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Chacra Yapuy Killa, luna de siembra, agosto, mes de sembrar las tierrasPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Chacra Yapuy Killa, luna de siembra, agosto, mes de sembrarlas tierras

En el calendario Inka el mes de agosto correspondía a la roturación de la tierra, comenzándose aarar con la chaquitaclla, para poder sembrar la sara (maíz), quinua y tubérculos como la papa, oca yolluco, realizándose diversas ofrendas a las wakas.

Por Mario Tabra Guerrero

26 de agosto, 2013.- Las Aqllas de la Institución Educativa (I.E.) Señor Cautivo en el área de Historia,Geografía y Economía, vienen desarrollando contenidos del horizonte tardío (1440-1532 d.n.e.) en elcual nuestra cultura andina alcanza un mayor desarrollo basado en la reciprocidad ycomplementariedad con la Pachamama, motivo por el cual junto a sus madres, padres y apoderadosorganizaron una visita de investigación y práctica de los aprendizajes adquiridos durante estetrimestre.

Fueron semanas de ensayos de desarrollo de su creatividad para armar coreografías de danzas,guiones de teatro, construir poemas y armonizar canciones que llevaron al centro administrativoceremonial de Aypate en este mes de la Chacra Yapuy Killa, reconocido también como el mes de laPachamama. Existen investigaciones de este mes donde se ha consagrado desde su primer día a laPachamama así tenemos publicado en Taringa:

“El 1 de agosto, Día de la Pachamama, se impone agasajar con manjares a la Gran Madre Tierra ytomar una copita de caña con ruda para alejar los maleficios, tener buena suerte y salud. Dueña delas cosechas y del ganado, rectora de las estaciones y proveedora de vida, el hombre no puedemenos que reverenciarla una vez al año, tal como a ella le gusta, porque los enojos de laPachamama son de temer: terremoto, sequía, inundación, helada, incendio, granizo, huracán,hambre, enfermedad y muerte. En el norte andino, el ritual incluye cavar un hoyo donde se meteuna olla de barro con comida, pan y dulces, espigas de choclo, una botella de chicha o aguardiente,tabaco y hojas de coca, para "carar" (alimentar) a la Pachamama... La veneración a la diosa Tierra esquizás la más antigua de la región andina sudamericana, hasta el punto que algunos autores laconsideran anterior al culto a Inti, dios Sol de los incas. Según Huaman Poma, se solía cantar el

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Haylli (canto de triunfo) al abrir la tierra, se practicaba la Minka y se comenzaba la siembran deacuerdo al clima de la región”. http://www.taringa.net/posts/noticias/3080588/1-de-Agosto-dia-de-la-Pachamama.html [1]

Llegó el día planificado 24 de agosto de 2013 en el Hanan Pacha (mundo de arriba) el Chaska(guardián) conocido como planeta Venus se acercaba hace tres días más a la tierra, las alumnasllegaban con sus madres y padres al punto de encuentro desde las 5,30 a.m. para salir a la horaacordada 06.00 a.m. Se tuvo que esperar media hora más hasta que llegaran todas las cincomovilidades contratadas por las comisiones de cada aula y una de apoyo que diera la Municipalidadde Ayavaca.

El viaje

La primera estación fue en la casa del señor Wilfredo Guarnizo quien todos los años amablementeexplica la elaboración del bocadillo desde el sembrío de la caña de azúcar y el maní hasta laenvoltura del bocadillo procesado. En la segunda estación llegamos al caserío de Yanchalá de lacomunidad campesina de Tacalpo, donde previa coordinación tenían preparado el desayuno degallina y chancho criollos –porque aquí sí se desayuna con comida, no con pan y té- luego subimoshacia el complejo arqueológico de Aypate.

El centro administrativo ceremonial de Aypate

En el Centro Administrativo Ceremonial de Aypate, esperaban los guardianes -comuneros decomunidades campesinas adyacentes- que tienen su libro de registro de visitantes, así comoencontramos otras instituciones educativas que también estaban de visita.

Entramos por el Qapaq Ñan -que viene de norte a sur- observando cimientos del camino como de suportada que viene siendo estudiada para su restauración. En la subida existen tres estaciones odescansos donde se espera a las delegaciones que vienen atrás. Durante estas dos estaciones seexplica la importancia de este camino y se observa la cordillera de Wamani hacia el este, dondeestán enclavadas nuestras Waringas mas septentrionales del Perú y se da la relevancia de losecosistemas de bosques de neblina y páramos con que contamos en Ayavaca y que irrigan hacia eloeste la Región Piura, así como son las nacientes andinas mas norteñas del río Amazonas.

Llegando a la tercera estación que es la puerta de ingreso a la parte central de Aypate el maestro deTacalpo, Pedro Rivera, heredero de los Wayakuntu Ayawaka, realizó una ceremonia de saludo yofrenda a la Pachamama recalcando que “lo hacemos por reciprocidad con lo que nos da la madretierra y pidiendo perdón por los daños que le causamos, cuando ciertos malos habitantes la quemansea con fuego o herbicidas, insecticidas y abonos químicos, as como con actividades extractivas”.Con su botella que contiene licor de caña y otra con agua florida saluda a la Pachamama y luegoinvita a las y los asistentes a entregar las ofrendas que hayan traído (semillas de maíz, alverjas,frejoles y frutas) en el Utqu (hoyo ceremonial).

Habiendo saludado y solicitado el permiso al Apu Aypate entramos, visitando la kallanka que era unedificio donde se daba posada a los kurakas y representantes de los ayllus que llegaban hasta unode los diez centros administrativos ceremoniales más importantes del Tawaintisuyu. Luego fuimos alUshnu donde se encontraba el arqueólogo Carlos Campos del Ministerio de Cultura quien nos explicólos avances de los trabajos de excavación en este sector que servía para dirigirse el Inka hacia lapoblación asistente. El arqueólogo está comprobando la presencia preinka en este lugar, habiendohallado en la excavación indicios de haber sido tapado con un piso de cenizas la ocupación anterior ysegún sus avances podrá demostrarse la antigüedad y características de sus ocupantes WayakuntuAyawaka. Asimismo resaltó que este edificio ha sido intervenido anteriormente por el Dr. Mario Poliapero que no se encuentra registro de lo que se halló.

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http://www.taringa.net/posts/noticias/3080588/1-de-Agosto-dia-de-la-Pachamama.html

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Entrando al Aqllawasi (casa de las elegidas por los ayllus para su especialización) se inició laparticipación artística cultural de las alumnas de la I.E. Señor Cautivo con danzas como Tusuykusun(bailaremos) de Damaris, Ananau (Qué dolor) del grupo Alborada, Creo en mis Wakas de VíctorHeredia, El Cóndor pasa de Daniel Alomía Robles que después de cien años de su creación fuedanzado por las alumnas.

Las obras teatrales creadas por las mismas alumnas fueron “Pachamama” adaptación del relatomilenario sobre el origen de la tierra, el sol y la luna. “Los Hermanos Ayar” relato milenario que lasalumnas contextualizaron en su parte final a la construcción de Aypate. “Aipa atiq” el señor de lasmontañas, relato sintetizado sobre quien fue el legendario Aypate. Poemas para “Aypate”, la“Pachamama” y los “Wayakuntu Ayawaka” así como una canción llamando a parar la contaminaciónindustrial y extractiva del medio ambiente, cerraron la participación de las alumnas.

Llegando las dos de la tarde todos sacamos nuestro kashum (comida fría que se lleva en las faenasagropecuarias) todos y todas sentados sobre el suelo empezamos a compartir los diversos potajesque habían llevado: quesos, huevos sancochados, tortillas asadas, cancha, gallina, chancho,tamales, jugos de frutas licuadas -no de envases procesados- chicha morada de maíz, etc.

Cuando nos dirigíamos al baño del Inka grande fue la sorpresa de los asistentes pues ya se cuentacon un camino abierto y un pequeño puente artesanal para ingresar a este sector que está en laparte inferior del Ushnu. El baño del Inka está construido con piedra labrada de granito rosado conun canal de ingreso y salida del agua, una especie de tina cuadrada y en las paredes unashornacinas donde colocaban sus Wakas, que al igual que el agua purificaban y llenaban de energíaal Inka antes de dirigirse al pueblo.

Subiendo al mirador de Aypate se puede observar la razón por la cual los inkas levantan este centroadministrativo ceremonial, en este cerro que además de ser un Apu de los Wayakuntu Ayawaka porser el dador del agua a los diversos ayllus que están a su alrededor, es un lugar estratégico paraadministrar este sector del Tawaintisuyu. Para su acceso han construido una escalinata que vasubiendo por varias terrazas que contienen recintos.

Queda demostrado una vez más que el arte es un medio que da fe de la existencia humana y queparte de las experiencias vividas por todos los seres humanos en diversos espacios y tiempos que seeternizan en la memoria colectiva, bien estimulado se convierte en el gran aliado para obteneraprendizajes creativos, reales y permanentes.

Ver fotos en:https://www.facebook.com/media/set/?set=a.407915065981741.1073741828.404308803009034&type=1 [2]

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*Mario Tabra Guerrero es presidente del Frente de Defensa del Medio Ambiente, la Vida y el Agro deAyabaca. Fue perseguido, judicializado y sometido a torturas en el campamento minero de la exminera Majaz (Río Blanco) por participar en una marcha pacífica en defensa de los bosques deneblina y páramos del alto Piura y que cumplen una función ecológica esencial para abastecer deagua a los valles de Piura. Un tribunal de Londres logró en 2011 que la empresa Monterrico Metals(accionista de Río Blanco, ex Majaz) indemnizara a los denunciantes por los daños sufridos.

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