18611278

9 7 8 9 9 6 1 6 0 9 7 7 4

ISBN 9961 60 977 4

1

ñý—Ûa@À@bЗÛa@Ýçc@la‹’@ @

على النبي املصطفى

الشيخ اإلمام العارف باهلل: ملؤلفه أبي عبد اهلل سيدي حممد بن القاسم القندوسي

م1861/هـ 1278نزيل فاس واملتوىف ا عام

�بذه تارخيية موجزة عن القنادسة موطن املؤلف وزاويتها : وتليه

بي اجلزائريالزيا�ية الشاذلية باجلنوب الغر

ضبط نصه وأعده للطباعة خونا أحمد محمود الجكني عبد اهللا حمادي اإلدريسي

دار اهلدى

اجلزائر* عني مليلة

3 آتاب شراب أهل الصفا

õa‡çg@ @

دي هذا العمل إىل سيدنا وحبيبنا حممد صلى اهللا عليه وسلم وإىل أرواح والدينا ومشاخينا

ومن له فضل علينا

آتاب شراب أهل الصفا4

ونبيك األكرم, اللهم صل على رسولك األعظم

سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلملقد حرصت أشد احلرص على أال يطبع هذا املصنف الشريف املوسوم بـ

, أهل الصفا يف الصالة على النيب املصطفى صلى اهللا عليه وآله وسلمشراب "دون أن أضمنه كلمة مقتضبة من باب التربك املشفوع بالرغبة يف إيراد اسم

".شيخي وسندي فيهأبو عبد اهللا حممد بن القاسم (واملصنف املبارك ملصاحبه الشريف سيدي

القنادسة ببشار رضي اهللا ) ولم(من ذرية سيدي أحممد بن بوزيان , القندوسي .عنهما وأرضامها

وال شك أن املسهم يف إبراز مثل هذه الكنوز مأجور دنيا وآخرة إن شاء وكيف ال واألمر يتعلق بالصالة على احلبيب املصطفى صلى اهللا , اهللا تعاىل

امتثاال ألمر احلبيب األكرب سبحانه , عليه وآله وسلم كنـز الوجوه والوجودان اهللا ومالئكته يصلون على النبيء يا أيها القائل يف كتابه العزيز وتعاىل

!!!؟الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماومن هؤالء املسهمني املأجورين بفضل اهللا عز وجل وجوده وكرمه أمحد

وناشره , املخطوط الشريفحممود خونا اجلنكي التندويف الذي سلم يلوالية , بعني مليلة)دار اهلدى(الشريف احلاج ذياب قالب ذبيح املدير العام

.أم البواقيإن املضمون امليمون هلذا الكتاب جليل القدر عظيم الشأن لتعلقه بالصالة

وليس , على النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ذات الفضائل اليت ال حيصيها عد على تعاقب األيام والليايلهلا حد.

5 آتاب شراب أهل الصفا

ما روي عن النيب صلى اهللا – يف ثنايا هذا املصنف –وقد أحببت أن أورد مفتاح "كما ذكر يف املصنف الشريف , عليه وسلم يف خطبته يف حجة الوداع

, األسرار فيما يتعلق بالصالة على سيد األبرار صلى اهللا عليه وآله وسلموهو قوله , )بن إدريس الدباغ رضي اهللا عنهسيدي حممد (للشريف املاجد

حجوا حجة الفرض فالا "عليه وآله أفضل الصلوات وأزكى التسليمات وإن غزاة بعدها أعظم من عشرين , أعظم من عشرين غزاة يف سبيل اهللا

فاللهم صل على سيدنا "وإن الصالة علي يعادل ثواا احلج واجلهاد, حجةآله وصحبه وسلم تسليما عدد ما يف أبواب اجلنان وفيض وموالنا حممد وعلى

وإين استعنت ذه الصالة بوصفها صيغة من صيغ الصلوات على النيب , الرمحنجنم , على الغوث الرباين, صلى اهللا عليه وآله وسلم اليت من اهللا ا جل عاله

يقي سيدي الشيخ عمر أبو حفص الزموري احلسيين اجلزائري اإلفرالتسبيح أفاض اهللا عليه من كرمه وجوده ما يرضيه وفوق الرضى الذي كان ولن يزال بإذنه تعاىل وفضله جيمع القلوب على حمبة املوىل عز وجل وحمبة حبيبه وجمتباه

صلى اهللا عليه وسلم بالصالة عليه وآله وأعظم ا من مزية؟وعرفانا , ريفهذه كلميت خمتصرة تربكا باملضمون امليمون للمصنف الش

أبو عبد اهللا حممد بن القاسم وتنويها بصاحبه , باجلميل للمسهمني يف نشره أفاض سيدي الشيخ عمر أبو حفص الزموري وبشيخي وسندي القندوسي

.اهللا عليهما وعلى مجيع إخواما من األولياءوالصاحلني والعارفني من أهل السموات وأهل األرضني من كرمه وجوده

.واحلمد هللا رب العاملني, وفوق الرضىما يرضيهم اجلزائر احملروسة يف يوم الثالثاء

2008 جانفي 22 هـ املوافق لـ 1429 حمرم 14 بلقاسم آيت محو

آتاب شراب أهل الصفا6

7 آتاب شراب أهل الصفا

مقدمة احملقق بسم اهللا الرمحن الرحيم

واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، والصالة والسالم على .وأسوتنا حممد وعلى آله وصحبهسيدنا

ه عليه السالم، البد ؛ فبعد محد اهللا تعاىل، والصالة على نبيأما بعدلنا من شكره سبحانه وتعاىل على تسخريه إيانا إلجناز هذا العمل

.املتواضع، مث إن من مل يشكر الناس مل يكن هللا شاكرا :شكر وامتنان

:كرنا اجلزيل لكل منففي البداية ال بد أن نتقدم بشالسيد نائب مدير مؤسسة الدراسات اإلسالمية والعلوم اإلنسانية *

20بالدار البيضاء باململكة املغربية الشقيقة، الذي أهدى إلينا بتاريخ شراب أهل " م صورة طبق األصل من خمطوط 2007جويلية الذي ميتلكون نسخة نفيسة منه، مصنفة لدى مؤسستهم " الصفا

، وذلك بعد أن قمنا حنن بإهداء مؤسسته نسخة "428"حتت رقم مصورة من خمطوطة أخرى تتضمن الرحلة احلجية املباركة لسيدي

لتوجه حلج بيت اهللا احلرام، ا: "عبد العزيز اهلاليل، املوسومة بعنوان

آتاب شراب أهل الصفا8

، وهي وإن كانت نسختها غري تامة إال "وزيارة قربه عليه السالمب، قل من ميتلكها، وقد أهديت إلينا بدورنا من أنها عزيزة املطل

طرف صاحب خزانة عبد اهللا البلبايل بقرية كوسام بوالية أدرار ، ونعتقد أن هذه الرحلة املباركة )إقليم توات قدميا(اجلزائرية

شراب أهل "التكاد توجد إال يف هذه اخلزانة، مثل نسخة خمطوط هذا . املؤسسة املذكورة سلفاالذي مل نعثر عليها إال يف " الصفا

ولقد استطردنا الكالم كثريا لننبه القارئ الكرمي إىل أمهية التعاون .يف هذا الصدد وبركته

ونشكر أيضا مدراء وعمال املكتبة الوطنية واخلزانة احلسنية * حممد : السيدين الكرميينبالرباط، وخنص منهم على اخلصوص

لنا ملطالعة بعض ما على مساعد، محيد موموواإلدريسي سيدي أيب عبد اهللا حممد بن القاسم املخطوطات من مؤلفات

، وغريها من خمطوطات اخلزانة العامرة اليت أفدنا منها القندوسي .كثريا لتحقيق هذا العمل

صاحب مبارك طاهرييونشكر أيضا السيد الكرمي سيدي * ار اجلزائرية، على ما اخلزانة الزيانية القندوسية، بالقنادسة بوالية بش

أفادنا به من خمطوطات ومعلومات حول الزاوية الزيانية اليت أخذ منها سيدي أيب عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي رمحه اهللا تعاىل

.علومه األوىل

9 آتاب شراب أهل الصفا

االستاذ جيد حممد ونتوجه بالشكر أيضا لكل من الكرميني * تهما يف رقن مادة على مسامه األخ بلوفة حلسنوكذاالكيسائي،

.هذا النص على جهاز احلاسوبكما ال ننسى جهود أهل اخلفاء ومسامهام الفارقة، وخنص منهم *

من الفقراء من معه، وآيت محو بالقاسمأخانا وحبيبنا يف اهللا السيد واألخيار، الذين نسأل اهللا تعاىل أن يكرمنا وإياهم برضاه، ومرافقة

.وسلم يف غرفات جناته ومثواهحبيبه صلى اهللا عليه :عملنا يف املخطوط

أما عن عملنا يف هذا املخطوط، فقد اقتصر على ضبط نصه وشرح .غريب ألفاظه، وختريج آياته وأحاديثه قدر اإلمكان

يف وسطها رقم؛ يدالن ][ كما أشرنا يف نص هذا املطبوع بعالمةمناسبة لذلك الرقم من على حمل الكلمة األخرية عند اية كل صفحة

النسخة املخطوطة املعتمدة وهي أربعة عشر صفحة فتكون األرقام .]14[إىل ...]01[ هكذا من

مث إننا أفردنا للمؤلف رمحه اهللا تعاىل ترمجة وافية مجعت ما ذكره أصحاب التراجم يف شأنه، وزدنا عليها معلومات مهمة؛ فذكرنا شيئا

ه، وبعضا من شيوخه وتالمذته، وأشرنا إىل من سمته وأحواله وكراماتعدد من مؤلفاته ورسائله مع ذكر حبسب اإلمكان أماكن وجود

.نسخها يف اخلزائن واملكتبات العلمية

آتاب شراب أهل الصفا10

مث وإمتاما للفائدة رأينا أن نضع ملحقا، به نبذة موجزة ووافية عن .بلدة املؤلف ومسقط رأسه، نعين مدينة القنادسة اجلزائرية

مللحق أيضا إرتأينا أن نضع صورة من الصفحة األوىل وذا اوالصفحة األخرية هلذا املخطوط الذي نشتغل على نسخته الوحيدة، وكذلك ارتأينا أن نورد بعض النماذج من خطوط املؤلف ولوحاته الفنية اجلميلة، وكذا صورا لبعض مشايخ الزاوية الزيانية وآخر

.للقنادسة ومسجد زاويتها العتيق

:وصف املخطوط ونسختهلقد رجحنا بعد أن قمنا ببحث وتنقيب واسع، أن نعتمد يف حتقيقنا هلذا املخطوط النفيس، على هذه النسخة الوحيدة منه اليت عثرنا عليها كما أسلفنا الذكر، يف خزانة مؤسسة امللك عبد العزيز آل سعود

.قللدراسات اإلسالمية والعلوم اإلنسانية ، باملغرب الشقي صفحة من احلجم 14، وتقع يف "428: "وهي مسجلة حتت رقم

سطرا يف كل ورقة، وكتبت خبط مغريب جيد 50املتوسط، ويف حدود .وواضح ومقروء إال يف كلمة أوكلمتني عسر علينا تبين إعجامها

ونأسف على جهالتنا املزدوجة لتاريخ واسم ناسخها؛ ألن الناسخ مل ساخ، يشر إىل ذلك يفاية املخطوط، وهو احملل املألوف لذلك عند الن

ولكننا رغم ذلك ميكننا أن نعترب هذه النسخة من حيث أمهيتها كأنها األصل، ألن ناسخها ذكر يف ذيل نسخته أنه قابلها مع األصل مباشرة،

11 آتاب شراب أهل الصفا

بل أشار أنه قد اعتمل فيها ببعض التصويب لبعض اهلفوات اإلمالئية اليت سببها سهو وسبق قلم وقع فيه املؤلف، ال كما سبق إىل ظن نظن أن

.الناسخ يف كون مؤلفها ربما كان ال جييد العربية، واهللا أعلم تصنيف هذا املخطوط، يف أواخر شهر صفر وقد فرغ املؤلف من

.م1838/ هـ1254 أربعة ومخسني ومائتني وألفعام :وابتدأ املخطوط بقول املؤلف

محن الرحيم، وصلى اهللا على سيدنا حممد وآله بسم اهللا الر{احلمد هللا الذي تفضل على عباده مبواهب أسراره اللدنية، .وصحبه

هم يف طي وفتق طلسم ينبوعهم من كرت ذات حبيبه أشرف الربية، و م حظوظ مراتب الكل من اخلاصم ما اختار وقسالعدم، اختار منه

}..كموالعام وقضى يف ذلك مبا شاء وح :وانتهى بقول الناسخ

من خط املؤلف بواسطة بعض الفضالء ، قائال أنه قابله بقدر {االستطاعة، إال ما زاغ عنه البصر ومع إصالح بعض احلروف على القاعدة العربية وجدت خبط مؤلفه على خالف ذلك لكونه كان ال

.}.حيسن العربية رضي اهللا عنه وأرضاه ، وأشرفنا مشرفه، آمني :موضوع املخطوط وأمهيته

ويكتسي هذا املخطوط أمهية خاصة يف بابه من جهة تعلقه ببيان مقام سيد الوجود عليه الصالة والسالم، الذي أمرنا شرعا وعقال أن نعظمه

.ونوقره ونتأسى به، ونكثر من ذكره ومن الصالة والسالم عليه

آتاب شراب أهل الصفا12

ي جاء فيه ببعض ويكتسي أمهية أخص عند مؤلفه رمحه اهللا تعاىل، الذاآلراء اجلديدة اليت حصلها كما أشار بعد كشوفات وتأمالت وإمعانات يف آيات ومعان قدسية، وذكر لتطبيقها ومتثلها جمموعة من الكيفيات،

.أوصى ا الفقراء والسالكني، بعد أن جرا ورأى مثرا يف شأنه كله خري، ونسأله أن واهللا سبحانه وتعاىل نسأل أن ينفع مبا فيه من

.يرزقنا وإياكم حبه وحب حبيبه صلى اهللا عليه وآله وسلم .وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

çbÕÕa

ˆbnÿa@Zðfia@ñ†b¼@a@‡jÈ ˆbnÿa@ZÙ§a@†íá«@‡¼c@bäí‚@ @

13 آتاب شراب أهل الصفا

@ÑÛû¾a@ò»‹m)1(@ @ الرباين، السيد وهو الشيخ اإلمام العارف باهللا، الكامل، احملقق

أبو عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي، نسبة إىل بلده : الفاضلاألصل القنادسة؛ اليت أخذ من زاويتها علومه األولية، وهي اليوم بلدة

.)2(عامرة تقع يف اجلنوب الغريب لصحراء اجلزائر

: أنظر ترمجته يف- )1(الشرب احملتضر والسر املنتظر من معني أهل القرن :تاين، يف كتابه جعفر بن إدريس الك

م، 2004األوىل . ، حتقيق حممد محزة الكتاين، ط89، الترمجة رقم 90 - 89، ص الثالث عشر .دار الكتب العلمية، بريوت ، لبنان

من سلوة األنفاس وحمادثة األكياس مبن أقرب: حممد بن جعفر بن إدريس الكتاين، يف كتابه ، حتقيق عبد اهللا الكامل الكتاين 915، الترمجة رقم 55 - 54 ص 3، ج العلماء والصلحاء بفاس

.م، دار الثقافة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، املغرب2004/هـ 1425األوىل . وآخرون، ط 574 ص 1، ج شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية: حممد بن حممد خملوف، يف كتابه

م، دار الكتب العلمية بريوت لبنان، 2003األوىل .، حتقيق عبد ايد خيايل، ط1617ة الترمج وقد ورد فيها 402وقارن بالطبعة اليت بدون تاريخ والصادرة دار الفكر بريوت لبنان ،ص

.الغنادسة بدل القنادسة وهو خطأ مطبعيم، دار 2002امسة عشر اخل. ، ط9 – 8 ص 7، ج األعالم: خري الدين الزركلي، يف كتابه

.العلم للماليني، بريوت، لبنانإحتاف املطالع بوفيات أعالم القرن : عبد السالم ابن عبد القادر بن سودة املري، يف كتابه

هـ، دار الغرب اإلسالمي 1417/م1997 ط األوىل 223 ص 1، ج الثالث عشر والرابعوعة أعالم املغرب حملمد حجي، بريوت، لبنان وهو أيضا مطبوع من نفس الدار ضمن موس

.م1996، ط األوىل 2620 ص 7ج ، حتقيق أمحد 100، ص وفيات الصقلي: حممد الفاطمي بن احلسني الصقلي، يف كتابه

.العراقي مطبعة آنفوبرنت، فاس، املغرب . لقد أفردنا ملحقا ذا الكتاب به نبذة موجزة عن القنادسة فانظره- )2(

آتاب شراب أهل الصفا14

كان موجودا ببلده القنادسة إىل حدود عام لهوالظاهر أن املترجمم، حيث يكون قد هاجر بعد هذا التاريخ ونزل مدينة 1790/ـه1204

فاس املغربية،اليت فتح اهللا عليه فيها، فآثر املقام ا، والذي يترجح لدينا .)1(م1828/هـ1244أنه دخل فاس قبل عام

:أحواله وأوصافهأما عن أحواله فقد ذكروا أنه رمحه اهللا تعاىل كان رجال متواضعا،

لونه أمسر مييل إىل السواد، وكان يتعيش من عمله يف حسن املعاشرة،السوق، حيث كان له حانوت بسوق العشابني مبدينة فاس، يبيع فيه

.األعشاب ويتكسب منهاوكان رمحه اهللا تعاىل طيلة حياته خامل الذكر، ومستور احلال، ال يكاد يعرفه أحد بوالية وال خبصوصية إال اخلواص من أصحابه ممن

.لطوه وعرفوه عن قرب، أو ممن كشف هلم عن بعض أسرارهخا

:ك من خالل تأملنا يف جمموع املعلومات أمهها لقد ترجح لنا ذل- )1(إعالم أئمة : من فهرسة جعفر بن إدريس الكتاين املسماة243 - 241ما ورد يف ص : أوال

، لصاحبها أيب املواهب جعفر بن إدريس األعالم وأساتيذها مبا لنا من املرويات وأسانيدهاقيق حممد عزوز، ط األوىل م، دراسة وحت1905/هـ1323بن الطائع الكتاين املتوىف

وقد أشار فيه أن . م، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت لبنان2004/هـ1425مترمجنا سيدي حممد بن القاسم القندوسي قد أخذ الطريقة الزيانية الناصرية عن شيخه ترة سيدي حممد بن عبد اهللا بن أيب مدين، والذي توىل مشيخة زاوية القنادسة يف الف

.، وستأيت ترمجته يف امللحق الحقا)م1825/هـ1242-م 1790/هـ1204(م، وهي 1828/هـ1244النظر يف تواريخ تأليف ملؤلفاته، فقد وجدنا أن أقدمها أمته عام : ثانيا

رسالة تتضمن صلوات وأدعية مث إنه ألف كتابه التأسيس يف مساوي الدنيا ومهاوي إبليس، .م، وهذا يعين أنه يف هذا التاريخ كان يف فاس واهللا أعلم1838/هـ1254يف مدينة فاس عام

15 آتاب شراب أهل الصفا

وكان رمحه اهللا تعاىل من أهل اجلذب، فرمبا جاءه احلال فصدرت عنه أفعال وأقوال ظاهرها باطل وخراب، وباطنها حق وصواب،

.ولعله كان يتستر بذلك عن أبناء جنسهولكن من رمحة اهللا أن كشف يف آخر حياته بعض أسراره، وقد

رت التآليف اليت ألفها أن له باعا ويدا طوىل يف علوم القوم، حىت أظه .لزمه بعض تالمذته واعتمد عليه ومل ينتسب يف العلم لغريه

ويقرأها يف جامع الضريح " الرسالة" أنه كان يشرح )1(وذكر .اإلدريسي بني صالة املغرب والعشاء

يسي، واملوجودة وقيل إن اللوحة املزخرفة اليت تزين اجلامع اإلدرهي من وضع " الرسالة"أعلى الكرسي الذي كان جيلس عليه لتدريس

املؤلف رمحه اهللا تعاىل، ومن خطوطه الرائعة، إذ قد وهبه اهللا تعاىل .)2(مهارة باخلط، وظفه يف خدمة الفن اإلسالمي

كما أنه كتب به مصحفا ضخما يف اثين عشر جملدا خبط كويف إفريقي .)3("قل أن يوجد له نظري يف الدنيا"ن رأى بعض أسفاره بديع، قال م

هذه الفائدة تغافلها من ترمجوا له ممن نقل عن صاحب سلوة األنفاس خوفا من عبارته - )1(

قال صاحب سلوة األنفاس بعد أن حتدث عن مجل خطه ما .احملتملة، وقد رجحنا وجها من االحتمال جلاللة البديع الشكل واخلط، الكبري اجلرم والقدر، الذي جبامع وهو الذي كتب أيضا اسم ا: "نصه

فالعبارة . املرجع السابق3/55ج ". به الرسالة بني العشاءينيقرأالضريح اإلدريسي أعلى الكرسي الذي .وقد رجحنا الثاين واهللا أعلم.هل هي مبنية للمجهول أم مبنية للمعلوم" يقرأ به"احملتملة هي لفظة

ر منوذج ذلك يف ملحق الصور، وقارن بنموذج خطه الذي أورده الزركلي يف األعالم أنظ- )2( . مرجع سابق9 ص 7ج

الشرب احملتضر : وقد رأى السفر األخري منه جعفر بن إدريس الكتاين، انظر املرجع السابق- )3(، كما وبذلك اخلط العجيب كتب مصحفا كامال يف اثين عشر جملدا{ وقال حمققه ما نصه 89ص

آتاب شراب أهل الصفا16

وكانت له أيضا إضافة إىل كل ذلك مشاركات يف نصح حكام املسلمني وعامتهم، باألمر باملعروف والنهي عن املنكر، ويظهر ذلك جليا من خالل خماطباته ومراسالته اليت كان خياطب ا عامل فاس

.)1(وواليها يف أيامه :وتالميذهمشاخيه

مل جند يف املصادر اليت بني أيدينا واليت أثبتنا فيها تراجم هذا الويل الصاحل، من ذكر مشاخيه يف علوم الفقه وحنوه من علوم الظاهر إال ما

من كونه قد أخذ سند الطريقة )2(ذكره جعفر الكتاين يف فهرسته .)3(سيدي عبد الرمحن البغداديالقادرية عن شيخه

عن شيخه شيخ )4( كذلك سند الطريق الزيانية الناصريةوأخذ بن أيب مدين بن )5(بابن عبد اهللا امللقب سيدي حممدالزاوية القندوسية

أروع مصاحف املغاربة، مضى، ما أحراه أن يدخل إىل احلاسوب ويطبع حديثا، فيكون من

} كويف قندوسي،، كما أنه ياحبذا ليكون من اخلطوط العربية املتميزة، وذلك باسموإبداعام .90: هامش املرجع نفسه ص

وقد مجع تلك الرسائل وعاملها يومئذ احلاج إدريس بن احلاج عبد الرمحــن السراج، - )1(الفتح القدوسي فيما : "واملخاطبات تلميذه الصنهاجي حممد بن أمحد الفاسي الوزير، يف كتاب مساه

2، حملمد املنوين، ج املصادر العربية لتاريخ املغرب: ، أنظر كتاب"فاض به سيدي حممد القندوسيعة حممد اخلامس، مطبعة فضالة ، منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، بالرباط، جام134ص

.م1990احملمدية املغرب إعالم أئمة األعالم وأساتيذها مبا لنا من املرويات وأسانيدها،: الفهرسة املسماة أنظر- )2( .مرجع سابق. 241: ص

. مل نعرفه، وحبثنا عن ترمجته فلم يتيسر لنا إجيادها- )3( .، وهي فرع من الطريقة الشاذلية...مد بن ناصر الدرعي ت نسبة إىل الويل الصاحل سيدي حم- )4( وهو الشيخ الرابع يف سلسلة مشيخة الزاوية الزيانية القندوسية، كان متبعا لسرية أسالفه، - )5(

م معروفا بالصالح واجلود والكرم، وكان صاحب 1790/هـ1204توىل املشيخة خلفا لوالده عام

17 آتاب شراب أهل الصفا

، مؤسس بن أيب زيان القندوسي)1(سيدي محمدحممد األعرج بن .الزاوية القندوسية وإليه تنسب الطريقة الزيانية

تتلمذ عليه،مل جند من نص عليهم بالذكر وكذلك األمر بالنسبة ملن ، أو صاحب )2(ممن ترجم له إال ما ذكره صاحب سلوة األنفاس

:)3(املصادر العربية لتاريخ املغربذكر أن مجاعة من الناس تتلمذوا عليه وأخذوا عنه ومسى : فأوهلما

الشيخ الربكة الصاحل أبو عبد اهللا سيدي حممد بن عبد : منهمم، دفني 1872/هـ1289، واملتوىف عام )4( املدعو الكبري الكتاينالواحد،

سابط القرادين، من حومة القطانني من فاس، وكان يعظم الشيخ .ويجله ويثين عليه، وإليه ينتسب وعليه بعد اهللا تعاىل يعتمد

م، أنظر متام ترمجته يف 1825/هـ1242 ربيع الثاين عام 13م اخلميس كرامات تويف رمحه اهللا زوال يو

طهارة األنفاس واألرواح اجلسمانية يف الطريقة الزيانية الشاذلية املتمسكة بالشريعة : خمطوطة املكتبة 34: م، ص1933/هـ1352، ملؤلفها حممد املصطفى بن احلاج البشري القندوسي ت احملمدية

، وتوجد نسخة مصورة من هذا املخطوط أيضا باخلزانة الزيانية 14/اط املغرب حتت رقم دالوطنية بالرب .القندوسية بالقنادسة والية بشار اجلزائرية

وهو الشيخ والويل الصاحل حممد بن أيب زيان القندوسي، املشهور ، تويف عام - )1(منهل الضمآن ومزيل : وطام كما أشار إىل ذلك صاحب الكتاب الذي ال يزال خمط1732/هـ1145

، ملؤلفها اهلموم والكروب واألحزان يف كرامات شيخنا العارف باهللا سيدنا احلاج حممد بن أيب زيان، نسخة اخلزانة الزيانية القندوسية بالقنادسة، وهي 65 - 64: احلاج علي بن عبد القادر التازي، ص

.م1868/هـ1285اليماين بن املاحي عام بدون رقم تصنيف باخلزانة، نسخها حممد البدري بن سلوة األنفاس وحمادثة األكياس مبن أقرب من العلماء والصلحاء بفاس، حملمد بن جعفر بن - )2(

.، مرجع سابق55: ص3إدريس الكتاين ج ، منشورات كلية اآلداب 134 ص 2، حملمد املنوين، ج املصادر العربية لتاريخ املغرب - )3(

.م1990انية، بالرباط، جامعة حممد اخلامس، مطبعة فضالة احملمدية املغرب والعلوم اإلنسوليس . 55 ص 3، وج 133 - 132 ص 1 ترمجته يف سلوة األنفاس، مرجع سابق ج أنظر- )4(

) هـ1327 هـ ت 1290(حممد بن عبد الكبري : هو حفيده املدعو

آتاب شراب أهل الصفا18

ذكر أن من تالمذته العالمة حممد بن أمحد الصنهاجي :وثانيهماالفتح : "م، صاحب كتاب1891/هـ1309املتوىف عام ، )1(الفاسي الوزير

.)2("القدوسي فيما فاض به سيدي حممد القندوسي :مؤلفاته ورسائله

أشار أغلب من ترجم ملؤلفنا رمحه اهللا تعاىل أن له تآليفا وكتبا ، وبعضهم ذكر بعضها، وبعضهم مل يذكر ذلك، )3(كثرية يرجع إليها

ذا املوضع استعراض كل ما ذكر وما مل ونـحن اآلن سنحاول يف هيذكر منها، حبسب ما توصل إليه حبثنا من ذلك، وسنجتهد قدر :اإلمكان يف حتديد أماكن تواجد نسخها املخطوطة يف اخلزائن العلمية

أمت : التأسيس يف مساوي الدنيا ومهاوي إبليس: كتاب- 1لوطنية بالرباط م، توجد نسخة يف املكتبة ا1838/هـ1254تأليفه عام

.2526: باململكة املغربية، حتت رقم كتوجد : البوارق األمحدية يف احلركة والسكونية: كتاب- 2

.2135: نسخة منه يف املكتبة الوطنية بالرباط، حتت رقم ك

حتاف املطالع، املطبوع ضمن موسوعة إ: أنظر ملزيد من املعرفة عن ترمجة هذا العلم كتاب-)1(

.، مرجع سابق2787 ص 7أعالم املغرب للحجي ج أشار حممد املنوين أنه توجد نسخة من هذا املخطوط يف خزانة لبعض اخلواص يف مراكش -)2(

21 ورقة، وقد فرغ مؤلفه من مجعه يوم االثنني 191املغربية، وأنه يف سفر وخبط أنيق مشتمل على .، مرجع سابق134: ص2املصادر العربية لتاريخ املغرب ج : أنظر كتاب. م1862/هـ1279صفر ص 1، شجرة النور الزكية ج 89، والشرب احملتضر ص 55: ص3سلوة األنفاس ج : أنظر- )3( .، كلها مراجع سابقة9 ص 7، واألعالم ج 574

19 آتاب شراب أهل الصفا

توجد نسخة : الصالة الوافية من األحوال الظلمانية: كتاب- 3 .2127: منه باملكتبة الوطنية بالرباط، حتت رقم ك

التلوين والتمكني يف مطلع الصالة على صاحب : كتاب- 4أمت املؤلف تأليفه ضحى يوم اجلمعة األخرية من ربيع : الوحي املبنيم، وتوجد نسخة منه باملكتبة الوطنية 1852/هـ1269األول عام

. أ34 ب إىل 6، يف جمموعة من الورقة 1699: بالرباط، حتت رقم دأمت : الصفا يف الصالة على النيب املصطفىشراب أهل: كتاب- 5

م، وتوجد نسخة مبؤسسة 1838/هـ1254املؤلف تأليفه يف أواخر عام امللك عبد العزيز آل سعود للدراسات اإلسالمية والعلوم اإلنسانية بالدار

.وهو هذا. صفحة14، وعدد صفحاته 428البيضاء، حتت رقم احلسىن ومعه تقاييد يف خمتصر يف أمساء اهللا: مؤلف يتضمن- 6

توجد نسخة منه يف املكتبة الوطنية بالرباط، : االسم اللطيف وغريه 8 صفحة، وقد نسخت يف 237، وعدد صفحاا 12: حتت رقم ك

.م1909/هـ1327شوال م، 1828/هـ1244 به صلوات وأدعية، أمت تأليفه عام : وجمموع- 7

.399: حتت رقم كوتوجد نسخة منه باملكتبة الوطنية بالرباط، الفتح القدوسي فيما أفاض به سيدي : واموع املسمى- 8

حممد بن أمحد الصنهاجي مجعه تلميذه العالمة : حممد القندوسي أنه توجد نسخة منه يف خزانة )1( و أشار حممد املنوينالفاسي الوزير

.مرجع سابق، 134 ص 2، ج املصادر العربية لتاريخ املغرب: أنظر كتاب- )1(

آتاب شراب أهل الصفا20

لبعض اخلواص يف مراكش املغربية، وأنه يف سفر واحد وخطه أنيق، 21 ورقة، وقد فرغ مؤلفه من مجعه يوم االثنني 191شتمل على وم

.م1862/هـ1279صفر ذكره صاحب شجرة النور : شرح على مهزية البوصريي: وله- 9 .، ومل نعثر حنن عليه إىل اآلن)2(، وكذا صاحب إحتاف املطالع)1(الزكية أما خبصوص الكتب اليت نسخها املؤلف فنكتفي بذكر أمهها - 10املصحف العجيب الضخم، الذي نسخه يف اثين عشر : شرفها أال وهووأ

م، 1849/هـ1266جزء، وخبط مغريب كويف قندوسي، أمت كتابته خبطه عام .3595فهو موجود اآلن باخلزانة احلسنية بالرباط حتت رقم

:بعض آرائه و اجتهاداتهلقد شكل احلديث عن مقام سيد الوجود عليه الصالة والسالم

ور األساس الذي تدور عليه آراء املؤلف رمحه اهللا، وقد لفت احملونكتفي يف هذه املقدمة بذكر . االنتباه إىل معاين جديدة كثرية

:منوذجني من اجتهاداته رمحه اهللا تعاىل آراء - وهو هذا - شراب أهل الصفا:كتاب ما ذكر يف : أوهلا

ه أن اسم اهللا األعظم، جديدة كثرية ال نعتقد أنه سبق إليها، منها اعتقاد .الذي إذا دعي ا أجاب؛ هو اسم حبيبه حممد صلى اهللا عليه وسلم

.، مرجع سابق574 ص 1 حملمد بن حممد خملوف ج - )1(، لعبد السالم ابن إحتاف املطالع بوفيات أعالم القرن الثالث عشر والرابع: وهو كتاب- )2(

.، مرجع سابق223 ص 1عبد القادر بن سودة املري، ج

21 آتاب شراب أهل الصفا

أبعد : العلماء يقولون{: ، بقولهكتاب التأسيس ما ذكر يف :ثانيهماأبعد اخللق من اهللا تعاىل : اخللق من اهللا تعاىل، تارك الصالة، وأنا أقول

.)1(} من أرباب التعدي والظلمظامل العباد، وتارك الصالة أقرب إىل اهللاقاعدة عند أهل {ومن آرائه أيضا قوله يف آخر كتاب التأسيس

التحقيق وهي؛ أن آل النيب صلى اهللا عليه وسلم ال يكون فيهم ابن زىن قط، ولو قدر اهللا تعاىل بزنائه؛ ال تنعقد منه نطفة أبدا ال من

)2(}النسيب وال من احلسي :كراماته وبركاته

ن هذا الشيخ رمحه اهللا تعاىل صاحب بركات وكرامات كربى كافمن كراماته أنه حصل له مجع بسيد الوجود عليه : وكشوفات عظمى .الصالة والسالم

أنت ولدي : "وذكر رضي اهللا عنه أنه صلى اهللا عليه وسلم قال له، وقال له أيضا بلسانه "حقا؛ إن شئت فقل وإن شئت فاصمت

أنا ضامنك ؛ : "وقال له مرة" ي أحبك وأحب من حيبكإن: "الشريف )3("فال ختف من شيء

نيا ومهاوي إبليس، ج انظر صاحب سلوة األنفاس نقال عن كتاب التأسيس يف مساوي الد- )1(

. مرجع سابق55 ص 3 .54 ص 3 نفس املرجع السابق ج - )2( كل هذه األقوال الشريفة ذكرها صاحب سلوة األنفاس نقال عن كتاب التأسيس يف - )3(

.54 ص 3مساوي الدنيا ومهاوي إبليس، ج

آتاب شراب أهل الصفا22

ما ذكره صاحب سلوة األنفاس أثناء ترمجته : ومن كراماته كذلك م1872/هـ1289لسيدي حممد بن عبد الواحد الكتاين املتوىف بفاس عام

أبوعبد اهللا سيدي حممد بن عبد ... منهم الويل الصاحل{: ما نصهدعو الكبري بن أمحد الكتاين، أحد الشرفاء الكتانيني الواحد امل

أخذ عن مجاعة من األخيار واألولياء ... املعروفني اآلن بفاسكالشيخ اإلمام العارف أيب عبد اهللا سيدي حممد بن القاسم ... الكبار

القندوسي، دفني خارج باب الفتوح، وهو عمدته وإليه ينتسب، عه باملصطفى صلى اهللا عليه وسلم وأخربين بعض من مسع منه أنه مج

.)1(}..يقظة بأول مالقاته معه، وذلك ليال يف مسجد القرويني ما ذكر صاحب السلوة، نقال عن التأسيس :ومن كراماته أيضا

أنه اجتمع بالسيد مشهروش اجلين : ومما ذكره فيه أيضا{: )2(قوله

ا وجدنا يف الصفحة ولقد وفقنا اهللا تعاىل ملطالعة خمطوط كتاب التأسيس، وحنب أن نذكر هنا مومن فضل الفضل ما تفضل الكرمي سبحانه علينا بالنسب الصحيح عنه {: منه، كتب رمحه اهللا04رقم

صلى اهللا عليه وسلم، فكان لنا من فضل القرب منه صلى اهللا عليه وسلم نسبا وحسبا، بقوله عليه من قوم نازعوين يف إنك ولدي حقا إن شئت قل وإن شئت فاصمت، وشكوت بعد ذلك: السالم

: هذا النسب إىل سيدي، فقال يل صلى اهللا عليه وسلم حني أردت أن أشتكي م من قبل أن أتكلمإني : أولئك شياطني اجلن واإلنس، فال تعبأ بقوهلم، وقال يل صلى اهللا عليه وسلم بلسانه الشريف

ي ضامنك فال ختف من شيء، إن: أحبك وأحب من حيبك، وقال يل صلى اهللا عليه وسلم مرة أخرىأنظر كتاب التأسيس، .}فلله احلمد وله املنة، وما محلين على وضع هذا إال التحدث بالنعم شكرا هللا

.2526النسخة املوجودة باملكتبة الوطنية بالرباط حتت رقم : املرجع السابق ، وقارن مبا جاء يف كتاب133 - 132 ص 1 أنظر سلوة األنفاس، ج - )1( . مرجع سابق240ة جعفر بن إدريس الكتاين ص فهرس املرجع السابق،54 ص 3 أنظر سلوة األنفاس، ج - )2(

23 آتاب شراب أهل الصفا

مل أخص أريد أن أخصك خبصوصية : الصحايب، فقال له السيد مشهروشأين كنت ذات : ا أحدا غريك، ما عدا الشيخ التاودي ابن سودة؛ وهي

يوم أحتدث مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف شأن الصالة عليه، فقال يل صلى اهللا عليه وسلم؛ إذا كتب املرء يف بطن أمه شقيا هل له

هللا عليه فقال يل صلى ا.فقلت؛ اهللا ورسوله أعلم . دواء لشقاوته أم ال؟وسلم إذا كتب املرء يف بطن أمه شقيا وخرج إىل دار الدنيا واشتغل بالصالة علي؛ فإن الصالة علي تقلب شقاوته سعادة، هكذا رويت عن

فقلت له؛ احلمد : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، قال صاحب الترمجة }هللا على هذا الفضل اجلميل الذي ال يعادله فضل

:وفاته وضرحيهيف الشيخ رمحه اهللا تعاىل، ضحى يوم السبت ثاين عشر مجادى توهـ، وقد دفن 1281 :)3(م، وقيل عام1861/هـ1278 :)2(، عام)1(األوىل

خارج باب الفتوح، بروضة أوالد السراج القريبة من روضة العلماء .بفاس، وقربه رمحه اهللا تعاىل معروف مزار

.، مراجع سابقة7/2620، إحتاف املطالع، موسوعة احلجي ج 1/574شجرة النور الزكية ج : أنظر- )1(ا له وهذا حمل اتفاق بني كل من ترمجو. ، مرجع سابق55 ص 3سلوة األنفاس ج : أنظر- )2(

.عدا صاحب الشراب احملتضر .، مرجع سابق90الشراب احملتضر ص : أنظر- )3(

23 ل الصفاآتاب شراب أه

ÑÛû¾a@ò߇Ôß@@ @

بسم اهللا الرمحن الرحيم .وصلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه

، وفتق )1(احلمد هللا الذي تفضل على عباده مبواهب أسراره اللدنيةهم يف طي ينبوعهم من كرت ذات حبيبه أشرف الربية، و)2(طلسم

اص العدم؛ اختار منهم ما اختار وقسم حظوظ مراتب الكل من اخلوالعام وقضى يف ذلك مبا شاء وحكم، وجعل منهم شقيا وسعيدا،

فجف من ذلك مراد قلم )3("فريق يف اجلنة وفريق يف السعري" مما بني أيدي الكتاب، فكل ما )4(التقسيم، وطويت صحف الرقم

يتكون كان، وال يكون يف أكواا إال ما قد كان، فضال منه ونعمة من خصه بسعادة أبديته، وعدال منه وحكمة على من أشقاه على

مبصيبته، فال شقي يسعد، وال سعيد يشقى وال ذرة تزول وال ضدها ،دموه، فالكل يف قيد الفضل مقييزيد؛ ال بعمل عملوه، وال بصاحل قد

. ممددالدائرة احملمديةومن

ألسرار اإلهلية اليت خيص ا عباده املصطفني، إشارة منه إىل قوله تعاىل يريد باألسرار اللدنية ا- )1( .65سورة الكهف اآلية ) وعلمناه من لدنا علما(

.املخفيالشيء : الطلسم- )2( .07 سورة الشورى اآلية - )3(: ص.، د الدين حممد بن يعقوب الفريوز آباديالكتابة، أنظر القاموس احمليط= الرقم - )4( .م، مؤسسة الرسالة دار الريان للتراث، بريوت لبنان1978/هـ1407، الطبعة الثانية 1439

آتاب شراب أهل الصفا24

تعاىل، وأقلهم مرتلة، وأفقرهم فيقول أضعف اخللق إىل اهللاأما بعد؛حممد بن إىل اهللا رمحة، عبد ربه املذنب الراجي مغفرة مواله،

:)2(، اهللا وليه ومواله القندوسي)1(القاسمملا نظرت إىل مشارب الطرقات، ومعارجها اليت يعرج السالك عليها،

وفة مفتوحة من وجدتها كلها جم، مشاراحضرا، وعني )3(إىل خان .عنصر الصالة على موالنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فمن سلك معراجه األكرب، سلك معارج الكل، ومن ختلى عنه، ومتسك مبعارج الفروع، كان السري عليه صعبا، والخيفى ما فيه من

ن صحيح ، وال بد م)4(الثقلالقواطع، وبعد املسافة، والتيه، والطيش، والدليل فيه؛ من شيخ كامل مرب، أو من خل صادق عارف بأصول

.التحقيق، وبعد ذلك ال يرى ما يدله إال بعد كد عظيم

دون أل التعريف، وقد أثبتناه بالتعريف ألننا وقفنا على صواب ) قاسم: ( يف املخطوط كتب- )1(

ليت ذلك خبط املؤلف نفسه، وهو أعلم بامسه من غريه، انظر ذلك يف صورة نسخة دالئل اخلريات ا .، مرجع سابق9 - 8 ص 7األعالم الزركلي ج . نسخها املؤلف وكتب يف ذيلها امسه

) كان( أي كان اهللا وليه ومواله، فهو إخبار مبعىن الدعاء، أو ربما أسقط الناسخ سهوا لفظ - )2( .من نسخته، واهللا أعلم

ملقصود جماز هذه ، وا1542: هو احلانوت أو صاحبه، أنظر القاموس احمليط ص= اخلان - )3( .اللفظة ال حقيقتها

. هذه اللفظة مل نتمكن استبانتها، ورجحنا أن يكون صواا ما أثبتناه- )4(

25 ل الصفاآتاب شراب أه

خبالف معراج الصالة على احلبيب، فهي قائمة بنفسها لسالكها، ، ال يرى مكروها )1(مطوقة عليه بوارق أنوارها، وحمفوف يف سريها

، حتى تبلغه إىل خان حضرا، يف أسرع ما غريهاطع طريق وال من ق :بـ معراجهامسيت ولذلك .يكون

"شراب أهل الصفا يف الصالة على النيب املصطفى"

".طريق املعراج إىل حضرة صاحب التاج: "أو تقول ".براق القلوب إىل بسـاط احملبوب: "أو تقول ".احملبوب واحلبيب ] 01 [مجع يف الطبيبعالج : "أو تقول

عن غري أهلها، والحيل )2(فهي الطريق الكربى اليت جيب كتمهاملتعاطيها أن يعطيها إال ملن هو أهل هلا من أرباب حمبة النيب صلى اهللا

األكرب، ملن وفقه اهللا )4(، والترياق)3(عليه وسلم، ألنها الكربيت األمحر .هإىل استعمال شراب

وأن ذلك ) سريها(ورجحنا أن يكون الصواب ) سري سرها( يف املخطوط كتب ما صورته - )1(

.سبق قلم من الناسخ أو املؤلف، واهللا أعلم بن حممود اجلكين لقد جعلتين هذه العبارة أتردد يف اإلجابة لدعوة يقول األستاذ خونا أمحد - )2(

املشاركة يف حتقيق هذا الكتاب وإخراجه للناس، ولكن أخي يف اهللا األستاذ سيدي عبد اهللا بن محادي .واهللا املستعان. اإلدرسي ضمن يل أن اهللا تعاىل سيحجب عنه غري أهله، فسلمت له وأجبت

،202حلجارة اليت يوقد ا، واألمحر منه عزيز وناذر، أنظر القاموس احمليط ص الكربيت هو ا- )3(الكربيت األمحر هو إكسري " اينوقال العالمة والعارف باهللا سيدي أيب املواهب عبد الوهاب الشعر

علوم الشيخ .الكربيت األمحر يف بيان :أنظر مقدمة كتابه " الذهب فهو يتحدث به وال يرى لعزته .، وهذا هو مراد مؤلفنا رمحه اهللا تعاىلاألكرب .1224: دواء مركب نافع من لدغ اهلوام السبعية، انظر القاموس احمليط ص: الترياق- )4(

آتاب شراب أهل الصفا26

- بترياقه من بعد ما مسعه، ومن شقوته )1(إعشاؤهفمن سعادة املرء به من بعد ما مسعه، فقد خاطب احلق )2( عدم اإلعشاء-والعياذ باهللا

:سبحانه سباقه يف كتابه العزيز بقوله تعاىل .)3(﴿إن الذين سبقت هلم منا احلسىن أوالئك عنها مبعدون﴾

يا أيها الذين جارات، بقوله تعاىل ودلهم كذلك على أفضل الت﴿ .)4(ية اآلآمنوا هل أدلكم على جتارة تنجيكم من عذاب أليم﴾

فلما نظرنا إىل أسرار الرساالت، وجدناها مبنية على قواعد أساس .اإلميان واإلسالم، فوجدنا أساس الكل على أساس الصالة على احلبيب

عنه صلى اهللا عليه )5(وال جتارة أعظم منها كما ثبت يف الصحيحوسلم؛ الواحدة بعشرة، والعشرة مبائة، واملائة بألف، واأللف بعتق الرقبة

.من النار، والزيادة غنيمة، فمن زاد زاد اهللا له، وال ميل اهللا حتى متلوا

هذه اللفظة مل نستطع استبياا يف نفس األمر، ولقد أثبتناها كما وردت، والسياق - )2( - )1( .أعلم بالصوابيدل على أن معناها االنتفاع بترياقها واهللا

.101 سورة األنبياء، اآلية - )3( .10 سورة الصف، اآلية - )4( اهللا صلى اهللا رسول أن هريرة أيب عن{: حديث مسلم: كثري منهاالثابت منها يف كتب الصحيح - )5(، وعلى شرط مسلم صح إسناد حديث أورده ابن }عشرا عليه اهللا صلى واحدة علي صلى من قال وسلم عليه

.}حسنات عشر ا له كتبت واحدة مرة علي صلى من ( وفيه هريرة أيب عنحبان يف صحيحه، فيه حديث : وورد يف غريها من دواوين السنة األخرى بألفاظ أخرى ومن طرق ورواة أخر، منها

خيطب وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول مسعت قال أبيه عن حيدث ربيعة بن عامر بن اهللا عبدعن {} ليكثر أو ذلك من عبد فليقل علي صلى ما عليه تصلي املالئكة تزل مل صالة علي صلى نم: يقول

من: وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال قال مالك بن أنس عن{رواه أمحد يف مسنده، أو حديث علي صلى ومن مائة عليه اهللا صلى عشرا علي صلي ومن عشرا عليه اهللا صلى واحدة صالة علي صلىرواه }الشهداء مع القيامة يوم اهللا وأسكنه النار من وبراءة النفاق من براءة عينيه بني له اهللا تبك مائة

اهللا صلى اهللا رسول قال قال أبيه عن ربيعة بن عامر بن اهللا عبد عن{: الطرباين يف الصغري، أو حديث .لرزاق يف مصنفهرواه عبد ا} أقلوا أو فأكثروا عليه اهللا صلى صالة علي صلى من وسلم عليه

27 ل الصفاآتاب شراب أه

ومن أسرار الدالالت أيضا يف أسرار أرواح مناجاة هذا املعراج؛ .)1(﴾ فادعوه اوهللا األمساء احلسىن﴿قوله تعاىل الفكر يف األية اجلليلة، وجدنا حبرها عاما ليس هو )2(فلما أمعنا

، بل )3(خباص يف التسعة والتسعني امسا من أمساء اهللا احلسىن الواردةحممد ؛ وهو اسم حبيبه )4(انتشر الفضل إىل االسم الذي هو كمال املائة

ال يفترق مع امسه تعاىل قط، ، إلن اسم حبيبهصلى اهللا عليه وسلمفمهما كان اسم أو إمسان أو ثالثة أو عشرة أو تسعة وتسعون من

ا معهأمساء اهللا تعاىل إال وكان اسم احلبيب مقرون.

.180 سورة األعراف، اآلية - )1( . هي مبعىن أنعمنا أي أطلنا التأمل والتفكري- )2( أحصاها من واحدا إال مائة امسا وتسعني تسعة هللا إن ( أورد البخاري يف صحيحه حديث- )3( .}اجلنة دخل

سىن، ولكن علماء وورد يف سنن الترمذي حديثا آخر ورد فيه التنصيص على هذه األمساء احلونص : احلديث حكم عليه بالضعف وأنه مدرج، ولعل املؤلف يقصد هذا الورد التفصيلي واهللا أعلم

امسا وتسعني تسعة تعاىل هللا إن وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال: قال هريرة أيب عن{احلديث هو املؤمن السالم القدوس امللك مالرحي الرمحن هو إال إله ال الذي اهللا هو، اجلنة دخل أحصاها من

القابض العليم الفتاح الرزاق الوهاب القهار الغفار املصور البارئ اخلالق املتكرب اجلبار العزيز املهيمن الغفور العظيم احلليم اخلبري اللطيف العدل احلكم البصري السميع املذل املعز الرافع اخلافض الباسط ايد الودود احلكيم الواسع ايب الرقيب الكرمي اجلليل احلسيب املقيت احلفيظ الكبري العلي الشكور القيوم احلي املميت احمليي املعيد املبدئ احملصي احلميد الويل املتني القوي الوكيل احلق الشهيد الباعث الرب عايلاملت الوايل الباطن الظاهر اآلخر األول املؤخر املقدم املقتدر القادر الصمد الواحد املاجد الواجد الضار املانع املغين الغين اجلامع املقسط واإلكرام اجلالل ذو امللك مالك الرؤوف العفو املنتقم التواب .}الصبور الرشيد الوارث الباقي البديع اهلادي النور النافع هذا الرأي من اجتهادات املؤلف رمحه اهللا تعاىل، وقد أشار أنه حصله بعد إمعان النظر - )4( .دبر يف اآلية، ومل نقف على أحد قاله قبله، فتأملوالت

آتاب شراب أهل الصفا28

ولذلك من جرد اسم احلبيب عن اسم اهللا، وذكر اسم اهللا مفردا مل جعله اهللا يدرك سره، ألنه مل يأت بسر شفاعة اسم احلبيب الذي

.تعاىل بابا حلضرته وشفيعا لعبادهفمن جرده يف الذكر جرد شفاعة سره منه، وانقطع عن الطريق،

:)1(فلعل أحدنا ممن مل يذق سر الداللة والتذليل كما قال القائل يف فهمـها يتحيــر اخلبري *** )2(بني التذلل والتدليل نقطـة

هذا املعىن الذي يذكره املؤلف معىن دقيق وسره خفي، كتلك النقطة اليت تفرق بني معىن - )1(

).دل(ومعىن ) ذل(وقد استخرج أخي أفضل {: وكأنه يشري إىل ما أشار إليه الشعراين يف كتابه امليزان بقوله- )2(

لفاحتة مائيت ألف علم وسبعة وأربعني ألف علم وتسعمائة وتسعة وتسعني علما، وقال الدين من سورة ا وكان .النقطة اليت حتت الباءهذه علوم القرآن العظيم، مث ردها كلها إىل البسملة، مث إىل الباء، مث إىل

يع أحكامه ومجيع رضي اهللا عنه يقول ال يكمل الرجل عندنا يف مقام املعرفة بالقرآن حتى يستخرج مجانتهى، ويؤيده يف ذلك قول اإلمام علي . مذاهب اتهدين فيها من أي حرف شاء من حروف اهلجاء

.1/110ج } علوم النقطة اليت حتت الباءرضي اهللا عنه لو شئت ألوقرت لكم مثانني بعريا من

ال كما مطلقا اجلر باء يف جيري أن ميكن ال، البسملة بباء خمصوص أمر وهو.. {: وقال األلوسي على املتقدمة اردة البسيطة األلف إىل بالنسبة الثانية املرتبة هي الباء أن ذلك سر يف وعندي، خيفى ،الكون نقطة أظهرا اليت صفاته إىل إشارة إما والباء، احلق الوجود إىل إشارة فهي، املراتب سائر األكرب الشيخ سيدي وقال ،الباء حتت النقطة ناأ: فقال؟ الشبلي أنت: الشبلي للعارف قيل ملا ولذلكروح املعاين يف تفسري : أنظر كتاب} كردم للقلب نقيطتها ويف عتربم الشبلي للعارف الباء: سره قدس

دار إحياء : الناشر، 51 ص 1ج حممود األلوسي أبو الفضل :ؤلف، ملالقرآن العظيم والسبع املثاين . بريوت–التراث العريب

أخربين قال هأن، عليه وعهدته، رياضه يف الطربي احملب أخرج: املائة بعد عشر الثالث ثحلديا{ يف وأعصرها اجلنة من تفاحة آخذ أن أمرين، جسده يف الروح وأدخل آدم خلق ملا تعاىل اهللا أن جربيل ومن، عمر ثالثةال ومن، بكر أبا الثانية ومن، أنت األوىل النقطة من اهللا فخلق، فيه يف فعصرا، حلقه هؤالء تعاىل اهللا فقال، أكرمتهم الذين هؤالء من رب يا آدم فقال، عليا اخلامسة ومن، عثمان الرابعة =وهم والرسل األنبياء أكرم أنت أي -، خلقي مجيع من عندي اكرم وهم، ذريتك من أشياخ مخسة

29 ل الصفاآتاب شراب أه

كنت مرادا وعندك اإلكسري*** جاوزا هي نقطة األكوان إن صلى اهللا عليه وسلم بالذات ال بالصفات حممدفمن عرف اسم

؛ ألن اسم احلبيب هو عني أمساء اهللا )1(فقد عرف اسم اهللا األعظم .احلسىن املرضاة لديه

.فمن دعا اهللا تعاىل باسم حبيبه صلى اهللا عليه وسلم استجيبت دعواه ] 02 [ أن الناس يف مراتب معرفتهم به عليه الصالة والسالمإالدا: أقساممل يعرفه إال باللفظ جمر فمنهم من.

.ومنهم من عرفه بالصفات .ومنهم من عرفه بالذات

وكذلك هذه املراتب أيضا يفوق بعضها بعضا، فالكل على حسب .حظه منه صلى اهللا عليه وسلم

فضلتهم الذين اخلمسة ألشياخا أولئك حبرمة رب يا قال، ربه آدم عصى فلما - الرسل أتابع أكرم= ، الصواعق احملرقة على أهل الرفض والضالل والزندقة: أنظر كتاب} عليه اهللا فتاب علي تبت إال

مؤسسة : الناشر، 236 ص 1، ج ميثبن حجر اهلياأيب العباس أمحد بن حممد بن حممد بن علي : ملؤلف .اهللا التركي وكامل حممد اخلراط ن بن عبدالرمح حتقيق عبد، 1997الطبعة األوىل، ، بريوت–الرسالة

حدثنا عمرو بن أيب سلمة عن . حدثنا عبد الرمحن بن إبراهيم الدمشقي: يف سنن ابن ماجة- )1( اسم اهللا األعظم الذي إذا دعي به أجاب يف سور ثالث البقرة{ ابن العالء عن القاسم قال عبد اهللا

.2/1267 جسنن ابن ماجه . }وآل عمران وطهسحاق التستري وثنا موسى بن سهل أبو عمران اجلوين قاال إ حدثنا احلسني بن :املعجم الكبريويف

ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد اهللا بن العالء بن زبر أنه مسع القاسم أبا عبد الرمحن ث سور من القرآن اسم اهللا األعظم الذي إذا دعي به أجاب يف ثال {:حيدث عن أيب أمامة يرفعه قال

.237 8 جاملعجم الكبري } يف البقرة وآل عمران وطه

آتاب شراب أهل الصفا30

ضا كانت أمساء األنبياء واملالئكة الكرام، والصحابة ولذلك أيوسائر األولياء، وأرباب ذات اليمني كلهم أمساء اهللا احلسىن، يدعى إىل اهللا تعاىل بأمسائهم فيستجاب ملن دعام؛ ألنهم مضافون إىل اسم احلبيب ومشتقون منه، فكانت أمساء الكل هي اسم احلبيب، واسم

. األعظماسم اهللاحلبيب هو فمن عرف اسم ويل هللا تعاىل بالذات ال بالصفات، فقد عرف اسم اهللا األعظم؛ وأفضل الدعاء به، ونتيجة أسرارها يكون بالصالة عليه صلى اهللا عليه وسلم كما ورد يف احلديث القدسي على لسان احلبيب

.)1("أدعوين بلسان مل تعصوين به"سن، وأعالها، وأظهرها، وأكملها فلما نظرنا إىل أزكى األل

وأشرفها، وأطيبها، وأبركها، وأعظمها سرا، وأقرا إىل اهللا مرتلة الذي جعله اهللا شفيعا جلميع عني الوجودوشفاعة، وجدنا ذلك لسان

مكوناته، من مجاد ومتحرك، اليرحم إال من رحم بشفاعة لسانه به قدم شفيعا حمبوبا مقبوال، ال الشريف، فمن قدمه يف دعائه وختم

.ترد شفاعته أبدا، وختم كذلك خبتامه الشريفولذلك أكدنا يف الدعاء بلسانه الشريف املعصوم، ليكون لنا رمحة ممددة يف مهمات الدين والدنيا، فقد جعل اهللا تعاىل لسانه الشريف لنا

سره أبد اآلبدين، يف الصالة عليه صلى اهللا عليه وسلم، مل يزل وجودفهو يف ذلك بعينه قائم بذاته صلى اهللا عليه وسلم، مل يغيب عن أمته

.سوى بشريته، فمهما احتاجه من استغاث به وجده

. هذا احلديث مل نستطع خترجيه اآلن- )1(

31 ل الصفاآتاب شراب أه

د: فإذا قلتدنا حمماللهم صل على سي. لبيك عبدي أنا معك {: )1(من فوق عرش حبيبه قال اهللا تعاىل

.ال أخيب قصدك فاسئل تعطى،دعوتين بأعظم أمسائي وهو حبييب : ويقول احلبيب صلى اهللا عليه وسلم بعد خطاب احلق سبحانه

.إلـهي وسيدي وموالي عبدك فالن يدعوك يبيا حبييب شفعتك فيه، اسئلين له يعطى، : فيقول احلق جل جالله

فأعطيه بقدري ال بقدره، فما وفقته لذكرك وللصالة عليك حتى فكيف نوفق من أبغضته وأبعدته إىل ذكرك وللصالة عليك، أحببته،

.فذلك عليه حراميا حبييب ما وفقت أحدا من أمتك لذكرك والصالة عليك حتى أعطيته ما ال عني رأت، وال أذن مسعت، وال خطر على قلب بشر،

.قبل أن يذكرك، وغفرت ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحرأحد من أمتك يذكرك، ويصلي عليك، وال سعد يا حبييب ما شقي

بذكرك، ]03[ أحد مل يذكرك، ومل يصلى عليك، فقد أمرت أحبائي إن اهللا ومالئكته يصلون على : وبالصالة عليك يف كتايب بقويل

، فما أمرم ))2النيب يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماضائي التام الذي ال سخط بعده، فقد ا حتى أعطيتهم يف ذلك ر

هذا األثر خرج خمرج األحاديث القدسية، لكننا مل جند له خمرجا اآلن، ولعل املؤلف أورده - )1( .حكاية ملعاين كوشفها واهللا أعلم والعهدة عليه

.56، اآلية سورة األحزاب- )2(

آتاب شراب أهل الصفا32

جعلت كرتي وسري لذاكريك، وللمصلني عليك، فهم أشرف .خملوقايت، وأعالهم، وأرفعهم مرتلة عندي

يا حبييب ما ذكرك أحد من أمتك، وصلى عليك إال وجعلت عليه حلة من حلل رضائي، وتاجا على رأسه مكلال بدر واليواقيت، ينظره

ويت، فلو زال الغطاء عن الثقلني لرأوه، ولغشي عن أبصارهم أهل ملكمن نوره، فال يزول ذلك التاج عن رأسه، وتلك احللة عن ذاته حتى مير بذلك على الصراط كالربق اخلاطف، ويسلم بذلك التاج، وبتلك احللة على أزواجه احلور احلسان، بدار اجلنان، فريون فيه من احلسن

.} العني رأتوالبهاء مافهذا كله من فضل الصالة على احلبيب؛ فأكثر من ذكره، ومن

لسانك )1(الصالة عليه يافقري، جد يف سريك وال تعبأ باملبطلني، وضمخ .بذكره ومبسك الصالة عليه صلى اهللا عليه وسلم تكن من الفائزين

.ولذلك قلنا ندعو اهللا بالصالة على احلبيب نضمر بقلوبنا ما شئناه من أمر ديننا ودنيانا، وأدب ذلك وحقيقته،

ونصلى على النيب صلى اهللا عليه وسلم، والحنتاج بعد ذلك إىل إيضاح .فإن اهللا تعاىل عليم بذات الصدور املقصودة،)2(بيان األوطار

.326.لطخ اجلسد بالطيب حىت كأنه يقطر، القاموس احمليط ص= ضمخ- )1(احلاجة، أو احلاجة لك فيها هم وعناية فإذا بلغتها فقد قضيت وطرك، مجع أوطار، = الوطر - )2(

.634.انظر القاموس احمليط ص

33 ل الصفاآتاب شراب أه

فإذا جردنا ألسنتنا الناقصة، وجعلنا لسانه الشريف واسطة بيننا وبني .الصالة عليه، صلى اهللا عليه وسلم، كان األمر على أساسهاهللا تعاىل، ب

اللهم صلى على حممد، فلفظ اسم : جتريد اللسان إذا قلتحقيقته و . والصالة هي الدعاء)1( هو لسانهحممد

.فكان يف احلقيقة لسان احلبيب هو الذي دعا اهللا لنا ال جارحة ألسنتناإال حسا ال معىن، ألنها كذلك حنن فما وجود جارحة ألسنتنا

.كاآللة اليت حرك حي محركها، فاحلكم للحي ال لآللة .فاملطلوب من العني حكمها ال عينها، وإنما عينها حبسب التبعية للحكم

من " أدعوين بلسان مل تعصوين به: "وأما فهم العامة يف قوله تعاىل هلم من النفع إال ألسن بعضهم بعضا، فذلك نظر قصري، ومل حيصل

بقدرهم، وسر الكمال يف احلديث، ومآل حكمه هو ما ذكرناه من لسان الشفاعات سر لسانه الشريف املعصوم الطاهر املطهر، ألنه

.، دنيا وأخرىكلها الكربى والصغرىيدع اهللا به، فقد خاب )2(ولسانه واسطة لسان احلبيب للسانه، ومن

.وما أصاب لسانه احلسي واملعنوي، واختذ لسان احلبيب شفيعا ومن اخنلع من

] 04 [له يف سائر أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته؛ فإذا تكلم تكلم

به، وإذا صمت صمت به، كان حقا على اهللا تعاىل أن يبلغه أمله،

.ما أثبتنا واهللا أعلمورجحنا أن يكون ذلك تصحيفا صوابه " ساكنه: " يف املخطوط كتب- )1( .وقد رجحنا سقوطها، وأثبتناها، فليعلم) من( يف املخطوط ال توجد- )2(

آتاب شراب أهل الصفا34

ويرقيه على معراجه، إىل أن جيلس على بساط وده ووداده، ويسقيه .من مخرة صفائه

هلذا الفضل اتفق أئمة الدين واهلدى، على أن الصالة على موالنا و .)1(مقام شيخ التربيةرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تقوم بنفسها

، كما ذكرناه، وكما سنبسطه إذا كانت على الوجه األكملنعم .بعد إن شاء اهللا تعاىل

خروي، ومن فمن سلكها على سبيلها كان له سرها الدنيوي واأل .اقتصر على شيء منها كان له بقدر اقتصاره

اعلم وفقين اهللا وإياك إىل ما حيبه ويرضاه؛ أن كل امرئ سالك ال :تنبيه .خيلو حاله من أحد الوجوه الثالث؛ من أمور دنياه، وأخراه، ومواله

وكل أمر من هذه األمور الثالثة قنطرة ملا بعده، فالدنيا قنطرة إىل .واآلخرة قنطرة إىل اهللا خرة،اآل

وال يسلك على هاتني القنطرتني إال بنصب سلم معراج الصالة .على النيب صلى اهللا عليه وسلم عليهما، حتى يصل إىل املطلوب

؛ يف معراج الدنيا أوال جيعل من أول يوم التكليف طرفه وبسط ذلك . عند اية خروج الروحاألول، وطرفه الثاين على مادة شفة القرب

عليك بدوام : قال شيخنا أبو العباس احلضرمي رضي اهللا عنه{ قال أبو العباس أمحد زروق - )1(

إىل اهللا تعاىل، سلم ومعراج وسلوكالذكر وكثرة الصالة على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فهي كتاب قواعد التصوف أليب العباس أمحد زروق الفاسي : أنظر} إذا مل يلق الطالب شيخا مرشدا

.، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان2005الثانية . بتحقيق عبد ايد خيايل، ط78الربنسي، ص

35 ل الصفاآتاب شراب أه

مث يرفع أيضا، وجيعل طرفه األول على مادة حلول القرب وينشره على .البعث واحلشر والنشر، وعلى امليزان والصراط إىل ايته بباب اجلنان

مث يرفع أيضا، وجيعل طرفه األول على مادة باب اجلنان، إىل خلى عن األكوان صلى اهللا عليه وسلم، فيتعني األكوانحضرة

.كلها، ويخيم يف حي مكوا وهو املطلوبفأول ذلك نقول يف سري معراج الدنيا، لسائر مهماا؛ من أسباب

.احلركات اليت يتعاطاها املرء على كد معاشهفليجعل معراج الصالة على احلبيب صلى اهللا عليه وسلم سلما هلا

بيعه وشرائه، وسائر أقواله وأفعاله، )1(لريقى عليه فيكون سائر بيوت .مبقدمة الصالة على احلبيب وخبامتته كذلك

فمهما بعت شيئا من سلعتك، أو اشتريت شيئا إال وامزجه ا، جتد . وتيسريا يف رزقكبركة عظيمةيف ذلك

:والكيفية يف ذلك عند حلول السنة؛ انظر إىل ما حتتاجه من نفقة عيالك إذا كان أوال

لذلك، وانظر ما )2( عيال، أو خباصة نفسك، واضرب القائمةلكخيرج لك من حصة املال هل مائة أو أكثر أو أقل؟، فال تترك من ذلك شيئا حتى من املاء وامللح، وانظر كم خرج لك من الدراهم،

. تستويف أعدادك] 05 [وصل بكل درهم صالة حتى

.ك، واملعىن قريب ظاهر، واهللا أعلم هذه اللفظة مل تستنب لنا على وجهها يف املخطوط، وقد أثبتناها كذل- )1( .أنشأ قائمة خاصة حباجياتك وحاجيات عائلتك، واهللا أعلم: اضرب أي- )2(

آتاب شراب أهل الصفا36

مؤنة سنتك من كل واترك نظرك عن ذلك، فأنت قد كوفيت .شيء والذي مل يصلك اعلم بأنك مل تفعل عليه ما ذكرناه

إذا فعلت على شيء ليس لك فيه خري، فإن اهللا تعاىل وكذلك يبدله لك مبا هو أفضل منه، ألن السؤال من حيث هو حاله عن

أربعة أوجه؛ ثالثة حممودة والرابع مذموم. ائل مواله، فليقم أحد الوجوه األربعةفالثالثة احملمودة إذا سأل الس :

.إما أن تقضى يف الفور أو بعد حني أو تدخر له إىل األخرة ال بد جتري عليها هذه )1(فإذا كانت املسئلة خريا من ناحية ذات اليمني

. وإال تدخر له)2(األحكام، إن قدرت له يف الدنيا تكون له عند اإلبان وهذا السائل مل يعلم ا )3(ناحية ذات الشمالوإذا كانت املسئلة من

أنها مشالية، فإن اهللا تعاىل مينعه منها رمحة به عليه، ألن ما كان لذات اليمني ال يرجع لذات الشمال، وما كان لذات الشمال ال يرجع لذات اليمني، ألن سؤاالت أرباب ذات اليمني ال تعطى هلم إال من حيث

.ات الشمال ال تعطى هلم إال من ناحية مشاهلمميينهم، وأرباب ذلذلك قلنا هذا الوجه الرابع؛ هو املمنوع عن حي ذات اليمني، ال

.يستجاب هلم يف سؤاله

أي اليت سبق يف علم اهللا أنك من أهلها- )1( يريد عند إبان وقتها املقدر يف علم اهللا حصول االستجابة فيه- )2( .ا أي اليت سبق يف علم اهللا أنك لست من أهله- )3(

37 ل الصفاآتاب شراب أه

وكذلك ينبغي للبيب إذا سأل مسئلة، أن يكل أمرها إىل اهللا، خيتار له لئال خيتار هو لنفسه، فربما يسئل ما هو مشايل ومل

ذا أحال أمره إىل اهللا تعاىل، ال يعطيه إال ما هو مييين، يعلمه، وإولو كان ظاهره مذموما عند النفوس، فباطنه حممود عند اهللا،

عند وبالعكس؛ فما تستحسنه النفوس، فباطنه مشايل فيقوض .اهللا، وقس على ذلك

واملطلوب عند اهللا منا األدب، ولذلك قلنا كل ما أردت بيعه أو إال واشتره من اهللا تعاىل أوال، مبقدمة الصالة على النيب صلى شراءه،

.اهللا عليه وسلم خادما أو وكذلك بيعك؛ فمهما أردت أن تشتري دابة، أو

دارا أو كراءها، أو بستانا أو كراءه، أو دكانا أو كراءه، فافعل املقدمة لذلك، فإذا حصل لك ذلك يف احلال، أو املستقبل،

يده أيضا بشكر الصالة على احلبيب، صلى اهللا عليه وسلم، فق .كما فعلت أوال يبارك اهللا لك فيه

مهما قبضت شيئا، ولو درمها أو دينارا أوفلسا، فصل وكذلك .عليه صالة، بقدر عدده، فإن درامهك التنفذ بربكة اهللا تعاىل

فلسا إال مهما دفعت شيئا، من الدراهم ولو درمها أووكذلك وصل عليه صالة، فإن اهللا تعاىل خيلفه لك من أسرار األية

﴿وما أنفقتم من شيء فهو خيلفه : اجلليلة، وهي قوله تعاىل .)1(وهو خري الرازقني﴾

.39 سورة سبأ، اآلية - )1(

آتاب شراب أهل الصفا38

فإذا أردت أن تتعرض ألسرار نفحة األية اجلليلة يف أسرار ليه اإلنفاق؛ هي هذه بالصالة على احلبيب صلى اهللا ع] 06 [

وسلم، ولكن سر اإلنفاق وبركته، ال يكون إال فيما منه هللا؛ كالنفقة على العيال من غري مباهاة وال فخر، فيما حيتاجونه،

.وكذلك يف الصدقات هللا، معراج حراموأما إنفاق شاهية النفوس، فال يكون كذلك، وهو

اهللا من فإذا كان أمرك باهللا هللا جتد يف كسبك بركة عظيمة، وحيفظكأرزاق احلرام، ومن كسبه اليدخل عليك، ألنك تبيع وتشتري مع اهللا ال مع نفسك، والنيب صلى اهللا عليه وسلم، هو واسطة ربح جتارتك،

.فال يأتيك من ربح الطاهر إال ما كان طاهراإذا أردت تزويج امرأة معينة، أو غري معينة، وهل : وأيضا

فانظر حصة املهر، وصل بقدره، مهرها عندك أو ليس عندك؟ .فإن اهللا تعاىل يزوجك ا إن كان لك فيها خري

فقاعدا كذلك جتري على الوجوه األربعة املتقدمة يف السؤال، وإن مل يكن لك مهر يفتح اهللا عليك فيه، وغاية نفس األمر

أحوال حوائج دنياك على بسط ما ذكرناه، ولو يف شراء فاجر، أو نصف رغيف، فسر على قانونه، والذي مل يصلك بصلة

منه شيء يف الفور، فاقطع نظرك عنه، فإنه يأيت بعينه، أو ما هو .أفضل منه

39 ل الصفاآتاب شراب أه

بالسؤال ومن يف شأن فتوحات اهلدايا والعطايا :ومنها أيضا ، فكذلك على قسمني؛ فإذا كان أمر املسئول غري سؤال

الدنيا، فليجر حكمه كالذي يقصد امللوك والصاحلني وأربابعلى أحكام التجارة، فلينظر خاصة مسئلته، ويسأهلا من اهللا تعاىل بالصالة على احلبيب أوال، ويقصد صاحبها، وال يشاهد

.يف ذلك إال اهللا تعاىلفإذا قضى اهللا أمرها فليقل خريا، وإذا مل تقض، فينظر من اهللا

على يد غري هذا املسئول جواا كيف يكون بعد ذلك، فربما تفتح .املقصود املعني، فنظر اهللا يف ذلك أوسع

واألمر الذي يأتيك هدية من غري سؤال، فانظر منته من اهللا تعاىل، وامجع حصته وصل بقدره شكرا هللا، واجعل ملهديه إليك حصة من

، وال ترد هدية على مهديها، فادفع لوجوب شكر الوسائطالصالة، . ولو بفلس واحد أو لقمة خبزله صالة،

شكر الوسائط وإذا مل جتازه بذلك فإنك أكلت حراما؛ ألن من أسدى إليكم معروفا ومل ": ، لقوله صلى اهللا عليه وسلمواجب

)2(، فإذا كانت املكافأة بضد العني)1("تقدروا أن تكافئوه فادعوا له .فظاهر، وإذا مل تكن فال بد من الدعاء

رواه أبو داود } من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن مل تستطيعوا فادعوا له{: ورد بلفظ- )1(

..). صنعنم(والنسائي بإسناد صحيح بلفظ ـماثله، ال ما يساويه يف القيمة= عني الشيء - )2( .هي الشيء نفسه أو ما ي

آتاب شراب أهل الصفا40

على وجوه أعالها وأزكاها وأعظمها؛ هو ما ذكرناه من والدعاءالصالة على النيب صلى اهللا عليه وسلم، تهدى لصاحب املعروف، فهي

.] 07 [اليت تقطع آثار منة املخلوق، واليبقى له حق وال فضل عليك ويدخل يف هذا القيد حكم قضاء احلوائج، من حيث هي؛ كما إذا

، وسر على )1(فثمنه صالة بقدر ما فعل من غري أجرة، استخدمت أحدا .صالة )2(ا عليك، فاجعل له ضدهايثنيهقاعدته، ولو بكلمة حسنة

ك خرجت من ورطة رقعت حكم ما ذكرنا، فإناليد "فإذا تتب ".خري من اليد السفلى ")3(الواردة يف اخلرب" العليا

ك معروفا بالسؤال، أو فإذا فعلت فقد أديت حقوق من أسدى إليمن غري سؤال، ألنه هو دفع إليك النفع احلسي وأنت دفعت له النفع

األبدي املعنوي.

وهي عبارة مغلقة، ولعله حدث ا تصحيف ) من ما فعلفثمن ف: ( يف املخطوط كتب-)1(

وهي من جنس عبارات املصنف، ) فثمنه صالة بقدر ما فعل(كثري، وقد أثبتناه بدال عنها عبارة .ومدلوهلا متساوق مع سياق الكالم، واهللا أعلم

. يقصد بالضد هنا املقابل وليس املخالف واملعاكس، فانتبه-)2(: عن حكيم ابن حزام رضي اهللا عنه{ :مسلم يف صحيحيهما، ولفظ البخاريرواه البخاري و-)3(

اليد العليا خري من اليد السفلى وابدأ مبن تعول وخري الصدقة عن (عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال وعن وهيب قال أخربنا هشام عن أبيه عن أيب )ي ومن يستعفف يعفه اهللا ومن يستغن يغنه اهللانظهر غ . رضي اهللا عنه ذاهريرة

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن: عن نافع عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما{: وله أيضافاليد العليا هي ، اليد العليا خري من اليد السفلى:قال وهو على املنرب وذكر الصدقة والتعفف واملسألة

}املنفقة والسفلى هي السائلة

41 ل الصفاآتاب شراب أه

؛ إذا وفتوحات التجارات كلها، يف شأن الديون: ومنها أيضا أردت أن تتداين من أحد معين أو غري معين، فانظر حصة

هللا صالة، واقصد )1(ذلك، وتداين من اهللا بذلك، وادفع ضده عند من تريده، فإن اهللا ال يفتح لك إال ما كان لك فيه عناكم

خريا، ويكون معك إىل أن يقضي عنك دينك؛ ألنك تداينت عليه، والنيب صلى اهللا عليه وسلم هو ضامنك، فقد تداينت

.على كرمي وشفيع .فاحتفظ على ذلك ففيه سر لطيف

من فاستلفه ، ولو فلسا واحدا، فتفعل يف شأن السل وكذلك اهللا أوال، واقصد معناه عند من أردته، فإذا فتح اهللا عليك به جيب عليك شكره أيضا، فهو كصاحب الصدقات عليك، ألن

لف توسععليه يف املعىنالس سعو عليك يف احلس عفكما وس ،. اه، وإن أخرته كان واليوم الذي يفتح اهللا عليك يف أداء حقه فأده إي .)2(عليك إمثه، بقدر تأخريك سواء كان دينا أو سلفا

على وجه آخر؛ إذا كانت يف وجه البيوعات: ومنها أيضا ، فانظر حصتها، وبعها هللا تعاىل بالصالة لك سلعة وكسدت

)1( -هنا يقصد بالض املقابل وليس املخالف واملعاكس، فانتبهد . ومها من حيث املعىن ) االستالف(ومعىن ) االستدانة( فرق املؤلف يف كالمه بني معىن - )2(

كاملترادفني، وقد يكون بينهما خصوص وعموم، فتطلق االستدانة على استالف املال ال غري، ويطلق .يراجع يف مثل هذا الفروق للعسكريو. السلف على استدانة املال وغريه، واهللا أعلم

آتاب شراب أهل الصفا42

، فإن اهللا يفتح عليك يف بيعها، )1(على احلبيب بقدر عددها .وكذلك يف شرائها

، واألهل واألحباء يف شأن الرزايا يف املال واألوالد: ومنها أيضا ؛ فلذلك حكم آخر، فإذا مات لك ولد، فانظر وكذلك يف رزية الدين

. وصل بقدره هللا تعاىل، واجلأ يف الصرب عليه إىل اهللا)2(عدد اسمهفإن اهللا تبارك وتعاىل جيعل لك أنوار تلك الصلوات عوضا عنه،

سا ومعنى؛ من نفع ذلك الولد، وتسكن أنوارها يف تقوم مقامه ح .)3(كبدك، تربد وهج حرارة طبع حمبته الساخنة

يريد أنه سيتحدث عن سر الصالة على احلبيب صلى اهللا عليه وسلم، وأثرها يف البيوع،- )1(

ويظهر أن هذا الوجه جعله يف شأن . لكن من وجه آخر جديد، وليس كالذي سبق وأن حتدث عنه .التحصني من خماطر الكساد وخسارة

صالة، 353، أن تصلي جعفر: ، ومثاله ملن اسمف امسه حبساب اجلمل يقصد جمموعه حرو- )2( .200= ، ر 80= ، ف 70=، ع 3=ألن ج

جدول احلساب األجبدي عند املغاربة =أ

1 =ب 2

=ج 3

=د 4

= هـ 5

=و 6

=ز 7

=ح 8

=ط 9

=ي 10

=ك 20

=ل 30

=م 40

=ن 50

=ص 60

=ع 70

=ف 80

=ض 90

=ق 100

=ر 200

=س 300

=ت 400

=ث 500

=خ 600

=د 700

=ظ 800

=غ 900

=ش 1000

.وأثبتناها كما رأيت، جريا مع السياق، واهللا أعلم بالصواب) الساكنة: ( يف نسخة املخطوط كتب- )3(

43 ل الصفاآتاب شراب أه

إذا ماتت لك زوجة، ومل تصرب عليها، فاجعل ما وكذلك ذكرناه، وتزوج غريها من اهللا، على كيفية ما تقدم من إعداد

.املهر؛ ديه هللا صالة خلطة الزنا، حتى يرزقك غريها فإن اهللا يفتح عليك وحيفظك من﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نات صاحلة، أو أفضل منها، لقوله تعاىل

.)1(﴾خبري منها أو مثلها تفعل إذا ضاع لك شيء من مالك، كموت دابة أو وكذلك

، أو هدم دار، أو مصيبة بستان، أو ما أشبه ذلك؛ ] 08 [خادم جائحة حرث أو غلة، أو ما ككسر إناء، أو إضاعة طعام، أو

أشبه ذلك، فانظر حصة الضائع، وصل بقدره، فإن اهللا تبارك .وتعاىل خيلفه عليك مبا هو أفضل منه

إذا تعدى عليك جبار عنيد؛ من لص أو حاكم جائر، وكذلك وأخذ لك شيئا من مالك، فال تلتفت إليه، فاجعل كالمك مع

هللا قيمة ذلك صالة، فإن اهللا تعاىل يعطيك اهللا يف ذلك، وادفع .)2(أعظم ما أخذوا منك

وإياك أن تدعو أحدا تعدى عليك لقاض أو حلاكم، فاجعل .معاملتك مع اهللا كما ذكرناه، يكفيك هم خصمائك من بابه الواسع

.فكن مستيقظا يف سيرك فإن اهللا هو الفاعل

.106: سورة البقرة، اآلية- )1(أخذ له، وأخذ منه، لكن : أن نقول، ويصح)منك(وقد أثبتناها ) لك: ( يف األصل كتب- )2(

.السياق هنا دال على الثانية، واهللا أعلم

آتاب شراب أهل الصفا44

سبك أو غتبك، فاجعل إذا ضربك فاجر أو حاكم، أووكذلك .حصة ذلك صالة هللا تعاىل، ينتقم اهللا منهم، واقطع نظرك عنهم كليا

ومالقاة األعداء، واحلروب ، الطغاتهلزم جيوش ومنها ، فقس قياس اجليش، وصل هللا بقدر واخلصام وغري ذلك

أعدادهم، فإن اهلزمية تقع عليهم ال حمالة؛ سواء كنت مع . تكنالعساكر أو مل

وصل هللا بقدره، )1(عدد امسهوإذا عينت ظاملا خاصا مفردا فانظر .فإن اهللا يأخذه

وصل هللا تبارك )2(عدد إمسكوإذا كنت من مالقي احلروب فانظر ،فإن اهللا تعاىل حيفظك من عليك،)3(وتعاىل بقدره، واجعله درقة

.مصادمة األعداء، وينصرك عليهمد السالح الذي تقاتل به، فإن اهللا تعاىل بقدر أعداوصل كذلك

.جيعل لك قوة يف سالحك، ويرعب العدو منه رعبا كبريا، فصل تفعل لتحصني فرسك الذي تقاتل عليه وكذلك

.، حيفظه من اآلفات ويقويه اهللا على شدة ااهدة)4(عدده

. يقصد عدده حبساب اجلمل– )1( . يقصد عدده حبساب اجلمل– )2(الدرقة ضرب من الـترسة تتخذ من اجللود ليس فيه خشب و العقب، : قال يف اللسان- )3(

ودراق ،وأدراق ،دار إحياء التراث العريب، مؤسسة التاريخ 333 ص 4لسان العرب ج . واجلمع درق .الثالثة، بريوت لبنان. العريب،ط

يقصد عدد الفرسان يف جيشك، أو يقصد عدد اسم الفرس حبساب اجلمل إن كان له اسم - )4( .خمصوص واهللا أعلم

45 ل الصفاآتاب شراب أه

، فصل هللا بعددهم، فإن اهللا تفعل يف حتصني جيوشك وكذلك .كل، ويعينهم بالنصر على أعدائهمحيفظ ال

تفعل يف شأن املخاصمة، والدعاوي إىل القضاة وكذلك فانظر قضية األمر املخاصم عليه، وصل بقدره هللا قبل واألمراء،

.، فإن اهللا تعاىل يعينك على ذلك ويرزقك النصر)1(مسريك للخصامظر على امللوك والقضاة واحلكام وغري ذلك، فانومنها للدخول

، وصل هللا بقدره، واقصده فإنه يذل لك )2(عدد اسم الشخص .حبول اهللا وقوته

.وكذلك تفعل يف كل من أردت مالقاته " املومنني واملسلمني" عدد؛ فخذ ومنها لعطف سائر املسلمني

، وصل هللا بقدرهم، فإن اهللا تعاىل يذلل لك ))3ذا اللفظ .قلوم، ويبعد عنك إذآيتهم

كذا، أو مدينة كذا أو بلد عدد قبيلةإن كانت قبيلة كذا، فخذ و .، فإن اهللا جيلب قلوم] 09 [أو جبل بين كذا، وصل بقدرهم هللا

رجل خاص أو رجالن، أو زوجة أو ولد غري وإن كان كذلك .)4(فهذا سر لطيف يف أمور العطوفاتطائع لك، أو ما أشبه ذلك،

. يقصد يف الدعاوى اليت ترفع عليك- )1( .ه مرارا، فراجعه يقصد حبساب اجلمل وقد سبقت إشارتنا إلي- )2(املومنني ( يقصد احسب حبساب اجلمل العدد الذي ينتج من حساب اجلملة التالية - )3(

. واهللا أعلم764= : وصل بقدر عدده، وعدده هو ) واملسلمني)4( -ا املؤلف التأثري على حالة القلوب من بغض وحب العطوفات يقصد .

آتاب شراب أهل الصفا46

ن تعقد ألسنة الكل عن السوء فيك، تفعل إذا أردت أوكذلك .فعلى هذا املنوال

مثل فالن ال يسافر، أو )1(سائر الثقافات تفعل يف وكذلك اليربح من موضع كذا، أو جارية ال تلد، أوال تتزوج كذا، وما

، من حيث هو، وللتشتيت أمور التثقيفأشبه ذلك يف .واخلراب كذلك

إن اهللا يوقفه ال يزيد، لتوقيف لسائر األمراض، فوكذلك ، وصل هللا بقدره أياما، فإن )2( األملانظر عددولشفائه كذلك

.اهللا يعافيه من )3(؛ كالزرع من السوس، والفدانومنها للتحصني

املؤذيات، والدور من اللصوص، وما أشبه ذلك فسر على .قاعدته يف احلضر والسفر

هللا بقدره، ، وصلعدده، فانظر ومنها لتسريح املسجون وواظب على ما ذكرناه، كله حنو السبعة أيام، حتى ترى

.الفضل من اهللا يف ذلك

.غراض يقصد التأثري بتعطيل املصاحل واأل- )1( 560 قد يكون املقصود هنا حبساب عدد األمل، أن تأخذ مرضا مثال كالسرطان وعدده - )2(

واهللا أعلم وخترجها صالة على احلبيب عليه الصالة والسالم بنية الشفاء من هذا املرض، . الفدان هو البستان أو مكان احلرث- )3(

47 ل الصفاآتاب شراب أه

، كالكنوز والدفائن، وجلب األخبار ومنها إلضمار اخلفايا )1(باليقظة واملنام، فله حكمه على أعداده بطريق الرياضات

.على قدر املطلوب الكربى والصغرى،ا يشفي الغليل، من طريق الكشف على الصلحاء م)2( من ناموسفيهو

قاعدة رياضته، إذا تتبع قانونه مثل كشف الضمائر عن قلوب املخلوقات، من طي الطريق، فيه من عرش وفرش، و)3(وكشف سائر املكونات

واملشي على املاء، والطريان يف اهلواء، والغوص يف البحر واألرض، وخرق . قانونه بشروطه على الكيفيةاجلبال واحلصون إىل غري ذلك، فله

من زاد املسافر كفاية عن األكل والشرب، ولصاحب فيهو .اخللوات كذلك

لتأليف الوحوش والطيور واهلوام والسباع، وذوات السموم فيهو .من ناموسه قاعدته

. من مشكالت املغيبات سر لطيف ملتعاطيهفيهووشربه، إذا أراد كل للسائر يف قواعد أكله ومنها أيضا قانون آخر

ما أكل يرجع يف بطنه نورا، وكذلك كل ما شرب، وكذلك كل ما بعد األكل أو قبله، أوبعد عددهلبس، وكذلك كل ما نكح، فليأخذ

ر اليت مل يفشها املؤلف تكون مصاحبة للصالة يقصد بالرياضات شيئا زائدا عن األعمال واألسرا- )1(

على النيب صلى اهللا عليه وسلم، وهي رياضة أخرى من رياضات الصالة على احلبيب عليه الصالة والسالم، واهللا أعلم. ولعل فيها أسرارا ال تفشى إال ألهلها وكالم املؤلف الالحق يظهر هذا ويوضحه

.ثت للصاحلني يقصد أن هذا الباب فيه عجائب حد- )2( .وهي املخلوقات: املكونات- )3(

آتاب شراب أهل الصفا48

ذلك، يكون أكله بعدداللبس أو قبله، أو بعد اجلماع أو قبله، وليصل ن رزقه اهللا ولباسه ونكاحه نورا يف نور، ومل يقربه يف ذلك شيطان، وإ

.تعاىل ذرية تكون صاحلة، فأول ذلك ما يتعلق منها أيضا يف أمور الديانات بأسرهاو

وهي املهمات منها ينبغي للسالك أن بأوقات الصلوات اخلمس، إذا توضأ يستغفر اهللا مائة، ويصلي على النيب صلى يعتين بسرها

دمة يكون احلبيب صلى اهللا عليه وسلم مائة، يقدمها هللا تعاىل مقاهللا عليه وسلم شفيعا له عند قدومه لربه بوقت صالته، فإن اهللا

.، ويفتح له يف مشاهداته] 10 [تعاىل يقبله ويعامله بسره بعد الفراغ منها، وإن زاد زاد اهللا له، فال يقوم من وكذلك

ـحط عنه تلك األوزار، اليت أفشاها من شاهية )1(مقامه حتى تنفسه بفضل شفاعة احلبيب إياه ؛ ألن املصلي يناجي ربه، ومل

.يدر ما يفعل اهللا به، فإذا كان الشفيع معه قبل كيفما كان . يفعل يف حال صيامه بعد السحر، وبعد الفطروكذلك . يفعل قبل دفع زكاته وبعد دفعهاوكذلك يفعل عند نومه؛ فلينم على الوجه األكمل وحياسب وكذلك سه، إذا وجد تضييع حق من حقوق اهللا تعاىل، فليجربه نف

.بالصالة على احلبيب ولو مبائة

. يريد من شهوة نفسه- )1(

49 ل الصفاآتاب شراب أه

وإن وجد نفسه تعدى على أحد، بشتم أو غيبة أو منيمة أوحسد، فليجعل له ضده صالة يهديها له، ويودع نفسه وأهله وسائر املسلمني

ولو مائة، ويرجع بال إله إال اهللا حممد رسول اهللا، ويصلي على احلبيب .إىل ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا، حتى يغلب عليه النوم

فمن فضل اهللا يكتبه من القائمني، وتبيت املالئكة تكلؤه، ومل يقربه وحيفظه اهللا من " الدائرة احملمدية"شيطان، ألنه يكون يف حصن

.طوارق اجلن واإلنسوتقبض روحه يف أنوار الصالة وإذا قضى اهللا بوفاته، ميوت شهيدا،

على احلبيب، وحتمل على حمل ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا، وال ".القبة العروسية"حيجبها حجاب حتى تصل إىل بساط

وإذا رد اهللا عليه بروحه واستيقظ من نومه، يقوم مغفورا له كيوم .ولدته أمه، ويستأنف عمل اره على القاعدة

ينبغي له أن يقدم مقدمة من الصالة على احلبيب ضا وكذلك أي بأول اره، تكون له جالبة خلري اره، دافعة لشره، وعند املساء كذلك، تكون له كفارة ألوزار اره، طابعة لسره، ويف سائر أوقات النهار كلها يفعل ذلك عند دخول كل وقت وعند

ـحل املساء يودع اره بالصالة على احلبيب، خروجه، إىل أن يويسلم على ليله القادم ا، ويعمر ما بني العشاءين ا، ففي تلك

.الساعة سر لطيف، ويودع ليله ا عند الفجر كذلك

آتاب شراب أهل الصفا50

وإذا كان من أهل اليقظة، يقسم سوائع ليله، كما قسم سوائع أو آخره، اره ا، وإن مل يكن من أهل القيام فليقدم ذلك أول ليله

وكذلك بالنهار إن شاء تقدميه أو تأخريه إن شغله شغل معاشه، .فيكون ليله واره ذا السري جنات ممددات

مائة ثالمثائة مرة إذا استهل اهلالل، فصل على احلبيب كذلكو وال لكل عشرة أيام منه، وانو بذلك دفع ضره وجلب نفعه،

الوالدين، ] 11 [، بل أدخل فيما ذكرناه على نفسكتقتصرففضل اهللا واألوالد، واألحباب، واجلريان، وسائر املسلمني،

.واسع ال ينبغي حتجريهإثين عشر تفعل يف دخول السنة، فصل على احلبيب كذلكو

.، مرة لكل شهر، وانو به ما ذكرناهمائة للكل،ثالمثائة وافعل ذلك أيضا عند دخول الفصول األربعة

.ألن كل فصل يشتمل على ثالثة أشهر لكل مرتلة، وهي مائة )1( تفعل أيضا يف دخول املنازلوكذلك

.مثانية وعشرون وهي ألف مرةوراقب أيضا األشهر احلرم ففي كل شهر صل *

.أربعة؛ ذو القعدة، وذو احلجة، واحملرم، ورجب الفردات منه؛ كمولد النيب صلى املعظم)2(وراقب أيضا أيام العام العريب*

كيوم اهللا عليه وسلم، وهو أفضل األيام وهو أصلها، وهي فروعه؛

.يقصد منازل النجوم- )1( . يقصد العام بالتقومي اهلجري- )2(

51 ل الصفاآتاب شراب أه

عاشوراء، ويوم عرفة، ونصف شعبان إىل غري ذلك، فصل يف هذه عشرة آلف ما عدا مولد النيب صلى اهللا عليه وسلم ألف مرةاأليام ، )1( الثقلني كلها وهذه العشرة يف هذا اليوم املعظم تعدل عبادةمرة،

ويرى النيب صلى اهللا ومل ميت صاحبها حتى يبشر بدخول اجلنة، ، ولو عند خروج روحه، وهذا أبلغ ألنها )2(عليه وسلم يقظة

.تتضمن حسن اخلامتة والبشارة العظمى األبديةوأما صالة األلف يف كل يوم من أيام ربيع النيب إىل سابع مولده

تتضمن لصاحبها احملبة وااورة للنيب صلى اهللا عليه الشريف، فإنها .وسلم، وينتظم عقده يف عقد آله احملترم

ومن زاد إىل كمال الشهر، زاد بلوغا ورسوخا يف القدم، ومن صلى ألفا يف يوم عاشوراء كان يف حصن عشرة من األنبياء الذين

.)3(جناهم اهللا يف ذلك اليوم والنجاة من النار، وكان له أجر املتصدقني تلك فأول ذلك املغفرة

السنة، وكان ذلك زكاة ألعماله، ولومل يكن له من األعمال سوى .ذلك األلف، يعدل عبادة العمر كله

ومن صلى ألفا يوم عرفات كان له أجر احلاج، وله من األجر بقدر .من طاف، وفضل ذلك ال ينحصر

. كالم من كشف املؤلف رمحه اهللا تعاىل ومل جند له أثرا اآلن- )2(.- )1(

موسى عليه السالم الذي جناه اهللا يشري إىل اآلثار املشهورة يف فضل صيام عاشوراء، ومنهم- )3( .من كيد فرعون

آتاب شراب أهل الصفا52

.مضان، فكل يوم منه يعدل السنةومن داوم على هذا األلف بشهر ر يف )1(عقد أهل الديوانومن فعله عشرة آالف ليلة القدر نظم يف

.تلك الليلة، واستوجب رضى اهللا األكرب .فهذا تعمري أوقات السنة كلها

ويف الترقي أيضا إىل تعمري بيت القرب، ويوم البعث وحشره حصل للعبد ما ونشره، وتعمري امليزان، ومرور الصراط، فإذا

من الصالة على احلبيب، وينصبه من معراجهذكرناه، فليأخذ بيت القرب إىل اية الصراط بباب ديار اجلنان، فإذا أراد العروج

.عليه . مائة من الصالة على احلبيبفليأخذ ]12[اليت على أول درج من أدراجه، فخروج روحه هيوجيعلها

.تدخل على جسدها وتقبض روحه إذا خرجت توضع يف أنوارها تكون )2( أخرى؛ فإنها مائةجيعل هلاو .جسدا نيابة عن جسدها الطيين، الذي انسلخت منه هلا

. مائة أخرى تكون هلا براقا تصعد عليه إىل عليينوجيعل هلا مائة أخرى تكون أمامها، تشيعها وتفتح هلا أبواب وجيعل هلا

.السموات حتى إىل القبة

. الديوان عند القوم هو جممع األولياء والصاحلني- )1( يف هذا املوضع من املخطوط يوجد حمو مل نستهدي معه الكلمة، وقد رجحنا أن تكون - )2(

.كما أثبتنا

53 ل الصفاآتاب شراب أه

".بساط القبة العروسية "ل هلا مائة أخرى حتية وجيع مائة أخرى ترتل معها إىل جسدها يقره حيث شاءت، وجيعل هلا

.ويكون هلا ذلك اتصاال هلا إىل يوم بعثها .جلسده مائة حيي ا ال يتعدى عليه ترابوجيعل

.مائة أخرى حتمله إىل أرض بقيع النيب صلى اهللا عليه وسلموجيعل له مائة أخرى تكون له بروضة جلسده، ومائة أخرى تكون جيعل هللاو

له أنيسة، ومائة أخرى جتمعه يوم بعثه، ومائة أخرى تقيه يف حر نشره، ومائة أخرى جتمعه حتت ظل لواء حبيبه، ومائة أخرى تسقيه من حوض حبيبه، ومائة أخرى تشفع له عند ربه، ومائة أخرى تكفيه

أخرى ترضي عنه خصماءه، ومائة أخرى يف وزن ميزانه، ومائة تشفعه يف سائر أحبابه وأوالده ووالديه، ومائة أخرى حتمله على صراطه، ومائة أخرى تفتح له باب جنانه، ومائة أخرى يسلم ا على

.أهل جنانه، ومائة أخرى جتمع هناك ما بينه وبني حبيبه وربهإن مل يستطع ففي يفعل هذا املعراج يعرج عليه يف كل يوم مرة، ف

كل مجعة مرة، وإال ففي كل شهر مرة، وإال يف كل سنة مرة، وإال فانصب لديه معراج فإذا حصل لك هذا السرففي العمر مرة،

، احلضرة احملمديةاحلضرة من دار اجلنان إىل بساط الرمحان، وهي بساط فترقى عليه بتجلي األكوان بألف صالة من بساط اجلنان إىل

الرمحان، بغيبة شهوده، واضمحالل رمسك، إىل أن جتتبيك يف نصف إىل أن جيتبيك األلف، ويف املائة، ويف الواحدة، ويف طرفة العني،

آتاب شراب أهل الصفا54

، إىل الفناء إىل البقاء إىل أن جيتبيك حياة أبدية، باملقابلة واملشاهدة .ويكون له غينا وحكما وذاتا وروحا

إال اهللا حممد رسول اهللا، ألنها ال ؛ ذكر ال إلهعلى هذا املنوالوبينها وبني الصالة على احلبيب، صلى اهللا عليه وسلم، وال بد )1(فرق

تشخص كأنك جالس بني يديه من مشارب احلضور يف الذكر، . وتستحضر صورته الشريفةصلى اهللا عليه وسلم،

مراد ، فالكل على قدر فتحه منومراتب احلضور ال تنضبط قوانينها . هلا اللبيب كما ذكرناه)2(يتشيئالفيض احلضروي، إال أن بدايته أوال

وغاية نفس األمر فكل من أراد اهللا سعادته يستغرقه يف ذكر الصالة ]13 [ على احلبيب، صلى اهللا عليه وسلم، عند

أكله وشربه، وعند جلوسه ومشيه، ووقوفهنومه ويقظته، وعند حركاته وسكناته، ويف

.ألن من أحب شيئا أكثر من ذكرهومن أسرار ذلك إذا تفضل اهللا على عبده بذلك، ال يرفع قدما وال يرفع أخرى، إال بالصالة على احلبيب، أو بال إله إال اهللا حممد رسول ـحط اهللا، فال يرفع قدمه، وال يضع أخرى، حتى ترفع له درجة، وت

.)3(لل أو ليكثرعنه أوزار بكل قدم، فليق

. أصل هذا العنوان- )1(ا، ولعل صواا يتشيئ ومقصوده أنه يتدرج شيئا هذه اللفظة مل نتمكن من تبين إعجامه- )2(

.فشيئا واهللا أعلم . إشارة منه للحديث الذي سبق خترجيه يف اهلامش- )3(

55 ل الصفاآتاب شراب أه

وما نام أحد عليها إال أنامه اهللا على أسرة بساط حبيبه، وكل من ، ال أغناه ومل يستغن عن أهل الظاهر وأهل الباطنمتسك ذا املعراج،

اهللا؛ ألنه حمروم قطعا؛ ألن هذا املعراج هو الترياق األكرب والكربيت إشراقه منه ألنه )1(ضدهقدر األمحر، فمن مل يطق استعماله كله، فليأخذ

، ألنها تشرق )2(األنوار ال يستغىن عنها صاحب الظالم مثليكله أنوار، و .على من استضاء ا، ولو مبصباح منها يوقده إن مل يطق على مشس خاا

ولو جتول املشرق واملغرب ال جتد )3(قلبهفليشعلن منها فتيلة مصباح ر اهللا به عبده، إال إذا أراد أن يتفضل مشسا، أشرق من مشسه، وال يظف

. وفضله)4(مبنهعليه وما محلين وضعه هنا إال النصيحة لنفسي وللمسلمني، فمن

، ألنه مشحون )5(استمسك به وأعانه اهللا عليه كفاه عن أشياخ الطريقة .بأسرار عني احلقيقة صلى اهللا عليه وسلم أفعاله ومقاله، تواله الطبيب فإذا صعد السالك على معراجه بصدق

األعظم صلى اهللا عليه وسلم، فيكون هو حامله يف الظاهر والباطن، ، ألن حتى جيلسه ببساط حضرته العليةويغنيه عن زيد وعمرو،

وساوس مردة اجلن التباسخصوصية معراجه الشريف حمفوظة من ت، بأنوار والشياطني، وحمفوظة من احتراقات الطباع الوهاجا

. هذه اللفظة غري واضحة يف األصل- )1( . هذا دليل تواضعه ونصحه للمسلمني- )2( .والصواب ما أثبتنا واهللا أعلم) قبله(كتب يف املخطوط - )3( .للفظة غري واضحة يف األصل ورجحنا أن تكون كذلك هذه ا- )4( .سبقت اإلشارة إىل هذا فراجعه- )5(

آتاب شراب أهل الصفا56

والطيش حلرق، اليت تفسد صاحبها، وترقيه إىل اجلذب وااحلرارات .والثقل وضيق النفس، وغريها

وبالد هذا املعراج مصحوبة بالسالمة والعافية، يانعة خضراء طيبة، قريبة .املسافة، وليس فيها برد وال حر وال جوع وال عطش، وال ليل وال وحشة

فانصب معراج دنياك وأخراك على بالدها ، فيا من أراد مناها، .تصل إىل رياض احملبوب

من الواجب على سالكها االحتفاظ عليها باتباع السنة،و، وحتفظ اللسان من القيل والقال باللجوء إىل اهللا واجتناب املناهي

تبارك وتعاىل يف كل وقت وحني حفظين اهللا وإياكم وسائر املسلمني من سيئات أعمالنا، ومن مردة اجلن والشياطني، من شرور أنفسنا و

.وأعوذ بك رب أن حيضرونوصلى اهللا على سيدنا وموالنا حممد خامت النبوءة وإمام املرسلني،

.واحلمد هللا رب العاملني . أربعة ومخسني ومائتني وألفوكان الفراغ من تصنيفه يف أواخر صفر اخلري عام

*** الفضالء، قائال إنه قابله بقدر من خط املؤلف بواسطة بعض

االستطاعة، إال ما زاغ عنه البصر ومع إصالح بعض احلروف على القاعدة العربية وجدت خبط مؤلفه على خالف ذلك لكونه كان ال

]14[ رضي اهللا عنه وأرضاه، وأشرفنا مشرفه آمني )1(حيسن العربية

انتهى نسخة الكتاب

وهذا الكالم الذي ميزناه، هو من قول الناسخ الذي مل يذكر امسه وال تاريخ نسخه هلذا - )1( .املخطوط وهو آخر املخطوط

57 آتاب شراب أهل الصفا

@ÕzÜß}01{@ @

يتضمن نبذة تارخيية موجزة عن بلدة القنادسة بلدة الشيخ سيدي حممد بن القاسم القندوسي

**** تعريف بزاويتها الزيانيـة الشاذلية: وفيه أيضا

و ذكر لبعض شيوخها، نفعنا اهللا بربكام

آتاب شراب أهل الصفا58

åÇ@Ý—ÐÛaZ@ @ القنادســة قبل جميء الشيخ

القندوسيسيدي محمد بن أيب زيان بسم اهللا الرمحـن الرحيم احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك .على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

قبل احلديث عن تاريخ القنادسة القدمي، جتدر اإلشارة إىل أن القنادسة ؛ هي إحدى الدوائر املتميزة التابعة لوالية بشار، باجلنوب اجلزائري )1(اليوم . كلم تقريبا من وسط مدينة والية بشار20غريب، وتقع على مسافة ال

تسمية عربية فصيحة، ومنها يقال قندس فالن " القنادسة"وتسمية وتقندس، إذا تاب وصلح أمره من بعد إجتراح املعاصي، ويقال أيضا

.)2(ملن ذهب ضاربا يف األرض على وجهه فيها، وذكر هذه التسمية عوينةالكانت القنادسة تعرف قدميا باسم

؛ صاحب الشيخ أبو سامل عبد اهللا بن حممد العياشيالعالمة والرحالة إىل تلميذه أيب العباس )4(، وذلك يف رسالته)3(الرحلة العياشية

.نقصد إىل تاريخ إجناز هذا البحث - )1(مؤسسة الرسالة . م1987ط ثانية .732ص . الدين الفريوزآباديأنظر القاموس احمليط د - )2(

.بريوت لبنان .)ماء املوائد(وتعرف هذه الرحلة العياشية باسم - )3( .تعداد املنازل احلجازية) أي الرسالة(واليت يسميها غريه - )4(

59 آتاب شراب أهل الصفا

أمحد بن سعيد ايلدي، ملا علم أنه عازم على احلج، وذلك عام على اخلروج، فاشتر من فإذا عزمت{: فقال له، م1657/هـ1068، فليس )2(فيجيجعلف دوابك مثان ليال أو تسعا احتياطا إىل )1(هنالك

، بعد مخس مراحل من سجلماسة، قرية العوينةبينك وبينها إال .)3(}....وبالقرب منها قرى بشار

العالمة حممد بن عبد وتأكيدا على شيوع هذه التسمية أيضا، يقول م، ما 1784/هـ1199، يف رحلته احلجية لعام عيالسالم الناصري الدر

، القريب ماؤه من احلاج، فوجدناه قريب بواد جريمث بتنا ...{: نصه ضحى يوم اخلميس القنادسةالعهد بالسيالن، مث منه بعد الفجر فوصلنا

ولعل تسميتها بالقنادسة . تعرف يف القدمي بالعوينةاألول من رجب، وم من نزهلا، بعد أن تلقانا سكاا من املرابطني بين حمدثة، تسمية هلا باس

الشيخ ابن أيب زيان مظهرين الفرح والسرور، مشاة وركبانا، كهوال وشيوخا وصبيانا، فتسابقوا وتناصلوا وأخلوا بنادقهم، ونزل الركب على العادة بساحة ديارهم، وبالغوا يف القرا، ووجدنا مجاعة وافرة

ف إليهم متأهبني للحج، فأقمنا يومني ويف الثالث منهم، ومن انضاعيون قليلة املاء ، ا والبلدة منقطعة يف صحراء من األرض. ارحتلنا

أي من سجلماسة - )1(جه بين ونيف من اجلزائر على بعد إقليم باجلنوب الغريب الشرقي املغريب يوا. فيجيج هي- )2(

.كلم من بشار100حوايل أنظر خمطوط رسالة العالمة الرحالة أبو سامل عبد اهللا بن حممد العياشي إىل أمحد بن سعيد - )3(

من نسخة املكتبة الوطنية بالرباط 305ص ". تعداد املنازل احلجازية"ايلدي اليت يسميها غريه ..43ك : باملغرب حتت رقم

آتاب شراب أهل الصفا60

، مع كوا غري عذبة إال أن البدن يصلح عليها كالدواب يزعم جدا .)1(.."والبلد عامر تصلى فيه اجلمعة, ا خنل قليلذلك أهلها، و

، ما مفاده أن أجداد سكان )2( قدميةووجدنا يف وثيقة تارخيية اشتروا هذه )3(القنادسة األصليين، املشهورين بأوالد احلاج بن أمحد

أوالد البلدة بديارها وسوادها وبياضها ومرافقها وحقول ملح ا من م بثمن 1522/هـ929 شوال عام 15، وذلك بتاريخ )4(سنينة الفجيجيني

. من سكة تارخيه مثقال دراهم فضة700قدره وايته م فقد اشتهرت القنادسة بزاويتها 17/هـ11أما يف اية القرن

العلمية والصوفية، اليت أسسها أحد أبنائها من السادة األولياء العلماء؛ .وهو سيدي محمد بن أيب زيان القندوسي رمحه اهللا تعاىل

م، مبناجم فحمها احلجري 1917واشتهرت كذلك القنادسة عام استغلتها احلكومة الفرنسية االستعمارية، وعادت على خزينتها اليت

.)5(بأرباح كبرية

88من ص . أنظر خمطوط الرحلة احلجازية الكربى حملمد بن عبد السالم الناصري الدرعي - )1( .6904: من نسخة اخلزانة احلسنية بالرباط باملغرب حتت رقم92إىل ص

أنظر وثيقة الشراء هذه واليت عليها أختام احلكومة الفرنسية تقضي بصحتها و هي ملك - )2(م ببلده 1988دين مصطفى بن الطاهر احملمدي القندوسي املتوىف عام خاص بورثة املرحوم عز ال

كما توجد منها صورة طبق األصل باخلزانة الزيانية القندوسية لصاحبها طاهريي مبارك . القنادسة .الكائن مقرها بالقنادسة ببشار

.السيد عبد اجلبار، والسيد بالقاسم، والسيد بوزيان: وهم حسب الوثيقة – )3(الفقري بومجعة والفقري محمد نائبني عن إخوام وشهد بذلك من : وهم حسب الوثيقة - )4(

.الشهود مبارك بن عبو البشاري النسب وبوعنرب بن عبد اللطيف الواكدي النسب)5(- -Le Sahara. Raymond Furon. Pages 253-254-255. Edition Payot. Paris 1958..

61 آتاب شراب أهل الصفا

åÇ@Ý—ÐÛa@ @ شيخ الطريقة الزيا�ية األول سيدي محمد بن أيب زيان القندوسي

وتأسيسه لزاويته بالقنادسة .م1686/هـ1098عام :امسه ولقبه وكنيته ونسبه أيب زيان؛ وهو لقب جده احلاج محمد بن)1(هو الشيخ أبو عبد اهللا

الثاين، وأما اسم أبيه فهو سيدي عبد الرمحان بن حممد بن أيب زيان بن .)3( املراكشي)2(عبد الرمحان بن أمحد بن عثمان بن مسعود

وقد أى سيدي حممد املصطفى نسب الشيخ إىل سيدنا احلسن بن .)4(مشيشسيدنا علي رضي اهللا عنهما، مرورا بسيدي عبد السالم بن

سرية الشيخ حممد بن أيب زيان ملؤلفه عبد الرمحان بن حممد أنظر خمطوط فتح املنان يف - )1(

من نسخة فرع الزاوية الزيانية بأوطاط احلاج باملغرب اليت أمت 3 ص. مزيان اليعقويب احلسين اإلدريسيم، كما توجد صورة طبق األصل منها باخلزانة الزيانية 1822/هـ1238نسخها علي العجمي عام

.القندوسية املذكورةأنظر خمطوط منهل الظمآن ومزيل اهلموم والكروب واألحزان يف كرامات شيخنا العارف - )2(

من نسخة 216ص . باهللا سيدنا احلاج محمد بن أيب زيان ملؤلفه احلاج علي بن عبد القادر التازي ..م1868/هـ1285اخلزانة الزيانية القندوسية املذكورة واليت أمت نسخها حممد البدري عام

أنظر خمطوط عذب املوارد يف رفع األسانيد ملؤلفه إدريس بن حممد املنجرة الفاسي املتوىف - )3( .1838د: من نسخة املكتبة الوطنية بالرباط باملغرب حتت رقم57ص. م1724/هـ1137عام

أنظر خمطوط طهارة األنفاس واألرواح اجلسمانية يف الطريقة الزيانية الشاذلية املتمسكة - )4(م 1933يعة املطهرة احملمدية ملؤلفه سيدي حممد املصطفى بن احلاج البشري القندوسي املتوىف عام بالشر

آتاب شراب أهل الصفا62

وعن نسب الشيخ حممد بن أيب زيان، يقول تلميذه املباشر عبد والذي أعتقده وأظنه أن نسبه رضي اهللا عنه بالنظر {: الرمحان اليعقويب

إىل ما خلق اهللا فيه من احلسب واجلود والكرم ال يتأتى هذا إال ممن .)1(}.وفوق كل ذي علم عليم. أصله قرشي أو هامشي ال حمالة

يقول العالمة القاضي عبد اهللا حشالف؛ قاضي : عن نسبه أيضاوم، يف كتابه سلسلة األصول 1937اجلماعة باجللفة باجلزائر املتوىف عام

:م1929الذي ألفه عام وأما سيدي مشيش بن أيب بكر، فكان أمثر من ثالثة غصون {

ىف مباركة، هم السيد ميلح، والسيد موسى، والسيد عبد السالم املتوم، فمن فروع سيدي ميلح؛ أوالد الريفي وأوالد بن 1225/هـ622عام

يعقوب، وأوالد عمرو، وأوالد ابن سليمان وأوالد اللحياين، وأوالد عيسى اليمليحي، وأوالد أفيداح، وأوالد بن موسى اليمليحي، وأوالد

وشرفاء القنادسة أصحاب الزاوية ببلدة محدان، وأوالد الصغري، .)2(}رة بالطريقة الزيانيةبشار املشهو

ولقبه يف احلالة . 12/1933حسب شهادة وفاته املسجلة ببلدية القنادسة ببشار حتت رقم (بالقنادسة

املكتبة من نسخة 38ص.و هو من أحفاد الشيخ محمد بن أيب زيان القندوسي ".) لعرج"املدنية كما توجد . م بالقنادسة1902/هـ1320 واليت مت تأليفها عام 14د: الوطنية بالرباط باملغرب حتت رقم

.صورة طبق األصل منها باخلزانة الزيانية القندوسية املذكورة .املصدر السابق. 368أنظر خمطوط فتح املنان ص - )1( عبد اهللا بن حممد بن الشارف بن أنظر سلسلة األصول يف شجرة أبناء الرسول لسيدي- )2(

.م1929/هـ1347املطبعة التونسية . 38ص .سيدي علي حشالف قاضي اجلماعة باجللفة

63 آتاب شراب أهل الصفا

:هجرة جده وتفصيل لنسب آبائه

:)1(وذكر صاحب طهارة األنفاس معلومات كثرية تفيد أناجلد املسمى سيدي مسعود املذكور يف عمود نسب سيدي حممد

.القدمي )2(بن أيب زيان القندوسي، مدفون بناحية قصر زقور .)3(روأن اجلد عثمان بن مسعود، مدفون جببل بشا

.)4(وأن سيدي عبد الرمحان بن أمحد مدفون بالقنادسةوأن أبا زيان بن عبد الرمحان مدفون بالقنادسة، وأن سيدي عبد

، وأما عن قصة هجرة اجلد )5(ببين جوميالرمحان والد الشيخ، مدفون

.املصدر السابق. 38ص . أنظر خمطوط طهارة األنفاس - )1( قصر زقور قصر قدمي ببشار يقع على الضفة الشرقية لوادي بشار قرب املقربة اليهودية وهو - )2(

تفعة كما يظهر ذلك اليوم من خالل أطالله و أسسه ويظهر جليا للناظر من أعلى قنطرة على ربوة مر كلم جهة اجلنوب شرق من هذا 4.5ويبعد عن وسط بشار حبوايل . غراسة اجلديدة كأنه جرف

م و ذكرت ما تبقى 1904 يف رحلتها لبشار بصيف عام Isabelle Eberhardtوقد وصفته . الوسط :أنظر كتاب.سس و أبراج منهارة منه من جدران و أ

Le dernier voyage dans l’ombre chaude de l’islam. Isabelle Eberhardt. Mohamed Rochd .

P269.Entreprise National du Livre 1991.Alger. .)دفني اجلنني بسفح هذا اجلبل واملعروف عند الناس بسيدي عثمان مول اجلنان خلضر( - )3(يوجد بالقنادسة من السادة النائمني ا من يعرف باسم عبد الرمحان بن أمحد إال الويل وال ( - )4(

الصاحل سيدي احلاج بن أمحد صاحب املسجد العتيق فيكون امسه عبد الرمحان و لقبه احلاج ألنه أدى = طي فرضه وهذا ما جتمع عليه الرواية الشفوية بالقنادسة وأنه أول من استوطن ا من أجداد مراب

القنادسة وال ينكر هذا إال اجلاهل العنيد الذي ليس له من األدلة واحلجج ما يقوي به مذهبه وإمنا = .)أحالم ووساوس وما حنن بتأويل األحالم بعاملني

. كلم عن جنوب بشار95وهي بلدية تاغيت حاليا وهي تبعد حبوايل - )5(

آتاب شراب أهل الصفا64

باملغرب إىل ناحية بشار باجلزائر، مراكشمسعود من بلده األصل ية خمطوطة عثرنا عليها يف ورقة واحدة ال حتمل فتنص وثيقة تارخي

:تاريخ تأليفها وال اسم مؤلف، ما مفاده مع بعض التصرفهاجر الشريف سيدي مسعود من بلده مراكش حيث كان يقيم {

ا يف زنقة دريبة هنتاتة، فخرج من بلده رفقة عبده اسعادة وهو رجل استوطن مسعود صاحل إىل أن وصال بالد بشار، فرتال بقصر زقور ف

وعبده القصر بعد أن رحب به أهله ملا علموا من صالحه وشرف نسبه زهد هذا األخري . فتزوج منهم امرأة صاحلة، ولدت له ولدا مساه عثمان

يف الدنيا، فاختلى جببل بشار، فحفر عينا و غرس بستانا به خنيل وأشجار، وعاش هناك وتزوج فأجنب ولدا مساه أمحد، وأجنب بنني

بنات آخرين، فكان ألمحد هذا فيما بعد ولد امسه عبد الرمحان الذي و. زوجه والده فكان معه بقصر زقور إىل أن تويف الوالد أمحد املذكور

فبقي عبد الرمحان بن أمحد املذكور مع إخوانه وأهل البالد إىل أن قامت فتنة بني قبيلة أوالد عزي، وأوالد موري الساكنني بقصر زقور،

سيدي عبد الرمحان بن أمحد عن االقتتال، فلم ينتهوا بل قتلوا فنهاهمابن أخيه سيدي حممد بن اعمر بن أمحد املدفون هنالك قرب قصر

قربه معروف اليوم وله قبة و بالقرب منه قرب عليه حجارة من (زقور يقول الناس أنه قرب سيدي مسعود القادم من مراكش يأحجار الوادمر الذي جعل سيدي احلاج عبد الرمحان بن أمحد ، األ)املذكور سابقا

وادي جري موضع على ضفة جرف التربةيهجر البالد بالد بشار إىل ، فأقام ا سنينا مث انتقل )البعوض(فرتل بدشرية يقال هلا دشرية الناموس

65 آتاب شراب أهل الصفا

كانت بطريق ) دشرية الناموس(منها إىل القنادسة اليوم لكوا أي ما أخرجين منها إال بومسمار : "ض ا، فقالاملسافرين ولكثرة البعو

وهو يقصد ببو مسمار كثرة الضيوف وببو منقار كثرة "وبومنقار . يا عمار: فاستوطن بالد القنادسة بعد أن مسع هاتفا يقول له. البعوض

فبقي بنوه ا إىل اآلن حيث قام عليهم . أي عمر هذه البلدة واستوطنهاطلبون منهم البالد واستظهروا عليهم أوالد بوسنان من أهل فيجيج ي

برسوم بأن البالد بالدهم وكانت تسمى بالعوينة فاشترى أوالد احلاج عبد الرمحان بن أمحد البالد من أوالد بوسنان املذكورين كما هو ذلك ثابت يف رسوم الشراء فمن مث سقط الرتاع والدعوى فصارت البالد

)1(}الرمحان بن أمحدملكا ألهل القنادسة من بين احلاج عبد ويقول العالمة حممد بن احلاج بن عب بن احلاج العماري بن عبد

م، يف 19/هـ13اهللا القندوسي، أحد علماء القنادسة يف أواخر القرن رسالة منه إىل سيدي البدري؛ من أحفاد سيدي حممد بن أيب زيان

ح رسالته القندوسي، خيربه فيها عن مسائل يف أحكام املرياث، وقد افتتبعد ذكر اهللا تعاىل، بعمود نسبه الذي يقطع به واقفا به عند جده مسعود املراكشي كما كان يقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند

.جده عدنان وال يزيد ويقول كذب النسابون

مسعود ملؤلف قندوسي جمهول و هي من ورقة أنظر املخطوطة املفتتحة ذه رحلة سيدي - )1(

واحدة أصلها عند ورثة السيد املرحوم عز الدين مصطفى ابن الطاهر املحمدي القندوسي املتوىف .كما توجد صورة طبق األصل منها باخلزانة الزيانية املذكورة. م1988بالقنادسة عام

آتاب شراب أهل الصفا66

... وبعد فيقول أفقر الورى لرمحة مواله... احلمد هللا امللك الديان{بن احلاج العماري بن عبد اهللا بن عبد اجلبار بن حممد بن احلاج بن عب

أمحد بن احلاج عبد الرمحان دفني القطر الغريب جبامع العتيق ببلده بن أمحد بن عثمان بن مسعود اهلنتايت املراكشي مث القندوسي؛ السالم التام

وإن قلت ألي شيء ... السيد البدري... على الفقيه اللبيب املتأدبفأقول أن ذلك ... مبا ليس معتاد ورفعت نسيب بال سببابتدأت رساليت

وتأدب ال غري، وكانوا يرفعون نسب رسول اهللا صلى اهللا تنظري مني عليه وسلم وال ينكر ويقول هلم ال ترفعوين فوق عدنان ومن عدنان إىل

وهو أحق وأوىل باالفتخار من غريه، كيف وهو سيد . آدم ففيه خالف )1(}..يه وعلى آله وأصحابهولد آدم صلى اهللا عل

: وقد عرف تارخيا أهل القنادسة بلقب املرابطني، قال يف فتح املنانوأمروا من بعض أصحابه أن يدخلها دارا من ديار أصحابه املرابطني {

)2(}...من القنادسةومن خلواته رضي اهللا عنه يف ربوة طويلة يف وسط {: وقال أيضا

مصكي يقال هلا أم اصبع و هلا أصابع احلماد بني القنادسة وبني دشرةباحلجارة الطويلة وذكر يل بعض من أثق به من تالمذة الشيخ رضي اهللا

ذكور أرسلها إىل سيدي البدري وهي رسالة ال حتمل تاريخ كتابتها، وكون املرسل امل - )1(

فيحتمل على األرجح أن يكون هو سيدي حممد البدري بن اليماين بن املاحي من أحفاد سيدي حممد بن أيب زيان الذي نسخ خمطوط منهل الظمآن املذكور سابقا واملوجود باخلزانة الزيانية القندوسية وقد

:ذا التاريخم حيث كان حيا 1868/ هـ1285أمت نسخه عام .املصدر السابق. 623ص . أنظر خمطوط فتح املنان -)2(

67 آتاب شراب أهل الصفا

عنه وكانوا يصيدون وهم من أوالد احلاج من أوالد العباس وأكثرهم تكلمت معه رضي اهللا عنه ذات يوم على ... من صياد احلماد يف الفالة

ك الفالة وجتاوزهم بتلك الربوة الزيارة وقدومهم يف القيلولة يف تلإن فيها برودة حسنة يف الصيف ملن : املسماة بأم اصبع فقال يل يا أخي

)1(}...أراد عبادة اهللا تعاىل وترك اخللق عنه وميدحها كل املدحويف كالم اليعقويب هنا إشارة إىل أن أوالد العباس املذكورين

يشاع عند بعض هم من أوالد احلاج، وهذا دليل ظاهر يرد ما املهتمني بتاريخ املنطقة من كون سيد احلاج بن أمحد دفني

.املسجد العتيق بالقنادسة مل خيلف أوالدا :رحلة الشيخ العلمية

)2( سنة أو تزيد35رحل الشيخ يف طلبه للعلم رحلة علمية طويلة قاربت

جاب ا كل من سجلماسة وفاس، حيث كان بسجلماسة يسكن قصر ة مبقاطعة الغرفة ويدرس عند شيخه مبارك بن عزي بقصر أوالد بدل

العنربي، وكان بفاس يدرس باملدرسة املصباحية وتسمى مدرسة سيدي

: من فتح املنان قال544ويف ص .املصدر السابق.322 - 321ص . أنظر خمطوط فتح املنان - )1(

...."أصحابنا من أوالد احلاج يف الزاوية". 6 - 60ص .و خمطوط فتح املنان.املصدر السابق. 39ص . أنظر خمطوط منهل الظمآن - )2(

.املصدر السابق

آتاب شراب أهل الصفا68

عاد الشيخ سيدي محمد بن أيب )2(م1686/هـ1098مث يف عام . )1(مصباح اليت استقبلت )4( فأسس ا زاويته)3(زيان إىل أرض أجداده القنادسة

ر من كل األحناء؛ من اجلزائر، وهران وتلمسان، ومن األلوف من الزواومن املغرب وتونس، حىت من الترك، واحلجاز، وكانت أعداد , زواوة

، وكانت الزاوية رمحة من اهللا تعاىل على البالد وما )5(طلبة العلم كثرية .)6(جاورها، فأغناهم اهللا بعد فقر، وأمنهم بعد خوف

مدرسة سيدي مصباح هي مدرسة بفاس تنسب إىل مصباح بن عبد اهللا الياصلويت، أبو الضياء - )1(

كان فقيها صاحلا حافظا . من أصحاب أيب احلسن الزرويلي. م1349/ هـ750الفاسي املتوىف بفاس عام نسبت إليه وتسمى مدرسة مصباح أو املصباحية نوازليا وهو أول من درس مبدرسة أيب احلسن املريين بفاس ف

.تفقه بأيب احلسن الصغري وغريه. وكانت أمه من الصاحلات ال ترضعه إال على وضوء ص 2ج . أنظر كفاية احملتاج ملعرفة من ليس يف الديباج ملؤلفه أمحد بابا التنبكيت"وله فتاوى عدة باملعيار

.وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية باملغرب. م2000ط . يعدراسة وحتقيق األستاذ حممد مط. 247 - 246ذكر صاحب فتح املنان أن سيدي مبارك بن عزي شيخ الشيخ محمد بن أيب زيان تويف - )2(

وذكر صاحب . م1679/هـ1090وذكر اليوسي يف احملاضرات أن هذا الطاعون كان عام . بالطاعون سنوات مث عاد 8حل بعد وفاة شيخه إىل فاس فبقي ا منهل الظمآن أن الشيخ محمد بن أيب زيان ر

.م1686/هـ1098وهذا يفيدنا أن تاريخ عودة الشيخ إىل القنادسة كانت عام . إىل بلده القنادسة .املصدر السابق. 60ص . أنظر خمطوط فتح املنان -بتحقيق .232 ص 1ج . أنظر احملاضرات يف األدب واللغة أليب علي احلسن بن مسعود اليوسي-

.دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان. م1982ط . حممد حجي و أمحد الشرقاوي إقبال .املصدر السابق. 39ص. أنظر خمطوط منهل الظمآن- .املصدر السابق. 25ص .أنظر خمطوط طهارة األنفاس - )3( .املصدر السابق. 394ص .أنظر خمطوط فتح املنان - )4( .املصدر السابق.82ص . الظمآن خمطوط منهل -: أنظر - )5( .املصدر السابق.505 - 504 - 394 - 321ص . خمطوط فتح املنان - .138 - 141ص .أنظر خمطوط منهل الظمآن - )6(

69 آتاب شراب أهل الصفا

اليت أخذها عن شيخه أيب عبد اهللا وكان الشيخ يلقن أوراد طريقته العنربي ) يقال له بن عزي اختصارا(سيدي مبارك بن عبد العزيز

الغريف السجلماسي الفياليل، وهو عن شيخه أيب عبد اهللا حممد بن . ناصر الدرعي صاحب زاوية متكروت بوادي درعة جبنوب املغرب

)1(.فهي طريقة يوسفية مليانية زروقية شاذلية :وكراماتهمناقبه

وقد اشتهر الشيخ سيدي حممد بن أيب زيان بزهده يف الدنيا .)3( ومتسكه بالسنة وكراهيته للبدعة وأهلها)2(وكراماته

ومناقبه وفضله ال حيويها هذا املختصر فلتراجع بطوهلا يف كتب طهارة - منهل الظمآن -فتح املنان (مناقبه املذكورة سابقا

).اخل... األنفاس

أنظر فيما خيص مشائخ الشيخ محمد بن أيب زيان يف طريق التصوف وسنده فيه وتلقينه - )1( :أوراد طريقته للمريدين املصادر اآلتية

.املصدر السابق. 217 - 216 - 90ص .ط منهل الظمآن خمطو- .املصدر السابق. 62 إىل ص 59ص . خمطوط فتح املنان-

وقولنا يوسفية زروقية أي نسبة إىل الويل الصاحل سيدي أمحد بن يوسف دفني مليانة باجلزائر ق البرنوسي م و الذي أخذ طريقته الصوفية عن سيدي أمحد بن أمحد زرو1520/ هـ927املتوىف عام

أنظر ترمجة سيدي أمحد بن يوسف امللياين يف . م1493/ هـ899الفاسي املتوىف بطرابلس بليبيا عام م 1991ط . 359 إىل ص355 ص1ج. تعريف اخللف برجال السلف أليب القاسم حممد احلفناوي

.املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية بالرغاية اجلزائرط . 22 ص 1ج . طبقات احلضيكي حملمد بن أمحد احلضيكيوأنظر ترمجة سيدي أمحد زروق يف

.مطبعة النجاح اجلديدة الدار البيضاء املغرب.م بتحقيق نفيسة الذهيب 2006أوىل .املصدر السابق.35ص . أنظر منهل الظمآن - )2( .املصدر السابق.79ص . أنظر خمطوط منهل الظمآن - )3(

آتاب شراب أهل الصفا70

اقبه و فضله يقول العالمة إدريس بن حممد املنجرة عندما زار ويف منومنهم الشيخ الفقيه {: ما نصه)1(م1723/هـ1136الشيخ بالقنادسة عام

اإلمام أبو اإلقبال احلاج األبر صاحب الكرامات سيدي حممد بن عبد الرمحان بن أيب زيان املراكشي نزيل الصحراء قرب جبل بشار، له

حال يف ، وله )2(مات يبوح ا ويفشيها وحيب ذكرهاأحوال وكرا، لقيته ببلده، واستفدت منه، ولقنين، وواعدين وصرح يل مبا التصريف

ووقعت بيين وبينه أشياء ال أرجو اهللا يف حصوله وأكثر، وكاتبين )3(})م1723( هـ 1136، وهو يف قيد احلياة إىل اآلن عام تفشى

مة حممد بن الطيب القادري املتوىف عام يقول العال: ويف مناقبه أيضاومنهم الشيخ الكثري التالمذة {: م يف كتابه نشر املثاين1773/هـ1187

ابن بوزيان القندوسي، - بالفتح -واألتباع أبو عبد اهللا محمد . القنادسة بالد ذات خنيل بالصحراء على مسرية يوم من فيجيجو

إىل أن تويف يف العشرة ... حيدث عنه أصحابه بكرامات وحسن السرية .)4(}...السادسة، وخلف أوالدا يسلكون طريقه

.املصدر السابق. 166 - 165ص . أنظر خمطوط منهل الظمآن- )1( كان الشيخ رمحه اهللا يف بداية أمره حيب اخلمول وما خرج من فاس فارا بنفسه إال خمافة - )2(ولعل حبه للتحدث بكراماته ومناقبه فيما بعد عندما . 39ص . أنظر خمطوط منهل الظمآن. الظهور

لك من باب شكر النعمة أدرك مقاما عظيما يف الوالية ومل يعد حلظ النفس عنده بشيء فأحب ذ .آخر آية من سورة الضحى" وأما بنعمة ربك فحدث"والتحدث ا

.املصدر السابق. 58 - 57ص .أنظر خمطوط عذب املوارد يف رفع األسانيد - )3( - 212 ص 4ج . أنظر نشر املثاين ألهل القرن احلادي عشر والثاين حملمد بن الطيب القادري - )4( .مكتبة الطالب للنشر والتوزيع الرباط املغرب. بتحقيق حممد حجي وأمحد توفيقم 1986ط أوىل . 213

71 آتاب شراب أهل الصفا

هكذا قال القادري إال أنه أخطأ يف سنة وفاته فالشيخ سيدي محمد .م، كما سيأيت بيان ذلك الحقا1732/هـ1145بن أيب زيان تويف عام

:شيوخه ومربوه

لم الظاهر وأما عن شيوخ شيخنا سيدي محمد بن أيب زيان يف ع :والباطن، فهم السادة العلماء والصالح اآليت ذكرهم

والده سيدي عبد الرمحان بن حممد بن أيب زيان دفني : أوال، وكانت زوجته والدة شيخنا )2( ببين جومي جنوب بشار)1(تاغيت

سيدي محمد بن أيب زيان شريفة النسب أيضا، وامسها السيدة جنمة، ، وقد رحل البيزان جومي، من قوم يقال هلم وهي من قصر بريب ببين

إىل نواحي مكناس، والزال )3(بريبقومها هؤالء فيما بعد من ببين جومي يعرف ببالد البيزان، )4(بريكةموضعهم اليوم قرب قرية

هكذا أفادنا الراوي سلطاين احلاج البشري بن املختاراحملمدي ( )5() م1919قنادسة عام القندوسي من أوالد عبد العزيز املولود بال

كلم جنوبا95اليوم دائرة تابعة لوالية بشار تبعد عنها : تاغيت هي- )1( هاجر سيدي عبد الرمحان والد الشيخ سيدي محمد بن أيب زيان القندوسي من بالده - )2(

منهم بالسيدة جنمة املذكورة إىل أن تويف رمحة اهللا عليه القنادسة إىل بين جومي لظروف ما وتزوج - 355 - 121(وكون أصله من القنادسة وبين جومي دار هجرته أنظر خمطوط فتح املنان الصفحات

.املصدر السابق) 570 - 569 - 501 - 356 قصر بتاغيت املذكورة:بريب هي - )3( .فاقصر من قصور تاغيت املذكورة سل: بريكة هي- )4(حيث أن ناسخا . م1604/هـ1013ورد ذكر هذه القبيلة البيزان اليت كانت تقيم بربيب عام - )5(

للكتب امسه عبد الرمحان بن سليمان البازي نسبا اجلومي دارا أشار إىل امسه يف النسخة اليت أمت نسخها

آتاب شراب أهل الصفا72

وعلى ضرحيي والدي الشيخ قبة بتاغيت حيث ينامان حتت سقف .واحد إىل يومنا هذا

والشك أن شيخنا تلقى من والديه الكرميني مبادئ العلوم واآلداب األولية لطالب العلم رغم أنهما توفيا وتركا شيخنا يتيما فكفله أعمامه

سجلماسة لطلب العلم وأعطاه مبلغا إىل أن بلغ فبعثه أحد أعمامه إىل موزونة كانت تسمى عندهم الفرفورية يف 40زهيدا من املال قدره

ومل يبعث , موزونات من الدراهم الرشيدية4ذلك الوقت بيعت بـ )1(له أهله بشيء من متاع الدنيا بعد هذا طيلة مقامه بسجلماسة وفاس

.رمها بالعلم والصالح والواليةوما بناء أهل تاغيت قبة ضرحييهما إال الشتهاشيخه أبو عبد اهللا سيدي مبارك بن عبد العزيز، ويقال له بن : ثانيا

عزي اختصارا على اللهجة الفياللية الغريف العنربي السجلماسي، وقد يكون اسم أبيه حممد عبد العزيز فحذف املترمجون له اسم حممد

زيز واكتفى مبحمد واكتفوا بعبد العزيز وحذف بعضهم اسم عبد الع .واهللا تعاىل أعلم

ة الصحيح من القسطاس املستقيم يف معرف"من كتاب .م بقصر بريب 1604/هـ1013يف ذي القعدة

ملؤلفه أيب العباس أمحد بن أيب حملي السجلماسي العباسي نزيل قرى بين عباس بواد الساورة السقيم م وقيلت 1613/هـ1022باجلنوب الغريب اجلزائري املتوىف قتيال عقب ثورته ضد السعديني مبراكش عام

قسطاس هذا بقصر الشاللة باجلنوب وقد أمت تأليف كتابه ال" قام طيشا ومات كبشا"فيه العبارة الشهرية م، انظر خمطوطة القسطاس من نسخة املكتبة الوطنية بالرباط حتت 1603/هـ1012الغريب اجلزائري عام

ق يف آخر صفحة منها، وأنظر ترمجة إبن حملي هذا يف كتاب أعالم املغرب العريب 576ق أو 570رقم .م1990ة امللكية بالرباط باملغرب املطبع. 307 إىل 286 ص 5ج . لعبد الوهاب بن منصور

.املصدر السابق. 40 - 39ص . أنظر خمطوط منهل الظمآن - )1( .املصدر السابق. 121ص . وخمطوط فتح املنان

73 آتاب شراب أهل الصفا

سجلماسة بدشرة العنربي وقد أخذ عن شيخه هذا يوم كان يف مبقاطعة الغرفة بإقليم تافياللت جبنوب املغرب األقصى على مسافة

كلم تقريبا غرب القنادسة، وأما عن نسب شيخه هذا فيقال على 180. ن بالد احلجازلسان أحفاده اليوم أنه شريف قدم أسالفه من ينبع م

م، كما ذكرنا سابقا 1679/هـ1090وتويف رمحه اهللا تعاىل بطاعون عام .)1(ودفن بزاويته بدشرة العنربي وضرحيه ا عليه قبة قدمية إىل اليوم

وقد تلقى شيخ سيدي مبارك بن عزي علمه بدوره عن شيخه أيب عبد تامكروت بوادي اهللا سيدي حممد بن ناصر الدرعي شيخ الزاوية الناصرية ب

.)2(م1674/هـ1085درعة جنوب املغرب األقصى املتوىف ا عام ولسيدي مبارك بن عزي مؤلفات كثرية، منها ما رد فيها على أهل

:البدع يف اإلعتقاد، وهم طائفة من علماء سجلماسة وهيالكشف والتبيني يف أن عبارات حممد بن عمر يف تكفري أكثر "-

وهو خمطوط مبؤسسة ". رقة إلمجاع املسلمنيطلبة عصره وغريهم خا .253ع/1117عالل الفاسي بالرباط باملغرب حتت رقم

انتهى من تأليفه عام " األجوبة املقنعة يف رد الشبه املنقطعة "-وهو خمطوط مبؤسسة عالل الفاسي بالرباط باملغرب . م1673/هـ1084

.253ع /1060: حتت رقم

:أنظر تفاصيل ترمجته يف - )1( املصدر السابق. 39ص . خمطوط منهل الظمآن- املصدر السابق. 62 إىل ص 59من ص . خمطوط فتح املنان- .املصدر السابق. 232 - 229 ص 1ج . اضرات يف األدب واللغة لليوسي احمل- .املصدر السابق. 321 إىل ص 319 ص 2ج . أنظر طبقات احلضيكي حملمد بن أمحد احلضيكي - )2(

آتاب شراب أهل الصفا74

:كثر منهم ف)1( أما مشاخيه بفاس:ثالثا الشيخ أبو حممد عبد السالم بن أمحد املدعو محدون جسوس -

.)2(م1709/هـ1121املتوىف بفاس قتيال عام الشيخ أبو حممد عبد القادر بن علي بن الشيخ يوسف الفاسي -

.)3(م1680/ هـ1091املتوىف بفاس عام اس الشيخ أبو العباس أمحد بن العريب بن احلاج الفاسي املتوىف بف- )4(م1697/هـ1109عام الشيخ أبو العباس أمحد بن حممد اليمين املتوىف بفاس عام - .)5(م1701/هـ1113

:أوراد الطريقة الزيانية

وأما فيما خيص أوراد طريقة الشيخ محمد بن أيب زيان القندوسي :وشروطها، فيقول صاحب طهارة األنفاس ناقال عن فتح املنان ما نصه

.املصدر السابق. 377 - 62 ص. أنظر خمطوط فتح املنان - )1(

.املصدر السابق. 105 - 63ص . وخمطوط منهل الظمآن. أنظر كتاب نشر املثاين ألهل القرن احلادي عشر والثاين ملؤلفه حممد بن الطيب القادري - )2(

م دار 1996ط أوىل . 1942 - 1941 ص 5ج .املطبوع ضمن موسوعة أعالم املغرب حملمد حجي .الغرب اإلسالمي بريوت لبنان

. 1644 إىل ص 1636 من ص 4ج . أنظر كتاب نشر املثاين ضمن موسوعة أعالم املغرب - )3( .املصدر السابق

.املصدر السابق. 1844 ص 5 ج. أنظر كتاب نشر املثاين ضمن موسوعة أعالم املغرب- )4(. 1882 إىل ص 1875 من ص 5ج . أنظر كتاب نشر املثاين ضمن موسوعة أعالم املغرب - )5(

.املصدر السابق

75 آتاب شراب أهل الصفا

ه رضي اهللا عنه مع املريدين، وتلقينه هلم األوراد، كان ومن سريت{إخواين أكثروا من قول ال إله إال اهللا، ملا ورد عنه صلى اهللا : يقول

.عليه وسلم؛ أفضل ما قلته أنا والنبيئون من قبلي ال إله إال اهللاوعليكم يا إخواين بكثرة االستغفار، والصالة على نبيه وحبيبه

.هللا عليه وسلم، وليكن ذلك شغلكمسيدنا حممد صلى اطهر اهللا قلوبنا : وإن أتى إليه أحد يأخذ عنه السر، يقول له

وقلوبكم، ويسأله أتقرأ القرآن وحتفظه عن ظهر قلبك؟فإن قال نعم ناوله حبسب عادته مع أهل القرآن، ويدعوا له وحيض

.عليه بقيام الليل، وحبضور القلب عند أمره ويه ووعده ووعيدهوإن كان ال حيفظ القرآن عن ظهر قلبه يلقنه األوراد املأثورة عن

يا أخي إن اهللا تبارك وتعاىل : أشياخه رضي اهللا عنهم أمجعني، ويقولوطريقتنا هذه ليس هلا حتديد يف ذكر . أمرنا بالذكر يف كل وقت وزمان

اهللا، وقد جعل السادات رضي اهللا عنهم التحديد يف البداية للمريد حىت يستمد من حالوة الذكر و التزام الترتيب فيه كما قال السادات، لعل

.اخل... ذكر بغري حضور قلب يرفعك إىل ذكر حبضور قلبأي سيدي حممد (أنه رضي اهللا عنه : ومن األجوبة الناصرية ما نصه

كتب ) بن ناصر الدرعي شيخ سيدي مبارك بن عزي املذكور سابقاني الدخول يف زمرم والدعاء هلم له بعض الطلبة بتلمسان طالب

بتصحيح نيتهم وأن يبعث هلم حديث السبحة واخلرقة والضيافة وعليكم السالم : فأجام رضي اهللا عنه. واتصال السند إىل آخره

ورمحة اهللا وبركاته فإين أمحد إليكم اهللا الذي ال إله إال هو أما بعد،

آتاب شراب أهل الصفا76

لضيافة فليست عندنا أما السبحة واخلرقة وا.فقد تأملت يف خطابكم من رواية وإمنا طريقتنا الذكر وهو حنو ما ذكره الشيخ السنوسي يف

.آخر شرح العقيدة الصغرىفإن رغبتم يف الدخول يف السلسلة فصححوا التوبة بشروطها وعليكم بتقوى اهللا والتوكل عليه يف مجيع األمور والتأهب ليوم النشور والرتول

: من األذكار املأثورة بعد صالة الصبح فقولوالسكىن القبور، وإذا فرغتماللهم صل على سيدنا حممد النيب األمي "، " مرة100أستغفر اهللا "

ال إله إال اهللا "وكذالك " مرة100وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ".حممد رسول اهللا"ويزاد عند متام كل مائة " مرة 1000

اهللا يف كل وقت وإن استطعتم أال يفتر لسانكم عن ال إله إال .وحني فهو الكمال

وأما أمر الرزق فال تموا له فإن اهللا هو الرزاق ذو القوة املتني، وأوصيكم بتقوى اهللا و أال . وليكن اهتمامكم مبا يقربكم إىل ربكم

.ترجوا وال ختشوا إال اهللاوأما سلسلة طريقتنا فعن شيخنا سيدي عبد اهللا بن احلسني عن

اس أمحد بن علي الدرعي شيخا عن شيخ إىل املصطفى شيخه أيب العب }صلى اهللا عليه وسلم

)1(انتهى كالم صاحب طهارة األنفاس

.لسابقاملصدر ا. 101 إىل ص99ص. أنظر خمطوط طهارة األنفاس - )1(وفيما خيص األجوبة الناصرية أنظر كذلك كتاب طلعة املشتري يف النسب اجلعفري ملؤلفه أبو

طبعة حجرية بفاس بدون تاريخ طبع أعيد .148 ص 1ج . العباس أمحد بن خالد الناصري السالوي م1987تصويرها باألوفست مبطبعة سريار بالدار البيضاء املغرب

77 آتاب شراب أهل الصفا

:وفاته وضرحيه

وأخبار سيدنا الشيخ محمد بن أيب زيان القندوسي طويلة فلتراجع يف املصادر املذكورة من خمطوط ومطبوع، وقد تويف رمحه اهللا تعاىل يف

و دفن عن يسار حمراب )43( )1(م1732/هـ1145شهر رمضان عام ، )2(مسجده بعد عمر طويل فقد فيه بصره يف السنوات السبع قبل وفاته

وقد أوصى خبالفته للزاوية البنه سيدي حممد األعرج بعد أن اختاره أهل .)3(اهللا والصاحلون ملا كان يتميز به من مقام عظيم يف الوالية والصالح

تعاىل مخسة حجات ثالث منها ماشيا على وكان قد حج رمحه اهللا )4(قدميه واثنتان راكبا ومها آخر حجاته

رمضان عند الزوال ودفن 9أن وفاته يف العام املذكور يوم الثالثاء ذكر يف منهل الظمآن - )1(

منه أنه 65 املصدر السابق وقال يف ص. 218 ص. أنظر خمطوط منهل الظمآن. بني املغرب والعشاء . رمضان11 رمضان ودفن يوم 10تويف يوم

كورة ودفن رمضان من السنة املذ11وقال صاحب طهارة األنفاس أنه تويف عصر يوم اخلميس .املصدر السابق. 26 ص. أنظر خمطوط طهارة األنفاس .ليلة اجلمعة بعد صالة املغرب

.املصدر السابق. 66 - 65 وص 95 - 94 ص. أنظر خمطوط منهل الظمآن - )2( .املصدر السابق. 254 - 253 ص. أنظر خمطوط منهل الظمآن - )3( .4 وأنظر خمطوط منهل الظمآن ص. سابقاملصدر ال. 356 ص. أنظر خمطوط فتح املنان - )4(

.املصدر السابق

آتاب شراب أهل الصفا78

@Ý—ÐÛaåÇZ مشايخ الزاوية الزيا�ية

من شيخها الثاين إىل شيخها الثاين عشر :الشيخ الثاين للزاوية الزيانية

سيدي حممد األعرج بن سيدي محمد بن أيب زيان، : )1(وهو الشيخ سرية والده يف تدبري شؤون الزاوية، متبعا السنة وقد اتبع رمحه اهللا

وجمتنبا البدعة، وآمرا باملعروف وناهيا عن املنكر، ومواظبا على القراءة والذكر وإصالح ذات البني وبذال النصيحة للمسلمني، ومعلما إياهم

.القرآن وعلومه، ومطعما الطعام لفقرائهم وضيوفهمب، فاشترى أصوال كثرية حىت كثرت لديه الفتوحات واملواه

للزاوية يف مواطن شىت باجلزائر واملغرب، ويكفيك من شيمته ومسو قدره وإحسانه القصيدة اليت مدحه ا الفقيه العالمة السيد حممد بن

18تويف رمحه اهللا بعد صالة الظهر من يوم االثنني . احلاج التلمساين .م1761/هـ1175ربيع الثاين

احلمد هللا والصالة والسالم {: أيب مدين قولهومما أوصى به لولده على رسول اهللا خامت األنبياء وإمام املرسلني وعلى آله وصحابته أمجعني، أشهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا صلى اهللا عليه

:وسلم أما بعد

.املصدر السابق. 30 إىل ص 26ص . أنظر هذه الترمجة يف خمطوط طهارة األنفاس - )1(

79 آتاب شراب أهل الصفا

فيقول العبد املسيء إىل نفسه الراجي عفو ربه حممد بن محمد بن ن أيب زيان، أين عهدت لولدي من بعدي أيب مدين أصلحه عبد الرمحن ب

اهللا فهو اخلليفة من بعدي واملتويل أمور الزاوية فال ينازعه إال ظامل متعد والزاوية بيده خالدة تالدة فمن أطاعه فقد أطاع اهللا والرسول واألشياخ ومن عمل منه شيئا فاهللا يقبل منه ومن مل يعمل منه شيئا فاهللا ال يقبل

وكتب يف الثالث والعشرين من حمرم . وهو الوصي على إخوانه... منهعبد ربه عبد ) م1761/هـ1176(احلرام فاتح ستة وسبعني ومائة وألف }العزيز رفيق الشيخ يف احلضر والسفر

هكذا أرخ للوصية بسنة بعد وفاة الشيخ فلعل كاتبها مسعها شفاها صاحب طهارة األنفاس من الشيخ وكتبها بعد سنة من وفاته، أو أن

أخطأ يف سنة وفاة الشيخ فتكون سنة وفاته هي السنة املشار إليها يف ).م1761/هـ1176(الوصية املذكورة

:الشيخ الثالث للزاوية الزيانية

سيدي أبو مدين بن حممد األعرج، ورث السر من : )1(وهو الشيخاهب اهللا تعاىل، والده و اتبع سريته فازداد له اخلري والربكات من مو

وكان حازما ضابط الراية يف أمر دينه ودنياه وآخرته، فاشترى أصوال فترك آثارا . كثرية للزاوية أضعاف ما خلف والده وجده رمحهم اهللا

حممودة كبنائه للمسجد والصومعة يف الزاوية وكبنائه أيضا بزاوية فاس محمد بن أيب ومما قيل أن عمه سيدي احلسني بن . اجلامع املالصق هلا

.املصدر السابق. 34 إىل ص 29ص .أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )1(

آتاب شراب أهل الصفا80

زيان حني رآه مشتغال بالتجارة توهم له أال فائدة فيه وأنه ال يقدر أن يوصل إىل مواله، فعزم العم على السفر طالبا من يأخذ بيده من

وحني أراد االنصراف قدم لديه لدار الزاوية يودعه . العارفني باهللا هل يا عم{: فحني أقبل عليه كاشف عليه سيدي أبو مدين فقال له

ال تظن فينا إال خريا إن السر واحلمد : قال. نعم: أردت السفر؟ فقاليعين الدنيا (هللا يف حمله والرجل الصاحل يعدل بني الزوجتني

، فعند ذلك طلب منه املساحمة و العفو من سوء الظن })واآلخرةوتاب إىل اهللا من نيته، فأمره الشيخ باجللوس إىل سارية بدار الزاوية

وقد مدحه الفقيه العالمة القارئ سيدي حلسن بن . اهللا عليهحىت فتح .حممد بن بوزيد اخلمسي بقصيدة هي بطوهلا يف طهارة األنفاس

ليعلم باسم اهللا ما {: ومما نقل من وصيته عند حضور أجله ما نصهشاء اهللا ال قوة إال باهللا ليعلم الواقف على هذا أن الربكة شيخنا

امللقب باألعرج بن محمد بن أيب زيان سيدي أبا مدين بن حممد خلف ولده الربكة سيدي حممد بن عبد اهللا على تلقني الورد للراغب يف طريق الشاذيل نفعنا اهللا باجلميع، له ما له وعليه ما عليه ورجاءا من اهللا سبحانه خيلف األشياخ ويسقى بشرام وحيترم حبرمتهم وينتفع

مسع من شيخه املذكور وجعل اهللا . وفيقباألشياخ واملريدين وباهللا التالسعي مشكور والعمل مربور إىل يوم البعث والنشور والسالم عبد ربه حممد احلسن التوايت وعبد ربه مبارك بن أيب القاسم البلبايل مث األنصاري والنائب عنهما الفقيه العالمة السيد حلسن بن بوزيد

}.اخلمسي لطف اهللا به

81 آتاب شراب أهل الصفا

ربيع الثاين عام 27 العشاء اآلخرة ليلة األربعاء تويف رمحه اهللا بعد .م1790/هـ1204

:الشيخ الرابع للزاوية الزيانية

فامسه . سيدي حممد بن عبد اهللا بن سيدي أيب مدين: )1(وهو الشيخحممد بن عبد اهللا هكذا مركبا تيمنا باسم سيد الوجود صلى اهللا عليه

.اوسلم وأما اسم أبيه فأبو مدين كما ذكرنورث السر من والده فاتبع سرية أسالفه من إتباع السنة واجتناب البدعة وإطعام الطعام واملواظبة على الذكر واألوراد الراتبة إىل غري

فأظهر اهللا عليه أنوار السعادات من خوارق . ذلك من األفعال احملمودةهللا العادات ونفع اهللا به خلقا كثريا وبقي على هذا إىل أن تويف رمحه ا

.م1825/هـ1242 ربيع الثاين 23زوال مشس يوم اخلميس احلمد هللا حضر لدى {: ومما أوصى به عند حضور أجله ما نصه

بن – ضما –شهيديه الشيخ األبر القدوة األغر الربكة سيدي محمد فتحا - بن محمد - ضما –عبد اهللا بن أيب مدين بن سيدي محمد

أنه مىت حدث به حدث املوت بن أيب زيان القندوسي وأوصى -الذي البد منه وال حميد عن خملوق عنه بولده الكبري الفقيه الربكة سيدي أيب مدين هو خليفته وأنزله يف الزاوية القندوسية مرتله وهو املتويل أمرها و قبض أصوهلا وغلته حيث كان وتعني وعلى قبض

.سابقاملصدر ال. 34ص . أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )1(

آتاب شراب أهل الصفا82

ية جده كما مواهب الزاوية املذكورة أينما ظفر ا وجعل بيده زاوجعلت بيده هو زاوية أبيه، ويتصرف يف اجلميع كتصرفه هو وله بيع

وكما جعلته وصيا على . األصول ويقبض أمثاا واإلبراء بعد القبضاهلالك سيدي إبراهيم الذكور واإلناث وجعلهم ... أخويه وعلى أوالد

. .ه كما جعل أبومها حتت يده هو اإليصاء القيام املطلق العامحتت يدلفصول اإليصاءات النظرية كلها احليط بكافة معانيها حضورا وإشهادا

قدره شهد عليه بذلك من أشهده به وعرفه وهو حبال ... وإيصاءا تامنيمرض ألزمه الفراش صحيح العقل ثابت اجلد والتمييز واإلدراك يف التاسع

)م1825/هـ1242 ربيع 19. (عشر من ربيع عام اثنني وأربعني ومئتني وألفعبد ربه تعاىل حممد عبد العزيز وعبد ربه تعاىل أمحد اليماين بن احلسني

}.بن محمد بن أيب زيان لطف اهللا به آمني :الشيخ اخلامس للزاوية الزيانية

ورث . سيدي أبو مدين بن سيدي حممد بن عبد اهللا: )1(وهو الشيخن مدة حياته السر من والده فاتبع سرية أسالفه وكان فقيها جنيبا، وكا

جيالس العلماء ويتذاكر معهم ويعتين م، وكان جنيبا يف الشعر وعروضه ومما نظمه قصيدة واعظا ا نفسه ومذكرا هلا مبا يلقاه يف

بيتا ذكرها 11حلول رمسه وجعلها كفارة مما هفا به اللسان وهي يف .صاحب طهارة األنفاس

. املصدر السابق. 35 - 34ص . أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )1(

83 آتاب شراب أهل الصفا

. م1852/هـ1268دى الثانية مجا17تويف رمحه اهللا يوم األحد بعد الضحى ومل يقف صاحب طهارة األنفاس من هذا الشيخ إىل الذين من بعده على

.وصية أوصوا ا :الشيخ السادس للزاوية الزيانية

. سيدي حممد املصطفى ابن سيدي حممد بن عبد اهللا: )1(وهو الشيخورث السر من أخيه فاتبع سرية أسالفه من إتباع السنة واجتناب

دعة واملواظبة على الذكر واألوراد الراتبة إىل غري ذلك من األفعال الباحملمودة، وكان عفيفا حيب املساكني واألرامل واأليتام و حيسن إليهم

وكان حيب اخلمول يف مجيع أحواله كلها والرفق يف . ويواسيهم ربيع 13األمور إىل أن تويف رمحه اهللا ليلة اخلميس قبل طلوع الفجر

.م1858/هـ1275األول :الشيخ السابع للزاوية الزيانية

ورث . سيدي مبارك بن سيدي حممد بن عبد اهللا: )2(وهو الشيخ شهرا مث سلم 11السر من أخيه سيدي حممد املصطفى فقام يف الزاوية

) هكذا امسه كامال مركبا(شؤوا لولد أخيه سيدي حممد بن عبد اهللا فأقام )3(صدا بلد أوطاط الزيتونبن سيدي حممد املصطفى مث خرج قا

.املصدر السابق. 36ص . أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )1( .املصدر السابق. 36ص . أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )2(ادسة وهي قرية باملغرب األقصى يقال هلا كذالك أوطاط احلاج وتعرف كذلك بأوطاط القن- )3(

.تقع على الضفة اليسرى لنهر ملوية غري بعيد عن ميسور وا فرع الزاوية الزيانية القندوسية إىل اليوم

آتاب شراب أهل الصفا84

تويف رمحه اهللا ليلة . ا وأسس له زاوية ا والزال أوالده ا إىل اآلن .م1867/هـ1284 مجادى الثانية 11األربعاء

وذكر الدكتور مرزاق حممد يف أطروحته أن هذه الزاوية بأوطاط احلاج زاوية سيدي مبارك املذكور تعاقب على مشيختها بعد وفاة

:)1(مؤسسها السادة املشايخ .م1940/هـ1359 سيدي العريب بن مبارك املتوىف عام - مث ابن هذا األخري سيدي أبو بكر بن العريب املتوىف عام - .م1944/هـ1364 . مث ابن هذا األخري سيدي حممد بن أيب بكر املتوىف عام؟- مث ابن هذا األخري سيدي حممد األعرج بن حممد وهو القائم - .ليوم على شؤون هذه الزاويةا

:الشيخ الثامن للزاوية الزبانية. سيدي حممد بن عبد اهللا بن سيدي حممد املصطفى: )2(وهو الشيخ

هكذا امسه حممد بن عبد اهللا مركبا تيمنا باسم سيد الوجود صلى اهللا .عليه وسلم، وأما اسم أبيه فمحمد املصطفى كما ذكرنا

الشيخ محمد بن أيب زيان وزاويته بالقنادسة الدور الديين والثقايف "أطروحة : أنظر - )1(

جامعة حممد اخلامس، . راسات العليا يف التاريخرسالة لنيل دبلوم الد. 279 إىل 273ص ". والسياسيإعداد الطالب حممد مرزاق، حتت إشراف حممد . الرباط املغرب. كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

.م1988/م1987السنة اجلامعية . حجي .املصدر السابق.37 - 36ص . أنظر ترمجته يف خمطوط طهارة األنفاس - )2(

85 آتاب شراب أهل الصفا

السابقني السرية املستحسنة فكان أهل اتبع رمحه اهللا سرية أسالفهالقنادسة إذا كثر ضيوف الزاوية أعانوها كما هي العادة يف ذلك وحني توىل

ال تكلفوا "هذا الشيخ شؤون الزاوية أمر منادي الزاوية بأن ينادي يف البالد وهذا حاله إىل أن تويف رمحه اهللا يوم " أنفسكم بشيء قليال كان أو كثريا

.م1895بداية/هـ1312 ذي احلجة 26زوال الشمس بل الغروب اخلميس بعد :الشيخ التاسع للزاوية الزيانية

ورث . سيدي إبراهيم ابن سيدي حممد ابن عبد اهللا: )1(وهو الشيخالسر من والده، وهو الشيخ الذي وقف صاحب طهارة األنفاس على

األنفاس ترمجته باعتباره الشيخ الذي عاصره عند تأليف كتابه طهارة .م1902/هـ1320الذي أمت تأليفه عام

م 1933مع أن مؤلف طهارة األنفاس سيدي حممد املصطفى تويف عام وقد مدح صاحب )2(.م كما تشري إىل ذلك شهادة وفاته1867وولد عام

.طهارة األنفاس الشيخ سيدي إبراهيم و دعا له اهللا أن يكون يف عونه .)3(م1913/هـ1321 مجادى األوىل عام 17تويف الشيخ سيدي إبراهيم يوم

.املصدر السابق. 37ص . طهارة األنفاسأنظر ترمجته يف خمطوط - )1( .املصدر السابق. 164ص . أنظر خمطوط طهارة األنفاس - )2(

مستخرجة من بلدية القنادسة ببشار كما توجد 12/1933وشهادة وفاة حممد املصطفى حتت رقم .نسخة منها باخلزانة الزيانية املذكورة

:أنظر - )3(Kitab.Aâyane el Marhariba.Marthe et Edmond Gouvion. Tome2 page

215.Imprimerie Orientale . Fontana frères .Alger 1920.

آتاب شراب أهل الصفا86

:الشيخ العاشر للزاوية الزيانية

سيدي حممد األعرج بن احلاج البشري بن سيدي حممد : وهو الشيخوترجم له عبد السالم . بن عبد اهللا ورث السر من عمه سيدي إبراهيم

بن سودة يف كتابيه سل النصال وإحتاف املطالع مع ما يف الترمجة من حممد بن مصطفى : "يف اسم املترجم له وتاريخ وفاته قائالأخطاء

القندوسي، نسبة إىل القنادسة بلد بالصحراء الشرقية قرب فيجيج، الشيخ اجلليل الويل الصاحل اخلري الذاكر، هذا الرجل كان رئيسا لزاويتهم بالقنادسة، وكان يأيت إىل فاس يف بعض األحيان ألن هلم دارا

مسعت ... ويف يوم االثنني. ة درب مشماشةبدرب بوفري من حوممبجيئه فذهبت عنده بعد تناول اإلفطار صحبة ابن العم الفقيه أيب عبد اهللا حممد بن الشيخ بن حممد بن حممد بن عبد القادر بن الطالب بن سودة، فوجدناه يف حمل خال عن الزينة واملفروش إال ما قل، فأظهر

رفه ابن العم بنسبنا ابتهل بذلك فلما ع. تواضعا كبريا ولني جانبوصار يستصغر نفسه بني أيدينا تواضعا، وأجلسين يف حمله الذي كان جالسا به وصار يلومه على عدم إعالمه قبل بقدوم، ألن ابن العم له

وملا استقر بنا ... اتصال به من قبل والده العم الذي أشار علينا بزيارتهة وعلى علمهم وخيارهم خماطبا الس صار يثين على أوالد بين سود

مث طلبت منه الدعاء ... بذلك من وجدنا معه من األتباع واألصحاب،الصاحل وقام معنا إىل باب املصرية اليت كان ا، وهو ربعة للطول

.حنيف اجلسم إىل االستدارة، متصل الشيبة كث اللحية ي الطلعة

87 آتاب شراب أهل الصفا

. والذكر رمحه اهللاوقد ظهر فيه الكرب وعليه أثر االجتهاد والعبادةبلغين نعيه يف صباح يوم اجلمعة ثالث شوال من العام املذكور، فبني املالقاة معه وبني وفاته تسعة عشر يوما، وعمره أكثر من مائة سنة،

)1(.تويف ببلده وقد حل حمله ولده بإمجاع من أهل طريقتهم وأتباعهم مبضمون هذا كالم ابن سودة مع حذف بعض العبارات اليت الختل

الترمجة وقد أخطأ يف امسه فجعله حممد بن مصطفى بينما هو حممد األعرج بن احلاج البشري وإمنا حممد املصطفى هو شقيقه الذي هو مؤلف كتاب طهارة األنفاس، وقد جعل بن سودة وفاته عام

)2(هـ1353/م1934 فيفري 13م بينما وفاته كانت يف 1941/هـ1360

أنظر ترمجته يف كتاب سل النصال للنضال باألشياخ وأهل الكمال وكتاب إحتاف املطالع - )1(

املتوىف بوفيات أعالم القرن الثالث عشر والرابع ملؤلفهما العالمة عبد السالم بن سودة املري الفاسي ط .3084 ص 8ج . م املطبوعني ضمن كتاب موسوعة أعالم املغرب جلامعه حممد حجي1980عام .دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان. م1996أوىل :أنظر - )2(

Kitab.Aayane El Maghrib L’Akça.Marthe et Edmond Gouvion. Tome2 page 893à898.Edition.Geuthner.Paris 1939.

املستخرجة من بلدية 270 من الدفتر األصلي رقم 1711لك شهادة وفاته حتت رقم وأنظر كذ سنة بينما ما أثبته ابن سودة 55القنادسة ببشار مع ما فيها من خطأ يف تاريخ ميالده ففيها أنه عاش

توجد صورة طبق . خيالف ذلك مع صوره الفوتوغرافية كذلك اليت يظهر فيها شيخا مسنا ذا شيب .ن شهادة الوفاة هذه باخلزانة الزيانية املذكورة وكذا ا صور الشيخ الفوتوغرافيةاألصل م

آتاب شراب أهل الصفا88

:اوية الزيانيةالشيخ احلادي عشر للز

سيدي عبد الرمحان ابن حممد األعرج، ولقبه يف احلالة : وهو الشيخ ".لعرج"املدنية كما هو لقب والده كما جعلته اإلدارة الفرنسية هو

كانت له مواقف حسنة وسرية طيبة متبعا يف ذلك سرية أسالفه من مسعنا اخل هكذا ...إطعام الطعام وإصالح ذات البني والنصح للمسلمني

.من أهل القنادسة ومن غريهموكانت للشيخ سيدي عبد الرمحان مواقف مشرفة إبان ثورة التحرير الوطنية منها رفضه رمحه اهللا سياسة فصل الصحراء اجلزائرية عن الشمال اجلزائري حيث أغرته فرنسا وجهات أخرى بأموال

يئية أو على أن يصرح مبا يرضيهم ويتماشى مع مشاريعهم التجزخيالية من هنا وهناك فسلم أمره لتهديداتاجلمعية فأىب الشيخ ذلك فتعرض

هللا فطلب من جبهة التحرير الوطنية أن تنقد املوقف وتستدرك الرتق قبل الفتق فرأى يف منامه جده سيدي محمد ابن أيب زيان القندوسي خيربه

ؤيا هكذا أنه سيأتيه رجال فما طلبوه منه فعله وكذا رأت ابنته نفس الرفغادر . حدثنا احلاج البشري ميان كما مسع هو من سيدي عبد الرمحان

نفسا القنادسة رفقة 21الشيخ وجمموعة من أهله وأوالده تعدادهم قرابة م كلفتهم 1957 أكتوبر عام 07جماهدين من جيش التحرير الوطين يف

اق مزورة جبهة التحرير بتهريبهم إىل املغرب مث إسبانيا مث القاهرة بأوروتنكر الشيخ عن شخصيته بزي أرويب وللضرورات أحكام فبقي الشيخ

89 آتاب شراب أهل الصفا

مث عاد . م1962 سنوات مث منها إىل ليبيا فمكث ا إىل عام 03بالقاهرة .)1(إىل اجلزائر وطنه األم بعد ذلك

. هـ1412/م1991 نوفمرب 27تويف الشيخ عبد الرمحان رمحة اهللا عليه بتاريخ لغرب اجلزائري بوالية وهران ودفن بالقنادسة وكان بقديل مقر سكناه با

.)2(م1899/هـ1317مولده ا عام وقد أوصى بأن يدفن جبوار شيخه سيدي أمحد بن سيمو من شرفاء

م 1923/هـ1342فيجيج الذي استوطن أسالفه القنادسة قدميا املتوىف عام .)3(دفني مقربة الولية الصاحلة اللة عيشة بنت الشيخ بالقنادسة

:الشيخ الثاين عشر للزاوية الزيانية

هو . سيدي حممد األعرج بن سيدي عبد الرمحان: وهو الشيخالشيخ احلايل للزاوية أعانه اهللا على شؤوا وجعله خري خلف خلري

.سلف وسلك به طريق أسالفه امليامني

1954(الثورة التحريرية يف منطقة الساورة : "أنظر تفاصيل ريب سيدي عبد الرمحان يف أطروحة - )1(

م، وهي إعداد الطالب بن علي بوبكر حتت إشراف الدكتور بلقامسي بو عال. 113إىل ص 110ص ) .1962 - .م2006 -م 2005السنة الدراسية . املركز اجلامعي بشار، دائرة التاريخ. أطروحة ماجستري يف التاريخ العام

من 1704تاريخ وفاة الشيخ وميالده حسب شهادة وفاته املسجلة ببلدية القنادسة ببشار رقم - )2(وجد نسخة منها طبق األصل باخلزانة كما ت. وا أنه تويف بقديل بوالية وهران270الدفتر األصلي رقم

.وكتبت هذه املعلومات على شاهدة قربه رمحه اهللا فليقرأها املترحم على قربه. الزيانية القندوسية املذكورة .تاريخ وفاة سيدي أمحد بن سيمو مكتوب على شاهدة قربه فليقرأها املترحم على قربه - )3(

صفاآتاب شراب أهل ال90

@ @@ @@ @@ @@ÕzÜß}02{@ @@ @

يتضمن مناذج وصور

91 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال92

93 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال94

95 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال96

97 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال98

99 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال100

101 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال102

103 آتاب شراب أهل الصفا

صفاآتاب شراب أهل ال104

105 آتاب شراب أهل الصفا

ÕîÔznÛa@a‰ç@Š†b—ßë@Éua‹ßZ@ @ القرآن الكرمي- 1 .البخاري ومسلم وما سوامها مما أشرنا إليه يف حمله: كتب احلديث- 2 بعض الكتب الفقهية اليت أشرنا هلا يف حماهلا- 3. م1987ط ثانية . وزآبادي القاموس احمليط د الدين الفري- 4

.مؤسسة الرسالة بريوت لبنان والسر الشرب احملتضر: جعفر بن إدريس الكتاين، يف كتابه- 5

، حتقيق حممد محزة الكتاين، املنتظر من معني أهل القرن الثالث عشر .م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان2004األوىل . ط

سلوة األنفاس : يف كتابه حممد بن جعفر بن إدريس الكتاين، - 6، حتقيق عبد وحمادثة األكياس مبن أقرب من العلماء والصلحاء بفاس

م، دار الثقافة 2004/هـ1425األوىل . اهللا الكامل الكتاين وآخرون، ط .للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، املغرب

شجرة النور الزكية يف : حممد بن حممد خملوف، يف كتابه- 7م، دار 2003األوىل .، حتقيق عبد ايد خيايل، طةطبقات املالكي

الكتب العلمية بريوت لبنان، وكذا الطبعة اليت بدون تاريخ والصادرة .دار الفكر بريوت لبنان

اخلامسة عشر . ، طاألعالم: خري الدين الزركلي، يف كتابه- 8 .م، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان2002إحتاف : القادر بن سودة املري ، يف كتابه عبد السالم ابن عبد- 9

م 1997، ط األوىل املطالع بوفيات أعالم القرن الثالث عشر والرابع

صفاآتاب شراب أهل ال106

هـ، دار الغرب اإلسالمي بريوت، لبنان وهو أيضا مطبوع من 1417/ .م1996نفس الدار ضمن موسوعة أعالم املغرب حملمد حجي، ط األوىل

وفيات : لي، يف كتابه حممد الفاطمي بن احلسني الصق- 10 .، حتقيق أمحد العراقي ن مطبعة آنفوبرنت، فاس، املغربالصقلي

إعالم أئمة األعالم : فهرسة جعفر بن إدريس الكتاين املسماة- 11، لصاحبها أيب املواهب وأساتيذها مبا لنا من املرويات وأسانيدها دراسة م،1905/هـ1323جعفر بن إدريس بن الطائع الكتاين املتوىف

م، دار ابن حزم للطباعة 2004/هـ1425وحتقيق حممد عزوز، ط األوىل .والنشر والتوزيع، بريوت لبنان

، 134 ص 2، حملمد املنوين، ج املصادر العربية لتاريخ املغرب- 12منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، بالرباط، جامعة حممد

.م1990اخلامس، مطبعة فضالة احملمدية املغرب أليب : التأسيس يف مساوي الدنيا ومهاوي إبليس: خمطوط- 13

عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي، توجد نسخة يف املكتبة الوطنية .2526: بالرباط باململكة املغربية، حتت رقم ك

أليب عبد : البوارق األمحدية يف احلركة والسكونية: خمطوط- 14 الوطنية ةي توجد نسخة منه يف املكتباهللا حممد بن القاسم القندوس

.2135: بالرباط، حتت رقم كأليب عبد : الصالة الوافية من األحوال الظلمانية: خمطوط- 15

اهللا حممد بن القاسم القندوسي، توجد نسخة منه باملكتبة الوطنية .2127: بالرباط، حتت رقم ك

107 آتاب شراب أهل الصفا

حب الوحي التلوين والتمكني يف مطلع الصالة على صا: خمطوط- 16أليب عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي، وتوجد نسخة منها املكتبة : املبني

. أ34 ب إىل 6، يف جمموعة من الورقة 1699:الوطنية بالرباط، حتت رقم د: شراب أهل الصفا يف الصالة على النيب املصطفى: خمطوط- 17

ؤسسة امللك أليب عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي، وتوجد نسخة مبعبد العزيز آل سعود للدراسات اإلسالمية والعلوم اإلنسانية بالدار

.، وهو هذا428البيضاء، حتت رقم خمتصر يف أمساء اهللا احلسىن ومعه تقاييد يف : خمطوط يتضمن- 18

أليب عبد اهللا حممد بن القاسم القندوسي، : االسم اللطيف وغريه .12: بالرباط، حتت رقم كتوجد نسخة منه يف املكتبة الوطنية

أليب عبد اهللا : به صلوات وأدعية:جمموع: وخمطوط يتضمن- 19حممد بن القاسم القندوسي وتوجد نسخة منه باملكتبة الوطنية بالرباط،

.399: حتت رقم ك خمطوط تعداد املنازل احلجازية أليب سامل عبد اهللا بن حممد - 20 .43ك: لرباط باملغرب حتت رقمنسخة املكتبة الوطنية با. العياشي

خمطوط الرحلة احلجازية الكربى حملمد بن عبد السالم الناصري - 21 .6904: نسخة اخلزانة احلسنية بالرباط باملغرب حتت رقم. الدرعي

وثيقة شراء أوالد احلاج من أوالد سنينة مؤرخة يف وهي - 22مدي ملك خاص بورثة املرحوم عز الدين مصطفى بن الطاهر احمل

كما توجد منها صورة . م ببلده القنادسة1988القندوسي املتوىف عام طبق األصل باخلزانة الزيانية القندوسية لصاحبها طاهريي مبارك

.الكائن مقرها بالقنادسة ببشار

صفاآتاب شراب أهل ال108

خمطوط فتح املنان يف سرية الشيخ محمد بن أيب زيان ملؤلفه - 23نسخة فرع . ين اإلدريسيعبد الرمحان بن حممد مزيان اليعقويب احلس

الزاوية الزيانية بأوطاط احلاج باملغرب اليت أمت نسخها علي العجمي كما توجد صورة طبق األصل منها باخلزانة . م1822/هـ1238عام

.الزيانية القندوسية املذكورة خمطوط منهل الظمآن ومزيل اهلموم والكروب واألحزان يف - 24

نا احلاج محمد بن أيب زيان ملؤلفه كرامات شيخنا العارف باهللا سيدنسخة اخلزانة الزيانية القندوسية . احلاج علي بن عبد القادر التازي

.م1868/هـ1285املذكورة واليت أمت نسخها حممد البدري عام خمطوط عذب املوارد يف رفع األسانيد ملؤلفه إدريس بن حممد - 25

.1838د: ط باملغرب حتت رقمنسخة املكتبة الوطنية بالربا. املنجرة الفاسي خمطوط طهارة األنفاس واألرواح اجلسمانية يف الطريقة - 26

الزيانية الشاذلية املتمسكة بالشريعة املطهرة احملمدية ملؤلفه سيدي حممد م بالقنادسة وهو 1933املصطفى بن احلاج البشري القندوسي املتوىف عام نسخة املكتبة الوطنية . يمن أحفاد الشيخ محمد بن أيب زيان القندوس

م 1902/هـ1320 واليت مت تأليفها عام 14د: بالرباط باملغرب حتت رقمكما توجد صورة طبق األصل منها باخلزانة الزيانية . بالقنادسة

.القندوسية املذكورة خمطوطة القسطاس املستقيم يف معرفة الصحيح من السقيم ملؤلفه - 27

لسجلماسي العباسي نزيل قرية بين عباس أيب العباس أمحد بن أيب حملي ام نسخة 1613/هـ1022بواد الساورة باجلنوب الغريب اجلزائري املتوفى

.ق 576 ق أو 570املكتبة الوطنية بالرباط حتت رقم

109 آتاب شراب أهل الصفا

سلسلة األصول يف شجرة أبناء الرسول صلى اهللا عليه وسلم - 28ف قاضي لسيدي عبد اهللا بن حممد بن الشارف بن سيدي علي حشال

.م1929/هـ1347املطبعة التونسية . اجلماعة باجللفةملؤلف قندوسي " رحلة سيدي مسعود" املخطوطة املفتتحة ذه - 29

جمهول وهي من ورقة واحدة أصلها عند ورثة السيد املرحوم عز الدين . م1988مصطفى ابن الطاهر املحمدي القندوسي املتوىف بالقنادسة عام

.ق األصل منها باخلزانة الزيانية املذكورةكما توجد صورة طب كفاية احملتاج ملعرفة من ليس يف الديباج ملؤلفه أمحد بابا - 30وزارة . م2000ط . دراسة وحتقيق األستاذ حممد مطيع.. التنبكيت

.األوقاف والشؤون اإلسالمية باملغرب احملاضرات يف األدب واللغة أليب علي احلسن بن مسعود - 31دار . م1982ط .حتقيق حممد حجي وأمحد الشرقاوي إقبال .اليوسي

.الغرب اإلسالمي بريوت لبنان تعريف اخللف برجال السلف أليب القاسم حممد احلفناوي - 32

.م املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية بالرغاية اجلزائر1991ط نشر املثاين ألهل القرن احلادي عشر والثاين حملمد بن الطيب - 33

مكتبة . حتقيق حممد حجي وأمحد توفيق. م1986ط أوىل . القادري .الطالب للنشر والتوزيع الرباط املغرب

خمطوط القسطاس املستقيم يف معرفة الصحيح من السقيم - 34ملؤلفه أيب العباس أمحد بن أيب حملي السجلماسي العباسي نزيل قرى

نسخة . م1613/هـ1022بين عباس بوادي الساورة املتوىف مبراكش عام . ق576ق أو 570: املكتبة الوطنية بالرباط باملغرب حتت رقم

صفاآتاب شراب أهل ال110

م 2006ط أوىل . طبقات احلضيكي حملمد بن أمحد احلضيكي- 35 .مطبعة النجاح اجلديدة الدار البيضاء املغرب.بتحقيق نفيسة الذهيب

كتاب نشر املثاين ألهل القرن احلادي عشر و الثاين ملؤلفه - 36املطبوع ضمن موسوعة أعالم املغرب حملمد .ن الطيب القادري حممد ب .م دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان1996ط أوىل . 5ج . حجي طلعة املشتري يف النسب اجلعفري ملؤلفه أبو العباس أمحد بن - 37

طبعة حجرية بفاس بدون تاريخ طبع أعيد . خالد الناصري السالوي .م1987ار بالدار البيضاء املغرب تصويرها باألوفست مبطبعة سري

الشيخ محمد بن أيب زيان وزاويته بالقنادسة الدور الديين والثقايف "- 38جامعة حممد . رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا يف التاريخ". والسياسي

إعداد الطالب حممد . الرباط املغرب. اخلامس، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية .م1988/م1987السنة اجلامعية . ف حممد حجيمرزاق، حتت إشرا

سل النصال للنضال باألشياخ و أهل الكمال وكتاب إحتاف املطالع - 39بوفيات أعالم القرن الثالث عشر والرابع ملؤلفهما العالمة عبد السالم بن سودة املري الفاسي املطبوعني ضمن كتاب موسوعة أعالم املغرب جلامعه

.دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان. م1996ط أوىل .. حممد حجيمن الدفتر 1711 شهادة وفاة سيدي حممد األعرج حتت رقم - 40

توجد صورة طبق . املستخرجة من بلدية القنادسة ببشار270األصلي رقم .األصل من شهادة الوفاة هذه باخلزانة الزيانية القندوسية املذكورة

- 1954(منطقة الساورة الثورة التحريرية يف : " أطروحة- 41إعداد الطالب بن علي بوبكر حتت إشراف الدكتور بلقامسي ). 1962

املركز اجلامعي . بو عالم، وهي أطروحة ماجستري يف التاريخ العام .م2006 -م 2005السنة الدراسية . بشار، دائرة التاريخ

111 آتاب شراب أهل الصفا

شهادة وفاة سيدي عبدالرمحان لعرج املسجلة ببلدية القنادسة - 42كما توجد نسخة منها . 270 من الدفتر األصلي رقم 1704شار رقم بب

.طبق األصل باخلزانة الزيانية القندوسية املذكورة خمطوطة رسالة العالمة حممد بن احلاج بن عب بن احلاج - 43

العماري بن عبد اهللا القندوسي إىل سيدي البدري من أحفاد سيدي .م19/هـ13القرن محمد بن أيب زيان القندوسي يف أواخر

رواية شفوية تلقيناها من سلطاين احلاج البشري بن املختار - 44م 1919احملمدي القندوسي من أوالد عبد العزيز املولود بالقنادسة عام

.م2007 مارس - 05وذالك بتاريخ رواية شفوية تلقيناها من السيد احلاج البشري بن حلسن ميان - 45

ه سيدي حممد بن بوزيان بالقنادسة القائم على شؤون مسجد جد .م2007 مارس 10وهذا يف لقاء معه بتاريخ

شهادة وفاة مؤلف خمطوط طهارة األنفاس املذكور سابقا - 46والشهادة مسجلة .حممد املصطفى الذي لقبه يف احلالة املدنية لعرج

كما توجد منها صورة . 12/1933ببلدية القنادسة ببشار حتت رقم اخلزانة الزيانية القندوسية املذكورةطبق األصل ب

املطبعة امللكية . أعالم املغرب العريب لعبد الوهاب بن منصور- 47 .م1990بالرباط باملغرب

48 - Le Sahara. Raymond Furon.. Edition Payot. Paris 1958. 49 - Kitab.Aâyane el Marhariba.Marthe et Edmond Gouvion.

Imprimerie Orientale . Fontana frères .Alger 1920. 50 - Kitab.Aayane El Maghrib L’Akça.Marthe et Edmond

Gouvion..Edition.Geuthner.Paris 1939. 51 - Le dernier voyage dans l’ombre chaude de l’islam. Isabelle Eberhardt.

Mohamed Rochd. P269. Entreprise National du Livre 1991.Alger.

صفاآتاب شراب أهل ال112

âbÇ@o‹èÏ@ @ 03.......................................................................................:كلمة الناشر 07........................................................................................مقدمة احملقق 12........................................................................................ترمجة املؤلف 23......................................................................................مقدمة املؤلف 57.........................................................نبدة عن القنادسة :امللحق األول 90.................................................................مناذج وصور: امللحق الثاين

105.......................................................................ثبت املراجع واملصادر