目录 - ptz.cc四、般若波罗蜜多心经（一遍）：...
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目录
普贤行愿品（七支供）
发心仪轨
放生仪轨甘露妙药
佛子行三十七颂
普贤行愿品（发愿）
麦彭仁波切极乐愿文
愿海精髓—
—
普贤刹之杲日
法王住世祈祷文—
—
无死成就之甘露
持教大德住世祈祷文—
—
无死成就之妙音
门措上师住世祈祷文—
—
加持大宝藏
天王尊胜—
—
希 荣博堪布住世祈祷文
吉祥偈
莲师心咒
放生问答
佛教节日简述
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唐三藏般若奉诏译 （第四十卷偈颂）
普贤行愿品（七支供）
（汉意）
所有十方世界中
三世一切人师子
我以清净身语意
一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力
普现一切如来前
一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛
各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然
深信诸佛皆充满
各以一切音声海
普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫
赞佛甚深功德海
以诸最胜妙花鬘
伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具
此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 玛哈臧巴巴口牛 啪德娑哈（三遍）
加倍咒
（藏音）
杰涅色达效吉杰定纳
迪森夏巴摩耶桑给根
达给玛利得达檀嘉拉
利当阿耶当威夏杰奥
桑波秀波门蓝多达给
嘉瓦檀嘉耶杰温森德
央格德涅利 德巴义
嘉瓦根拉 德香擦洛
德吉当纳德涅桑吉南
桑吉这杰威纳耶巴达
得达曲杰央南玛利巴
檀嘉嘉瓦达给刚瓦木
得达阿巴么 嘉措南
央杰沿拉嘉促札根吉
嘉瓦根杰云丹 玖将
得瓦夏巴檀嘉达给多
美朵当巴创瓦丹巴当
色年南当修巴德巧当
玛美秋当德布当巴义
帕巴将华云呢杰巴拉香擦洛
5
我以供养诸如来
最胜衣服最胜香
末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚
我悉供养诸如来
我以广大胜解心
深信一切三世佛
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
十方一切诸众生
二乘有学及无学
一切如来与菩萨
所有功德皆随喜
十方所有世间灯
最初成就菩提者
我今一切皆劝请
转于无上妙法轮
诸佛若欲示涅槃
我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫
利乐一切诸众生
所有礼赞供养福
请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根
回向众生及佛道
嘉瓦得达拉呢巧巴杰
纳 当巴南当哲巧当
协玛颇玛热 年巴当
果巴恰巴帕波巧根吉
嘉瓦得达拉呢巧巴杰
巧巴刚南拉美嘉且瓦
得达嘉瓦檀嘉拉央木
桑波秀拉达波多达给
嘉瓦根拉香擦巧巴杰
多恰耶当德摩旺给呢
利当阿当得因耶吉将
德巴达给吉巴杰其巴
得达檀嘉达给所所夏
效吉嘉瓦根当桑吉这
让嘉南当洛当么洛当
卓瓦根杰所南刚拉央
得达根杰吉色达耶让
刚南效吉杰定准玛南
香秋仁巴桑吉玛恰尼
滚波得达达给檀嘉拉
括洛拉纳美巴果瓦各
安达敦刚耶得达拉
卓瓦根拉潘央得沃协
嘎巴央格德涅耶巴央
达给塔摩 雅所瓦杰
香擦瓦当巧将夏巴当
吉色耶让格央所瓦耶
给瓦炯 达给杰萨巴
檀嘉达给香秋协欧奥
6
如昔诸善逝
先发菩提心
复此循序住
菩萨诸学处
如是为利生
我发菩提心
复于诸学处
次第勤修学 （诵三遍受菩萨戒）
后赞叹随喜者：
杰达温杰得夏吉
香秋图呢杰巴当
香秋森慧拉巴拉
得达仁因内巴达
得因卓拉潘敦德
香秋森呢杰杰香
得因德呢拉巴拉昂
仁巴因德拉巴杰
今生吾获福
善得此人身
复生佛家族
今成如来子
尔后吾当为
当迪达才追沃友
摩耶哲巴拉巴托
得让桑吉热色吉
桑吉这色达杰多
达呢达给杰内将
（藏音）
香秋酿波其杰瓦
桑吉南拉嘉森切
曲当香秋森华耶
措拉昂得因嘉森切
（汉意）
乃至菩提果
皈依诸如来
正法菩萨众
如是亦皈依 （诵三遍）
效杰纳耶波桑吉炯丹迪檀嘉当
萨杰拉内波香秋森华森华钦波南当
喇嘛多杰怎巴钦波南达拉恭色索
祈请十方一切出有坏正等觉及
十地菩萨摩诃萨众及
诸位大金刚持上师垂念我
发心仪轨
正行愿行发心者：
7
菩提心妙宝
未生者当生
已生勿退失
辗转益增长
愿不舍觉心
委身菩提行
诸佛恒提携
断尽诸魔业
愿菩萨如意
成办众生利
愿有情悉得
怙主慈护念
愿众生得乐
诸恶趣永尽
愿登地菩萨
彼愿皆成就
发愿次第：
香秋森巧仁波切
玛吉巴南吉杰吉
吉巴年巴美巴央
功内功德培瓦效
香秋森当摩抓央
香秋秀拉友瓦当
桑吉南吉永颂央
德杰利南崩瓦效
香秋森华南吉呢
卓敦图拉功哲效
滚波义呢刚功巴
森坚南拉昂得玖效
森坚檀嘉得当丹觉吉
安卓檀嘉达德东瓦效
香秋森华刚达萨耶巴
得达根杰门蓝哲巴效
热当屯波利赞得
俊美怎波热德拉
纽巴摩觉得达夏
隆威夏达彭波利
杰达仁钦涅巴达
得因杰耶达迪内
香秋森呢达拉吉
达给得让玖巴檀嘉杰
先阿卓瓦得夏涅当呢
瓦德得拉准德悟仁吉
拉当拉门拉素嘎瓦吉
宜乎佛族业
慎莫染污此
无垢尊贵种
犹如目盲人
废聚获至宝
生此菩提心
如是我何幸
今于怙主前
筵众为上宾
宴飧成佛乐
普愿皆欢喜
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一、皈依、发心（三遍）：
桑吉曲当促杰巧南拉 诸佛正法贤圣三宝尊
香秋瓦德达呢嘉森切 从今直至菩提永皈依
达给因所吉波索南吉 我以所修施等诸资粮
卓拉潘协桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成
二、发四无量心（一遍）：
森坚檀嘉得瓦当得沃杰当丹巴觉吉
愿诸众生永具安乐及安乐因；
德阿当德阿杰觉当扎瓦觉吉
愿诸众生永离众苦及众苦因；
德阿美波得瓦当巴当么扎瓦觉吉
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
涅让洽当尼当扎沃当纽拉内巴觉吉
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、供养偈（一遍；并观想将此众生供养诸佛菩萨）：
诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，
此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。
放生仪轨甘露妙药
顶礼根本上师莲足！ 把所放之众生置于一处，大众一起念诵：
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四、般若波罗蜜多心经（一遍）：
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切
苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受
想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。
不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃
至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿
耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。
是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗
蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨
婆诃。
五、诵佛菩萨名号（各三遍或七遍）：
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛。
顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛。
顶礼、供养、皈依文殊菩萨。
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顶礼、供养、皈依地藏王菩萨。
顶礼、供养、皈依弥勒菩萨。
顶礼、供养、皈依观世音菩萨。
顶礼、供养、皈依除盖障菩萨。
顶礼、供养、皈依金刚手菩萨。
顶礼、供养、皈依普贤菩萨。
顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨。
顶礼、供养、皈依十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
六、诵咒（各十遍或一百零八遍）：
● 释迦牟尼佛心咒：嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈
● 金刚萨埵心咒：嗡班匝儿萨埵吽
● 观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍
● 阿弥陀佛心咒：嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍
● 不动佛心咒：南无 那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若
匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那 萨瓦
嘎玛巴让巴 讷美 萨瓦萨埵难匝梭哈
● 长寿佛长咒（三遍）：嗡 南无巴嘎瓦得 阿坝热么达 阿耶加那
色波内则达得作 杂呀 达塔嘎达亚 阿哈得 桑亚桑波达亚 达
亚塔 嗡 本耶本耶玛哈本耶阿坝热 么达本耶 阿坝热 么达本耶
加 那桑吧 若巴子得嗡萨瓦桑嘎 巴热西达 达玛得 嘎嘎那萨蒙
嘎得 桑巴瓦波西得 玛哈那亚巴热瓦锐梭哈
● 往生咒（三遍）：南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他
阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿
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注意事项：
若时间充裕，能念诵《普贤行愿品》中偈颂部分与《文殊大圆满基道果无别发愿文》，
则最为殊胜。
① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神
变月（藏历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
② 地点：宜在放生池，以及远离捕杀之水域、山林等，尽量使所放众生生存悦意且能长
寿之地。
③ 类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
④ 方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。
用密宗《系解脱》在其上方加持，则更为殊胜。
⑤ 发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。
本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。比如，汉地有些地方为其念香赞、水文、大悲咒、
心经、往生咒、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方国家放生时，多数为皈依
诵咒、回向等简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛
菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又
完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持。
以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法轮！
——索达吉堪布编集
弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利娑婆诃
● 缘起咒（三遍）：嗡耶达儿玛黑德扎巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多
哈雅巴得得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏儿玛纳梭哈
● 偈颂（三遍）：诸法从缘起，如来说是因，
彼法因缘尽，是大沙门说。
诸恶莫作，诸善奉行，
自净其意，是诸佛教。
七、回向文（一遍）：
此福愿获遍知果，摧毁一切过患敌，
救度众生皆摆脱，生老病死三有海。
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佛子行三十七颂无著菩萨 著
（藏音）
南无洛各学 雅
刚给曲根卓翁美斯将
卓沃顿拉吉德尊泽波
喇嘛秋当先瑞则滚拉
达德果森故毕香擦洛
潘迪炯内组波桑吉南
当曲哲利雄代得拥呢
得耶劳兰希拉绕利毕
嘉这南杰拉林希巴夏
达交哲钦涅嘎托迪德
达信阔沃措利札希协
涅当灿德耶瓦美巴呢
年森滚巴嘉这劳林因
您杰效拉多巧却达要
扎耶效拉协东麦达把
朗多吉波德莫门恼坚
帕耶确瓦嘉这劳林因
耶安崩毕涅盟仁吉哲
南应美毕给雄昂给培
柔巴东唯曲拉诶希杰
（汉意）
顶礼观自在菩萨 !
虽见诸法无来去，
然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，
三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，
修持正法而成就，
亦依了知其行故，
于此宣说佛子行。
已获暇满大舟时，
为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，
闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，
嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，
抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，
无散乱故善自增，
净心于法生定解，
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居于静处佛子行。
长伴亲友各分离，
勤积之财留后世，
识客终离身客店，
舍弃今世佛子行。
交往恶人增三毒，
失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，
远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，
功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，
更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，
世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，
皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，
皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，
永不造罪佛子行。
三有乐如草尖露，
乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，
希求解脱佛子行。
无始时来慈我者，
温巴丹巴嘉这劳林因
耶让州波匝希所所札
贝毕哲波诺泽学德利
利杰占空囊希准布波
才德路当嘉这劳林因
贡当州那度森培觉香
图桑刚波夏瓦酿觉拉
向当酿杰美巴须希波
州安崩瓦嘉这劳林因
刚希丹那涅巴斯觉香
云丹雅乌达答培觉沃
希涅当巴让各利唯将
吉巴怎巴嘉这劳林因
让永阔沃赞 经巴耶
吉丹拉意色希效巴尼
得协刚拉嘉纳么勒沃
滚秋嘉卓嘉这劳林因
迅德所给安颂得阿南
德波利杰哲沃特毕颂
得协州拉欧炯迪波利
囊央么协嘉这劳林因
哲森得瓦匝贼色瓦欣
耶臧希给吉波曲坚因
南央么觉塔波果旁秋
顿德涅瓦嘉这劳林因
托美迪内达拉在瓦耶
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玛南度那让迪杰希夏
得协塔耶森坚札希协
香秋森吉嘉这劳林因
度阿玛利达得代利雄
组波桑吉先潘森利充
得协达代先杰度阿达
拥达杰瓦嘉这劳林因
色道代钦旺给达各诺
檀嘉处刚处德具那拥
利当隆协度森盖瓦南
得拉沃瓦嘉这劳林因
达拉涅巴炯斯美欣德
刚达道格果沃交协那昂
酿吉旺给得耶迪巴南
达拉林巴嘉这劳林因
嘎希道拉么涅那促巴
东森恰巴州巴协那央
香波森吉拉央代涅杰
云丹觉巴嘉这劳林因
卓芒迪波唯色嘎希给
从尼珠香策安玛纳央
得拉盖沃西杰德希吉
故巴德巴嘉这劳林因
达给沃欣吉巴炯沃咪
达拉札因达瓦协那央
纳吉达波哦拉玛因德
劳巴贼瓦嘉这劳林因
诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，
发菩提心佛子行。
诸苦由求自乐生，
圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，
真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，
夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，
回向于他佛子行。
我虽无有些微错，
何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，
自身代受佛子行。
有者百般中伤吾，
恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，
赞其功德佛子行。
何人大庭广众中，
揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，
恭敬顶礼佛子行。
吾如自子爱护者，
彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，
尤为怜爱佛子行。
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让当酿巴昂曼波协沃意
阿嘉旺给涅套协那拥
喇嘛因德给毕达涅杰
协沃蓝巴嘉这劳林因
措唯彭香达德么耶涅
察钦内当顿吉达炯拉
卓根迪度达拉林协将
迅巴美巴嘉这劳林因
涅巴照香卓芒协沃德
囊图部耶诺札托觉将
哲波花觉酿波美斯内
康巴美巴嘉这劳林因
让各协东札沃玛特那
协若札沃德兴培瓦觉
得协香当酿吉冒崩给
让觉德瓦嘉这劳林因
多波云丹蓝次确当札
杰臧协经哲巴培瓦觉
功拉欣巧杰沃欧波囊
察拉崩瓦嘉这劳林因
杰达囊瓦德达让各森
森涅代内珠布塔当札
得涅希内颂尊灿玛囊
耶拉么协嘉这劳林因
耶德翁沃耶当彻巴那
雅杰度杰嘉灿杰欣德
则巴浓拥丹巴美达香
与我等同或下士，
虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，
恒时顶戴佛子行。
贫穷恒常受人欺，
且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，
无有怯懦佛子行。
美名远扬众人敬，
亦获财如多闻子，
然见世福无实义，
毫无傲慢佛子行。
自嗔心敌若未降，
降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，
调伏自心佛子行。
一切妙欲如盐水，
愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，
即刻放弃佛子行。
一切境现唯心造，
心性本来离戏边，
了达此理于二取，
皆不作意佛子行。
逢遇悦意对境时，
视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，
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欣巧崩瓦嘉这劳林因
度阿那措么朗沃协达
持囊丹巴颂唯阿通切
得协么吞坚当彻波采
彻巴达瓦嘉这劳林因
香秋多毕利炯东故那
协若欧波囊拉木杰故
得协蓝当囊门么瑞沃
信巴东瓦嘉这劳林因
慈成美巴让顿么哲那
先顿哲巴多巴给姆内
得协这波顿巴美巴耶
慈成仲瓦嘉这劳林因
给沃隆协多波嘉这杰
诺协檀嘉仁钦代当聪
得协根拉协这美巴耶
索巴滚巴嘉这劳林因
让顿巴希哲波涅让央
果拉美效逗达尊同纳
卓根敦德言丹炯内杰
赞珠臧巴嘉这劳林因
协内绕德丹波劳同给
念蒙南巴将巴希协内
素美协利央达迪巴耶
桑丹滚巴嘉这劳林因
希绕美那帕若迅阿意
组波香秋托巴么怒毕
断除贪执佛子行。
诸苦如同梦子死，
迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，
视为幻相佛子行。
获得菩提身尚舍，
何况一切身外物，
故不图报异熟果，
慷慨布施佛子行。
无戒自利尚不成，
欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，
守护净戒佛子行。
于求妙果之佛子，
一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，
修持安忍佛子行。
唯成自利小乘士，
勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，
具足精进佛子行。
当知止观双运理，
以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，
修习禅定佛子行。
若无智慧以五度，
不得圆满菩提果，
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塔当丹香阔森么逗波
希绕滚巴嘉这劳林因
让各持巴让给玛道那
曲波素吉曲么协哲毕
得协君德让格彻瓦拉
道内崩瓦嘉这劳林因
纽蒙旺给嘉这因到各
涅巴朗那达涅酿觉唯
提巴切拉修波贡萨给
涅巴蒙玛嘉这劳林因
涅各旺给潘寸作觉香
图桑滚波夏瓦酿觉唯
匝希切当欣达且囊拉
巧巴崩瓦嘉这劳林因
则姆策给因森处觉香
嘉沃这杰效次酿觉为
得协因杰耶德么翁沃
策则崩瓦嘉这劳林因
纽盟滚那涅布逗嘎唯
珍西希布涅布灿颂内
巧素涅蒙当波协玛套
布将希巴嘉这劳林因
多纳刚德效朗杰希将
让各森杰内告杰札希
俊德占当希因丹巴意
言顿哲巴嘉这劳林因
得达尊毕哲波给瓦南
故以方便三轮空，
修持智慧佛子行。
若未观察自错误，
以法形相行非法，
是故恒时审自己，
断除过患佛子行。
以惑谈他菩萨过，
则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，
不说过失佛子行。
为求利养相互争，
失坏闻思修事业，
故于亲友施主众，
根除贪执佛子行。
恶言刺伤他人心，
亦失菩萨品行故，
莫说他人不悦词，
杜绝粗语佛子行。
烦恼串习难对治，
执持正知正念剑，
贪等烦恼初生时，
立即铲除佛子行。
总之一切威仪中，
观心处于何状态，
相续具足正知念，
成办他利佛子行。
如是勤修诸善根，
18
塔义卓沃得阿萨希协
阔森囊巴达波希绕吉
香秋欧瓦嘉这劳林因
多觉丹觉南利颂波顿
当巴南杰颂各吉仲内
嘉这南杰劳林森觉顿
嘉这朗拉洛多顿德果
洛珠门香雄巴琼沃协
葵巴吉波得效玛其将
多东当波颂拉丹波协
嘉这劳林彻美雷巴桑
温将嘉这交巴劳钦囊
洛门当哲定宝嘎沃协
嘎东玛哲拉素涅波促
当巴南吉索巴匝德索
得利雄沃给唯卓瓦根
顿当根作香秋森秋给
哲当协沃塔拉么内波
先瑞则滚得当聪巴效
为除无边众生苦，
皆以三轮清净慧，
回向菩提佛子行。
为利欲修菩萨道，
依照经续论典义，
诸圣者言而撰著，
三十七颂佛子行。
因吾慧浅无修行，
虽无智者所喜词，
然依诸多经论故，
此佛子行定无谬。
而诸佛子广大行，
如我愚者难测故，
相违不符等诸过，
诸圣者前祈宽恕。
以此善愿众有情，
以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，
大悲怙主观自在。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
此福已得一切智
摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛
愿度有海诸有情
回向偈
19
普贤行愿品（发愿）
（汉意）
我随一切如来学
修习普贤圆满行
供养过去诸如来
及与现在十方佛
未来一切天人师
一切意乐皆圆满
我愿普随三世学
速得成就大菩提
所有十方一切刹
广大清净妙庄严
众会围绕诸如来
悉在菩提树王下
十方所有诸众生
愿离忧患常安乐
获得甚深正法利
灭除烦恼尽无余
我为菩提修行时
一切趣中成宿命
常得出家修净戒
无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃荼
乃至人与非人等
所有一切众生语
（藏音）
迪波桑吉南当效杰耶
杰定达纳刚耶巧巴觉
刚央玛旬得达 蔑瓦
三作向却仁巴桑吉旬
效杰嘎利央南杰涅巴
得达嘉且永色达巴觉
香秋向旺中夏嘉瓦当
桑吉这吉 德刚瓦效
效吉森坚刚南杰涅巴
得达达德纳美得瓦觉
卓瓦根杰丘杰敦南呢
屯巴杰将瑞瓦昂哲巴效
香秋秀巴达呢达秀将
卓瓦根德杰瓦占巴觉
才 根德且颇杰瓦纳
达德达呢 德炯瓦效
嘉瓦根杰吉色洛杰得
桑波秀巴永色作协将
策诚秀巴哲美永达巴
达德玛年均美秀巴效
拉耶嘎当勒当诺因嘎
哲温达当么耶嘎南当
卓瓦根杰札南杰赞巴
20
悉以诸音而说法
勤修清净波罗蜜
恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余
一切妙行皆成就
于诸惑业及魔境
世间道中得解脱
犹如莲华不著水
亦如日月不住空
悉除一切恶道苦
等与一切群生乐
如是经于刹尘劫
十方利益恒无尽
我常随顺诸众生
尽于未来一切劫
恒修普贤广大行
圆满无上大菩提
所有与我同行者
于一切处同集会
身口意业皆同等
一切行愿同修学
所有益我善知识
为我显示普贤行
常愿与我同集会
于我常生欢喜心
愿常面见诸如来
及诸佛子众围绕
檀嘉嘎德达给丘丹多
迪向帕若辛拉 尊得
香秋森呢南央杰玛觉
德巴刚南哲巴杰巴达
得达玛利永色向瓦效
利当纽蒙德杰利南利
卓央杰定卓瓦南色央
杰达巴摩其么恰巴因
涅达南喀托巴美达夏
央格群当效南杰赞巴
安松德阿 德耶瓦协
得瓦达拉卓瓦根果将
卓瓦檀嘉拉呢潘巴夏
香秋秀巴永色作协将
森坚达格秀当屯巴具
桑波秀巴达呢 敦将
玛嗡嘎巴根德秀巴觉
达格秀当聪巴刚秀巴
得达当呢达德卓巴效
利当阿南当呢森吉将
秀巴达当门蓝吉德夏
达拉潘巴多波卓波达
桑波秀巴 德敦巴南
得达当央达德察巴效
德达达给南央耶摩永
桑吉这吉果沃滚波南
温森达德达给嘉瓦达
21
于彼皆兴广大供
尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法
光显一切菩提行
究竟清净普贤道
尽未来劫常修习
我于一切诸有中
所修福智恒无尽
定慧方便及解脱
获诸无尽功德藏
一尘中有尘数刹
一一刹有难思佛
一一佛处众会中
我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海
一一毛端三世海
佛海及与国土海
我遍修行经劫海
一切如来语清净
一言具众音声海
随诸众生意乐音
一一流佛辩才海
三世一切诸如来
于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮
我深智力普能入
我能深入于未来
玛嗡嘎巴根德摩玖瓦
得达拉央巧巴嘉且杰
嘉瓦南杰丹波曲怎将
香秋秀巴根德囊瓦协
桑波秀巴南巴永瓦央
玛嗡嘎巴根德夏巴杰
哲巴檀嘉德央括瓦纳
所南耶希达呢摩 尼
塔当希 当怎南塔当
云丹根杰摩 作德觉
德吉当纳德涅央南得
央得桑吉摩恰桑吉南
桑吉这杰威纳耶巴拉
香秋夏巴秀将达瓦杰
得达玛利檀嘉效色央
札赞群拉迪森擦涅杰
桑吉嘉措央南嘉措当
嘎巴嘉措秀将 德杰
松吉沿拉嘉促札嘎吉
嘉瓦根央沿拉南达巴
卓瓦根杰桑巴杰因央
桑吉松拉达德杰巴杰
迪森夏波嘉瓦檀嘉达
括路测南 德果瓦耶
得达格央松央摩 拉
洛耶多吉达将 德杰
玛嗡嘎巴檀嘉杰巴央
22
嘎吉吉给达将杰巴杰
刚央嘎巴迪森擦得达
嘎吉恰希吉呢耶巴夏
迪森夏巴摩耶桑给刚
得达嘎吉吉拉达给达
达德得达格呢秀耶拉
杰玛杰波南塔多吉杰
刚央迪森达格央果巴
得达德吉当德温巴哲
得达玛利效南檀嘉德
嘉瓦达格央南果拉杰
刚央玛旬杰定准玛南
香秋仁巴苍嘉括洛果
安迪巴 德耶塔敦
滚波根杰中德达且奥
根德蔑沃泽彻多南当
根内果耶塔波多达当
根德云丹秀波多南当
根德恰巴先巴达格多
根内给沃所南多达当
恰巴美巴杰波耶希多
希 塔当定怎多达给
香秋多南央达哲巴协
利杰多南永色达协将
纽蒙多南根德炯巴协
德杰多南多美 协将
桑波秀波多呢作巴杰
尽一切劫为一念
三世所有一切劫
为一念际我皆入
我于一念见三世
所有一切人师子
亦常入佛境界中
如幻解脱及威力
于一毛端极微中
出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端
我皆深入而严净
所有未来照世灯
成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃
我皆往诣而亲近
速疾周遍神通力
普门遍入大乘力
智行普修功德力
威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力
无著无依智慧力
定慧方便威神力
普能积集菩提力
清净一切善业力
摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力
圆满普贤诸行力
23
普能严净诸刹海
解脱一切众生海
善能分别诸法海
能甚深入智慧海
普能清净诸行海
圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海
修行无倦经劫海
三世一切诸如来
最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修
以普贤行悟菩提
一切如来有长子
彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根
愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净
诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤
愿我与彼皆同等
我为遍净普贤行
文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余
未来际劫恒无倦
我所修行无有量
获得无量诸功德
安住无量诸行中
央南嘉措南巴达协将
森坚嘉措达呢南巴卓
曲南嘉措 德通协将
耶希嘉措 德多巴协
秀巴嘉措南巴达协将
门蓝嘉措永色作巴协
桑吉嘉措 德巧协将
嘎巴嘉措摩玖夏巴杰
刚央迪森夏波嘉瓦耶
香秋秀波门蓝协抓南
桑波秀比香秋桑吉内
得根达给玛利作巴杰
嘉瓦根杰这杰特沃巴
刚格芒呢根德桑义夏
葵巴得当聪巴夏波协
给瓦德达檀嘉 德欧
利当阿当耶将南达将
秀巴南达央南永达巴
欧瓦桑波葵巴杰札瓦
得札达将得当聪巴效
根内给瓦桑波夏波协
将华杰呢门蓝夏巴杰
玛嗡嘎巴根德摩玖瓦
得耶夏瓦玛利作巴杰
秀巴达呢擦友玛杰吉
云丹南将擦荣美巴效
秀巴擦美巴拉内内将
24
了达一切神通力
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
我既往生彼国已
现前成就此大愿
一切圆满尽无余
利乐一切众生界
彼佛众会咸清净
我时于胜莲华生
亲睹如来无量光
现前授我菩提记
蒙彼如来授记已
化身无数百俱胝
智力广大遍十方
普利一切众生界
乃至虚空世界尽
众生及业烦恼尽
得达彻巴檀嘉擦瓦杰
南葵塔图觉巴杰赞巴
森坚玛利塔央得因得
杰赞利当纽蒙塔杰巴
达格门蓝塔央得赞摩
刚央效吉香南塔义巴
仁钦坚得嘉瓦南拉颇
拉当摩耶得沃巧南将
香格德涅嘎巴颇瓦威
刚给欧沃嘉波德图内
香秋巧格吉色 木向
蓝吉赞央达巴杰巴纳
所南丹波巧德德杰若
刚给桑秀门蓝德达比
迪呢安松檀嘉崩瓦觉
迪呢卓波安巴邦巴因
囊瓦塔义得央迪蔑通
得达涅巴 涅得瓦措
摩才德央得达拉巴嗡
根德桑波得央杰札瓦
得达让波么托得因觉
灿美阿波达格德巴南
刚给摩希旺给希巴达
得义桑波秀巴德玖纳
蔑德玛利永色向瓦觉
耶希当呢热当灿南当
热当喀多南当丹巴觉
25
如是一切无尽时
我愿究竟恒无尽
十方所有无边刹
庄严众宝供如来
最胜安乐施天人
经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王
一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰
获胜功德过于彼
即常远离恶知识
永离一切诸恶道
速见如来无量光
具此普贤最胜愿
此人善得胜寿命
此人善来人中生
此人不久当成就
如彼普贤菩萨行
往昔由无智慧力
所造极恶五无间
诵此普贤大愿王
一念速疾皆消灭
族姓种类及容色
相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧
堪为三界所应供
速诣菩提大树王
德当摩达芒布得摩特
杰定森波根纳昂巧巴觉
香秋向旺中德得蔑卓
松内森坚潘协得德得
香秋桑吉括洛 德果
德南得当吉巴檀嘉德
刚央桑波秀波门蓝德
强瓦当呢敦丹洛纳央
得耶南巴门巴昂桑吉钦
香秋巧拉松涅玛协吉
将华华屋杰达钦巴当
根德桑波得央得因得
得达根杰吉色达洛协
给瓦德达檀嘉 德欧
迪森夏波嘉瓦檀嘉吉
欧瓦刚拉巧德阿巴迪
达格给沃匝瓦德根将
桑波秀协 德欧瓦杰
达呢且沃迪协觉巴纳
哲巴檀嘉达呢协萨得
温森囊瓦塔义得通内
得瓦坚杰央得 德卓
得松内呢门蓝德达将
檀嘉玛利温德杰瓦效
得达玛利达给永色刚
杰定杰哲森坚潘巴杰
嘉沃杰括桑央嘎瓦得
26
坐已降伏诸魔众
成等正觉转法轮
普利一切诸含识
若人于此普贤愿
读诵受持及演说
果报唯佛能证知
决定获胜菩提道
若人诵此普贤愿
我说少分之善根
一念一切悉皆圆
成就众生清净愿
我此普贤殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
成就所愿咒达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢梭哈
成就所愿誓言
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
桑吉格森尼波辛拉当
曲涅摩杰定波辛拉当
给敦摩协敦波辛拉吉
杰达欧瓦门蓝哲巴效
巴摩丹巴辛德贼利吉
囊瓦塔义嘉威温森德
隆丹巴央达给得托效
得呢达给隆丹 托内
哲巴芒波协瓦察嘉义
洛耶多吉效杰南色央
森坚南拉潘巴芒波杰
桑波秀波门蓝敦巴耶
给瓦炯 达给杰萨巴
迪呢卓沃门蓝给瓦南
嘎吉吉给檀嘉玖瓦效
刚央桑波秀巴德欧比
所南塔义丹巴刚托迪
卓沃德阿且沃向瓦南
奥华美波内 托巴效
门蓝嘉波德达巧格作
塔义卓瓦根拉潘协将
根德桑布坚波永哲得
阿松内南玛利东瓦效
27
（藏音）
珍巴奥华美巴恭色索
嘉瓦且杰图吉杰因德
拉美香秋巧德森吉得
给沃匝瓦杰涅吉巴南
呢效得瓦坚杰香康色
嘉秋且杰仲德吉内将
拉钦嘉沃哲杰学巴根
拥色作波拉德欧杰纳
才德普玛塔德达波香
得瓦坚德贼得杰瓦当
珍巴奥华美吉隆丹内
作门雄瓦塔热辛巴效
桑吉奥华美拉索瓦得
达给拉美香秋森杰尼
给匝塔达得钦香秋德
杰协欧纳哲巴辛吉洛
（汉意）
导师无量光垂念
如您所发菩提心
我发无上胜觉心
所造一切诸善根
西方极乐刹土中
生于胜王汝之前
一切广大佛子行
为欲圆满而回向
此生命终于净土
刹那化生极乐界
导师弥陀授记已
圆熟净德2愿究竟
祈祷如来无量光
我发无上菩提心
一切善根皆回向
成就往生祈加持
注：1、 往生四因：谓明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。
2、 圆熟净三德 : 总括菩萨一切行处，谓圆满六度、成熟有情相续、清净成佛刹土。
欲往生极乐而修持四因1 者，当专一明观无量光佛法像、日诵圣号七遍等，而后：
麦彭仁波切极乐愿文
麦彭仁波切 造
28
（汉意）
无边二资功德所成身
具足六十支分梵音语
十力功德周遍圆满意
天中胜天仁王祈垂念
极剧三苦摧残之众生
谁以广大慈悲近摄受
为欲二利所愿如意成
而发无上殊胜菩提心
我亦乃至等空众生尽
不贪自利寂乐之享受
依于利他如饰胜意行
从而趣入三有之大城
所有生世慧藏唯一父
文殊勇士欢喜而摄受
由从普贤大愿所开显
如海菩萨行处愿圆满
未来导师九百九十六
于此刹中示现成佛时
恒时随行愿成胜弟子
愿海精髓 普贤刹之杲日
（藏音）
章义促荣华吉珍波各
沿拉哲杰丹巴仓央松
多吉云丹根内作波图
特旺拉耶拉巧恭色索
德阿森吉其且纳沃措
刚给贼钦图吉涅瓦荣
敦尼多巴耶因久沃协
拉美香秋巧德特杰达
达将喀年卓根玛东瓦
让敦耶迪华拉么恰巴
言潘拉波桑秀坚因丹
杰巴夏奥哲波中且拉
杰瓦根德雅吉钦波得
将华华悟吉因吉色荣
根德桑布门蓝利丹波
香秋秀巴嘉措塔辛效
玛嗡南珍格嘉格杰哲
香德温仓嘉沃策敦才
达德雅庄涅内巧德觉
29
注：四部藏，谓财富、妙欲、胜法、解脱，前二者为世间安乐之因与果，后二者为出世
安乐之因果。
愿获广弘事业威猛力
一切贤劣业系众有情
此生命终往生极乐刹
获得无量光佛语授记
智悲力之威势愿圆满
无垢圣教兴盛常住世
无偏众生享受胜利乐
意中所愿恒时唯有此
祈赐加持成办圣谛语
吉祥谓之圆满四部藏
成就众生生存之妙药
遍寻不得违逆与衰败
善妙光明三地愿普照
拉钦陈利贝沃特托效
桑安利吉追沃森坚南
才德普才得钦央德吉
奥灿东把颂给隆丹托
钦贼尼波匝钦卓巴效
哲美嘉丹达央因德内
瑞美卓南潘迪华吉措
迪根耶拉门巴德括纳
吞杰颂格沃永当德作
扎西刚耶彭措得义得
玛利杰给涅促苏色门
么希格巴匝将么涅波
给拉囊威萨森恰巴效
如是于中土金刚座，菩提树庄严之世尊法座前，阿旺罗珠宗美所言，愿诸佛菩萨加持如是成就。弟子索达吉由录音整理成文，并亦如是发愿。善矣！铁马年九月十日（1990年11月29日）
30
法王住世祈祷文无死成就之甘露
此为大恩上师嘎丘仁波切所造。
巴美图这多杰德炯杰 莲师心子降魔金刚尊
哲波南若利 朗波嘎 化现列绕朗巴游舞身
芒图隆当热波华吉协 多闻教证功德悉圆满
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
格才嘎巴嘉措雅丹内 如海劫中身寿永坚固
夏哲丹巴效塔吉杰吉 祈愿讲修教法遍诸方
若自行祈祷时，以上两句可不念
图杰功博辛拉酿拉耶 意传密义加持入心间
图耶吉德哲巴辛吉洛 心意融合一味祈加持
注：法王如意宝已示现涅槃，正文中第五、六句不用念诵。
31
持教大德住世祈祷文无死成就之妙音
此亦为十五胜生土鼠年三月五日文殊欢喜金刚径直书出。祈祷具义诸持教大德如海劫久住，善妙广大增上！
舍 舍
囊哲南达拉耶觉阔德 现有清净本尊坛城中
果森多杰门江卓泽波 三门金刚成熟解脱力
热根恰道觉杰敦巴波 诸部遍主续部宣演者
多吉嘉波达德雅丹索 祈祷金刚胜王久住世
多吉利拉央美桑森杰 金刚妙身不坏之三密
德钦杰阔温德金巴波 现前大乐坛城救拔者
多吉隆格达波切沃确 金刚圣教殊胜大教主
多吉洛混嘎加雅丹索 金刚上师百劫祈久住
让热杰美得瓦钦布央 自证不变大乐之法界
作美朗内温森萨协巴 现证无勤妙道开显者
组波曼奥 姆涅怎波 圆满甚深窍诀持有者
花丹喇嘛哲塔效丹索 具德上师有尽祈久住
觉森喇咪夏进仁波切 三传上师亲承大宝尊
迪森达巴多吉各秀内 三时恒常金刚身安住
觉森曲杰嘉灿钦波刚 三传殊胜妙法大胜幢
萨森恰巴达德章觉吉 祈愿高举恒常遍三地
32
门措上师住世祈祷文加持大宝藏
嗡所德 愿吉祥
耶东多摩让匝嘎美德 本初空界自力无灭相
伦哲若给贼巴本珠沃 任显无量游舞庄严身
匝森嘉瓦嘉促陈利吉 佛三根本如海事业力
给拉辛钦颇波希巴作 垂赐善妙吉祥大加持
门美哲措隆沃年塔卓 堕落无边有海煎熬众
达波耶西囊瓦巧作香 赐予清净智慧胜光明
措雄拉摩吉波年杰东 海生天女喜悦妙音海
卓葵杰怎玛拉索瓦得 善演至尊空行诚祈祷
格才么杰多吉希色丹 身寿不变坚固金刚性
陈利匝比效杰括洛恰 弘化事业周遍诸方隅
涅追巧云当策宗玛义 结缘福施誓言清净力
丹珠潘得让德炯觉吉 众生教法利乐愿永护
嘉内嘉沃图杰 莫当 皈境世尊发心圣谛力
特丹丹仲嘉促尼提多 如海具势护法威猛力
友美拉桑定波瑞门利 不变意乐真实祝愿力
多敦哲波给灿把觉吉 加持所愿成就妙相增
33
此文由色达喇荣嘎玛拉吾堪布从极远处以语意二门间接劝请，为满其愿，吉祥萨迦圆满宫殿之无畏大教主者 ( 萨迦法王 )，遂于藏历二一二九年八月廿一日，亦即西历 2002年 9 月 28 日，圆满撰写于美国西雅图。善哉！
希阿荣博大堪布住世祈祷文天王尊胜
（藏音）
丹波道博丹巴夏吉嘉
涅沃色界班哲杰迸宙
帕白希求德么囊若德
永夏希 荣博索瓦得
共求喀瓦间杰丹珠衮
桑应色巴涅瓦松瓦应
秋桑匝桑当坚嘉措衣
丹提嘎嘉夏丹扎西效
（汉意）
佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷
雪域弘法利生胜怙主
乘愿如是应化有界中
三宝三根具誓海会众
谛力百劫住世愿吉祥
萨迦法王 造
34
吉祥偈
达呢德内才 檀嘉德 我愿今起生生世世代
喇嘛拉波拉义吉色松 上师殊胜本尊以摄受
拉森云丹嘉促得拉旺 三学功德海藏能自在
丹珠敦钦巴美哲巴效 易成弘法度众广大义
耶珠扎奥萨迪玛希 深寂离戏光明无为法
德泽达威曲涅敦逗内 证悟犹如甘露法性义
刚拉刚德塔葵秀巴义 随顺所化善巧方便行
华义卓瓦珍波特托效 愿得度化无边众生力
特丹秋培造
匝觉喇咪辛拉酿拉秀 本传上师加持入心间
耶当拉意吉颂欧哲托 本尊摄受获得诸悉地
喀卓单坚利当哲因州 空行护法如影相伴随
冈桑伦吉哲波扎西效 所欲任运成就愿吉祥
麦彭仁波切造
多杰洛混雅丹耶巴哲 金刚上师住世所愿成
给敦得培夏哲丹巴达 僧众讲修增上教法盛
括洛欣达阿通觉瓦吉 眷属信施财富皆圆满
丹巴因让尼波扎西效 佛法长久住世愿吉祥
麦彭仁波切造
极胜丙寅年六月四日于一千名僧众前发菩提心时，阿旺罗珠宗美说之，愿如是成就。
35
吉扎阿觉丹波嘉灿章 树立无畏前译教法幢
隆多曲杰嘉阿效根照 传扬胜利教证法鼓声
热蓝桑给阿如萨森洽 理智之道狮吼遍三界
聪美给灿囊瓦吉觉吉 无等吉祥光芒照十方
麦彭仁波切造
拉巴森丹额呢怎巴耶 具足三学披奉坏色衣
迪波措吉内德永刚香 众会僧伽此处遍充满
达德夏哲夏威哲提瓦 讲修事业恒遍有边际
特丹效塔吉波扎西效 教法诸方增盛愿吉祥
法规宛若日月轮
声名周遍诸方隅
智慧莲花极绽放
佛陀教法广兴盛
龙钦巴著
愿吉祥！
善哉！善哉！善哉！
36
莲师心咒
嗡啊 班匝格热巴玛色德
37
放生问答
摘自《次第花开》希阿荣博
堪布
著
38
十几年前我在汉地弘法时，曾有居士向我提出有关放生的一些问
题，当时的问答后来被整理成文字放到网上，但我一直没有注意这些
文字，这次成利措居士促成正式出版相关文章，请求我重新看一看《放
生问答》，这一看发现不少问题。由于我当时汉语表达能力有限，并
且时间仓促，听众和记录者在理解上也有一点误解，种种原因，使整
理过的问答录中某些内容模糊不清，没有很好地解答提出的问题。于
是，我对此作了纠正、补充，并对一些问题进行了调整和删减，希望
修订后的《放生问答》能更好地帮助大家澄清放生过程中遇到的疑问。
问：什么是放生？
答：放生，顾名思义，就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来，让
它们活下去，还它们以自由。不管你是不是佛教徒，也不管你有没
有宗教信仰，你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说，因为他关注
的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险，他还希望众生能够从根本
上摆脱死亡和痛苦，所以他不满足于单纯地把鱼虾放游江海、让飞
鸟回归山林，他要充分利用放生的宝贵机会，通过佛教的放生仪轨，
使被放的生命与佛法结上缘，在它们的相续中播下未来解脱的种子，
这样，这些生命便能得到暂时和究竟的利益。
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼大恩上师法王如意宝！
39
问：放生的意义是什么？
答：从被放生者的角度说，它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦，如果是
按照佛教仪轨放生，则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法，
接触到甘露水甚至系解脱，并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。
从放生者的角度说，我们通过如理如法的放生培养菩提心，迅速
积累福德和智慧资粮。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸
功德中，放生第一。”积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。
问：小乘与大乘在放生方面是否有区别？
答：阿底峡尊者说过，大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮
回的痛苦，他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去，永断生死，
入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是
没有慈悲心，不是不关心其他生命的疾苦，只是他的慈悲心还没有
深广到为了众生离苦得乐而不顾自己是否解脱的程度。大乘修行人
虽然也深刻体会到轮回的痛苦，也对这轮回中的一切毫无眷恋，但
是他希望一切众生究竟成佛，而不是自己独自解脱。大小乘在发心
上的这种差别也反映在放生中。
问：同样的钱 , 我们怎么样更合理地用于放生？
答：不存在合理不合理的问题，只要是发心清净、尽己所能去放生就好。
不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢，
还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢？是放这种鱼好呢还是放那种鱼
好？这个真的很难说，关键看发心，要把帮助众生解脱痛苦放在第一
位。其实你在这样比较权衡的时候，你关心的已经不纯粹是牦牛或鱼
的福祉，你还很在意放生活动是否能在最大限度上满足你的目的，比
如，完成承诺的放生数量或者获得更大的功德。放生时一味追求数量，
弃大舍贵、择小选贱是不可取的。慈悲心、菩提心的首要层面是平等，
如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的，或者
只挑好存活、生命力强的动物，就不平等了，很难圆满四无量心、菩
提心的修持。总之，放生时最好不要带着拣择的心事先想好要买何品
种，应当遇见什么，就买什么放生。
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问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，
能有多大意义呢？
答：首先，哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，
都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力
四无畏，也只能度化有因缘的众生，就像阳光虽遍照世界，而盲者
却看不见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能买下
所有的生命来放生。众生无边誓愿度，重要的是我们有这个发心，
然后尽自己的能力去帮助众生。
问：集体共修放生的意义？
答：集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分，而是每人都能得
到全体的功德，这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生
命，凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善
法本身就不可思议，若再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可
思议，一定能够让我们迅速清净业障、积累广大资粮。
问：放生时因条件所限，能否请别人替我放生？
答：如果发心清净，真心随喜，出钱请别人代为放生与自己亲自放生，
功德应该是一样的，这么做也是如法的。不过，条件允许的话最好还
是尽量亲自放生，身语意三门圆满之善业具有极大的利益，所以不可
轻易忽视。
问：我们放生购买动物时，与商贩打交道应该注意什么？
答：尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生，这样他们
就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点，等待放生活
动结束后捕杀鱼蟹等。
问：母鱼肚子里的鱼子有没有生命？
答：生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子，有些是有
生命的，有些没有，但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放
生了很多生命，而破坏它们可能也损害到了生命，会有很大罪过。《地
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藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东
西，最后堕落恶道受报。
问：怎样观察选择好的放生环境？
答：要尽量找安全的地方放生，尽量避免放生动物再度遭到捕杀。
比如，不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场，这种地方是专门养殖鱼虾
供人捕杀的，我们把动物放进去，它们很快又会被捞上来送进菜场、
餐馆。前几天我碰巧遇到几名美国佛教徒拎着几袋刚从市场买来的
鱼准备在一家饭店大堂的水池里放生，饭店的保安马上过来阻止，
我不知道美国的情况，但根据我的经验，在成都即使保安不阻止，
那些鱼放进水池也很快就会被人捞上来吃掉。后来我们开车把这几
位好心的外国人带到一条河边，帮助他们顺利地放生了鱼儿。
我们还应该观察物种生存的环境，比如故意将野兔置于人多的
地方，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很
不如法的。放生的环境最好适合念诵和举行放生仪轨。前面我们讲了，
放生过程中，法布施至关重要。
问：如果动物放生以后，活不了很久，要不要放？
答：在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们找不到一个完全
不死的地方，重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量
做到。此外，放生不仅是对有情的无畏布施，使他们脱离暂时的死
亡恐惧与痛苦，更重要的是对有情的法布施，在他们的相续中种下
解脱的种子，使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。
问：对一些农贸市场里将要被宰杀的动物，我们在无法救度的
情况下施以甘露水有意义吗 ?
答：很好，有很大的功德，随喜这样的行为。最好在这样做的同时，
为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。
问：我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其
春天），这样会不会是分别心？
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答：是分别心，但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生，
佛菩萨的悲心越是深切。
问：有些动物已严重受伤，放生了也未必可活，何必浪费金钱？
答：有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的
亲人受伤、生病，我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我
们会尽全力去救他们，哪怕能延长一天生命也好。大乘佛子应该
把对亲友的这份慈悲逐步扩展到所有众生身上。
我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程，而只是把
它看作一种宗教的、集体的活动，所以才会产生这样那样的疑问。
如果我们真的用心去做，去修心，很多问题都不成为问题。
问：每个人都戒杀放生，将来这个世界会不会因为动物太多，
成为禽兽世界？
答：万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现
你说的那种情况。
问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
答：一般的情况是要专款专用，放生的钱就用来放生，不要挪作他用。
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎
不合情理？
答：杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场
的水产畜禽区，你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印
象，在那里站上一会儿，你大概都会受不了。想想那些以杀生为业
的人，他们可是成年累月在那种环境里生活。他们忍受如此的折磨，
目的却是为了不停地造恶，而造恶的果报是更惨烈的痛苦。这是一
个令人痛心的恶性循环。劝人摆脱这种恶性循环，不是很好么？不
做杀生的职业，对今世和来世都有很大的利益。
问：我发心放生，应该如何做？
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答：可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生，也可以筹够
一定金额后一次多放一些。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组
或者委托一些高僧大德放生。
问：提到放生，很多人都不屑一顾 , 为什么 ?
答：社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为，也许他们还没有
认识到生命之间是息息相通的，他们也低估了自己身上善的潜力。最
近一次我们在唐山附近放生，参加的人很多都不是佛教徒，有些人以
前从来没有放过生，他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不觉得可怜，
但是那天看见一箱箱螃蟹被五花大绑，想起这种动物长了那么多腿却
一辈子被捆绑着寸步难行，它们就这样被绑着长大，被绑着活活蒸熟，
到死都动弹不得。想到这些，大家都非常难过，仔细把所有螃蟹身上
的绳子都解开后再把它们放归大海。那天，我们在甲板上顶着烈日为
螃蟹松绑，花了很长时间，有些人的手也划破了，但是没有人不耐烦。
看见鱼蟹们终于在海水中自由遨游，大家很开心，包括第一次参加放
生的人都惊讶地发现自己内心无法抑制地生起慈悲和喜悦。所以我总
认为对放生有成见的人应该亲自参加一回放生活动，再去判断放生这
件事是否有意义。
也有一些佛教徒对放生没有太大热情，认为这是愚公愚婆做的事，
聪明的佛教徒应该去研究空性等高级法门。其实空性慧与大悲心是无二
无别的，修行人不可能在缺乏大悲心的情况下证悟空性，而放生是培养
大悲心的好方法。
问：很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生，这样好吗？
答：这样很好，其他时候也好，但是一定要观察自己的发心，如果是
为了执着功德，就意义不大了，如果发心是为了使众生在殊胜日得到
更多的利益就很好！
问：放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗？
答：需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不
清净，比如本身是假的甘露丸，或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者
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的手后也会成为不清净的，所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的
甘露丸会对解脱产生障碍。放生时如果不清楚甘露丸的来源，就不喂
甘露丸，念诵仪轨或用系解脱加持就可以了。
问：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头
上加持，这样有什么意义？
答：将系解脱搁放在所放生命的头上加持十分重要。凡是系解脱接触
的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。
问：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度
一切众生呢？
答：续部上说，只有一些有大福德特殊因缘的众生，才能遇到这样的
法，不是所有众生都有此福德。
问：放生一定要按照仪轨来进行吗？
答：佛教中放生的仪轨很多且各不相同，但概括起来都不离三殊胜。
行持一切善法要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、
直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、
后行回向殊胜。
具体就放生而言，为了一切众生远离苦因及苦果，并且最终证
得无上正等觉、究竟成佛而放生，是加行发心殊胜。正行无缘殊胜
指放生时善根不被外缘毁坏。不被外缘毁坏，必须证悟基大中观、
道大手印、果大圆满。对初学者来说，要做到这一点太难了。如果
放生时，将放生者、被放者以及放生的过程等本性观想为空，显现
如梦如幻，能生起这样的见解，也可代表初学者的正行无缘。如果
暂时做不到这样，也要在放生时尽量放下执着，心不外散。比如说，
念佛号、心咒的时候，不要嘴里念，心里却在想别的，柴米油盐、
人我是非。总之，要时刻提起正念，专心向法。后行回向殊胜，就
是放生结束后，将所有功德回向给六道轮回一切众生，这能使善根
与日俱增，无以穷尽。
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问：放生为什么要授皈依及念佛号、心咒？
答：我们放生时应该发大悲心，为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒，
希望它们以后不要堕入三恶道，并在未来值遇佛法，最终获得解脱。
问：有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？
答：很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要，它
不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途
径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛，那么我们
在行善、在修行中的疑问会少很多。
因为工具、因缘及种种不利因素，尽管你已经尽心尽力，有的动
物还是在放生过程中死掉了，有人担心这样会造下杀业，要承受杀生
的果报。因果的问题极其复杂，唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。
我们只知道，若具足杀生的四个分支，即有明确的杀生对象、有杀生
意图、采取杀生的行动、造成死亡的结果，当事人将完整感受杀生的
果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。
我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话，就会知道这些中途死亡
的动物将和其它放生的动物一样，由于我们的发心和回向，与佛法结
上殊胜的缘分，得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大
的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后，很快投生善趣。所
以，有些动物不幸中途死亡，我们与其无理地自责、懊悔，不如为它
们念诵经咒，把放生的功德回向给它们，祈愿它们早生善趣或净土。
动物的生命力有强有弱，比如说鱼，有些鱼能够承受比较远途的
运输颠簸，氧气不足也不会马上死，而有些鱼则不太容易存活，尽管
如此，我们还是应该平等地解救它们，不能心存好恶取舍。我们的发
心不是减少它们的痛苦么？大家想一想，一条鱼，即使不幸死在放生
过程中，它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、
挖心掏肺的痛苦。更何况，它们还受到法布施，结下未来解脱的因缘。
问：为了赶时间，我经常一边提着放生的动物飞奔，一边念仪轨，
而袋子都没打开，我很担心它们听不到，怎么办？
答： 最好让被放的众生听到念诵的声音，这样它们能得到听闻佛号、
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心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声，我们如理回向，
它们都会得到利益。
问：怎样放生能具足六度？
答：大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度，而行持一种善法也可以同
时具足六度。以放生为例：
第一、布施。大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。
放生本身是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，
使它们获得暂时与究竟的利益，是法布施；施财令有情离苦得乐，是
财布施。这三种布施当中，法布施是最为重要的。
第二、持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益，这符
合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中，尽量轻拿轻
放，避免让动物受伤或受到惊吓等，与不伤害众生的戒律相一致。
第三、忍辱。放生时会遇到一些违缘，比如你刚把鱼放生，就
有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞，或者有人故意制造事端，阻止
你放生，遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵，而应该好言相劝并
积极寻找解决办法。很多时候，我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、
严寒酷暑等。这些都是忍辱。
第四、精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动，
充满欢喜向往，就具备了精进度。
第五、禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作，无
论是念诵、观想、祈祷，还是修慈悲心、菩提心，始终认认真真，心
不外散，这就具足了禅定。
第六、智慧。懂得放生的殊胜功德，这是一种智慧。再进一步，
有三轮体空的见解以及证悟，就更是智慧。
问：有人说，放了一种生命，以后就不可以吃了，是这样的吗？
答：吃素很好，希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈
悲，放生也是出于慈悲，两者都是因为慈悲。不能说：不吃某种动物
的肉是因为放生过这种动物，也不能说：放生某种动物是因为不吃这
种动物的肉。无论放没放过生，都应该尽量不吃肉。
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问：放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失吗？
答：这样的情况可能发生，但是如果救某人以后此人再造恶业，我们
就不救人了吗？我们发心解救生命是没有过失的，至于每一个有情，
各自有各自的因缘业报。因果不虚。
问：对市场上的那些人工饲养的畜禽，怎么放生？
答：可以大家集资建立放生池或动物欢喜园，或者拜托可靠的人喂养
这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节，
我们都会在屠宰厂买下很多牦牛，为它们念诵经咒，用甘露水、系解
脱等加持，然后运送到藏地托付给诚实可靠的牧民饲养。有利他的发
心最为重要。
问：遇到捕杀放生动物的人，怎么办？
答：放生时遇到这样的人，应该以善言相劝，不要对他们生起嗔恨，
他们是因无知而造杀业的，实际上他们更可怜。
问：吃素与放生的关系怎样？
答：吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处，还间接
起到放生护生的作用，因为吃肉的人少了，被杀来供人食用的动物也
就会相对减少。希望大家尽量吃素。
问：环境保护与护生放生的关系如何？
答：环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好的环境为动物提
供了适宜生存的家园，也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是
青山绿水，那么放生会容易很多，我们不必担心动物被放到污染严重
的环境中很快便生病或死亡。生态环境被污染、被破坏，不仅是动物
深受其害，人类自身也难逃厄运。反过来，放生护生有利于维护生态
物种的平衡，从而为保护整个环境做出贡献。环境保护与放生护生是
互依互利的。
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藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法
推算出来的结论。千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，
以及每月望日与晦日的确定，其精确度都不同程度地高于其它历算
方式所得出的结果。
因此，如果想在殊胜日行持各种善法，最好能依照藏历来执行。
在每个月都有一些殊胜的日子：初一、初八、初十、十五、十八、
二十一、二十五、三十等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的
节日：藏历正月上弦的初一至十五为神变节；藏历四月初七为释迦
牟尼佛诞辰日，四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日，因此，
该月就汇集了三个节日；在藏历的六月初四，为释迦牟尼佛初转法
轮日，六月十五日又为佛陀入胎日，因此，该月又汇集了两个节日；
而在藏历的九月二十二日，又为释迦牟尼佛天降日。
据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在
四大节日中行持念咒、 顶礼、 为僧众供斋、持戒、放生等任一善法，
其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，在殊胜的日子里放一条生命，
就能得到放生十亿条的功德，其它所有善法也可依此类推。
因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在
这些节日中食素、戒杀、放生等等，是十分重要的。
注：具体佛教殊胜日与公历对照可查阅菩提洲网站首页。
佛教节日简述
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扎西持林丛书
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