catequesis san pablo - benedicto xvi (completo)

BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL

Mircoles25deoctubrede2006

Pabloperfildelhombreydelapstol

Queridoshermanosyhermanas:

Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce Apstoles, llamados directamente porJessdurantesuvidaterrena.Hoycomenzamosatratarsobre lasfigurasdeotrospersonajesimportantes de la Iglesia primitiva. Tambin ellos entregaron su vida por el Seor, por elEvangelioypor la Iglesia.Se tratadehombresymujeresque,comoescribe sanLucasen losHechosde losApstoles,"entregaronsuvidaa lacausadenuestroSeorJesucristo" (Hch15,26).

Elprimerodeestos,llamadoporelSeormismo,porelResucitado,asertambinlautnticoApstol,essindudaPablodeTarso.Brillacomounaestrelladeprimeramagnitudenlahistoriade la Iglesia, yno sloen lade losorgenes. San JuanCrisstomo loexalta comopersonajesuperiorinclusoamuchosngelesyarcngeles(cf.Panegrico7,3).DanteAlighieri,enlaDivinaComedia,inspirndoseen lanarracindesanLucasen losHechosde losApstoles (cf.Hch9,15),lodefinesencillamentecomo"vasodeeleccin"(Infierno2,28),quesignifica:instrumentoescogidoporDios.Otroslohanllamadoel"decimotercerapstol"yrealmentelinsistemuchoenqueesunverdaderoapstol,habiendosidollamadoporelResucitado,oincluso"elprimerodespusdelnico".

Ciertamente, despus de Jess, l es el personaje de los orgenes del que tenemos msinformacin, pues no slo contamos con los relatos de san Lucas en losHechos de losApstoles,sinotambinconungrupodecartasqueprovienendirectamentedesumanoyque,sinintermediarios,nosrevelansupersonalidadysupensamiento.SanLucasnosinformadequesunombreoriginaleraSaulo(cf.Hch7,58;8,1etc.),enhebreoSal(cf.Hch9,14.17;22,7.13;26,14),comoelreySal(cf.Hch13,21),yeraun judode ladispora,dadoque laciudaddeTarsoestsituadaentreAnatoliaySiria.MuyprontohabaidoaJerusalnparaestudiarafondolaLeymosaicaa lospiesdelgranrabinoGamaliel(cf.Hch22,3).Habaaprendidotambinuntrabajomanual y rudo, la fabricacin de tiendas(cf.Hch18, 3), quems tarde le permitiraproveerlmismoasupropiosustentosinserunacargaparalasIglesias(cf.Hch20,34;1Co4,12;2Co12,1314).

Paralfuedecisivoconocera lacomunidaddequienessedeclarabandiscpulosdeJess.Porellostuvonoticiadeunanuevafe,unnuevo"camino",comosedeca,quenoponaenelcentrolaLeydeDios,sinolapersonadeJess,crucificadoyresucitado,aquienseleatribuaelperdnde los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, ms an,

escandaloso,yporesosintieldeberdeperseguira losdiscpulosdeCristo incluso fueradeJerusaln.Precisamente,enelcaminohaciaDamasco,ainiciosdelosaostreinta,Saulo,segnsuspalabras,fue"alcanzadoporCristoJess"(Flp3,12).

Mientras san Lucas cuentaelhecho conabundanciadedetalles lamaneraenque la luzdelResucitadolealcanz,cambiandoradicalmentetodasuvida,lensuscartasvaaloesencialynohablaslodeunavisin(cf.1Co9,1),sinotambindeunailuminacin(cf.2Co4,6)ysobretododeunarevelacinyunavocacinenelencuentroconelResucitado(cf.Ga1,1516).Dehecho,sedefinirexplcitamente"apstolporvocacin" (cf.Rm1,1;1Co1,1)o"apstolporvoluntaddeDios" (2Co1,1;Ef1,1;Col1,1), comopara subrayarque su conversinno fueresultadodepensamientosoreflexiones,sino frutodeuna intervencindivina,deunagraciadivina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes tena valor para l se convirtiparadjicamente, segn sus palabras, en prdida y basura (cf.Flp3, 710). Y desde aquelmomentopuso todassusenergasalservicioexclusivode JesucristoydesuEvangelio.Desdeentonces su vida fue la de un apstol deseoso de "hacerse todo a todos" (1 Co9, 22) sinreservas.

De aqu sederivauna leccinmuy importanteparanosotros: loque cuenta esponeren elcentro de nuestra vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caractericeesencialmenteporelencuentro,porlacomuninconCristoyconsupalabra.Asuluz,cualquierotrovalorserecuperayalavezsepurificadeposiblesescorias.

Otra leccinfundamentalquenosdasanPabloes ladimensinuniversalquecaracterizaasuapostolado.Sintiendoagudamenteelproblemadelaccesodelosgentiles,osea,delospaganos,aDios,queen Jesucristocrucificadoy resucitadoofrece la salvacina todos loshombres sinexcepcin, sededicadaraconoceresteEvangelio, literalmente"buenanueva",esdecir,elanunciodegraciadestinadoareconciliaralhombreconDios,consigomismoyconlosdems.Desdeelprimermomentohabacomprendidoqueestarealidadnoestabadestinadasloalosjudos, a un grupo determinado de hombres, sino que tena un valor universal y afectaba atodos,porqueDioseselDiosdetodos.

Elpuntodepartidadesusviajesfue laIglesiadeAntioquadeSiria,dondeporprimeravezseanuncielEvangelioa losgriegosydonde seacu tambin ladenominacinde"cristianos"(cf.Hch11,20.26),esdecir,creyentesenCristo.DesdeallenunprimermomentosedirigiaChipre;luego,endiferentesocasiones,alasregionesdeAsiaMenor(Pisidia,Licaonia,Galacia);ydespusalasdeEuropa(Macedonia,Grecia).Msimportantesfueronlasciudadesdefeso,Filipos,Tesalnica,Corinto,sinolvidarBerea,AtenasyMileto.

Enel apostoladode sanPablono faltarondificultades,que afront con valentapor amor aCristo.lmismorecuerdaquetuvoquesoportar"trabajos...,crceles...,azotes;muchasvecespeligrosdemuerte.Tresveces fuiazotadoconvaras;unavez lapidado;tresvecesnaufragu.Viajesfrecuentes;peligrosderos;peligrosdesalteadores;peligrosde losdemiraza;peligrosde los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros pormar; peligros entrefalsoshermanos;trabajoyfatiga;nochessindormir,muchasveces;hambreysed;muchosdas

sincomer;froydesnudez.Yapartedeotrascosas,miresponsabilidaddiaria:lapreocupacinportodaslasIglesias"(2Co11,2328).

EnunpasajedelacartaalosRomanos(cf.Rm15,24.28)sereflejasupropsitodellegarhastaEspaa,elextremodeOccidente,paraanunciarelEvangeliopordoquierhastalosconfinesdelatierraentoncesconocida.Cmonoadmiraraunhombreas?CmonodargraciasalSeorpor habernos dado un Apstol de esta talla? Es evidente que no hubiera podido afrontarsituacionestandifciles,avecesdesesperadas,sinohubieratenidounarazndevalorabsolutoante laqueningn lmitepodaconsiderarseinsuperable.ParasanPablo,comosabemos,estaraznesJesucristo,dequienescribe:"ElamordeCristonosapremiaalpensarque(...)muriportodos,paraqueyanovivanparaslosqueviven,sinoparaaquelquemuriyresucitporellos"(2Co5,1415),pornosotros,portodos.

Dehecho,elApstoldioeltestimoniosupremoconsusangrebajoelemperadorNernaqu,enRoma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. San Clemente Romano, mipredecesorenestaSedeapostlicaen losltimosaosdel siglo I,escribi:"Por laenvidia yrivalidadmostrPabloelgalardnde lapaciencia. (...)Despusdehaberenseadoa todoelmundo la justicia ydehaber llegadohastael lmitedeOccidente, sufrielmartirio ante losgobernantes;saliasdeestemundoymarchallugarsanto,dejndonoselmsaltodechadodeperseverancia".

QueelSeornosayudeaponerenprcticalaexhortacinquenosdejelapstolensuscartas:"Sedmisimitadores,comoyolosoydeCristo"(1Co11,1).

Copyright2006LibreriaEditriceVaticana

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BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL

Mircoles8denoviembrede2006

PabloLacentralidaddeCristo


En lacatequesisanterior,hacequincedas,tratdetrazar las lneasesencialesde labiografadel apstol san Pablo. Vimos cmo el encuentro con Cristo en el camino de Damascorevolucionliteralmentesuvida.Cristoseconvirtiensurazndeseryenelmotivoprofundodetodosutrabajoapostlico.Ensuscartas,despusdelnombredeDios,queaparecemsde500 veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces). Porconsiguiente,esimportantequenosdemoscuentadecmoJesucristopuedeinfluirenlavidade una persona y, por tanto, tambin en nuestra propia vida. En realidad, Jesucristo es elculmende lahistoriade lasalvaciny,portanto,elverdaderopuntoquemarca ladiferenciatambineneldilogoconlasdemsreligiones.

Al ver a san Pablo, podramos formular as la pregunta de fondo:Cmo se produce elencuentrodeunserhumanoconCristo?Enquconsiste larelacinquesederivadel?LarespuestaquedasanPablosepuededividirendosmomentos.

Enprimerlugar,sanPablonosayudaacomprenderelvalorfundamentaleinsustituibledelafe.En la cartaa losRomanosescribe: "Pensamosqueelhombrees justificadopor la fe, sin lasobrasdelaley"(Rm3,28).YtambinenlacartaalosGlatas:"ElhombrenosejustificaporlasobrasdelaleysinosloporlafeenJesucristo;poresonosotroshemoscredoenCristoJessafindeconseguirlajustificacinporlafeenCristo,ynoporlasobrasdelaley,puesporlasobrasdelaleynadieserjustificado"(Rm2,16).

"Serjustificados"significaserhechosjustos,esdecir,seracogidosporlajusticiamisericordiosadeDiosyentrarencomuninconl;enconsecuencia,poderentablarunarelacinmuchomsautnticacontodosnuestroshermanos:yestosobre labasedeunperdntotaldenuestrospecados.Puesbien,sanPablodicecontodaclaridadqueestacondicindevidanodependedenuestras posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios: "Somos justificadosgratuitamenteporsugracia,envirtuddelaredencinrealizadaenCristoJess"(Rm3,24).

Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, el nuevorumbo que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. San Pablo,antes de la conversin, no era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contrario, eraobservante, con una observancia fiel que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del

encuentroconCristocomprendiqueconelloslohababuscadoconstruirsea smismo, supropiajusticia,yquecontodaesajusticiaslohabavividoparasmismo.Comprendiquesuvidanecesitabaabsolutamenteunanuevaorientacin.Yestanuevaorientacinlaexpresaas:"Lavida,quevivoalpresenteen lacarne, lavivoen la fedelHijodeDios,quemeamyseentregasmismoporm"(Ga2,20).

Aspues,sanPabloyanoviveparasmismo,parasupropiajusticia.VivedeCristoyconCristo:dndoseasmismo;yanobuscndoseyconstruyndoseasmismo.Estaeslanuevajusticia,lanueva orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresinmximadesuentrega,yanadiepuedegloriarsedesmismo,desupropia justicia,conseguidaporsmismoyparasmismo.

Enotropasaje,sanPablo,hacindoseecodelprofetaJeremas,aclarasupensamiento:"Elqueseglore,gloreseenelSeor"(1Co1,31;Jr9,22s);otambin:"EncuantoamDiosmelibredegloriarmesinoesenlacruzdenuestroSeorJesucristo,porlacualelmundoesparamuncrucificadoyyouncrucificadoparaelmundo!"(Ga6,14).

Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las obras sino por la fe, hemosllegadoalsegundoelementoquedefinelaidentidadcristianadescritaporsanPabloensuvida.Esta identidadcristianaconstaprecisamentededoselementos:nobuscarseasmismo,sinorevestirsede Cristo y entregarse conCristo, para participar as personalmente en la vida deCristohastasumergirseenlycompartirtantosumuertecomosuvida.

Es loqueescribesanPabloen lacartaa losRomanos:"Hemossidobautizadosensumuerte.Hemossidosepultadosconl.Somosunamismacosaconl.Astambinvosotros,consideraoscomomuertosalpecadoyvivosparaDiosenCristoJess" (cf.Rm6,3.4.5.11).Precisamenteestaltimaexpresinessintomtica,puesparasanPablonobastadecirqueloscristianossonbautizadosocreyentes;paralesigualmenteimportantedecirqueellos"estnenCristoJess"(cf.tambinRm8,1.2.39;12,5;16,3.7.10;1Co1,2.3,etc.).

Enotrasocasionesinviertelostrminosyescribeque"Cristoestennosotros/vosotros"(Rm8,10;2 Co13, 5) o "enm" (Ga2, 20). Esta compenetracinmutua entre Cristo y el cristiano,caractersticadelaenseanzadesanPablo,completasureflexinsobrelafe,pueslafe,aunquenosunentimamenteaCristo,subrayaladistincinentrenosotrosyl.Pero,segnsanPablo,lavidadelcristianotienetambinuncomponentequepodramosllamar"mstico",puestoqueimplicaensimismarnosenCristoyCristoennosotros.Enestesentido,elApstolllegainclusoacalificar nuestros sufrimientos como los "sufrimientos de Cristo en nosotros" (2 Co1, 5), demaneraque"llevamossiempreennuestrocuerpoportodasparteselmorirdeJess,afindequetambinlavidadeJesssemanifiesteennuestrocuerpo"(2Co4,10).

TodoestodebemosaplicarloanuestravidacotidianasiguiendoelejemplodesanPablo,quevivisiempreconestegranhorizonteespiritual.Porunaparte,lafedebemantenernosenunaactitudconstantedehumildadanteDios,msan,deadoracinyalabanzaenrelacinconl.Enefecto,loquesomoscomocristianosselodebemossloalyasugracia.Portanto,dado

quenadaninadiepuedetomarsulugar,esnecesarioqueanadaninadierindamoselhomenajequelerendimosal.

Ningndolodebecontaminarnuestrouniversoespiritual;delocontrario,envezdegozardelalibertadalcanzada,volveremosacaerenuna formadeesclavitudhumillante.Porotraparte,nuestra radicalpertenenciaaCristoyelhechodeque"estamosenl" tieneque infundirnosunaactituddetotalconfianzaydeinmensaalegra.

Endefinitiva,debemosexclamarconsanPablo:"SiDiosestpornosotros,quinestarcontranosotros?"(Rm8,31).Ylarespuestaesquenadaninadie"podrsepararnosdelamordeDiosmanifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm8, 39). Por tanto, nuestra vida cristiana seapoyaen la rocamsestable y seguraquepueda imaginarse.Deella sacamos todanuestraenerga, comoescribeprecisamenteelApstol: "Todo lopuedoenAquelqueme conforta"(Flp4,13).

As pues, afrontemos nuestra existencia, con sus alegras y dolores, sostenidos por estosgrandessentimientosque sanPablonosofrece.Si losvivimos,podremoscomprendercuntaverdadencierra loqueelmismoApstolescribe:"Yosbienenquin tengopuestami fe,yestoyconvencidodequeespoderosoparaguardarmidepsitohastaaquelda",esdecir,hastael da definitivo (2 Tm1, 12) de nuestro encuentro con Cristo juez, Salvador delmundo ynuestro.


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BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


PabloElEsprituennuestroscorazones


Hoy, al igual que en las dos catequesis anteriores, volvemos a hablar de san Pablo y de supensamiento. Nos encontramos ante un gigante no slo por su apostolado concreto, sinotambin por su doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y estimulante.Despus dehabermeditado,lavezpasada,enloqueescribisanPablosobreelpuestocentralqueocupaJesucristo en nuestra vida de fe, hoy veremos lo que nos dice sobre el Espritu Santo y supresencia en nosotros, pues tambin en esto el Apstol tiene algo muy importante queensearnos.

YaconocemosloquenosdicesanLucassobreelEsprituSantoenlosHechosdelosApstolesaldescribir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu en Pentecosts impulsa con fuerza aasumirelcompromisodelamisinparatestimoniarelEvangelioporloscaminosdelmundo.Dehecho, el librode losHechos de losApstolesnarrauna seriedemisiones realizadaspor losApstoles,primeroenSamara,despusenlafranjadelacostadePalestina,yluegoenSiria.

Sobre todo se narran los tres grandes viajesmisioneros realizados por san Pablo, como yarecordenunanteriorencuentrodelmircoles.

Ahorabien,sanPablo,ensuscartasnoshabladelEspritutambindesdeotraperspectiva.Nose limita a ilustrar la dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la santsimaTrinidad,sinoqueanaliza tambinsupresenciaen lavidadelcristiano,cuya identidadquedamarcada por l. Es decir, san Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo nosolamentesobreelactuardelcristianosinotambinsobresuser.Enefecto,dicequeelEspritudeDioshabitaennosotros(cf.Rm8,9;1Co3,16)yque"DioshaenviadoanuestroscorazoneselEspritudesuHijo"(Ga4,6).

Portanto,parasanPabloelEspritunospenetrahastalomsprofundodenuestroser.Aestepropsitoescribeestasimportantespalabras:"LaleydelEsprituquedalavidaenCristoJessteliberdelaleydelpecadoydelamuerte.(...)Puesnorecibisteisunespritudeesclavospararecaereneltemor;antesbien,recibisteisunespritudehijosadoptivosquenoshaceexclamar:Abb,Padre!"(Rm8,2.15),dadoquesomoshijos,podemosllamar"Padre"aDios.

Aspues,seveclaramentequeelcristiano, inclusoantesdeactuar,yaposeeuna interioridadricayfecunda,que lehasidodonadaen lossacramentosdelBautismoy laConfirmacin,unainterioridad que lo sita en una relacin objetiva y original de filiacin con respecto aDios.Nuestragrandignidadconsisteprecisamenteenquenoslosomosimagen,sinotambinhijosdeDios.Yestoesunainvitacinavivirnuestrafiliacin,atomarcadavezmayorconcienciadequesomoshijosadoptivosenlagranfamiliadeDios.Esunainvitacinatransformarestedonobjetivo en una realidad subjetiva, decisiva para nuestro pensar, para nuestro actuar, paranuestro ser.Diosnos considerahijos suyos,puesnosha elevado aunadignidad semejante,aunquenoigual,aladeJessmismo,elnicoHijoverdaderoensentidopleno.EnlsenosdaosenosrestituyelacondicinfilialylalibertadconfiadaenrelacinconelPadre.

DeestemododescubrimosqueparaelcristianoelEsprituyanoessloel"EspritudeDios",comosedicenormalmenteenelAntiguoTestamentoycomosesiguerepitiendoenellenguajecristiano (cf.Gn41, 38;Ex31, 3;1 Co2, 1112;Flp3, 3; etc.). Y tampoco es slo un "EsprituSanto" entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento(cf.Is63,1011;Sal51,13),ydelmismo judasmoen susescritos (cf.Qumrn, rabinismo).EsespecficadelafecristianalaconviccindequeelSeorresucitado,elcualsehaconvertidolmismoen"Esprituquedavida"(1Co15,45),nosdaunaparticipacinoriginaldeesteEspritu.

PrecisamenteporestemotivosanPablohabladirectamentedel"EspritudeCristo"(Rm8,9),del"EspritudelHijo"(Ga4,6)odel"EspritudeJesucristo"(Flp1,19).EscomosiquisieradecirquenosloDiosPadreesvisibleenelHijo(cf.Jn14,9),sinoquetambinelEspritudeDiossemanifiestaenlavidayenlaaccindelSeorcrucificadoyresucitado.

SanPablonosenseatambinotracosaimportante:dicequenopuedehaberautnticaoracinsin la presencia del Espritu en nosotros. En efecto, escribe: "El Espritu viene en ayuda denuestraflaqueza.PuesnosotrosnosabemoscmopedirparaorarcomoconvienerealmentenosabemoshablarconDios!;maselEspritumismo intercedecontinuamentepornosotroscongemidosinefables,yelqueescrutaloscorazonesconoceculeslaaspiracindelEspritu,yque su intercesin a favorde los santoses segnDios" (Rm8,2627). Es comodecirqueelEsprituSanto,o sea,elEspritudelPadreydelHijo,esyacomoelalmadenuestraalma, lapartemssecretadenuestroser,delaqueseelevaincesantementehaciaDiosunmovimientodeoracin,cuyostrminosnopodemosnisiquieraprecisar.

Enefecto,elEspritu, siempreactivoennosotros, suplenuestras carencias yofrecealPadrenuestraadoracin, juntoconnuestrasaspiracionesmsprofundas.ObviamenteestoexigeunniveldegrancomuninvitalconelEspritu.Esunainvitacinasercadavezmssensibles,msatentosaestapresenciadelEsprituennosotros,a transformarlaenoracin,aexperimentarestapresenciayaaprenderasaorar,ahablarconelPadrecomohijosenelEsprituSanto.

Hay,adems,otroaspectotpicodelEsprituquenosenseasanPablo:surelacinconelamor.El Apstol escribe: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado ennuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm5, 5). En mi cartaencclicaDeuscaritasestcitunafrasemuyelocuentedesanAgustn:"VeslaTrinidadsiveselamor"(n.19),yluegoexpliqu:"ElEsprituesesapotenciainteriorquearmonizasucorazn(de

los creyentes) con el corazn de Cristo y losmueve a amar a los hermanos como l los haamado" (ib.).ElEspritunos sitaenelmismo ritmode lavidadivina,quees vidadeamor,hacindonosparticiparpersonalmenteenlasrelacionesquesedanentreelPadreyelHijo.

De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los diferentes frutos del Espritu,mencionaenprimer lugarelamor:"El frutodelEsprituesamor,alegra,paz..." (Ga5,22).Y,dadoquepordefinicinelamorune,elEsprituesantetodocreadordecomunindentrodelacomunidadcristiana,comodecimosal iniciode lasantamisaconunaexpresindesanPablo:"LacomunindelEsprituSanto (esdecir, laquelrealiza)estcontodosvosotros"(2Co13,13). Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablarrelacionesdecaridadcontodosloshombres.Deestemodo,cuandoamamosdejamosespacioalEspritu,lepermitimosexpresarseenplenitud.AssecomprendeporqusanPablouneenlamismapginadelacartaalosRomanosestasdosexhortaciones:"SedfervorososenelEspritu"y"Nodevolvisanadiemalpormal"(Rm12,11.17).

Porltimo,elEspritu,segnsanPablo,esunaprendagenerosaqueelmismoDiosnoshadadocomoanticipacinyalmismotiempocomogarantadenuestraherenciafutura(cf.2Co1,22;5,5;Ef1,1314).AprendamosasdesanPabloque laaccindelEsprituorientanuestravidahacialosgrandesvaloresdelamor,laalegra,lacomuninylaesperanza.Debemoshacercadada esta experiencia, secundando lasmociones interiores del Espritu; en el discernimientocontamosconlaguailuminadoradelApstol.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


PabloLavidaenlaIglesia


ConcluimoshoynuestrosencuentrosconelapstolsanPablo,dedicndoleunaltimareflexin.Nopodemosdespedirnosdelsinconsiderarunodeloselementosdecisivosdesuactividadyunode los temasms importantesdesupensamiento: larealidadde la Iglesia.Tenemosqueconstatar,ante todo,que suprimercontactocon lapersonade Jess tuvo lugara travsdeltestimoniode lacomunidadcristianade Jerusaln.Fueuncontacto turbulento.Alconoceralnuevogrupodecreyentes,setransforminmediatamenteensufieroperseguidor.Loreconocelmismotresvecesendiferentescartas:"HeperseguidoalaIglesiadeDios",escribe(1Co15,9;Ga1,13;Flp3,6),presentandosucomportamientocasicomoelpeorcrimen.

Lahistorianosdemuestraquenormalmentese llegaa Jesspasandopor la Iglesia.Enciertosentido,comodecamos,esloquelesuceditambinasanPablo,elcualencontralaIglesiaantesdeencontrar a Jess.Ahorabien,en su caso,este contacto fue contraproducente:noprovoclaadhesin,sinomsbienunrechazoviolento.

La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin directa de Cristo, quien alrevelrsele en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le hizo comprender queperseguir a la Iglesia era perseguirlo a l, el Seor. En efecto, el Resucitado dijo a Pablo, elperseguidorde la Iglesia: "Saulo,Saulo,porqumepersigues?" (Hch9,4).Alperseguira laIglesia,perseguaaCristo.Entonces,Pabloseconvirti,almismotiempo,aCristoyalaIglesia.AssecomprendeporqulaIglesiaestuvotanpresenteenelpensamiento,enelcoraznyenlaactividaddesanPablo.

EnprimerlugarestuvopresenteencuantoquefundliteralmentevariasIglesiasenlasdiversasciudadesa lasque llegcomoevangelizador.Cuandohabladesu"preocupacinportodas lasIglesias" (2 Co11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas constituidassucesivamenteenGalacia,Jonia,MacedoniayAcaya.AlgunasdeesasIglesiastambinledieronpreocupaciones y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que sepasaron"aotroevangelio"(Ga1,6),aloquelseopusoconfirmeza.Sinembargo,nosesentaunidodemanerafraoburocrtica,sinointensayapasionada,alascomunidadesquefund.

Porejemplo,definealosfilipenses"hermanosmosqueridosyaorados,migozoymicorona"(Flp4,1).Otrasvecescomparaa lasdiferentescomunidadesconunacartaderecomendacin

nicaensugnero:"Vosotrossoisnuestracarta,escritaennuestroscorazones,conocidayledaportodosloshombres"(2Co3,2).Enotrasocasioneslesdemuestraunverdaderosentimientonoslodepaternidad,sinotambindematernidad,comocuandosedirigeasusdestinatariosllamndolos "hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristoformadoenvosotros"(Ga4,19;cf.1Co4,1415;1Ts2,78).

Ensuscartas,sanPablonos ilustratambinsudoctrinasobre la Iglesiaencuantotal.Esmuyconocidasuoriginaldefinicinde la Iglesiacomo"cuerpodeCristo",quenoencontramosenotrosautorescristianosdelsigloI(cf.1Co12,27;Ef4,12;5,30;Col1,24).Larazmsprofundadeestasorprendentedefinicinde la Iglesia laencontramosenelsacramentodelCuerpodeCristo.DicesanPablo:"Dadoquehayunsolopan,nosotros,aunsiendomuchos,somosunsolocuerpo" (1Co10,17).En lamisma EucaristaCristonosda suCuerpo ynos convierteen suCuerpo.Enestesentido,sanPablodicealosGlatas:"TodosvosotrossoisunoenCristo"(Ga3,28).

Contodoesto,sanPablonosdaaentenderquenosloexisteunapertenenciade la IglesiaaCristo,sino tambinunacierta formadeequiparacine identificacinde la IglesiaconCristomismo.Por tanto, lagrandezay lanoblezade la Iglesia,esdecir,de todos losque formamospartedeella,derivadelhechodequesomosmiembrosdeCristo,comounaextensindesupresenciapersonalenelmundo.

Ydeaquderiva,naturalmente,nuestrodeberdevivirrealmenteenconformidadconCristo.DeaquderivantambinlasexhortacionesdesanPabloapropsitodelosdiferentescarismasqueanimanyestructuranalacomunidadcristiana.Todosseremontanaunnicomanantial,queeselEspritudelPadreydelHijo, sabiendoqueen la Iglesianadie carecedeun carisma,pues,comoescribeelApstol,"acadacualse leotorga lamanifestacindelEsprituparaprovechocomn"(1Co12,7).Ahorabien,loimportanteesquetodosloscarismascontribuyanjuntosalaedificacindelacomunidadynoseconviertan,porelcontrario,enmotivodediscordia.Aesterespecto,sanPablosepreguntaretricamente:"EstdivididoCristo?"(1Co1,13).Sabebienynosenseaqueesnecesario"conservar launidaddelEsprituconelvnculode lapaz:unsoloCuerpoyunsoloEspritu,comounaeslaesperanzaaquehabissidollamados"(Ef4,34).

Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que se debe uniformar oaplanarlavidaeclesialsegnunamaneranicadeactuar.Enotrolugar,sanPabloinvitaa"noextinguir el Espritu" (1 Ts5, 19), es decir, a dejar generosamente espacio al dinamismoimprevisibledelasmanifestacionescarismticasdelEspritu,elcualesunafuentedeenergayde vitalidad siempre nueva. Pero para san Pablo la edificacin mutua es un criterioespecialmente importante:"Quetodoseaparaedificacin"(1Co14,26).Tododebeayudaraconstruirordenadamenteeltejidoeclesial,noslosinestancamientos,sinotambinsinfugasnidesgarramientos.

En una de sus cartas san Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo (cf.Ef5, 2133),utilizandounaantiguametforaproftica,queconsiderabaalpueblodeIsraelcomo laesposadelDiosde laalianza(cf.Os2,4.21;Is54,58):asseponederelieve lagran intimidadde lasrelacionesentreCristoysuIglesia,yaseaporqueesobjetodelmstiernoamorporpartedesu

Seor, ya sea porque el amor debe ser recproco, y por consiguiente, tambin nosotros, encuantomiembrosdelaIglesia,debemosdemostrarleunafidelidadapasionada.

As pues, en definitiva, est en juego una relacin de comunin: la relacin por decirloasvertical,entreJesucristoytodosnosotros,perotambin lahorizontal,entretodoslosquesedistinguenenelmundopor"invocarelnombredeJesucristo,Seornuestro"(1Co1,2).Estaesnuestradefinicin: formamospartede losque invocanelnombredelSeor Jesucristo.Deestemodoseentiendecundeseableesqueserealice loqueelmismosanPablodiceensucartaalosCorintios:"Porelcontrario,sitodosprofetizanyentrauninfielounnoiniciado,serconvencidoportodos,juzgadoportodos.Lossecretosdesucoraznquedarnaldescubiertoy,postrado rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est verdaderamente entrevosotros"(1Co14,2425).

Asdeberansernuestrosencuentros litrgicos.Sientraraunnocristianoenunadenuestrasasambleas,alfinaldeberapoderdecir:"VerdaderamenteDiosestconvosotros".PidamosalSeorquevivamosas,encomuninconCristoyencomuninentrenosotros.


http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061122_sp.html

BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL

Mircoles2dejuliode2008

ElambientereligiosoyculturaldesanPablo


Hoycomienzounnuevociclodecatequesis,dedicadoalgranapstolsanPablo.Comosabis,alestconsagradoesteao,quevadesde la fiesta litrgicade losapstolesSanPedroySanPablodel29dejuniode2008hastalamismafiestade2009.ElapstolsanPablo,figuraexcelsay casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos presenta como un ejemplo deentregatotalalSeoryasuIglesia,ascomodegranaperturaalahumanidadyasusculturas.

Aspues,es justono sloque ledediquemosun lugarparticularennuestraveneracin, sinotambin que nos esforcemos por comprender lo que nos puede decir tambin a nosotros,cristianos de hoy. En este primer encuentro, consideraremos el ambiente en el que vivi yactu.Estetemapareceraremontarnosatiemposlejanos,dadoquedebemosinsertarnosenelmundodehacedosmilaos.Y,sinembargo,estosloesverdadenaparienciayparcialmente,puespodremosconstatarque,envariosaspectos,elactualcontextosocioculturalnoesmuydiferentealdeentonces.

UnfactorprimarioyfundamentalqueesprecisotenerpresenteeslarelacinentreelambienteenelquesanPablonaceysedesarrollayelcontextoglobalenelquesucesivamenteseintegra.Procededeunaculturamuyprecisay circunscrita, ciertamenteminoritaria: ladelpueblodeIsrael y de su tradicin. Como nos ensean los expertos, en elmundo antiguo, y demodoespecialdentrodelImperioromano,losjudosdebandeseralrededordel10%delapoblacintotal. Aqu, en Roma, su nmero amediados del siglo I era todavamenor, alcanzando almximoel3%de loshabitantesde laciudad.Sus creenciasy suestilodevida,como sucedetambin hoy, los distinguan claramente del ambiente circunstante. Esto poda llevar a dosresultados:o a la burla, que poda desembocar en la intolerancia,o a la admiracin,que semanifestabaenvariasformasdesimpata,comoenelcasodelos"temerososdeDios"odelos"proslitos",paganosqueseasociabanalaSinagogaycompartanlafeenelDiosdeIsrael.

Comoejemplosconcretosdeestadobleactitudpodemoscitar,porunaparte,eldurojuiciodeunoradorcomoCicern,quedespreciaba su religine incluso laciudadde Jerusaln (cf.ProFlacco,6669); y, por otra, la actitud de lamujer de Nern, Popea, a la que Flavio Joseforecordaba como "simpatizante" de los judos (cf.Antigedades judas20, 195.252;Vida16);incluso JulioCsar leshaba reconocidooficialmentederechosparticulares,comoatestiguaelmencionado historiador judo Flavio Josefo (cf.ib., 14, 200216). Lo que es seguro es que elnmerodelosjudos,comosiguesucediendoennuestrotiempo,eramuchomayorfueradelatierradeIsrael,esdecir,enladispora,queenelterritorioquelosdemsllamabanPalestina.

No sorprende, por tanto, que san Pablomismo haya sido objeto de esta doble y opuestavaloracindelaquehehablado.EsindiscutiblequeelcarctertanparticulardelaculturaydelareliginjudaencontrabatranquilamentelugardentrodeunainstitucintaninvasoracomoelImperio romano.Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de judos o gentiles que seadherirnconfealapersonadeJessdeNazaret,enlamedidaenquesediferenciarntantodeljudasmocomodelpaganismodominante.

Entodocaso,dosfactoresfavorecieronlalabordesanPablo.Elprimerofuelaculturagriega,omejor,helenista,quedespusdeAlejandroMagnosehabaconvertidoenpatrimoniocomn,almenosen laregindelMediterrneoorientalyenOrientePrximo,aunque integrandoensmuchos elementos de las culturas de pueblos tradicionalmente considerados brbaros. UnescritordelapocaafirmabaqueAlejandro"ordenquetodosconsiderarancomopatriatodala ecumene... y que ya no se hicieran diferencias entre griegos y brbaros" (Plutarco,DeAlexandri Magni fortuna aut virtute,6.8). El segundo factor fue la estructura polticoadministrativadelImperioromano,quegarantizabapazyestabilidaddesdeBretaahastaelsurde Egipto, unificando un territorio de dimensiones nunca vistas con anterioridad. En esteespacioeraposiblemoverseconsuficiente libertadyseguridad,disfrutandoentreotrascosasdeunexcelentesistemadecarreteras,yencontrandoencadapuntode llegadacaractersticasculturales bsicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban un tejidocomndeunificacinsuperpartes,hastaelpuntodequeel filsofo judoFilndeAlejandra,contemporneo de san Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armona atodoslospueblossalvajes...convirtindoseenguardindelapaz"(LegatioadCaium,146147).

Ciertamente,lavisinuniversalistatpicadelapersonalidaddesanPablo,almenosdelPablocristianodespusdeloquesucedienelcaminodeDamasco,debesuimpulsofundamentalalafeenJesucristo,puestoquelafiguradelResucitadovamsalldetodoparticularismo.Dehecho,paraelApstol"yanohayjudonigriego;niesclavonilibre;nihombrenimujer,yaquetodosvosotrossoisunoenCristoJess"(Ga3,28).Sinembargo, lasituacinhistricoculturaldesutiempoydesuambientetambin influyensusopcionesyensucompromiso.Alguiendefini a sanPablo como "hombrede tres culturas", teniendoen cuenta suorigen judo, sulenguagriegaysuprerrogativade"civisromanus",comolotestimoniatambinsunombre,deorigenlatino.

Convienerecordardemodoparticular la filosofaestoica,queeradominanteeneltiempodesanPabloyqueinfluy,aunquedemodomarginal,tambinenelcristianismo.Aesterespecto,podemos mencionar algunos nombres de filsofos estoicos, como los iniciadores Zenn yCleantes,yluegolosdelosmscercanoscronolgicamenteasanPablo,comoSneca,Musonioy Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y de sabidura, quesernacogidosnaturalmenteenelcristianismo.

Comoescribeacertadamenteunexpertoenlamateria,"laEstoa...anunciunnuevoideal,queciertamenteimponaalhombredeberesconrespectoasussemejantes,peroalmismotiempololiberabadetodosloslazosfsicosynacionalesyhacadelunserpuramenteespiritual"(M.Pohlenz,La Stoa,I, Florencia 1978, p. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la doctrina deluniverso,entendidocomoungrancuerpoarmoniosoy,portanto,enladoctrinadelaigualdad

entretodosloshombres,sindistincionessociales;enlaigualdad,almenosaniveldeprincipio,entreelhombreylamujer;yenelidealdelasobriedad,delajustamedidaydeldominiodespara evitar todo exceso. Cuando san Pablo escribe a los Filipenses: "Todo cuanto hay deverdadero,denoble,dejusto,depuro,deamable,dehonorable,todocuantoseavirtudycosadigna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp4, 8), no hace ms que retomar unaconcepcinmuyhumanistapropiadeesasabidurafilosfica.

En tiemposde sanPabloexista tambinunacrisisde la religin tradicional,almenosen susaspectosmitolgicos e incluso cvicos.Despus de que Lucrecio, un siglo antes, sentenciarapolmicamente:"Lareliginhallevadoamuchosdelitos"(Dererumnatura,1,101),unfilsofocomo Sneca, superando todo ritualismoexterior,enseabaque "Dios est cercade ti,estcontigo,estdentrodeti"(CartasaLucilio,41,1).Delmismomodo,cuandosanPablosedirigeaunauditoriode filsofosepicreosyestoicosenelArepagodeAtenas,dice textualmenteque"Dios...nohabitaensantuariosfabricadospormanoshumanas...,puesenlvivimos,nosmovemosyexistimos" (Hch17,24.28).Ciertamente,assehaceecode la fe judaenunDiosquenopuedeserrepresentadodeunamaneraantropomrfica,perotambinseponeenunalongituddeondareligiosaquesusoyentesconocanbien.

Adems, debemos tener en cuenta quemuchos cultos paganos prescindan de los templosoficiales de la ciudad y se realizaban en lugares privados que favorecan la iniciacin de losadeptos. Por eso, no suscitaba sorpresa el hecho de que tambin las reuniones cristianas(lasekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casasprivadas. Entonces, por lo dems, no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto, loscontemporneosdebanconsiderarlasreunionesdeloscristianoscomounasimplevariantedeestaprcticareligiosamsntima.Detodosmodos,lasdiferenciasentreloscultospaganosyelcultocristianonoson insignificantesyafectantantoa laconcienciade la identidadde losqueasistancomoa laparticipacinencomndehombresymujeres,a lacelebracinde la"cenadelSeor"yalalecturadelasEscrituras.

Enconclusin,alaluzdeesterpidorepasodelambienteculturaldelsigloIdelaeracristiana,queda claro que no se puede comprender adecuadamente a san Pablo sin situarlo en eltrasfondo, tanto judo como pagano, de su tiempo. De estemodo, su figura adquiere granalcance histrico e ideal,manifestando elementos compartidos y originales con respecto alambiente.Perotodoestovaletambinparaelcristianismoengeneral,delqueelapstolsanPabloesunparadigmadestacado,dequientodostenemossiempremuchoqueaprender.Estees el objetivo del Ao paulino: aprender de san Pablo; aprender la fe; aprender a Cristo;aprender,porltimo,elcaminodeunavidarecta.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL

Mircoles27deagostode2008

LavidadesanPabloantesydespusdeDamasco


Enlaltimacatequesisantesdelasvacacioneshacedosmeses,ainiciosdejuliocomencunanuevaserietemticaconocasindelAopaulino,considerandoelmundoenelquevivisan Pablo. Hoy voy a retomar y continuar la reflexin sobre el Apstol de los gentiles,presentando una breve biografa. Dado que dedicaremos el prximo mircoles alacontecimientoextraordinarioqueseverificenelcaminodeDamasco, laconversindesanPablo, viraje fundamental en su existencia tras el encuentro con Cristo, hoy repasaremosbrevementeelconjuntodesuvida.

LosdatosbiogrficosdesanPabloseencuentranrespectivamenteen lacartaaFilemn,en laque se declara "anciano"presbtes (Flm9), y en losHechos de los Apstoles, que en elmomento de la lapidacin de Esteban dice que era "joven" neanas (Hch7, 58).Evidentemente, ambas designaciones son genricas, pero, segn los clculos antiguos, sellamaba"joven"alhombrequetenaunostreintaaos,mientrasquese le llamaba"anciano"cuando llegaba a los sesenta. En trminos absolutos, la fecha de nacimiento de san Pablodependeengranpartede la fechaenque fueescrita lacartaaFilemn.TradicionalmentesuredaccinsesitadurantesuencarcelamientoenRoma,amediadosdelosaos60.SanPablohabra nacido el ao 8; por tanto, tena ms o menos sesenta aos, mientras que en elmomentodelalapidacindeEstebantenatreinta.Estadeberadeserlacronologaexacta.YelAopaulinoqueestamoscelebrandosigueprecisamenteestacronologa.Hasidoescogidoelao2008pensandoenquenacimsomenosenelao8.

Encualquiercaso,nacienTarsodeCilicia(cf.Hch22,3).Esaciudaderacapitaladministrativade la regin yenelao51antesdeCristohaba tenido comoprocnsulnadamenosqueaMarcoTulioCicern,mientrasquediezaosdespus,enelao41,TarsohabasidoellugardelprimerencuentroentreMarcoAntonio yCleopatra.SanPablo, judode ladispora,hablabagriegoapesardeque tenaunnombredeorigen latino,derivadoporasonanciadeloriginalhebreoSal/Saulo,ygozabadelaciudadanaromana(cf.Hch22,2528).As,sanPabloestenlafronteradetresculturasdiversasromana,griegayjudayquiztambinporestemotivoestabapredispuestoa fecundasaperturasuniversalistas,aunamediacinentre lasculturas,auna verdadera universalidad. Tambin aprendi un trabajo manual, quiz heredado de supadre, que consista en el oficio de "fabricar tiendas" skenopois (Hch18, 3), lo cualprobablementeequivalaatrabajarlalanarudadecabraolafibradelinoparahaceresterasotiendas(cf.Hch20,3335).

Hacia los doce o trece aos, la edad en la que un muchacho judo se convierte enbarmitzv("hijodelprecepto"),sanPablodejTarsoysetrasladaJerusalnparasereducadoalospiesdel rabGamalielelViejo,nietodelgran rabHillel,segn lasnormasms rgidasdelfarisesmo,adquiriendoungranceloporlaTormosaica(cf.Ga1,14;Flp3,56;Hch22,3;23,6;26,5).

Porestaortodoxiaprofunda,queaprendienlaescueladeHillel,enJerusaln,considerqueelnuevomovimientoque se inspiraba en JessdeNazaret constituaunpeligro,una amenazapara laidentidadjuda,para laautnticaortodoxiadelospadres.Estoexplicaelhechodequehaya"perseguidoencarnizadamentealaIglesiadeDios",comoloadmitirentresocasionesensus cartas (1Co15,9;Ga1,13;Flp3,6).Aunquenoes fcil imaginar concretamenteenquconsisti esta persecucin, desde luego tuvo una actitud de intolerancia. Aqu se sita elacontecimientodeDamasco, sobreelquehablaremosen laprxima catequesis. Lo ciertoesque,apartirdeentonces,suvidacambiyseconvirtienunapstolincansabledelEvangelio.Dehecho,sanPablopasalahistoriamsporloquehizocomocristiano,ycomoapstol,quecomofariseo.Tradicionalmentesedividesuactividadapostlicadeacuerdocon lostresviajesmisioneros,alosqueseaadielcuartoaRomacomoprisionero.TodoslosnarrasanLucasenlosHechos de los Apstoles.Sin embargo, al hablar de los tres viajes misioneros, hay quedistinguirelprimerodelosotrosdos.

Enefecto,enelprimero(cf.Hch1314),sanPablonotuvolaresponsabilidaddirecta,puesfueencomendadaalchipriotaBernab.JuntospartierondeAntioquadelOrontes,enviadosporesaIglesia(cf.Hch13,13),ydespusdezarpardelpuertodeSeleucia,enlacostasiria,atravesaronlaisladeChipre,desdeSalaminaaPafos;desdeallllegaronalascostasdelsurdeAnatolia,hoyTurqua,pasandoporlasciudadesdeAtala,PergedePanfilia,AntioquadePisidia,Iconio,ListrayDerbe,desdedonderegresaronalpuntodepartida.HabanacidoaslaIglesiadelospueblos,laIglesiadelospaganos.

Mientras tanto, sobre todo en Jerusaln, haba surgido una fuerte discusin sobre si estoscristianosprocedentesdelpaganismoestabanobligadosaentrartambinenlavidayenlaleyde Israel (varias normas y prescripciones que separaban a Israel del resto delmundo) paraparticiparrealmenteenlaspromesasdelosprofetasyparaentrarefectivamenteenlaherenciadeIsrael.AfinderesolveresteproblemafundamentalparaelnacimientodelaIglesiafuturasereunienJerusalnelasllamadoConciliodelosApstolesparatomarunadecisinsobreesteproblemadelquedependaelnacimientoefectivodeuna Iglesiauniversal.SedecidiquenohabaqueimponeralospaganosconvertidoselcumplimientodelaleydeMoiss(cf.Hch15,630);esdecir,quenoestabanobligadosarespetarlasnormasdeljudasmo.Loniconecesarioera serdeCristo,vivirconCristoy segn suspalabras.Deestemodo, siendodeCristo,erantambindeAbraham,deDios,yparticipabanentodaslaspromesas.

Trasesteacontecimientodecisivo,sanPablosesepardeBernab,escogiaSilasycomenzelsegundoviajemisionero(cf.Hch15,3618,22).DespusderecorrerSiriayCilicia,volviaverlaciudad de Listra, donde tom consigo a Timoteo (personalidadmuy importantede la Iglesianaciente,hijodeuna judaydeunpagano),ehizoque se circuncidara.Atraves laAnatoliacentraly llega laciudaddeTrade,en lacostanortedelMarEgeo.Alltuvo lugarunnuevo

acontecimientoimportante:ensueosvioaunmacedonioenlaotrapartedelmar,esdecirenEuropa,que ledeca:"Venaayudarnos!".Era laEuropa futuraque lepedaayuda, la luzdelEvangelio.Movidoporestavisin,entrenEuropa.ZarphaciaMacedonia,entrandoasenEuropa.TrasdesembarcarenNepoles, llegaFilipos,dondefundunahermosacomunidad;luegopasaTesalnicay,dejandoestaciudadacausadelasdificultadesqueleprovocaronlosjudos,pasporBereayllegaAtenas.

En esta capital de la antigua cultura griega predic, primero en el gora y despus en elArepago,alospaganosyalosgriegos.YeldiscursodelArepago,narradoenlosHechosdelosApstoles, es un modelo sobre cmo traducir el Evangelio en cultura griega, cmo dar aentenderalosgriegosqueesteDiosdeloscristianos,delosjudos,noeraunDiosextranjeroasuculturasinoelDiosdesconocidoqueesperaban,laverdaderarespuestaalaspreguntasmsprofundasdesucultura.

Seguidamente,desdeAtenas sedirigiaCorinto,dondepermaneciunao ymedio.Yaqutenemosunacontecimientocronolgicamentemuyseguro,elmssegurodetodasubiografa,puesduranteesaprimeraestanciaenCorinto tuvoquecompareceranteelgobernadorde laprovincia senatorialdeAcaya,elprocnsulGalin,acusadodeun culto ilegtimo. SobreesteGalinyel tiempoquepasenCorintoexisteunaantigua inscripcin,encontradaenDelfos,dondesedicequeeraprocnsuldeCorintoentrelosaos51y53.Portanto,aqutenemosunafecha totalmente segura. La estancia de san Pablo en Corinto tuvo lugar en esos aos. Porconsiguiente,podemossuponerquellegmsomenosenelao50yquepermanecihastaelao 52. Desde Corinto, pasando por Cencres, puerto oriental de la ciudad, se dirigi haciaPalestina,llegandoaCesareaMartima,desdedondesubiaJerusalnpararegresardespusaAntioquadelOrontes.

El tercer viajemisionero (cf.Hch18, 2321,16) comenz como siempre enAntioqua, que sehabaconvertidoenelpuntodeorigendelaIglesiadelospaganos,delamisinalospaganos,yeraellugarenelquenacieltrmino"cristianos".ComonosdicesanLucas,allporprimeravezlosseguidoresdeJessfueronllamados"cristianos".DesdeallsanPablosefuedirectamenteafeso,capitaldelaprovinciadeAsia,dondepermanecidosaos,desempeandounministerioquetuvofecundosresultadosenlaregin.DesdefesoescribilascartasalosTesalonicensesya losCorintios.Sinembargo, lapoblacinde laciudad fue instigadacontralpor losplateroslocales, cuyos ingresos disminuan a causa de la reduccin del culto a Artemisia (el templodedicadoaellaenfeso,elArtemision,eraunadelassietemaravillasdelmundoantiguo);poreso,sanPablotuvoquehuirhaciaelnorte.VolviaatravesarMacedonia,descendidenuevoaGrecia,probablementeaCorinto,permaneciendoalltresmesesyescribiendolafamosaCartaalosRomanos.

Desde all volvi sobre suspasos: regres aMacedonia, llegenbarco aTrade y,despus,tocando apenas las islas deMitilene, Quos y Samos, lleg aMileto, donde pronunci unimportantediscursoa losancianosde la Iglesiadefeso,ofreciendoun retratodelautnticopastordelaIglesia(cf.Hch20).DesdeallvolviazaparenunbarcodevelahaciaTiro;llegaCesarea Martima y subi una vez ms a Jerusaln. All fue arrestado a causa de unmalentendido:algunos judoshabanconfundidoconpaganosaotros judosdeorigengriego,

introducidosporsanPabloenelreadeltemploreservadaalosisraelitas.Lacondenaamuerte,previstaenestoscasos,seleevitgraciasalaintervencindeltribunoromanodeguardiaenelreadeltemplo(cf.Hch21,2736);estotuvo lugarmientrasenJudeaeraprocurador imperialAntonioFlix.Trasunperodoenlacrcel(sobrecuyaduracinnohayacuerdo),dadoque,porser ciudadano romano, haba apelado al Csar (que entonces era Nern), el procuradorsucesivo,PorcioFesto,loenviaRomaconunacustodiamilitar.

El viaje a Roma toc las islasmediterrneas de Creta yMalta, y despus las ciudades deSiracusa,ReggioCalabriayPozzuoli.LoscristianosdeRoma salierona recibirleen lavaApiahastaelForodeApio(aunos70kilmetrosalsurdelacapital)yotroshastalasTresTabernas(aunos40kilmetros).EnRoma tuvounencuentrocon losdelegadosde lacomunidad juda,aquienesexplicque llevaba sus cadenaspor "laesperanzade Israel" (cf.Hch28,20).Pero lanarracindesanLucasconcluyemencionandolosdosaosquepasenRomabajounablandacustodiamilitar,sinmencionarniunasentenciadeCsar(Nern)nimuchomenoslamuertedelacusado.

Tradiciones sucesivas hablan de que fue liberado, de que emprendi un viajemisionero aEspaa,ascomodeunsucesivoperiploporOriente,enparticularporCreta,fesoyNicpolis,en Epiro. Entre las hiptesis, se conjetura un nuevo arresto y un segundo perodo deencarcelamientoenRoma(dondehabraescritolastrescartasllamadaspastorales,esdecir,lasdos enviadas a Timoteo y la dirigida a Tito) con un segundo proceso, que le resultdesfavorable. Sin embargo, una serie demotivos lleva amuchos estudiosos de san Pablo aconcluirlabiografadelapstolconlanarracindesanLucasenlosHechosdelosApstoles.

Sobre sumartirio volveremos a hablarms adelante en el ciclo de nuestras catequesis. Porahora,enestebreveelencode losviajesde sanPablo,es suficiente teneren cuentaque sededicalanunciodelEvangelio sinahorrarenergas,afrontandouna seriededuraspruebas,quelmismoenumeraenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co11,2128).Porlodems,lmismo escribe: "Todo esto lo hago por el Evangelio" (1 Co9, 23), ejerciendo con totalgenerosidad lo que l llama "la preocupacin por todas las Iglesias" (2 Co11, 28). Sucompromiso slo seexplica conun alma verdaderamente fascinadapor la luzdel Evangelio,enamoradadeCristo,un alma sostenidaporuna conviccinprofunda: esnecesario llevar almundolaluzdeCristo,anunciarelEvangelioatodos.

MeparecequelaconclusindeestabrevereseadelosviajesdesanPablopuedeser:versupasinporelEvangelio,intuiraslagrandeza,lahermosura,esms,lanecesidadprofundadelEvangelioparatodosnosotros.OremosparaqueelSeor,quehizoversuluzasanPablo,quelehizoescucharsupalabra,quetocsucoraznntimamente,noshagavertambinanosotrossuluz,afindequetambinnuestrocoraznquedetocadoporsuPalabrayastambinnosotrospodamosdaralmundodehoy,quetieneseddeellas,laluzdelEvangelioylaverdaddeCristo.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL

Mircoles3deseptiembrede2008

LaconversindesanPablo


La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san Pablo tuvo en el camino deDamascoy,por tanto,a loque se suele llamar su conversin.PrecisamenteenelcaminodeDamasco,en los iniciosde ladcadadelao30del siglo I,despusdeunperodoenelquehabaperseguidoalaIglesia,severificelmomentodecisivodelavidadesanPablo.Sobrelsehaescritomuchoynaturalmentedesdediversospuntosdevista.Lociertoesquealltuvolugarun viraje,ms an, un cambio totalde perspectiva.A partirde entonces, inesperadamente,comenzaconsiderar"prdida"y"basura"todoaquelloqueantesconstituaparalelmximoideal,casilarazndeserdesuexistencia(cf.Flp3,78)Quesloquesucedi?

Al respecto tenemos dos tipos de fuentes. El primer tipo, elms conocido, son los relatosescritospor san Lucas,queen tresocasionesnarraese acontecimientoen losHechosde losApstoles(cf.Hch9,119;22,321;26,423).Talvezellectormediopuedesentirlatentacindedetenersedemasiadoen algunosdetalles, como la luzdel cielo, la cada a tierra, la vozquellama,lanuevacondicindeceguera,lacuracinporlacadadeunaespeciedeescamasdelosojosyelayuno.Perotodosestosdetalleshacenreferenciaalcentrodelacontecimiento:CristoresucitadosepresentacomounaluzesplndidaysedirigeaSaulo,transformasupensamientoy su vida misma. El esplendor del Resucitado lo deja ciego; as, se presenta tambinexteriormenteloqueerasurealidadinterior,suceguerarespectodelaverdad,delaluzqueesCristo.Ydespussu"s"definitivoaCristoenelbautismoabredenuevosusojos, lohaceverrealmente.

EnlaIglesiaantiguaelbautismosellamabatambin"iluminacin",porqueestesacramentodala luz, hace ver realmente. En Pablo se realiz tambin fsicamente todo lo que se indicateolgicamente:unavezcuradode suceguera interior,vebien.SanPablo,por tanto,no fuetransformadoporunpensamientosinoporunacontecimiento,por lapresenciairresistibledelResucitado,de lacualyanuncapodrdudar,pues laevidenciadeeseacontecimiento,deeseencuentro, fuemuy fuerte.Eseacontecimientocambi radicalmente lavidadesanPablo.Enestesentidosepuedeysedebehablardeunaconversin.EseencuentroeselcentrodelrelatodesanLucas,quetalvezutilizunrelatonacidoprobablementeenlacomunidaddeDamasco.LodaaentenderelcoloridolocaldadoporlapresenciadeAnanasyporlosnombrestantodelacallecomodelpropietariodelacasaenlaquePablosealoj(cf.Hch9,11).

El segundo tipode fuentes sobre laconversinestconstituidopor lasmismasCartasde sanPablo. lmismo nunca habl detalladamente de este acontecimiento, tal vez porque podasuponerquetodosconocan loesencialdesuhistoria,todossabanquedeperseguidorhaba

sido transformado en apstol ferviente de Cristo. Eso no haba sucedido como fruto de supropiareflexin,sinodeunacontecimientofuerte,deunencuentroconelResucitado.Sindardetalles,enmuchasocasiones alude aestehecho importantsimo,esdecir, alhechodequetambin l es testigo de la resurreccin de Jess, cuya revelacin recibi directamente delmismoJess,juntoconlamisindeapstol.

Eltextomsclarosobreestepuntoseencuentraensurelatosobreloqueconstituyeelcentrodelahistoriadelasalvacin:lamuerteylaresurreccindeJessylasaparicionesalostestigos(cf.1Co15).Conpalabrasdeunatradicinmuyantigua,quetambinlrecibidelaIglesiadeJerusaln,diceque Jessmuricrucificado, fuesepultadoy, trassu resurreccin,seapareciprimeroaCefas,esdeciraPedro,luegoalosDoce,despusaquinientoshermanosqueengranparte entonces vivan an, luego a Santiago y a todos los Apstoles. Al final de este relatorecibidodelatradicinaade:"Yporltimosemeaparecitambinam"(1Co15,8).Asdaaentenderqueesteeselfundamentodesuapostoladoydesunuevavida.

Haytambinotrostextosenlosqueexpresalomismo:"PormediodeJesucristohemosrecibidolagraciadelapostolado"(Rm1,5);ytambin:"AcasonohevistoaJess,Seornuestro?"(1Co9,1),palabrasconlasquealudeaalgoquetodossaben.Y,porltimo,eltextomsamplioeseldelacartaalosGlatas:"Mas,cuandoAquelquemesepardesdeelsenodemimadreymellamporsugraciatuvoabienrevelarenmasuHijo,paraqueleanunciaseentrelosgentiles,alpunto,sinpedirconsejonialacarnenialasangre,sinsubiraJerusalndondelosApstolesanterioresam,mefuiaArabia,dedondenuevamentevolvaDamasco"(Ga1,1517).Enesta"autoapologa" subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del Resucitado,quetieneunamisinrecibidadirectamentedelResucitado.

Aspodemosverque lasdos fuentes, losHechosde losApstolesy lasCartasde sanPablo,convergenenunpunto fundamental:elResucitadohablasanPablo, lo llamalapostolado,hizo de l un verdadero apstol, testigo de la Resurreccin, con el encargo especfico deanunciar el Evangelio a los paganos, almundo grecorromano. Almismo tiempo, san Pabloaprendique,apesardesurelacininmediataconelResucitado,debaentrarenlacomuninde la Iglesia,debahacersebautizar,debavivirensintonacon losdemsApstoles.Sloenesta comunin con todospoda serunverdaderoapstol, comoescribeexplcitamenteen laprimeracartaa losCorintios:"Tantoelloscomoyoestoes loquepredicamos;estoes loquehabiscredo"(1Co15,11).SloexisteunanunciodelResucitado,porqueCristoesunosolo.

Como se ve, en todos estos pasajes san Pablo no interpreta nunca estemomento como unhechodeconversin.Porqu?Haymuchashiptesis,peroenmiopininelmotivoesmuyevidente.Estevirajedesuvida,estatransformacindetodosusernofuefrutodeunprocesopsicolgico,deunamaduracinoevolucinintelectualymoral,sinoquellegdesdefuera:nofuefrutodesupensamiento,sinodelencuentroconJesucristo.Enestesentidonofueslounaconversin,unamaduracindesu"yo"; fuemuertey resurreccinparalmismo:muriunaexistencia suya y naci otra nueva con Cristo resucitado. De ninguna otra forma se puedeexplicarestarenovacindesanPablo.

Losanlisispsicolgicosnopuedenaclararniresolverelproblema.Sloelacontecimiento,elencuentro fuerteconCristo,es laclaveparaentender loquesucedi:muerteyresurreccin,renovacinporpartedeAquelquesehabareveladoyhabahabladoconl.Enestesentidomsprofundopodemosydebemoshablardeconversin.Esteencuentroesunarenovacinrealquecambi todossusparmetros.Ahorapuededecirque loqueparalanteseraesencialyfundamental, ahora seha convertidoen "basura"; yano es "ganancia" sinoprdida,porqueahoracuentaslolavidaenCristo.

Sin embargo no debemos pensar que san Pablo se cerr en un acontecimiento ciego. Enrealidad sucedi lo contrario, porque Cristo resucitado es la luz de la verdad, la luz deDiosmismo.Eseacontecimientoensanchsucorazn,loabriatodos.Enesemomentonoperdicuantohabadebueno yde verdaderoen su vida,en suherencia, sinoque comprendideformanueva lasabidura, laverdad, laprofundidadde la leyyde losprofetas, seapropideellos demodo nuevo.Almismo tiempo, su razn se abri a la sabidura de los paganos.AlabrirseaCristocontodosucorazn,sehizocapazdeentablarundilogoampliocontodos,sehizocapazdehacersetodoatodos.AsrealmentepodaserelApstoldelosgentiles.

En relacin connuestra vida,podemospreguntarnos: Ququieredecirestoparanosotros?Quiere decir que tampoco para nosotros el cristianismo es una filosofa nueva o una nuevamoral.SlosomoscristianossinosencontramosconCristo.Ciertamentenosenosmuestradeesaformairresistible,luminosa,comohizoconsanPabloparaconvertirloenApstoldetodaslasgentes.PerotambinnosotrospodemosencontrarnosconCristoenlalecturadelasagradaEscritura,en laoracin,en lavida litrgicade la Iglesia.PodemostocarelcorazndeCristoysentirqueltocaelnuestro.SloenestarelacinpersonalconCristo,sloenesteencuentroconelResucitadonosconvertimosrealmenteencristianos.Asseabrenuestrarazn,seabretodalasabiduradeCristoytodalariquezadelaverdad.

Por tantooremosalSeorparaquenos ilumine,paraquenosconcedaennuestromundoelencuentro con supresencia yparaque asnosduna fe viva,un corazn abierto,unagrancaridadcontodos,capazderenovarelmundo.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


Laconcepcinpaulinadelapostolado


Elmircoles pasado habl del gran viraje que se produjo en la vida de san Pablo tras suencuentroconCristoresucitado.Jessentrensuvidayloconvirtideperseguidorenapstol.Eseencuentromarcel iniciode sumisin: sanPablonopoda seguirviviendo comoantes;desde entonces era consciente de que el Seor le haba dado el encargo de anunciar suEvangelioencalidaddeapstol.HoyquierohablarosprecisamentedeesanuevacondicindevidadesanPablo,esdecir,desuserapstoldeCristo.

Normalmente,siguiendoa losEvangelios, identificamosa losDoceconel ttulodeApstoles,paraindicaraaquellosqueerancompaerosdevidayoyentesdelasenseanzasdeJess.Perotambin san Pablo se siente verdadero apstol y, por tanto, parece claro que el conceptopaulino de apostolado no se restringe al grupo de los Doce. Obviamente, san Pablo sabedistinguirsucasopersonaldelde"losapstolesanteriores"al(Ga1,17):aelloslesreconoceun lugartotalmenteespecialen lavidade la Iglesia.Sinembargo,comotodossaben,tambinsanPablo se considera a smismo comoapstolen sentido estricto. Esunhechoque, en eltiempodelosorgenescristianos,nadierecorritantoskilmetroscomol,portierraypormar,conlanicafinalidaddeanunciarelEvangelio.

Portanto,sanPablotenaunconceptodeapostoladoquerebasabaelvinculadosloalgrupode losDocey transmitidosobretodoporsanLucasen losHechosde losApstoles (cf.Hch1,2.26;6,2).Enefecto,en laprimeracartaa losCorintioshaceuna claradistincinentre "losDoce"y"todos losapstoles",mencionadoscomodosgruposdistintosdebeneficiariosde lasapariciones del Resucitado (cf.1 Co15, 5.7). En ese mismo texto l se llama a s mismohumildemente"elltimode losapstoles",comparndose inclusoconunabortoyafirmandotextualmente:"IndignodelnombredeapstolporhaberperseguidoalaIglesiadeDios.Mas,porlagraciadeDios,soyloquesoy;ylagraciadeDiosnohasidoestrilenm.Antesbien,hetrabajadomsquetodosellos.Peronoyo,sinolagraciadeDiosqueestconmigo"(1Co15,910).

Lametforadel abortoexpresaunahumildadextrema; se la vuelve aencontrar tambinenlacartaa losRomanosde san IgnaciodeAntioqua: "Soyelltimode todos, soyunaborto;peromeserconcedidoseralgo,sialcanzoaDios"(9,2).LoqueelobispodeAntioquadirenrelacincon su inminentemartirio,previendoquecambiaracompletamente sucondicindeindignidad, san Pablo lo dice en relacin con su propio compromiso apostlico: en l semanifiestalafecundidaddelagraciadeDios,quesabetransformarunhombrecualquieraenun

apstolesplndido.DeperseguidorafundadordeIglesias:estohizoDiosenunoque,desdeelpuntodevistaevanglico,habrapodidoconsiderarseundesecho.

Ques,portanto,segnlaconcepcindesanPablo,loquelosconviertealyalosdemsenapstoles?Ensuscartasaparecentrescaractersticasprincipalesqueconstituyenalapstol.La primeraes"habervistoalSeor"(cf.1Co9,1),esdecir,habertenidoconlunencuentrodecisivopara lapropiavida.Anlogamente,enlacartaa losGlatas(cf.Ga1,1516),dirquefue llamado, casi seleccionado, por gracia deDios con la revelacin de suHijo con vistas alalegreanuncioalospaganos.Endefinitiva,eselSeorelqueconstituyeaunoenapstol,nolapropia presuncin. El apstol no se hace a smismo; es el Seor quien lo hace; por tanto,necesita referirse constantemente al Seor. San Pablo dice claramente que es "apstol porvocacin"(Rm1,1),esdecir,"nodepartedeloshombresnipormediacindehombrealguno,sino por Jesucristo y Dios Padre" (Ga1, 1). Esta es la primera caracterstica: haber visto alSeor,habersidollamadoporl.

La segunda caracterstica es "haber sido enviado". El trmino griegoapstolossignificaprecisamente "enviado, mandado", es decir, embajador y portador de un mensaje. Porconsiguiente,debeactuarcomoencargadoyrepresentantedequien lohamandado.PoresosanPablosedefine"apstoldeJesucristo" (1Co1,1;2Co1,1),osea,delegadosuyo,puestototalmenteasuservicio,hastaelpuntode llamarse tambin"siervode Jesucristo" (Rm1,1).Unavezmsdestacainmediatamentelaideadeunainiciativaajena,ladeDiosenJesucristo,alaqueseestplenamenteobligado;perosobretodosesubrayaelhechodequeseharecibidounamisinque cumpliren sunombre,poniendoabsolutamenteen segundoplano cualquierinterspersonal.

Eltercerrequisitoeselejerciciodel"anunciodelEvangelio",con laconsiguientefundacindeIglesias.Portanto,elttulode"apstol"noesynopuedeserhonorfico;comprometeconcretay dramticamente toda la existencia de la persona que lo lleva. En la primeracarta a losCorintios,san Pablo exclama: "No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seornuestro?NosoisvosotrosmiobraenelSeor?"(1Co9,1).Anlogamente,enlasegundacartaa los Corintiosafirma: "Vosotros sois nuestra carta (...), una carta de Cristo, redactada porministerionuestro,escritanocontinta,sinoconelEspritudeDiosvivo"(2Co3,23).

Nosorprende,porconsiguiente,quesanJuanCrisstomohabledesanPablocomode"unalmadediamante"(Panegricos,1,8),ysigadiciendo:"Delmismomodoqueelfuego,aplicndoseamaterialesdistintos, se refuerzaanms...,as lapalabrade sanPabloganabaparasucausaatodos aquelloscon los que entraba en relacin; y aquellos que le hacan la guerra,conquistadosporsusdiscursos,seconvertanenalimentoparaestefuegoespiritual"(ib.,7,11).EstoexplicaporqusanPablodefinealosapstolescomo"colaboradoresdeDios"(1Co3,9;2Co6,1),cuyagraciaactaconellos.

Unelementotpicodelverdaderoapstol,claramentedestacadoporsanPablo,esunaespeciede identificacin entre Evangelio y evangelizador, ambos destinados a lamisma suerte. Dehecho,nadiehapuestode relievemejorque sanPablocmoelanunciode lacruzdeCristosepresenta como"escndalo y necedad" (1 Co1, 23), y muchos reaccionan ante l con

incomprensinyrechazo.Esosucedaenaqueltiempo,ynodebeextraarquesucedatambinhoy.

As pues, en esta situacin, de aparecer como "escndalo y necedad", participa tambin elapstolysanPablolosabe:es laexperienciadesuvida.A losCorintioslesescribe,conciertairona: "Pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, comocondenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y loshombres.Nosotros,neciosporseguiraCristo;vosotros,sabiosenCristo.Dbilesnosotros;masvosotros, fuertes. Vosotros llenos de gloria;mas nosotros, despreciados. Hasta el presente,pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes. Nos fatigamostrabajandoconnuestrasmanos.Sinosinsultan,bendecimos.Sinospersiguen,losoportamos.Sinosdifaman,respondemosconbondad.Hemosvenidoaser,hastaahora,como labasuradelmundoyeldesechode todos" (1Co4,913).Esunautorretratode lavidaapostlicade sanPablo:entodosestossufrimientosprevalecelaalegradeserportadordelabendicindeDiosydelagraciadelEvangelio.

Porotro lado, sanPablo comparte con la filosofaestoicade su tiempo la ideadeuna tenazconstancia en todas las dificultades que se le presentan, pero l supera la perspectivameramentehumanstica,basndoseenelcomponentedelamoraDiosyaCristo:"QuinnosseparardelamordeCristo?latribulacin?,laangustia?,lapersecucin?,elhambre?,ladesnudez?,lospeligros?,laespada?Comodice laEscritura: "Por tu causa somosmuertostodo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero". Pero en todo esto salimosvencedoresgraciasaaquelquenosam.Puesestoysegurodequenilamuertenilavidanilosngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni laprofundidadniotracriaturaalgunapodrsepararnosdelamordeDiosmanifestadoenCristoJessSeornuestro" (Rm8,3539).Estaes lacerteza, laalegraprofundaqueguaalapstolsanPabloentodasestasvicisitudes:nadapuedesepararnosdelamordeDios.Yesteamoreslaverdaderariquezadelavidahumana.

Comoseve,sanPablosehabaentregadoalEvangeliocontodasuexistencia;podramosdecirlasveinticuatrohorasdelda.Ycumplasuministerioconfidelidadyconalegra,"parasalvaratodacostaaalguno"(1Co9,22).YconrespectoalasIglesias,aunsabiendoquetenaconellasunarelacindepaternidad (cf.1Co4,15),e inclusodematernidad (cf.Ga4,19),asumaunaactitudde completo servicio,declarando admirablemente:"Noesquepretendamosdominarsobre vuestra fe, sinoque contribuimosa vuestrogozo" (2Co1,24). Lamisinde todos losapstoles de Cristo, en todos los tiempos, consiste en ser colaboradores de la verdaderaalegra.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


SanPabloylosApstoles


HoyquierohablarsobrelarelacinentresanPabloylosApstolesquelohabanprecedidoenelseguimientodeJess.EstasrelacionesestuvieronsiempremarcadasporunprofundorespetoyporlafranquezaqueensanPabloderivabadeladefensadelaverdaddelEvangelio.Aunqueera prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la oportunidad deencontrarseconldurantesuvidapblica.Poreso,trasquedardeslumbradoenelcaminodeDamasco,sinti lanecesidaddeconsultara losprimerosdiscpulosdelMaestro,quelhabaelegidoparaquellevaransuEvangeliohastalosconfinesdelmundo.

En lacarta a los Glatassan Pablo elabora un importante informe sobre los contactosmantenidosconalgunosdelosDoce:antetodoconPedro,quehabasidoelegidocomoKephas,palabraarameaquesignificaroca,sobrelaqueseestabaedificandolaIglesia(cf.Ga1,18);conSantiago,"elhermanodelSeor" (cf.Ga1,19);yconJuan (cf.Ga2,9):sanPablonodudaenreconocerlos como "las columnas"de la Iglesia.Particularmente significativoeselencuentrocon Cefas (Pedro), que tuvo lugar en Jerusaln: san Pablo se qued con l 15 das para"consultarlo"(cf.Ga1,19),esdecir,parainformarsesobrelavidaterrenadelResucitado,quelohaba"atrapado"enelcaminodeDamascoy leestabacambiando lavidademodoradical:deperseguidorde laIglesiadeDiossehabatransformadoenevangelizadordelafeenelMesascrucificadoeHijodeDiosqueenelpasadohabaintentadodestruir(cf.Ga1,23).

Qu tipo de informacin sobre Jesucristo obtuvo san Pablo en los tres aos sucesivos alencuentrodeDamasco?EnlaprimeracartaalosCorintiospodemosencontrardospasajesquesan Pablo haba conocido en Jerusaln y que ya haban sido formulados como elementoscentralesde la tradicincristiana,una tradicinconstitutiva.l los transmiteverbalmente talcomoloshabarecibido,conunafrmulamuysolemne:"Ostransmitoloqueamivezrecib".Insiste,portanto,enlafidelidadacuantolmismohabarecibidoyquetransmitefielmentealos nuevos cristianos. Son elementos constitutivos y conciernen a la Eucarista y a laResurreccin; se tratade textosya formuladosen losaos treinta.As llegamosa lamuerte,sepulturaenelsenodelatierrayalaresurreccindeJess(cf.1Co15,34).

Tomemos ambos textos: las palabras de Jess en la ltima Cena (cf.1 Co11, 2325) sonrealmentepara sanPablo centrode la vidade la Iglesia: la Iglesia seedificaapartirdeestecentro,llegandoaserasellamisma.Ademsdeestecentroeucarstico,delquevuelveanacersiempre la Iglesiatambinparatoda lateologadesanPablo,paratodosupensamiento,

estaspalabrastuvieronunnotable impactosobre larelacinpersonaldesanPabloconJess.Porunaparte,atestiguanque laEucarista ilumina lamaldicinde la cruz, convirtindolaenbendicin(cf.Ga3,1314);yporotra,explicanelalcancedelamismamuerteyresurreccindeJess.En suscartasel "porvosotros"de la institucin seconvierteen "porm" (Ga2,20)personalizando,sabiendoqueenese"vosotros"lmismoeraconocidoyamadoporJessy,porotraparte,en"portodos"(2Co5,14);este"porvosotros"seconvierteen"porm"y"porlaIglesia"(Ef5,25),esdecir,tambin"portodos"delsacrificioexpiatoriodelacruz(cf.Rm3,25).PorlaEucaristayenlaEucaristalaIglesiaseedificaysereconocecomo"CuerpodeCristo"(1Co12,27),alimentadocadadaporlafuerzadelEspritudelResucitado.

Elotrotexto,sobrelaResurreccin,nostransmitedenuevolamismafrmuladefidelidad.SanPablo escribe: "Os transmit, en primer lugar, lo que ami vez recib: que Cristomuri pornuestrospecados,segnlasEscrituras;quefuesepultadoyqueresucitaltercerda,segnlasEscrituras;queseapareciaCefasyluegoalosDoce"(1Co15,35).TambinenestatradicintransmitidaasanPablovuelveaaparecer laexpresin"pornuestrospecados",quesubraya laentregadeJessalPadreparaliberarnosdelpecadoydelamuerte.DeestaentregasanPablosaca lasexpresionesmsconmovedorasyfascinantesdenuestrarelacinconCristo:"Aquiennoconocipecado,Dioslohizopecadopornosotros,paraquevinisemosaserjusticiadeDiosenl" (2Co5,21);"Conocis lagenerosidaddenuestroSeor Jesucristo,elcual,siendorico,porvosotrossehizopobre,a findequeosenriquecieraisconsupobreza" (2Co8,9).Vale lapenarecordarelcomentarioconelqueMartnLutero,entoncesmonjeagustino,acompaabaestasexpresionesparadjicasde sanPablo: "Esteeselgrandiosomisteriode lagraciadivinahacia lospecadores:porunadmirable intercambio,nuestrospecadosyanosonnuestros,sinodeCristo;y la justiciadeCristoyanoesdeCristo,sinonuestra"(Comentarioa losSalmos,de15131515).Yassomossalvados.

Enelkerygma(anuncio)original,transmitidodebocaaboca,merecesealarseelusodelverbo"haresucitado",enlugarde"fueresucitado",quehabrasidomslgicoutilizar,encontinuidadconel"muri"y"fuesepultado".Laformaverbal"haresucitado"seeligiparasubrayarquelaresurreccin de Cristo influye hasta el presente de la existencia de los creyentes: podemostraducirlopor"haresucitadoysiguevivo"enlaEucaristayenlaIglesia.AstodaslasEscriturasdantestimoniode lamuertey laresurreccindeCristo,porquecomoescribiHugodeSanVctor"toda ladivinaEscrituraconstituyeunnico libro,yestenico libroesCristo,porquetoda laEscriturahabladeCristoytieneenCristosucumplimiento"(DearcaNoe,2,8).SisanAmbrosiodeMilnpudodecirque"enlaEscrituraleemosaCristo",esporquelaIglesiadelosorgenesleytodaslasEscriturasdeIsraelpartiendodeCristoyvolviendoal.

La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a losDoce, ams de quinientoshermanos,yaSantiagosecierraconlareferenciaalaaparicinpersonalquerecibisanPabloen el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino seme apareci tambin am, como a unabortivo" (1 Co15, 8).Dado que l haba perseguido a la Iglesia deDios, en esta confesinexpresasuindignidaddeserconsideradoapstolalmismonivelquelosquelehanprecedido:perolagraciadeDiosnofueestrilenl(cf.1Co15,10).Portanto,laactuacinprepotentedelagraciadivinauneasanPablocon losprimerostestigosde laresurreccindeCristo:"Tantoellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co15, 11). Es

importantelaidentidadylaunicidaddelanunciodelEvangelio:tantoelloscomoyopredicamosla misma fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado, que se entrega en lasantsimaEucarista.

La importancia que san Pablo confiere a la Tradicin viva de la Iglesia, que transmite a suscomunidades, demuestra cun equivocada es la idea de quienes afirman que fue san Pabloquien invent el cristianismo: antes de proclamar el evangelio de Jesucristo, su Seor, seencontrconlenelcaminodeDamascoylofrecuentenlaIglesia,observandosuvidaenlosDoceyenaquellosquelohabanseguidoporloscaminosdeGalilea.EnlasprximascatequesistendremoslaoportunidaddeprofundizarenlascontribucionesquesanPablodioalaIglesiadelos orgenes; pero lamisin que recibi del Resucitado en orden a la evangelizacin de losgentilesnecesita serconfirmadaygarantizadaporaquellosque ledieronalyaBernab lamanoderechacomosealdeaprobacindesuapostoladoydesuevangelizacin,ascomodeacogidaenlanicacomunindelaIglesiadeCristo(cf.Ga2,9).

Secomprendeentoncesquelaexpresin:"SiconocimosaCristosegnlacarne"(2Co5,16)nosignificaque suexistencia terrena tengapoca importanciaparanuestramaduracinen la fe,sinoquedesdeelmomentodelaResurreccincambianuestraformaderelacionarnosconl.les,almismotiempo,elHijodeDios,"nacidodellinajedeDavidsegnlacarne,constituidoHijodeDios conpoder, segnelespritude santidad,por su resurreccindeentre losmuertos",comorecuerdasanPabloalprincipiodelacartaalosRomanos(Rm1,34).

CuantomstratamosdeseguirlashuellasdeJessdeNazaretporloscaminosdeGalilea,tantomspodemoscomprenderquelasuminuestrahumanidad,compartindolaentodo,exceptoen el pecado. Nuestra fe no nace de un mito ni de una idea, sino del encuentro con elResucitado,enlavidadelaIglesia.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


ElconciliodeJerusalnylacontroversiadeAntioqua


ElrespetoylaveneracinquesanPablocultivsiemprehacialosDocenodisminuyeroncuandoldefendaconfranquezalaverdaddelEvangelio,quenoesotroqueJesucristo,elSeor.Hoyqueremosdetenernosendosepisodiosquedemuestran laveneraciny,almismo tiempo, lalibertadconlaqueelApstolsedirigeaCefasyalosdemsApstoles:elllamado"Concilio"deJerusalnylacontroversiadeAntioquadeSiria,relatadosenlacartaalosGlatas(cf.Ga2,110;2,1114).

TodoconcilioysnododelaIglesiaes"acontecimientodelEspritu"yreneensurealizacinlassolicitudesde todoelpueblodeDios: loexperimentaronpersonalmentequienes tuvieroneldondeparticiparenelconcilioVaticano II.PoresosanLucas,al informarnossobreelprimerConcilio de la Iglesia, que tuvo lugar en Jerusaln, introduce as la carta que los Apstolesenviaronenestacircunstanciaalascomunidadescristianasdeladispora:"HemosdecididoelEsprituSantoynosotros..."(Hch15,28).ElEspritu,queobraentodalaIglesia,conducedelamanoa losApstolesa lahoradetomarnuevoscaminospararealizarsusproyectos:leselartficeprincipaldelaedificacindelaIglesia.

Ysinembargo,laasambleadeJerusalntuvolugarenunmomentodenopocatensindentrodelacomunidaddelosorgenes.Setratabaderesponderalapreguntadesieraindispensableexigira lospaganosqueseestabanconvirtiendoaJesucristo,elSeor, lacircuncisin,osieralcitodejarloslibresdelaLeymosaica,esdecir,delaobservanciadelasnormasnecesariasparaser hombres justos, obedientes a la Ley, y sobre todo, libres de las normas relativas a laspurificacionesrituales,losalimentospuroseimpurosyelsbado.AlaasambleadeJerusalnserefiere tambin san Pablo en lacarta a los Glatas(Ga2, 110): tras catorce aos de suencuentroconelResucitadoenDamascoestamosen lasegundamitadde ladcadadel40d.C.,PabloparteconBernabdesdeAntioquadeSiriaysehaceacompaardeTito,sufielcolaborador que, aun siendo de origen griego, no haba sido obligado a hacerse circuncidarcuandoentren la Iglesia.Enestaocasin, sanPabloexpusoa losDoce,definidos como laspersonasmsrelevantes,suevangeliodelibertaddelaLey(cf.Ga2,6).Alaluzdelencuentrocon Cristo resucitado, l haba comprendido que en elmomento del paso al evangelio deJesucristo,alospaganosyanoleserannecesariaslacircuncisin,las leyessobreelalimentoysobreelsbado,comomuestradejusticia:Cristoesnuestrajusticiay"justo"estodoloqueesconformeal.Nosonnecesariosotrossignosparaserjustos.Enlacartaa losGlatasrefiere,conpocaspalabras,eldesarrollodelaAsamblea:recuerdaconentusiasmoqueelevangeliode

lalibertaddelaLeyfueaprobadoporSantiago,CefasyJuan,"lascolumnas",queleofrecieronalyaBernab lamanoderechaensignodecomunineclesialenCristo(cf.Ga2,9).Si,comohemosnotado,parasanLucaselconciliodeJerusalnexpresalaaccindelEsprituSanto,parasanPablorepresentaelreconocimientodecisivodelalibertadcompartidaentretodosaquellosqueparticiparonenl:libertaddelasobligacionesprovenientesdelacircuncisinydelaLey;lalibertadporlaque"Cristonoshaliberado,paraqueseamoslibres"ynonosdejemosimponeryael yugode laesclavitud (cf.Ga5,1). Lasdosmodalidades conque sanPablo y san LucasdescribenlaasambleadeJerusalnseunenporlaaccinliberadoradelEspritu,porque"dondeestelEspritudelSeorhaylibertad",comodiceenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co3,17).

Contodo,comoaparececongranclaridadenlascartasdesanPablo,lalibertadcristiananoseidentificanuncaconellibertinajeoconelarbitriodehacerloquesequiere;estaserealizaenconformidadconCristoyporeso,enelautnticoservicioaloshermanos,sobretodoalosmsnecesitados.Porestarazn,elrelatodesanPablosobrelaasambleasecierraconelrecuerdode la recomendacin que le dirigieron los Apstoles: "Slo que nosotros debamos tenerpresentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero" (Ga2, 10). Cadaconcilionacede la Iglesiayvuelvea la Iglesia:enaquellaocasinvuelvecon laatencina lospobresque,delasdiversasanotacionesdesanPabloensuscartas,setratasobretododelosdela Iglesiade Jerusaln. En lapreocupacinpor lospobres, atestiguadaparticularmenteen lasegundacarta a los Corintios(cf.2 Co89) y en la conclusin de lacarta a losRomanos(cf.Rm15),sanPablodemuestrasu fidelidada lasdecisionesmaduradasdurante laAsamblea.

Quizs yano seamos capacesde comprenderplenamenteel significadoque sanPablo y suscomunidadesatribuyerona lacolectapara lospobresde Jerusaln.Se tratdeuna iniciativatotalmente nueva en el mbito de las actividades religiosas: no fue obligatoria, sino libre yespontnea;tomaronpartetodas las IglesiasfundadasporsanPabloenOccidente.Lacolectaexpresaba la deuda de sus comunidades a la Iglesiamadre de Palestina, de la que habanrecibidoeldoninefabledelEvangelio.TangrandeeselvalorquePabloatribuyeaestegestodeparticipacin que raramente la llama simplemente "colecta": para l esms bien "servicio","bendicin", "amor", "gracia",ms an, "liturgia" (2 Co9). Sorprende, particularmente, esteltimotrmino,queconfierea lacolectaendinerounvalor inclusodeculto:porunaparteesungestolitrgicoo"servicio",ofrecidoporcadacomunidadaDios,yporotraesaccindeamorcumplidaafavordelpueblo.Amoralospobresyliturgiadivinavanjuntas,elamoralospobreses liturgia.Losdoshorizontesestnpresentesentoda liturgiacelebradayvividaen la Iglesia,queporsunaturalezaseoponea laseparacinentreelcultoy lavida,entre lafey lasobras,entrelaoracinylacaridadparaconloshermanos.AselconciliodeJerusalnnaceparadirimirla cuestin sobre cmo comportarse con los paganos que llegaban a la fe, optando por lalibertad de la circuncisin y de las observancias impuestas por la Ley, y se resuelve en lasolicitudeclesialypastoralqueponeenelcentrolafeenCristoJessyelamoralospobresdeJerusalnydetodalaIglesia.

ElsegundoepisodioeslaconocidacontroversiadeAntioqua,enSiria,queatestigualalibertadinterior de que gozaba san Pablo: Cmo comportarse en ocasin de la comunin demesa

entrecreyentesdeorigenjudoylosprocedentesdelosgentiles?Aquseponedemanifiestoelotroepicentrode laobservanciamosaica: ladistincinentrealimentospurose impuros,quedivida profundamente a los hebreos observantes de los paganos. Inicialmente Cefas,Pedro,compartalamesaconunosyconotros:peroconlallegadadealgunoscristianosvinculadosaSantiago,"elhermanodelSeor"(Ga1,19),Pedrohabaempezadoaevitarloscontactosenlamesa con los paganos, para no escandalizar a los que continuaban observando las leyes depurezaalimentaria;ylaopcineracompartidaporBernab.Talopcindividaprofundamentealos cristianos procedentes de la circuncisin y los cristianos venidos del paganismo. Estecomportamiento, que amenazaba realmente la unidad y la libertad de la Iglesia, suscit lasencendidasreaccionesdePablo,quellegaacusaraPedroyalosdemsdehipocresa:"Sit,siendojudo,vivescomogentilynocomojudo,cmofuerzasalosgentilesajudaizar?"(Ga2,14).Enrealidad, laspreocupacionesdePablo,porunaparte,ydePedroyBernab,porotro,erandistintas:paralosltimoslaseparacindelospaganosrepresentabaunamodalidadparatutelaryparanoescandalizaraloscreyentesprovenientesdeljudasmo;paraPabloconstitua,encambio,unpeligrodemalentendidode lasalvacinuniversalenCristoofrecidatantoa lospaganoscomoa los judos.Si la justificacinse realizasloenvirtudde la feenCristo,de laconformidad con l, sin obra alguna de la Ley, qu sentido tiene observar an la purezaalimentariaconocasindelaparticipacinenlamesa?MuyprobablementelasperspectivasdePedroydePabloerandistintas:paraelprimero,noperderalosjudosquesehabanadheridoalEvangelio;paraelsegundo,nodisminuirelvalorsalvficode lamuertedeCristoparatodosloscreyentes.

Es extrao decirlo, pero al escribir a los cristianos deRoma, algunos aos despus (hacia lamitadde ladcadadel50d.C.),sanPablomismoseencontraranteunasituacinanlogaypedira losfuertesquenocomancomida impuraparanoperderoparanoescandalizara losdbiles:"Buenoesnocomercarne,nibebervino,nihacernadaenquetuhermanotropiece,ose escandalice, o flaquee" (Rm14, 21). La controversia deAntioqua se revel as comounaleccintantoparasanPedrocomoparasanPablo.Sloeldilogosincero,abiertoa laverdaddelEvangelio,pudoorientarelcaminode la Iglesia:"ElreinodeDiosnoescomidanibebida,sinojusticiaypazygozoenelEsprituSanto"(Rm14,17).Esunaleccinquedebemosaprendertambinnosotros:con losdiversoscarismasconfiadosa sanPedroya sanPablo,dejmonostodosguiarporelEspritu,intentandovivirenlalibertadqueencuentrasuorientacinenlafeenCristoyseconcretaenelservicioaloshermanos.EsesencialconformarnoscadavezmsaCristo.Deestaformaseesrealmentelibre.Asseexpresaennosotroselncleomsprofundode la Ley: el amor a Dios y al prjimo. Pidamos al Seor que nos ensee a compartir sussentimientos,paraaprenderdellaverdaderalibertadyelamorevanglicoqueabrazaatodoserhumano.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


SanPabloconociaJessverdaderamentedecorazn


En las ltimas catequesis sobre san Pablo habl de su encuentro con Cristo resucitado, quecambiprofundamentesuvida,ydespus,desurelacinconlosdoceApstolesllamadosporJessparticularmenteconSantiago,CefasyJuanydesurelacinconlaIglesiadeJerusaln.Queda ahora la cuestin de qu saba san Pablo del Jess terreno, de su vida, de susenseanzas,desupasin.Antesdeentrarenestacuestin,puedesertiltenerpresentequeelmismosanPablodistinguedosmanerasdeconoceraJessy,msengeneral,dosmanerasdeconoceraunapersona.

EnlasegundacartaalosCorintiosescribe:"Asqueenadelanteyanoconocemosanadiesegnlacarne.YsiconocimosaCristosegn lacarne,yano leconocemosas"(2Co5,16).Conocer"segn la carne", de modo carnal, quiere decir conocer slo exteriormente, con criteriosexternos:sepuedehabervistoaunapersonamuchasveces,conocersusrasgosy losdiversosdetalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se mueve, etc. Y sin embargo, aunconociendoaalguiendeesta forma,nose leconocerealmente,noseconoceelncleode lapersona.Sloconelcoraznseconoceverdaderamenteaunapersona.

De hecho los fariseos y los saduceos conocieron a Jess en lo exterior, escucharon suenseanza,muchos detalles de l, pero no lo conocieron en su verdad. Hay una distincinanlogaenunaspalabrasde Jess.Despusde la Transfiguracin,pregunta a losApstoles:"Quindice lagentequesoyyo?"y"quindecsvosotrosquesoyyo?".Lagenteloconoce,perosuperficialmente;sabealgunascosasdel,perono lohaconocidorealmente.EncambiolosDoce,graciasalaamistad,queimplicatambinelcorazn,almenoshabanentendidoenlosustancial y comenzaban a saberquinera Jess.Tambinhoyexisteesta formadistintadeconocer: hay personas doctas que conocen a Jess enmuchos de sus detalles y personassencillasquenoconocenestosdetalles,peroqueloconocenensuverdad:"Elcoraznhablaalcorazn".YsanPabloquieredeciresencialmentequeconoceaJessas,conelcorazn,yquede estemodo conoce esencialmente a la persona en su verdad; y despus, en un segundomomento,queconocesusdetalles.

Dichoesto,quedaanlacuestin:QusabasanPablodelavidaconcreta,delaspalabras,delapasin,delosmilagrosdeJess?Pareceseguroquenuncaseencontrconldurantesuvidaterrena. A travs de los Apstoles y de la Iglesia naciente, seguramente conoci tambindetallesde la vida terrenade Jess. En sus cartas encontramos tres formasde referencia alJessprepascual.Enprimer lugar,hay referenciasexplcitasydirectas.SanPablohablade laascendencia davdica de Jess (cf.Rm1, 3), conoce la existencia de sus "hermanos" oconsanguneos (1Co9,5;Ga1,19), conoceeldesarrollode laltimaCena (cf.1Co11,23),

conoceotraspalabrasdeJess,porejemplosobrelaindisolubilidaddelmatrimonio(cf.1Co7,10conMc10,1112),sobrelanecesidaddequequienanunciaelEvangelioseamantenidoporlacomunidad,pueselobreromerecesusalario(cf.1Co9,14conLc10,7);sanPabloconocelaspalabraspronunciadasporJessenlaltimaCena(cf.1Co11,2425conLc22,1920)yconocetambinlacruzdeJess.EstassonreferenciasdirectasapalabrasyhechosdelavidadeJess.

Ensegundolugar,podemosentreverenalgunasfrasesdelascartaspaulinasvariasalusionesalatradicinatestiguadaenlosEvangeliossinpticos.Porejemplo,laspalabrasqueleemosenlaprimeracartaalosTesalonicenses,segnlacual"eldadelSeorvendrcomounladrnenlanoche"(1Ts5,2),noseexplicaranremitindonosalasprofecasveterotestamentarias,porquelacomparacinconel ladrnnocturnosloseencuentraen losevangeliosdesanMateoydesanLucas,portantoesttomadodelatradicinsinptica.

As, cuando leemosqueDios "haescogidomsbien loneciodelmundo" (1Co1,2728), seescuchaelecofieldelaenseanzadeJesssobrelossencillosylospobres(cf.Mt5,3;11,25;19,30).EstntambinlaspalabraspronunciadasporJesseneljbilomesinico:"TebendigoPadre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasalossabioseinteligentesyselashasreveladoalospequeos"(Mt11,25).SanPablosabeessuexperienciamisioneraqueestaspalabrassonverdaderas,esdecir,quesonprecisamentelossencillosquienestienenelcoraznabiertoalconocimientodeJess.TambinlaalusinalaobedienciadeJess"hastala muerte", que se lee en la carta a los Filipenses (cf.Flp2, 8) hace referencia a la totaldisponibilidaddelJessterrenoacumplirlavoluntaddesuPadre(cf.Mc3,35;Jn4,34).

Por tanto, san Pablo conoce la pasin de Jess, su cruz, el modo como vivi los ltimosmomentosde su vida. La cruzde Jess y la tradicin sobreestehechode la cruzestenelcentrodelkerigmapaulino.OtropilardelavidadeJessconocidoporsanPabloeselSermndelaMontaa,delquecitaalgunoselementoscasi literalmente,cuandoescribea losRomanos:"Amaos unos aotros. (...)Bendecid a losque os persiguen. (...)Vivid en paz con todos. (...)Venced al mal con el bien". As pues, en sus cartas hay un reflejo fiel delSermn de laMontaa(cf.Mt57).

Por ltimo, en las cartas de san Pablo es posible hallar un tercermodo depresencia de laspalabrasdeJess:escuandorealizaunaformadetransposicindelatradicinprepascualalasituacin despus de la Pascua. Un caso tpico es el tema del reino de Dios, que estseguramenteenelcentrodelapredicacindelJesshistrico(cf.Mt3,2;Mc1,15;Lc4,43).EnsanPabloseencuentraunatrasposicindeestetema,puestraslaresurreccinesevidentequeJessenpersona,elResucitado,eselreinodeDios.Portanto,elreinollegadondeestllegandoJess. Y as, necesariamente, el tema del reino de Dios, con el que se haba anticipado elmisteriodeJess,setransformaencristologa.Sinembargo, lasmismasdisposicionesexigidaspor JessparaentrarenelreinodeDiosvalenexactamenteparasanPabloapropsitode lajustificacinporlafe:tantolaentradaenelReinocomolajustificacinrequierenunaactituddegranhumildadydisponibilidad,libredepresunciones,paraacogerlagraciadeDios.

Porejemplo,laparboladelfariseoyelpublicano(cf.Lc18,914)imparteunaenseanzaqueseencuentratalcualensanPablo,cuandoinsisteenquenadiedebegloriarseenpresenciade

Dios.TambinlasfrasesdeJesssobrelospublicanosylasprostitutas,msdispuestosquelosfariseosaacogerelEvangelio(cf.Mt21,31;Lc7,3650)ysusdeseosdecompartirlamesaconellos(cf.Mt9,1013;Lc15,12)encuentranplenoecoenladoctrinadesanPablosobreelamormisericordiosodeDios a los pecadores (cf.Rm5, 810; y tambinEf2, 35).As, el tema delreinodeDiosseproponedeunaformanueva,peroconplenafidelidadalatradicindelJesshistrico.

OtroejemplodetransformacinfieldelncleodoctrinaldeJessseencuentraenlos"ttulos"referidosal.AntesdePascualmismosecalificacomoHijodelhombre;traslaPascuasehaceevidentequeelHijodelhombreestambinelHijodeDios.Portanto,elttulopreferidoporsanPabloparacalificaraJessesKrios,"Seor"(cf.Flp2,911),queindicaladivinidaddeJess.ElSeorJess,conestettulo,apareceenlaplenaluzdelaresurreccin.

EnelMontede losOlivos,enelmomentode laextremaangustiadeJess(cf.Mc14,36), losdiscpulos, antes de dormirse, haban odo cmo hablaba con el Padre y lo llamaba "AbbPadre".Esunapalabramuyfamiliar,equivalenteanuestro"pap",queslousan losniosencomuninconsupadre.HastaesemomentoeraimpensablequeunjudoutilizaradichapalabraparadirigirseaDios;pero Jess,siendoverdaderohijo,enestahorade intimidadhablaasydice: "Abb, Padre". En las cartas de san Pablo a los Romanos y a los Glatas,sorprendentemente,estapalabra"Abb",queexpresa laexclusividadde la filiacinde Jess,apareceen labiosde losbautizados(cf.Rm8,15;Ga4,6),porquehanrecibidoel"EspritudelHijo"yahora llevanen smismoseseEsprituypuedenhablarcomo Jessycon JesscomoverdaderoshijosasuPadre;puedendecir"Abb"porquehanllegadoaserhijosenelHijo.

Porltimo,quieroaludiraladimensinsalvficadelamuertedeJess,comolaencontramosenlafraseevanglica:"ElHijodelhombrenohavenidoparaserservidosinoparaservir,yparadarsuvidaenrescatepormuchos"(Mc10,45;Mt20,28).ElreflejofieldeestaspalabrasdeJessapareceen ladoctrinapaulina sobre lamuertede Jess como rescate (cf.1Co6,20), comoredencin(cf.Rm3,24),comoliberacin(cf.Ga5,1)ycomoreconciliacin(cf.Rm5,10;2Co5,1820).Aquestelcentrodelateologapaulina,quesebasaenestaspalabrasdeJess.

Enconclusin,sanPablonopensabaenJessencalidaddehistoriador,comounapersonadelpasado. Ciertamente, conoce la gran tradicin sobre la vida, las palabras, la muerte y laresurreccindeJess,peronotratatodoellocomoalgodelpasado;loproponecomorealidaddel Jess vivo.Para san Pablo, laspalabras y las accionesde Jessnopertenecen al tiempohistrico,alpasado.Jessviveahorayhablaahoraconnosotrosyviveparanosotros.Estaeslaverdadera forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Tambin nosotrosdebemosaprenderaconocera Jess,no segn lacarne,comounapersonadelpasado, sinocomonuestroSeoryHermano,queesthoyconnosotrosynosmuestracmovivirycmomorir.



BENEDICTOXVI

AUDIENCIAGENERAL


LadimensineclesiolgicadelpensamientodesanPablo


EnlacatequesisdelmircolespasadohabldelarelacindesanPabloconelJessprepascualensuvidaterrena.Lacuestinera:"QusuposanPablode lavidadeJess,desuspalabras,de su pasin?". Hoy quiero hablar de la enseanza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemoscomenzar por la constatacin de que esta palabra "Iglesia" en espaol,como "glise" enfrancs o "Chiesa" en italiano est tomada del griegoEkklsa. Proviene del AntiguoTestamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y de modoparticularlaasambleaejemplaralpiedelSina.

ConestapalabrasedefineahoralanuevacomunidaddeloscreyentesenCristoquesesientenasambleadeDios, lanuevaconvocatoriade todos lospueblosporpartedeDiosyantel.LapalabraEkklsaaparecesloensanPablo,queeselprimerautordeunescritocristiano.Estosucede en el inicio de la primeracarta a los Tesalonicenses,donde san Pablo se dirigetextualmente "a la Iglesia de los Tesalonicenses" (cf. despus tambin a la "Iglesia de losLaodicenses"enCol4,16).EnotrascartashabladelaIglesiadeDiosqueestenCorinto(cf.1Co1,2;2Co1,1),queestenGalacia(cf.Ga1,2etc.)portanto,Iglesiasparticulares,perodicetambinquepersiguia"laIglesiadeDios",noaunacomunidadlocaldeterminada,sinoa"laIglesiadeDios".

Asvemosqueelsignificadode lapalabra"Iglesia"tienemuchasdimensiones:porunaparte,indica las asambleas deDios en determinados lugares (una ciudad, un pas, una casa), perosignificatambintodalaIglesiaensuconjunto.Asvemosque"laIglesiadeDios"noesslolasumadedistintasIglesiaslocales,sinoquelasdiversasIglesiaslocalessonasuvezrealizacindelanicaIglesiadeDios.Todasjuntassonla"IglesiadeDios",queprecedealasdistintasIglesiaslocales,yqueseexpresa,serealizaenellas.

Es importante observar que casi siempre la palabra "Iglesia" aparece con el aadido de lacalificacin"deDios":noesunaasociacinhumana,nacidadeideasointeresescomunes,sinodeu

catequesis san pablo - benedicto xvi (completo)

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