo

del texto)

b) Como responde a la pregunta. (explicación).

c) Proposiciones de la diversidad.

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