玄 奘 大 學 公 共 事 務 管 理 學 系...
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玄 奘 大 學
公 共 事 務 管 理 學 系
碩士論文研究計劃書
屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊規劃之研究
指導教授 花敬群 博士
研究生 柯文明 撰
中華民國九十八年十二月
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目 錄
壹緒論helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
四研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳文獻探討helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
肆章節安排helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
伍參考文獻helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
附錄helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
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圖目錄
圖1-1研究流程圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
圖1-2研究架構圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
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附 錄 附錄一 參與觀查紀錄表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
附錄二 問卷helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41
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壹 緒論
一 研究動機與背景
為我部落而做hellip
論文選定這題目台灣原住民地區屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊之規劃
教授問「想一想為什麼要做這個主題把那個念頭寫出來就可以了」
我想這正好
可以在釐清思緒中更看見對家鄉的情感與責任
魯凱族在臺灣大約五六千人分布在屏東縣霧台鄉的同胞僅僅兩千左右
身處高山的這群「保育類動物」卻硬脾氣的拒絕將家園無條件的開放給外來遊
客即使清楚的知道開放可以帶來更多的商機引進更多的錢潮但在一次公民
投票中多數人反對鄉公所提出的開放政策因為族人們從鄰近的原住民鄉鎮看
到被商業化的部落使得珍貴的文化變成觀光客消費的商品美好的山林被一間
間比鄰的土雞城破壞樣貌張揚的卡拉OK充斥淳樸的巷弄間文化沒有了尊重
部落只是廉價行程中的一站
堅持十幾年霧臺鄉的族人從來不曾為吃更好賺更多而改變他們的決定
族人始終相信祖先傳承的文化是珍貴的資產除了持守更有許多素人藝術家
創作出原汁原味的作品文化工作者採集著口傳的歷史因此很多臺灣本地的遊
客總是稱許這裡的純淨與原味因此不斷的回流每逢政府機關招待外賓到原住
民部落時霧台鄉也絕對是首選對於族人來說是驕傲更是肯定但是回歸
現實如果有這樣珍貴的資產卻不能兼顧經濟效益為部落營造雙贏的局勢實在
遺憾
曾有機會到印尼巴里島旅遊其實事後分析當時的幾個熱門路線及當地做為
觀光事業最大賣點的幾處必到景點說穿了只是因為當地的閒散步調讓人放
鬆再加上大力推展的SPA行程而增添了旅遊的愉悅感那樣的觀光模式正適合
應用在霧台鄉這樣一處有人文有美景有故事的地方
回歸目前霧台鄉觀光事業所遇到的瓶頸有因為甲種入山證的限制使部落
的客源有限收入僅能依靠寒暑假帶來較平日稍多的客人但往往在這樣旅遊
的旺季卻又偏偏經常遇上颱風幾天滂沱大雨就造成落石斷橋等路線疏
通旅遊季的巔峰時期就即將結束
而今年度帶來最大災難的莫拉克颱風狠狠擊潰了部落的生路遷村放棄
家鄉不是真正對魯凱族解決問題的最佳方法面臨文化的斷層及流失的隱憂才
是更多部落同胞擔心的危機
家鄉是要回的文化是要延續的
挑選這個論文題目從五月到現在的十二月境況的轉變與心態的不同使我
更認真看待如何藉研究中找到一條屬於民族未來的出路這是功課更是一份責
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無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
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（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
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百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
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其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
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稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
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三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
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四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
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學園藝研究所碩士論文
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為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
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學休閒事業管理研究所碩士論文
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1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
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大學環境政策研究所碩士論文
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事業研究所碩士論文
曹正偉
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霧台鄉公所
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霧台鄉鄉公所編
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
2
目 錄
壹緒論helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
四研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳文獻探討helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
肆章節安排helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
伍參考文獻helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
附錄helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
3
圖目錄
圖1-1研究流程圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
圖1-2研究架構圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
4
附 錄 附錄一 參與觀查紀錄表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
附錄二 問卷helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41
5
壹 緒論
一 研究動機與背景
為我部落而做hellip
論文選定這題目台灣原住民地區屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊之規劃
教授問「想一想為什麼要做這個主題把那個念頭寫出來就可以了」
我想這正好
可以在釐清思緒中更看見對家鄉的情感與責任
魯凱族在臺灣大約五六千人分布在屏東縣霧台鄉的同胞僅僅兩千左右
身處高山的這群「保育類動物」卻硬脾氣的拒絕將家園無條件的開放給外來遊
客即使清楚的知道開放可以帶來更多的商機引進更多的錢潮但在一次公民
投票中多數人反對鄉公所提出的開放政策因為族人們從鄰近的原住民鄉鎮看
到被商業化的部落使得珍貴的文化變成觀光客消費的商品美好的山林被一間
間比鄰的土雞城破壞樣貌張揚的卡拉OK充斥淳樸的巷弄間文化沒有了尊重
部落只是廉價行程中的一站
堅持十幾年霧臺鄉的族人從來不曾為吃更好賺更多而改變他們的決定
族人始終相信祖先傳承的文化是珍貴的資產除了持守更有許多素人藝術家
創作出原汁原味的作品文化工作者採集著口傳的歷史因此很多臺灣本地的遊
客總是稱許這裡的純淨與原味因此不斷的回流每逢政府機關招待外賓到原住
民部落時霧台鄉也絕對是首選對於族人來說是驕傲更是肯定但是回歸
現實如果有這樣珍貴的資產卻不能兼顧經濟效益為部落營造雙贏的局勢實在
遺憾
曾有機會到印尼巴里島旅遊其實事後分析當時的幾個熱門路線及當地做為
觀光事業最大賣點的幾處必到景點說穿了只是因為當地的閒散步調讓人放
鬆再加上大力推展的SPA行程而增添了旅遊的愉悅感那樣的觀光模式正適合
應用在霧台鄉這樣一處有人文有美景有故事的地方
回歸目前霧台鄉觀光事業所遇到的瓶頸有因為甲種入山證的限制使部落
的客源有限收入僅能依靠寒暑假帶來較平日稍多的客人但往往在這樣旅遊
的旺季卻又偏偏經常遇上颱風幾天滂沱大雨就造成落石斷橋等路線疏
通旅遊季的巔峰時期就即將結束
而今年度帶來最大災難的莫拉克颱風狠狠擊潰了部落的生路遷村放棄
家鄉不是真正對魯凱族解決問題的最佳方法面臨文化的斷層及流失的隱憂才
是更多部落同胞擔心的危機
家鄉是要回的文化是要延續的
挑選這個論文題目從五月到現在的十二月境況的轉變與心態的不同使我
更認真看待如何藉研究中找到一條屬於民族未來的出路這是功課更是一份責
6
無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
7
（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
3
圖目錄
圖1-1研究流程圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
圖1-2研究架構圖helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
4
附 錄 附錄一 參與觀查紀錄表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
附錄二 問卷helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41
5
壹 緒論
一 研究動機與背景
為我部落而做hellip
論文選定這題目台灣原住民地區屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊之規劃
教授問「想一想為什麼要做這個主題把那個念頭寫出來就可以了」
我想這正好
可以在釐清思緒中更看見對家鄉的情感與責任
魯凱族在臺灣大約五六千人分布在屏東縣霧台鄉的同胞僅僅兩千左右
身處高山的這群「保育類動物」卻硬脾氣的拒絕將家園無條件的開放給外來遊
客即使清楚的知道開放可以帶來更多的商機引進更多的錢潮但在一次公民
投票中多數人反對鄉公所提出的開放政策因為族人們從鄰近的原住民鄉鎮看
到被商業化的部落使得珍貴的文化變成觀光客消費的商品美好的山林被一間
間比鄰的土雞城破壞樣貌張揚的卡拉OK充斥淳樸的巷弄間文化沒有了尊重
部落只是廉價行程中的一站
堅持十幾年霧臺鄉的族人從來不曾為吃更好賺更多而改變他們的決定
族人始終相信祖先傳承的文化是珍貴的資產除了持守更有許多素人藝術家
創作出原汁原味的作品文化工作者採集著口傳的歷史因此很多臺灣本地的遊
客總是稱許這裡的純淨與原味因此不斷的回流每逢政府機關招待外賓到原住
民部落時霧台鄉也絕對是首選對於族人來說是驕傲更是肯定但是回歸
現實如果有這樣珍貴的資產卻不能兼顧經濟效益為部落營造雙贏的局勢實在
遺憾
曾有機會到印尼巴里島旅遊其實事後分析當時的幾個熱門路線及當地做為
觀光事業最大賣點的幾處必到景點說穿了只是因為當地的閒散步調讓人放
鬆再加上大力推展的SPA行程而增添了旅遊的愉悅感那樣的觀光模式正適合
應用在霧台鄉這樣一處有人文有美景有故事的地方
回歸目前霧台鄉觀光事業所遇到的瓶頸有因為甲種入山證的限制使部落
的客源有限收入僅能依靠寒暑假帶來較平日稍多的客人但往往在這樣旅遊
的旺季卻又偏偏經常遇上颱風幾天滂沱大雨就造成落石斷橋等路線疏
通旅遊季的巔峰時期就即將結束
而今年度帶來最大災難的莫拉克颱風狠狠擊潰了部落的生路遷村放棄
家鄉不是真正對魯凱族解決問題的最佳方法面臨文化的斷層及流失的隱憂才
是更多部落同胞擔心的危機
家鄉是要回的文化是要延續的
挑選這個論文題目從五月到現在的十二月境況的轉變與心態的不同使我
更認真看待如何藉研究中找到一條屬於民族未來的出路這是功課更是一份責
6
無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
7
（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
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其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
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稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
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三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
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四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
4
附 錄 附錄一 參與觀查紀錄表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
附錄二 問卷helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41
5
壹 緒論
一 研究動機與背景
為我部落而做hellip
論文選定這題目台灣原住民地區屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊之規劃
教授問「想一想為什麼要做這個主題把那個念頭寫出來就可以了」
我想這正好
可以在釐清思緒中更看見對家鄉的情感與責任
魯凱族在臺灣大約五六千人分布在屏東縣霧台鄉的同胞僅僅兩千左右
身處高山的這群「保育類動物」卻硬脾氣的拒絕將家園無條件的開放給外來遊
客即使清楚的知道開放可以帶來更多的商機引進更多的錢潮但在一次公民
投票中多數人反對鄉公所提出的開放政策因為族人們從鄰近的原住民鄉鎮看
到被商業化的部落使得珍貴的文化變成觀光客消費的商品美好的山林被一間
間比鄰的土雞城破壞樣貌張揚的卡拉OK充斥淳樸的巷弄間文化沒有了尊重
部落只是廉價行程中的一站
堅持十幾年霧臺鄉的族人從來不曾為吃更好賺更多而改變他們的決定
族人始終相信祖先傳承的文化是珍貴的資產除了持守更有許多素人藝術家
創作出原汁原味的作品文化工作者採集著口傳的歷史因此很多臺灣本地的遊
客總是稱許這裡的純淨與原味因此不斷的回流每逢政府機關招待外賓到原住
民部落時霧台鄉也絕對是首選對於族人來說是驕傲更是肯定但是回歸
現實如果有這樣珍貴的資產卻不能兼顧經濟效益為部落營造雙贏的局勢實在
遺憾
曾有機會到印尼巴里島旅遊其實事後分析當時的幾個熱門路線及當地做為
觀光事業最大賣點的幾處必到景點說穿了只是因為當地的閒散步調讓人放
鬆再加上大力推展的SPA行程而增添了旅遊的愉悅感那樣的觀光模式正適合
應用在霧台鄉這樣一處有人文有美景有故事的地方
回歸目前霧台鄉觀光事業所遇到的瓶頸有因為甲種入山證的限制使部落
的客源有限收入僅能依靠寒暑假帶來較平日稍多的客人但往往在這樣旅遊
的旺季卻又偏偏經常遇上颱風幾天滂沱大雨就造成落石斷橋等路線疏
通旅遊季的巔峰時期就即將結束
而今年度帶來最大災難的莫拉克颱風狠狠擊潰了部落的生路遷村放棄
家鄉不是真正對魯凱族解決問題的最佳方法面臨文化的斷層及流失的隱憂才
是更多部落同胞擔心的危機
家鄉是要回的文化是要延續的
挑選這個論文題目從五月到現在的十二月境況的轉變與心態的不同使我
更認真看待如何藉研究中找到一條屬於民族未來的出路這是功課更是一份責
6
無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
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（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
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百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
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其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
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稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
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三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
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四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
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肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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CrandallAL 1976
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UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
5
壹 緒論
一 研究動機與背景
為我部落而做hellip
論文選定這題目台灣原住民地區屏東縣霧台鄉魯凱族部落文化旅遊之規劃
教授問「想一想為什麼要做這個主題把那個念頭寫出來就可以了」
我想這正好
可以在釐清思緒中更看見對家鄉的情感與責任
魯凱族在臺灣大約五六千人分布在屏東縣霧台鄉的同胞僅僅兩千左右
身處高山的這群「保育類動物」卻硬脾氣的拒絕將家園無條件的開放給外來遊
客即使清楚的知道開放可以帶來更多的商機引進更多的錢潮但在一次公民
投票中多數人反對鄉公所提出的開放政策因為族人們從鄰近的原住民鄉鎮看
到被商業化的部落使得珍貴的文化變成觀光客消費的商品美好的山林被一間
間比鄰的土雞城破壞樣貌張揚的卡拉OK充斥淳樸的巷弄間文化沒有了尊重
部落只是廉價行程中的一站
堅持十幾年霧臺鄉的族人從來不曾為吃更好賺更多而改變他們的決定
族人始終相信祖先傳承的文化是珍貴的資產除了持守更有許多素人藝術家
創作出原汁原味的作品文化工作者採集著口傳的歷史因此很多臺灣本地的遊
客總是稱許這裡的純淨與原味因此不斷的回流每逢政府機關招待外賓到原住
民部落時霧台鄉也絕對是首選對於族人來說是驕傲更是肯定但是回歸
現實如果有這樣珍貴的資產卻不能兼顧經濟效益為部落營造雙贏的局勢實在
遺憾
曾有機會到印尼巴里島旅遊其實事後分析當時的幾個熱門路線及當地做為
觀光事業最大賣點的幾處必到景點說穿了只是因為當地的閒散步調讓人放
鬆再加上大力推展的SPA行程而增添了旅遊的愉悅感那樣的觀光模式正適合
應用在霧台鄉這樣一處有人文有美景有故事的地方
回歸目前霧台鄉觀光事業所遇到的瓶頸有因為甲種入山證的限制使部落
的客源有限收入僅能依靠寒暑假帶來較平日稍多的客人但往往在這樣旅遊
的旺季卻又偏偏經常遇上颱風幾天滂沱大雨就造成落石斷橋等路線疏
通旅遊季的巔峰時期就即將結束
而今年度帶來最大災難的莫拉克颱風狠狠擊潰了部落的生路遷村放棄
家鄉不是真正對魯凱族解決問題的最佳方法面臨文化的斷層及流失的隱憂才
是更多部落同胞擔心的危機
家鄉是要回的文化是要延續的
挑選這個論文題目從五月到現在的十二月境況的轉變與心態的不同使我
更認真看待如何藉研究中找到一條屬於民族未來的出路這是功課更是一份責
6
無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
7
（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
6
無旁貸的責任
（一）大環境影響
台灣工商服務業興起經濟快速地發展在加入WTO 之後農業受到一
定的影響對於一向依賴農業生產為主的原住民來說農業發展受到衝擊更大原
住民部落之文化發展日趨活絡精采的原住民族慶典活動蘊涵了祈福鼓舞
消災與緬懷之意義其豐富而多元的面向興起研究原住民文化之風潮
根據國立嘉義大學原住民生產力培訓中心(2001 年12 月)的調查結果顯示屏東
縣霧台鄉自然景觀秀麗保有全台最大且最多的傳統石板屋遺跡也是全台唯一
將傳統原住民部落古蹟與文化完整整理保存的地方霧台鄉的豐年祭場面盛大隆
重頗富盛名部族人民十分團結向心力極強有助於公共事務的推動展現
出當地旺盛的活動力與強烈的企圖心
針對霧台鄉民所做的產業發展滿意度調查結果顯示有十項獲得半數以上的
認同如青壯人力大量回流自然景點亮麗值得觀賞沒有派系激烈競爭產物
及景點已具知名度土地未遭過度開發原住民文物習俗受重視交通便捷不
同族群相處融洽擁有不少現代化的設施及文化人潮多帶動經濟發展等使得
尤其是面對這個問題政府也提出了利用原住民地區特殊的資源發展文化旅遊的
策略方向使得正在全世界不斷地推動與開展的文化旅遊事業在全國也到處風
行
文化旅遊其實包括自然環境景觀人與其他動植物的棲息地和不同的生
活文化的展現但有一點是極為關鍵的－旅遊者不可以把自己的快樂建築在侵
擾當地居民生活和環境文化的平衡改變原住民的本地文化的延續之上文化旅
遊的發展必需要在尊重當地居民生活文化環境與永續的前提下進行
但是部分文化業以經濟利益掛帥的經營作風卻削弱了也沖淡了真正的『文
化旅遊』意涵更有甚者以打著『文化旅遊』銷售一般性大眾文化旅遊產品以換
取短期的利益或者以『文化旅遊』之名進行實際的破壞文化之旅這些都將使
得『文化旅遊』這個名詞變成毫無意義的流行用語而已Daniel Jansen 曾說「我
們只是很片面地去了解文化旅遊的內涵」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
因此雖然臺灣的文化資源與原住民文化都非常具有特色且內容豐富多樣未來
在文化旅遊方面的發展擁有優裕的條件但在實際從事發展之前我們必須深切
探討在「永續發展」的前提下學習如何兼顧旅遊活動與自然保育才是能真正
改善原住民生活及休閒旅遊產業永續經營之道
7
（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
7
（二）魯凱族文化
霧台鄉位居屏東縣的邊陲地區饒富山林之美水湄之美獨占造物的精華
也擁有豐富的原住民文化（魯凱族）已成為現代人遠離塵囂的觀光好去處目
前仍是保留區的它進入此區必須辦理入山證才准予進入由於極富觀光價值
也唯有開放觀光才能使霧台鄉經濟得到復甦並避免人口的外移情形更加惡化
霧台文化資源非常豐富擁有神秘的部落開創神話相傳祖先由台東的海岸
上岸隨即向山上走來到中央山脈南段定居之後部份族人在部落領袖領導下
由一隻通靈的雲豹領路老鷹在空中引導翻山越嶺來到舊好茶雲豹停佇良久
不肯離開族人遂在霧台建立了部落因此魯凱族被稱為「雲豹的故鄉」族人
為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹在魯凱族的神話傳說中也有許多關於百步蛇的傳
聞相傳百步蛇是頭目的祖先是長老同時對於百步蛇也有很多的禁忌儘量
避免與它接觸族人以尊敬祭祀的態度來對待它而百合花在魯凱族的傳說中
與祖先的起源有關因此有神聖的地位百合花是魯凱族的族花族人對於百合
花的敬愛已經提昇至精神意義甚至代表了社會秩序與倫理百合花盛開時節
任何女性皆可以戴花但是百合花中間夾一朵紅色的金鳳花才被視為完整的「百
合花飾」須經過結婚結親的儀式才能戴花除此之外則須行過「買花禮儀」
才可配戴買花禮儀是魯凱族女性生命禮儀中重要的一部份通常未婚女性的父
母只要經濟許可會擇日殺豬釀酒製作小米糕向部落頭目送禮以取得戴
花權這種儀式稱為Kialidao
魯凱族是以貴族宗家為中心之部落部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所
組成再從部落中勢力最強家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長再從貴
族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖所組成特色分
為四個等級1大頭目是部落的大地主擁有土地獵區河流代表部落參與
外社的公共事務平日以收納賦稅為主2貴族為大頭目的近親可以耕種土地
不必納稅也可以沿用貴族的名字3勇士為有特殊功績的平民或有特殊才能的
村民如雕刻匠打鐵匠
頭目會賜予他某些權利如戴羽毛有階級的花環平民多為佃農向大頭
目租地耕作平民有向頭目納稅的義務納稅的內容不是金錢而是自己耕作收
成的小米花生之類的食物或是狩獵的肉品
魯凱族為父系社會長男繼承家產重男輕女的社會貴族權力分與直旁
系的親屬而逐漸削弱婚姻制度主要是階級聯姻婚姻是改變身份地位的條件之
一並促進社會階級流動階級間通婚的三種形式分別為同階級相婚昇級婚
降級婚三種一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位獲
得與配偶相當的社會地位但真正取得較高身份者則為子女因此與高階級者結
婚主要著眼點常在提高子女的地位服裝以十字線繡琉璃珠繡為主圖案繁
複華美服飾也可以反映出魯凱族的階級制度貴族與平民的裝扮有很明顯的差
別豹牙頭飾豹皮背心珍貴的琉璃珠飾品鷹羽只限於高階層貴族使用而
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
8
百步蛇太陽人頭陶壺等圖案是專屬於頭目的但是平民可以透過納貢獲得
頭目的允許
魯凱族聚落週邊的土地較為貧瘠主要種植小米甘薯與芋頭雖然小米在
魯凱族生活中佔有重要地位歲時祭儀都以小米為中心但是甘薯與芋頭才是魯
凱族人最常食用的主食尤其是烘烤過後的芋頭乾可以長期保存是魯凱族人常
吃的食物通常加上蔬菜和肉類煮成粥狀此外花生因其容易種植的特性而
成為魯凱族人常見的副食
建築的部分以石板屋最有名蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形兩面側壁
後牆都是石片堆成又用大石板豎起前牆簷下還有兩個斜撐因此不會向前倒
後壁靠在山腹上所以也不會傾斜再大的颱風也不怕這種石板屋大多成矩形
傳統的貴族的石板屋大概有十公尺多屋簷的高度有一公尺半差不多到胸部
所以大家進門都要彎腰才行簷下有一條長長的雕刻簷桁使他們的房子神秘而
美麗
總而言之魯凱族的生活態度是富於藝術傾向的舉凡家居服飾歌舞都
是魯凱族藝術的表現在一個魯凱部落裡處處可見藝術生活化的表現如雕刻
刺繡編織花草園藝都是族人傳統文化生活的一部份最重要的豐年祭在每
年八月左右舉行並藉此迎接新的一年豐年祭裡有一個重要的儀式是烤小米
餅從看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問例如烤得太乾今
年可能雨水較少烤得溫潤表示今年的雨水豐沛烤小米餅的儀式只限男性參
與是一種宗教文化行為
鞦韆也具有文化意義過去盪鞦韆是大頭目家族中女性的特權通常於婚禮
時舉行但是舉行豐年祭時大頭目會將盪鞦韆這項特權與族人分享不但慰勞
族人的辛勞也提供青年男女接觸的機會值得注意的是就算是在豐年祭中
也只有女生可以盪鞦韆男性則是負責搭設鞦韆以及擺動鞦韆少女盪鞦韆其
餘的人於四周圍成一個圓圈歌舞當盪到愈高處歌舞便愈高亢不論在過去或
現代豐年祭中往往都是活動的最高潮
另外很重要的文化儀式就是成年儀禮只有大南群發展出年齡階級制度十
一歲以上的少年需接受嚴格考驗成功者才能成為族中正式的一員到了青年期
還必須跨越一個儀式才為成為成年人入級者需在會所內由長老用毒草抽打全
身寓意為藉此打去以往所有的不良品行和不潔的身體並接受長老的教誨
魯凱族的信仰體系屬「泛靈信仰」認為萬物都有精靈或是神靈居住其中
影響著人類的生活與命運
一個理想的文化之旅應有一份學習生物圈的謙厚之心David Nicholson Lord
指出『在後文化工業時代重視的是人與地點而不是產品與利潤』也因此讓
我們了解文化旅遊這條路還有著許多地方值得我們去深入研究探討需要我們
去努力與一一克服的Martha Honey曾說今日的文化旅遊持有二種相反論點一
是具有可執行的複合式原則的真正旅遊另一個是一般型文化即在大眾文化旅
遊上並未做基礎之改變的外在型式文化
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
9
其文化旅遊的最根本目標應是使文化旅遊超越所謂的新的自然文化型式進而
成為綠色旅遊而不只是漂白而已但現今有許多文化旅遊業隨著高漲的環境意
識和文化旅遊推動的卻僅僅是次要的省錢的環境改革而非認真去考慮文化
旅遊的原則和實踐的「一般性文化」（Martha Honey 著李麗雪等譯2003）
自 1998 年國際原住民組織即針對文化旅遊產業展開批判他們認為國際社
會迄今缺乏一個適當的環境和文化評估亦無針對旅遊產業對文化和當地族群的
影響進行長期的監測而各國政府在完全沒有準備甚至也無能監管的情況下
漫無限制的推動文化旅遊活動使得原住民運動者批評目前所謂的『文化旅遊活
動』發展仍著重於經濟利益的回饋以及公共設施的興建這種違背地方土地倫理
和文化智慧的『文化旅遊』背後真相意味著落後地區的人民和他們的資源只是
已開發國家及都市人口消費和榨取的對象而非永續發展的對象和目標（台邦
撒沙勒2002）
而近幾年來有關文化旅遊方面的研究包括期刊論文書籍等大多是
針對理論論述及遊客行為滿意度居民態度開發後之環境監測文化及遊客
承載量等方向來作探討但在文化旅遊的規劃原則上尤其是針對原住民地區而
言卻鮮少有專家或研究者提出相關的研究因此引起筆者的興趣及深入探索的
動機也期望本研究能夠在此相關領域中有一小小的貢獻與價值
二研究內容與目的 要達到文化旅遊真實的內涵就必需在遊客觀念中建立『深度旅遊』的概念
因為傳統的旅行方式大多是讓觀光客走馬看花總以為一樣的價格就是要一次跑
透透才算賺到然而這種旅行的品質實為粗糙也不能讓遊客對旅行過的地方留
下特別的印象更遺憾的是當地的人文才是增添旅行日記中最珍貴的收穫更因
為透過深度旅遊的方式才能拉近遊客的心並為當地的觀光價值向上提升
霧台鄉自十幾年前從仍有台灣省政府機構存在時即因其獨特天然的美景
豐富的原住民文化以及連續三年參加全國社區環境清潔比賽蟬聯冠軍的榮譽事
蹟備受政府重視並有計劃推動成為台灣小瑞士由此可見霧台鄉在觀光事業上
具有開發的潛能然而以一個曾被看好卻未能如預期發展的觀光地區來看其中
就有很大的探討空間
在本文的研究內容中在藉由「文化旅遊規劃」的觀念方法及『深度旅遊』
的概念逐步檢霧台鄉在近期觀光事業規劃及推展上出現的問題及面臨的困境
推求出客源被侷限及何以不能有效將在地資產轉化為具經濟效益的收入來源
文化旅遊規劃的涵意很廣泛廣義來說它包含了硬體設計規劃經營與
策略等牽涉的層面相當的繁雜諸如政策面向環境面向經營面向執行
面向等而以目前相關研究來說不管是政府地方還是學界多以政策面與經
營管理層面等規劃為主軸講求的是人力資源人才培訓的方向問題如從行政
院原住民委員會對原住民部落發展文化旅遊的政策中2002年及2003年的原住民
部落文化旅遊地的評選以及2004年將推動的部落軟體方面的輔導計畫文化旅
遊協會 2004 年研討會也針對軟體方面如承載量問題監測等領域向專家學者邀
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
10
稿研究者從中不難發現各界在為部落文化旅遊發展的作為上正積極地從兩個
面向努力一個是針對內部組織的人才培育輔導另一個是有關為避免旅遊地自
然環境破壞等而提出遊客承載量環境監測等的各項研究然而也發現賴明洲
等人（2003）曾提出「以景觀文化學觀點探討文化旅遊之規劃原則」之研究與
李淑娟 （2004）台灣原住民地區生態旅遊規劃之研究－以屏東霧台魯凱族部落為
例外卻鮮少有學者針對「文化旅遊活動規劃」來探討之而依據本研究之目的
則將所要探討的規劃面之範疇界定於霧台鄉深度旅遊遊環境規劃的原則發展
應包括公共設施設備導覽解說系統動線規劃景點串連深度體驗活動導
入的等等設計利用文化設計的觀點而提出一套適用於霧台鄉文化旅遊的規劃
方向
本研究之主要目的是希望透過對於霧台鄉觀光事業發展現況之探討能深入
瞭解對於一個擁有自然美景及獨特的原住民文化等資產的部落卻在發展觀光
事業十幾年中何以始終未能經營出預期的經濟效益
再加上歷經有史以來造成創傷最大的莫拉克颱風對於霧台鄉觀光事業發展之
路更顯艱鉅是否能透過研究找出部落規劃日後觀光事業可行之路
綜合以上本文研究目的可歸納如下
（一）現有觀光資源盤點與定位分析
（二）不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
（三）文化旅遊發展軟硬體建設之建議
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
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肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
11
三研究範圍與限制 （一）研究範圍
本文研究範圍可從空間面與時間面來區分筆者因根據台灣文化旅遊地點之
評選原則（中華民國永續文化旅遊協會2001）在2001 年屏東縣霧台鄉即已被
評定為「適合發展文化旅遊」之地區再加上霧台鄉文化旅遊推行較早具有較完
整的發展歷程是做為理想之探討對象的原住民地區此亦為本文研究個案選定
的原因由於本文以台灣原住民發展文化旅遊規劃為目的個案研究詳細範圍則
為屏東縣霧台鄉全鄉由於本鄉發展魯凱族文化旅遊據點大多集中在霧台村（包
括伊拉神山霧台部落）因此將屏東縣霧台鄉的霧台村逐成本文之重點研
究範圍
（二）研究限制
本研究因時間與能力之限制在空間範圍上無法普遍全面進行全國性55 個原
住民鄉鎮其發展文化旅遊的全盤性研究只能利用地緣之便將研究規劃範圍
縮小在霧台鄉利用探討個案方式進而試圖驗證全國性之原住民文化旅遊規劃原
則於整體客觀面向來說頗有待加強期望在未來的後續研究上擴大個案研究範
圍以使研究探討能更趨周全另外在時間範圍來說因無法觀察長期居住於霧
台鄉主要旅遊據點因此在遊客參與與居民互動觀察中只能利用短期間斷時間
進行隨機的與非正式訪談方式取得資料因考慮到假日與非假日會影響到觀察
的客觀性因此未來研究期間包括不定期上山研究及維持一個月乃至數月之
短期居住觀察以減低短期偶然的觀察研究所造成之謬誤
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
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鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
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圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
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圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
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貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
22
在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
23
（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
12
四研究方法與流程 （一）研究方法
1文獻回顧法
透過對於相關文獻的掌握包括學術性及非學術性著作的閱讀與整理作
為相關論述的基礎前者如相關博碩士論文國內外期刊論文相關研究計畫等
後者包括各類書籍平面媒體如報章雜誌之報導等
本研究在文獻探討上涉獵原住民文化原住民文化及文化智慧文化旅遊
景觀文化規劃（景觀文化學文化規劃文化設計原則）等相關理論以及國內
外成功案例經驗分析進而研擬一套適宜原住民地區文化旅遊規劃之原則以做
為文化旅遊地規劃之理論基礎
2田野調查法
一般民俗學的田野調查採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法藉由透過
「參與觀察」與深度訪談法中的「半結構式訪談」從實際社會脈絡中獲得相關
訊息一來充實既有文字資料之不足二來檢視既有論述與本土實況之關係以
下就本研究所採用的「參與觀察法」與「半結構式訪談法」分述如下
（1）參與觀察法所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之
管道進入研究場域透過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的
生活事實發覺人群間有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆
者進一步了解原住民族與遊客的互動方式與態度
（2）半結構式訪談法深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱
隨受訪者不同經驗來引發不同的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向
以串連各個受訪者共同的主題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依
據研究對象的不同而抽樣訪談
3個案研究法－實地實證
（1）背景資料彙整從規劃個案霧台鄉的歷史文化背景以及人文變遷與
自然地理環境條件作多面及深入的探討與分析以做為未來發展文化旅遊分區
規劃傳統文化活動導入方式等
（2）個案研究實地勘查居民深度訪談與遊客態度觀察等深入了解霧台
部落實質問題並以景觀文化規劃原則為核心進行個案文化旅遊地實質規劃
硬體面建立個案文化資源基礎資料並用景觀文化學文化規劃觀點即
基質廊道區塊等概念做為土地使用分區及文化旅遊動線及活動設計的規劃
依據並提出規劃原則與步驟－就研究個案不同展開實質環境規劃
軟體面包括活動設計居民參與遊客態度等加強環境教育與保育觀念方
針之探討以及未來維護管理與環境監測永續經營策略之提議
（二）研究架構與流程
本研究的架構從霧台鄉的文化旅遊資源著手進行進而將問卷調查所得的資
料加以分析主要分析項目包括一受訪以當地鄉公所民宿業及發展協會為
基本屬性二硬的建設文化活動又從這二個層面中藉由因子分析將霧台
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
13
鄉原住民對文化旅遊認知的變數萃取成五個因子包括景觀規劃因素交通影
響因素政策規劃因素經濟考量因素文化傳承因素三霧台鄉原住民的文
化旅遊建議（包括不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議）四最後結
論以文化旅遊發展軟硬體建設之建議作為本文的結論
本研究流程主要分為五個階段第一階段包括研究動機目的及範圍之確立
第二階段為研究方法之研擬與實施包括文獻回顧法田野調查法參與觀察法
第三階段及第四階段為本研究重點第三階段為發展原住民文化旅遊之策略並
建立原住民部落文化旅遊規劃原則在第四階段則是個案研究－屏東霧台鄉之發
展文化旅遊之實質規劃其中又細分為
1部落基本資料與文化旅遊資源調查分析與評估階段
2以及現況問題深度探討與提出課題與對策
3實質計畫即規劃設計部分本研究將進行規劃研究工作而第五階段即對本研
究提出結論與對後續研究之建議
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
20
瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
14
圖1-1 研究流程圖
問題陳述與分析
確定研究目的
文獻回顧
確立研究架構
研究設計
訪 談 問卷調查
實地問卷調查
資料整理與分析
實証分析與討論
結論與建議
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
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擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
15
圖1-2 研究架構圖
文化旅遊現有規劃與執行現況與建議
硬 體 建 設
分 析 因 子
文 化 活 動
景觀規劃因素
不同遊憩目的之旅遊內容規劃軟硬體配套建議
文 化 旅 遊 發 展 軟 硬 體 建 設 之 建 議
當 地 鄉 公 所 社 區 發 展 協 會 民 宿 業 者 基 本 屬 性 分 析
交通影響因素
政策規劃因素
經濟考量因素
文化傳承因素
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
20
瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
21
布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
16
貳 文獻探討
本章分為四節探討第一部份節為原住民文化旅遊發展之現況第三節為霧
台魯凱族文化旅遊資源的現況第四節為遊客參與原住民文化之相關研究
一原住民文化旅遊發展之現況
（一）原住民文化旅遊 Hinch and Delamere (1993) 認為原住民文化指的是原住民直接參與文化產
業的經營或是以原住民文化作為吸引文化客前來所形成之文化產業原住民文
化（ indigenoustourism）意指個人受到原住民文化藝術表演節慶活動目的地
歷史遺跡和風俗的吸引而前往原住民地區從事旅遊活動 （Ryan 2002）原住民
地區的藝術服飾建築音樂和舞蹈等異文化情調（cultural exoticism）是促使
文化客造訪之主要的吸引力 （Van den Berghe and Keyes 1984Van denBerghe
1992）而Smith （1989）認為原住民文化是將原住民奇特風俗的人文及自然遊憩
資源整合展現並行銷給一般大眾
McIntosh和Goeldner （1995）指出原住民文化是以觀察原住民文化表現及生活型態
為旅遊目的紐西蘭毛利文化聯盟（AMTF）（1996）總幹事Bennett指出毛利文化
產品（即原住民文化）提供一個混合的文化產品的經驗讓遊客去接觸毛利文化
（即原住民文化）部分學者以關懷部落發展的出發點提出原住民族部落旅遊
節慶旅遊的發展必須重視跨文化與異文化的尊重保護傳統稀有資源的使用與原
住民族人力的培訓與輔導 (Smith 1989McGregor and McMath 1993)另外一些的
研究則探討原住民旅遊發展的正負面影響以及其影響因子 (Swain 1990
Chambers2000)探討的面向以社會文化經濟面及環境資源為主吳宗瓊 （2002）
認為原住民文化活動不同於一般型態的文化因為所接觸者不是生硬的遊樂設施
或無法與其交談的自然資源而是鮮活的人真實的文化與傳統謝世忠 （1994）
的研究指出原住民文化是指原住民自己安排自我文化的呈現方式並主持文化
過程中的所有活動而不是由非原住民的資本家或政府所操控與主持賴如伶
（2002）指出原住民地區的文化模式屬「異族文化」即是透過文化活動過程所產
生的族群文化接觸現象吳宗瓊 （2002）研究發現原住民文化應該是以原住民
的文化資源做為主軸所發展而成的文化活動內涵包括原住民的工藝服飾建
築音樂舞蹈與傳統文化等所以應可合理推測文化的差異特性為吸引文化
客的最大動力許多人認為文化為無煙囪工業可以增加當地居民的收入促進
地方繁榮改善地方建設及提高生活品質所以致力於文化遊憩活動之發展事
實上文化遊憩是相當複雜的社會現象常對當地的環境造成相當深遠的影響
因此將文化衝擊分為經濟衝擊（Economic impact）實質環境或文化衝擊（Physical
or Ecological impact）及社會文化衝擊（Social and cultural impact）三方面來探討對當
地環境可能產生之影響（Ryan1991顏宏旭1994林瓊華1995）Hammitt
Cole（1987）引述WallampWrigh（1977）於TheEnvironmental Impact of Outdoor
Recreation 中論述的戶外遊樂活動對土壤植生野生動物空氣及水資源之衝
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
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更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
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區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
17
擊方式並將之歸納為遊憩活動與環境成分之相互關係遊憩活動與環境成分相互
關係圖資料來源Hammitt amp Cole（1987）PLPearce（1982）在The Social Psychology
ofTourist ehavior 中提到地理學家在文化的研究上關注的焦點有六項一地域
性意義二文化地區景觀的評估三空間分析四環境的衝擊五文化
資源與系統之規劃六行為地理之研究Alister Mathieson （1984）在文化對
經濟自然與社會之衝擊中提到「文化是人們短暫離開工作與居住的場所
選取迎合其需要之目的地做短暫性停留並從事有關之活動」
羅紹麟（1985）於遊樂衝擊與森林遊樂管理一文中將負面之遊憩衝擊說明
如下一文化環境之衝擊遊樂活動可造成資源與環境之破壞如土壤流失
職務受害生物棲息地的破壞空氣和水和垃圾的污染等二景觀心理之衝擊
遊憩區的開發使用所造成自然景觀的破壞而產生不調和或不自然的現象如
建築設施所造成的土石裸露景觀破壞三經濟與社會之衝擊乃因不正常社
區發展和不合理的投資而造成畸形的經濟發展間接影響到社會教育保安等社
會工作之不穩定性
（二）台灣原住民文化發展現況
台灣原住民共分阿美泰雅卑南布農排灣魯凱鄒賽夏邵達
悟(原雅美族)噶瑪蘭與太魯閣等十二大部族群主要分布於三十個山地鄉及二十
五個平地原住民鄉（鎮市）合計五十五個鄉（鎮市）為原住民地區其範圍
包括全省山地地區東海岸地區和離島的蘭嶼地區原住民長期與大自然接觸和
依賴天地為生的結果致使他們常常藉由時令祭典節慶儀式傳統歌舞及競技
等方式來表達他們對天地鬼神的崇敬與謙卑又因各族群間的傳統習俗和生活方
式不同故衍生出各式各樣的節慶祭典風貌例如阿美族豐年祭賽夏族矮靈祭
布農族打耳祭卑南族年祭雅美族飛魚祭等除極具文化價值 （詹怡泓2003）
外亦是原住民每年最重要的慶典活動及異族文化的展示對於原住民部族內部
向心力的凝聚及文化傳承極具意義吳宗瓊與吳敏惠 (2000)將台灣原住民族之文
化發展分為（1）純表演型（2）傳統祭典型（3）主題樂園型以及（4）社區
發展型另外部分研究以實證個案的方式探討原住民旅遊產業發展的課題討
論方向以法令及土地整體部落發展旅遊產業經營管理以及原住民轉型的困境
為主 （鍾溫凊1998 吳宗瓊 2001）而在原住民部落節慶文化方面魯凱族農耕
儀典中節慶祭儀包括撥種祭除草祭收穫祭儲倉祭魚祭與豐年祭等在
每年國曆8月15日所舉行的豐年祭(Kalarisianga卡拉西安)即是魯凱日魯凱日是
魯凱族人最重要的農耕禮儀祭典主要意涵為每年農作物收成後魯凱族各部落
會舉行一連串的祭祀活動用以感謝這一年來神明賜給族人豐碩農收實務上
魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭已成為一種綜
合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝赴此盛會此
亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)林桓丞 （2003）
指出文化空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚文化的功能外
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
20
瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
21
布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
22
在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
18
更吸引了文化客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保存文化發展
文化）在原住民旅遊產業的經營型態中學者Getz amp Jamieson(1997) 將其歸納為
（1）個人服務型態（2）製造業及零售業（3）靜態參觀型態（4）密集發展
型態及（5）非傳統發展型態等五類而國內原住民族地區所呈現之文化資源可
分為自然及人文資源自然資源方面有豐富的景觀及文化資源人文資源方面
則有歲時祭儀音樂舞蹈服飾文化工藝藝術狩獵文化飲食文化居住
文化遺址和舊部落等(郭建池1999)民國83年文建會推出「社區總體營造」政
策原住民族部落也搭上這班列車使得「部落」得以「社區」的法人名義獲得
重塑重生「社區總體營造」的推動是創造再生文化生活價值機制的策略
例如原住民族社區以文化保育為手段重建族人與河川的固有倫理(如鄒族的達
那伊谷)有的是以推動重要祭典恢復自己傳統的對話(如卑南族的大獵祭)有的
是藉轉化傳統工藝強化經濟環境有的是創造一個新的文化市集(如排灣族的三地
門鄉) （黃煌雄郭石吉林時機等監察委員2003）
二霧台魯凱族文化旅遊發展現況 霧台魯凱族文化旅遊發展現況分成四個段落來敘寫分別為部落巡禮石板
天堂魯凱驚艷工藝美饌饗宴部落巡禮共八個部落每一個部落各有不同的
文化景點介紹特色及巳規劃的旅遊景點石板天堂
魯凱驚艷工藝美饌饗宴
(一)部落巡禮 1谷川部落 KURHENGRE
谷川位於北隘寮溪約三百公尺的河岸坡地上可謂霧台鄉之門戶部落入口
處建有『歡迎蒞臨霧台鄉』之牌樓谷川古名為『Kurhengre』很久以來便由
『Abslhuisu』家族所統治現今名義上由神山大頭目家族『dUMALALHATHE』
家族所轄根據口傳歷史統治者 Lavrase 夫婦有一名獨生女兒她嫁給神山大頭
目為妻此後谷川亦成為神山都瑪拉拉特家族之領轄地現今的谷川部落居民在
一九四 O 年的『集體移往』計劃下被迫遷往今三地門直到一九五五年才遷回現
址『基督教長老教會』是現今部落之信仰中心其主要的文化景點為魯凱文物
走廊魯凱文物走廊位於古川部落霧台大門入口意象旁的『魯凱文化走廊』內
容豐富前段圖塑魯凱頭目貴族長老等男女五種肖像盛裝飾物獵物祭品分
配人雄鷹雉羽佩戴典故施法巫師喪葬服儀同生共死的連杯結義文化風
俗器物後段為巴冷公主射日勇士古樂勒勒頭目霧台開社伊拉頭目雲
報傳人等經典傳說故事藉由由左而右的圖像將隘寮群西魯凱所有的土地歷史
舊慣風俗與魯凱族特有的山林智慧想像力有系統的完整地生動呈現
2佳暮部落 KANAMODISAN
經由台 24 線可前往佳暮羊腸小徑僅能通過小型車輛然而這趟旅途可以一
覽壯麗的隘寮北溪溪谷地形景觀
佳暮部落原有 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩社一九一四年霧台神山等社
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
20
瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
19
區因抗日事件發生不少族人即遷移此地躲避戰火爾後定居此地部落人口也
因而增加戰後 Kabadanan 與 Kanamodisan 兩部落合併並以 Kanamodisan 轉譯
為『佳暮』
『霧佳吊橋』位於霧台與佳暮之間的美麗峽谷上自遠方眺望猶如一座懸吊
在天空中的橋劃過天際偶爾還能看見綠衣天使騎著摩托車往返霧台和佳暮間
對於旅客來說可作為中途休憩信步瀏覽風景之推薦景點
3吉露部落 KINUNANE
吉露部落位於隘寮北溪中游河床傾斜台地海拔 1151 公尺穿過霧台社區約
行進四公里即可到達Kinunane 與古茶布安分出的新興部落並無淵源從傳說中
看來 Kinunane 的人不認為祖先由其他地方遷徙而來在古茶布安獵人發現霧台之
前Kinunane 已以聚落型態存在已有相當時日並自成為一個系統吉露於戰後
設村來自 Dumarararat 家族的 Tsolotslol 女士是目前的當家頭目吉露頭目家屋
位於部落最下方前庭寬廣立有象徵頭目地位的大石板屋簷下方仍保有傳統
的百步蛇圖騰雕飾
（1）吉露觀景點
從吉露觀景點可以看見大武吉露佳暮霧台等村也是賞鷹的好地點
到了晚上因遠離光害加上地點適中是觀星的最佳地點
（2）老日苳樹
在吉露部落下方不遠處有株老昔苳樹(seve)樹下有處細流泉水如女性生殖器
官的岩穴傳說 Kinunane 人是在此地誕生進而繁衍為部落又傳 Kinunane 原始
部落缺乏有力領導人部落族人不斷地向天神祈求在老茄樹下置放陶壺當兩
道光芒直入壺中兩顆神奇的大型仙蛋先出現於壺中再經太陽每日給予溫暖光
芒果然 化為一男一女成為日後部落 Kalavayane 大頭目家族祖先或可提供
遊客在小徑上揣想魯凱的源起
4神山部落 KANALHELAYANE
據說當時有一位來自古茶布安 Theveng 家族的獵人前來此地狩獵要返家時
獵犬谷不肯離開此時獵人正好看到 Kabalhivane 地方有炊煙前往察看時有一
Kinunane 部落的人 Talhunu 正在農耕聽完獵人的描述後認為此地適合居住後來
遷入的族人漸多狩獵所之貢禮較早居住此地的 Kinunane 貴族 Palhidulhung 家
與 Putuane 家互相退讓不收最後決定請原古茶布安的大頭目家族 Lhavausu 夫婦
前來擔任部落大頭目以 Dumalhalathe 為家名統領此地
（1）神山路板孝堂
位於神山部落的天主堂是霧台鄉民重要的信仰中心之一魯凱族和台灣其他
原住民一樣接受了外來宗教的禮然而在傳統文的使命下霧台鄉的魯凱人沒
有忘記自有的文化傳統仍巧妙地在教堂的外觀上表現出傳統文化的特色教堂
內部的牆面以大塊石板舖設而一個個橡雕人頭椅後面選背著麻繩袋裝著給座
人用的聖經睡在石板馬槽裡的耶穌被包裹在月桃編的草蓆裡連教堂外的聖母
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
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瑪麗亞也以傳統的魯凱族裝扮登場不論內外呈現令人耳目一新的魯凱另類風情
（2）神山瀑布
從神山山莊旁的產業道路沿山勢下行在轉彎處再順著台階拾級而下約五
分鐘即可到達神山瀑布相傳神山瀑布水潭下住著一位地獄守護者其任務是守
護當地的山林植物一潭清水即為窗口有傳說從這扇窗口看入可以看見地獄裡
的生活若有族人亂砍伐樹木或破壞水士會招致嚴重報應可見魯凱族人對於大
自然的敬畏之心與保護自然之情
（3）神山頭目家屋
坐落於神山小巷內的都瑪拉拉特頭目家屋其屋子結構可作為觀察魯凱族階
級觀念在日常生活中展現之一項資訊雖屋主已不住在原處但每逢村落中有慶
典或婚禮頭目都會親自出席主持重要儀式實為部落凝聚力之精神指標
5阿禮部落 ADEL
阿禮部落位於台 24 線終點亦為通往魯凱族聖地小鬼湖之起點阿禮與神
山霧台一樣皆源自古茶布安阿禮部落仍保有之古老步道仍可直通舊好茶
除了雨季時言這山壁直落的大小瀑布蔚為景觀外每年二月原生山櫻亦綻放山
頭景緻美不勝收
（1）阿禮頭目家屋
阿禮的大頭目家名為 Abaljvsu 阿爸禮握手自頭目家屋簷上的木雕飾紋及屋
外前庭的獨路榕樹即看出這戶人家的頭目地位而石板牆上所繪的百步蛇纏身
女子正是魯凱族最著名的巴冷公主與百步蜭湖神-Aralhio 的故事
（2）阿禮瀑布
瀑布與舊礦場道路交錯形成瀑中有路路中有瀑之旁觀畫面阿禮瀑布有
左右雙瀑流左瀑全年不乾而右瀑於冬季會暫歇每天下午一點後山嵐來時
阿禮瀑布的隱約之美令人以忘懷
（3）小鬼湖(巴油池)
小鬼湖又名巴油池位於屏東與台東交界處湖邊雜草叢生傳說只要有人
靠近關上就雲霧籠罩當雲霧散去小鬼湖池水清澈見底甚為美麗和大鬼湖
共同成為魯凱族的聖地也由於隘寮北溪部分頭來自小鬼湖對魯凱族人而言
小鬼湖是另一生態保護區因此禁止任何破壞環境的行為在小鬼湖附近發生也
因此魯凱族千百年來能夠享用充沛且乾淨的飲水與灌溉水
6好茶部落 KOCHAPONGAN
當 Romingane 的獵人帶領雲豹自台東太麻里來到霧頭山與北大武山狩獵之
際他的雲豹卻停留在古茶布安一處池塘品嚐甜美山泉久久不願離去獵人
此時才發現這裡真是山明水秀的好地方於是帶領族人遷往此地居住古茶布安
終於成為魯凱族的大社
Kochapongan 之音轉譯為「好茶」好茶居民基於貨幣教育與醫療問題於
一九七七年遷村自九百餘公尺的舊好茶遷至海拔二百餘公尺的隘寮南溪旁狹小
河床台地稱為新好茶要進入新好茶必需穿越原住民文化園區而舊好茶(古茶
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
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布安舊址)於一九九一年受內政部核定為二牧古蹟此地值得有心品嚐台灣原味文
化都攀爬四個多小時探訪這個曾經有雲豹足跡的魯凱世外桃源
7舊好茶部落
舊好茶是自前全國唯一的原住民二級古蹟位於隘寮南中游當年駐在台東
舊大南部落的魯凱族人在雲豹的引領下來到舊好茶之後逐漸向霧台阿禮等
部落發展因此舊好茶牙稱為「雲豹的故鄉」
幾百年來魯凱族人在舊好茶過著自給自足的生活但不可避免的文明時代
的來臨考慮到交通教育族醫療與就業的問題族人於一九七七年集體遷村
到新好茶只留下老舊的石板屋伴著古老的回憶孤獨的留在部裡不過近年來陸
續有少數有先保有傳統文化的族人們回到部落重整家園為舊好茶的未來努力著
舊好茶風光怡人有瀑布溪古吊橋石板屋從新好茶出發約莫要四小時路
程雖然辛苦但要看真正的魯凱之美舊好茶不容錯過
8大武部落 LABUAN
傳說在隘寮北溪與德文溪支流匯合處的一個小山上有一古老的聚落名為
Madiatsane此部落為大南 TARUMAKE 所分出TARUMAKE 的開創始祖
-KALHIMARAO 提議必需向高山發展遷徒當日他的弟弟卻帶領一群家族西行
從此與長兄告別來到 MADIATSANE後來 MADIATSANE 的魯凱族人不斷遷徒
來到隘寮北溪旁的一處台地上名為 DADELE 的地方定居大武群社自古與舊大南
分異後在魯凱隘寮群中成為一個單獨的體系不同於阿禮霧台神山的古茶
布安系統
（1）護魚步道
發展於雙鬼地區湖地區的隘寮北溪流穿霧台鄉是魯凱族重要飲用與灌溉用
水近來在霧台鄉公所及鄉民的護溪行動下野溪生態逐漸恢復了生命力達羅
羅答樂溪谷護魚步道成群的古花魚高身固魚馬口魚在清澈見底的溪裡悠游
隨手翻撥的路塊下則是蝦蟹亂竄這一條由大武村民協力舖設而成的紋理打造出
來走在步道上絲毫感受不出所謂的「建設施工」一切再自然不過在施行保育
措施的達羅羅答樂溪谷遊客務必在霧台鄉巡河員的陪同下方能進入巡河員的
接洽可聯絡霧台鄉公所觀光課
（2）答德勒(Dadele)巴冷公主遺跡步道
很久很久以前美麗的魯凱公主巴冷與百步蛇湖神相戀最後在族人依依不捨的
目送下走入湖神的懷抱直到巴冷公主的百合花冠也沉入湖中這淒美的人蛇
戀是魯凱族最美的傳說故事很多人知道故事中的 TALUBALIN 湖就是今日的大
鬼湖而巴冷公主的部落遺跡呢就在今日大武村的 DADELE 部落
由大武村出發前往 DADELE 部落約需一小時沿途可以欣賞老鷹蝶類植物
可採拾季節野菜以傳統敲擊方式生火烤肉目前巴冷公駐的石板遺跡仍保存的
頗為完整
（3）人頭瀑布(au lu)
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在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
22
在通往大武村的大武橋橫跨在隘寮北溪上呈 S 型的瀑布位於深山的舊大
武部落入口當時為了抵絮外侮部落居民在入口處的瀑布懸掛了出草割來的人
頭期望達到警告外侮的目的今日人頭當然已經不在而隱藏在隘寮北溪支流
的人頭瀑布依然壯觀若要近身探訪必需手腳並用攀岩溯溪方能到達
（4）大武溫泉
大武溫泉屬於地熱型溫泉位於隘寮北溪與支流巴油溪會合處想一探究竟
可得具備充沛的體力和完備的登山配備因為單程需要六個小時才能到達但沿
途風光無限從大武村出發沿著僅能容納一人通道的林班橋經過壯闊的瀑布
和彌猴群居處峭壁上清晰可見天然水晶幼年期的 V 壁峽谷清澈見底的水潭
等原始山林景色沿途雖累但風光難得一見是野外探險愛好者的新路線之一
但是必須要有部落的人當領導才可進入
（5）大鬼湖
大鬼湖是高屏地區最上游的水源地據傳是巴冷公主最後歸屬地時至今日
魯凱族人仍遵守祖先的遺囑將大鬼湖稱為聖地族人不得在湖四周捕殺獵物
也不得亂闖對大鬼湖永保敬畏之心因此至今仍保持著最原始的面貌是目前
台灣野生植物生態與松柏保存最豐富的地方
9霧台部落 WUTAI
霧台位於井步山北方附近山腰間離隘寮北溪上游垂直落差近四百公尺之河
谷台地上海拔約九百公尺比阿禮部落溫暖些傳說有一天古茶布安的 Beseng
與 KulaluKaravase 三兄弟帶著他們的獵犬前往今日霧台上方的 Lalugulawanu 一
頭打獵要返回部落時獵犬卻執意留下兄弟無奈只得將獵犬置於該地
回到部落兩兄弟將此事告知父親父親說「那裡可能可以成為部落」後
來 Kulalu 的夢中出現很多螞蟻那表示霧台將來會成為一個大社霧台之溯源發
展與神山相似是今霧台地位崇高頭目為 Darapayan 與 Aburugan 兩大家族其前
均有雕刻師傅杜巴男先生所雕之頭目傳說與歷史石碑該部落現已被指定為民宿
村觀光意義較其他部落濃厚
（1）岩板巷
霧台社區的岩板巷因早期推薦為觀光社區因此規劃為觀光步道地質鋪股
石版以泥漿灌注製程的薄壺做為裝飾道路護欄步道的各個通道巷口地面上有
似紅黃白黑等顏色彩繪的百步蛇菱形圖案用來象徵現代路口之斑馬線
沿路保持原貌的石版屋及門楣上庭院內置放的雕刻品點滴訴說著魯凱
族人的日常生活樣貌像是婦女織布部落長老狩獵英雄獵人報戰功等遊
客不僅看得到也能進到屋裡感受魯凱族人的藝術天份以及族人對於魯凱文
化的堅持與驕傲
（2）達擒拔樣頭目家屋 大頭目家屋總有一大庭院當部落有重大事項需要由頭目向族人宣佈時族
人便會在頭目家屋前集合因此參訪霧台部落不妨仔細觀察或可窺見屋主的身
分及地位
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（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
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作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
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石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
23
（3）盧雅大打鐵屋 長刀是魯凱人非常重要的護身工具打獵時配有獵刀山作時配有工作刀
結婚時更需要製作禮刀致贈女方盧雅大是早年是魯凱族英雄其用刀的豐富經
驗使其成為一名優秀的製刀者 （4）霧台國小
霧台國小不是一般的國小在校園裡看不到制式的班級班牌取而代之的是
雲豹百步蜭小朋友們從小在宛若山林的校園裡馳騁校長和老們以長老頭
目的身分登場加深小朋友們對魯凱族的傳統文化的領略程度 （5）魯凱文物館
魯凱文物館收藏品都具有相當年份有的甚至可以列為古董走進了物館就
能真正體會魯凱族豐富的歷史文化內涵
（二）石板天堂 霧台鄉內目前有許多的新舊石板屋搭配傳統的圖騰雕刻意象等展現出十
足原味的居家情調部分石板屋已開始經營民宿
1石板屋的持色興建過程 霧台鄉當地河床盛產石板造就特色十足的魯凱石板屋背山面溪前高後
低的石板屋可防颱又具禦敵功能其屋頂的舖設上的石片由下而上井然有序
的排列此後魯凱的石板屋不再受下雨漏水之苦石板屋在與建築過程中不需要
用到水泥與釘子但其堅固程度不比一般房子差由此可見魯凱族先人的傳統智
慧 2夢想之家
夢想家的建築構想來自於魯凱族的陶甕以半甕作為造型庭院以石板舖設
而成粗獷的石板桌可供旅人休憩不時傳來的咖啡香讓人彷彿置身於法國左
岸咖啡館
3杜巴男雕刻屋
杜巴男先生是霧台鄉的傳奇人物也是國寶級的藝術家他的石板屋內滿滿都
是其親手做的木雕皮雕及石雕作品其中最醒目的是立於屋子中央約莫兩人高
的立柱木雕木雕故事內容描述杜巴男先生年輕時獵到的各種獵物中間的獵人
就是年輕時打獵的英姿
除了巨大的木雕作品之外牆上掛滿許多杜巴男先生打獵而來的野獸所製成
的獸皮衣有熊皮製成也有水鹿山羌製成的獸皮衣每一件獸皮衣都見證著
杜巴男先生是一位英勇的獵人的打獵事蹟
杜巴男每一件藝術創作都充滿個人的獨特風格曾被推舉為「台灣原住民藝
術楷模」也曾多次獲聘為木雕石刻講師石板建築指導等擔任過四屆連續十六
年霧台村村長的杜巴男先生對地方的建設推動一向不遺餘力舉凡霧台村的浮
雕岩板巷步道石雕等等杜巴男都積極投入建設行列若要說杜老是魯凱族
傳奇第一人絕對是名副其實
4卡拉瓦藝術屋
卡拉瓦就是杜再福先生原住民的名字卡拉瓦繼承父親杜巴男先生藝術的創
24
作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
25
石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
24
作細胞三十多歲時他決定回故鄉蓋一棟屬於自己的房子適逢部落裡許多房子
都在整修興建為水泥樓房為保留魯凱族的傳統慢慢的一點一點蓋起了最原
始的石板屋
流水造漿的庭院射日英雄及獵人的塑像高高聳立在石板牆上屋外庭院的
流水聲巴冷公主嫁給百步蛇王的造景小片石板搭成的迷你石板屋屋頂上那
美麗的彩虹小橋蝴蝶翩翩飛舞晚風徐徐吹來樹下那竹風鈴低沉的響音在
屋頂喝一杯咖啡觀賞著滿天的星星欣賞卡拉瓦與杜谷的藝術創作屋裡屋外
無處不見的巧思處處吸引著旅人的目光這裡忠實的傳達魯凱文化最美的一面
5包光輝路板屋 花費六年時光完全依循傳統包光輝先生親手打造完成屬於自已的石板屋
用一片片石板搭建而成的貨真價實的石板屋庭院裡花草疏潺潺的水流聲
游來游去的魚兒帶給旅人輕鬆的時光 6龍尺武民宿
一個擁有輝煌成績的獵人不僅可以獲得頭目的賞識還會獲得村民們的愛
戴所以傳統的狩獵對魯凱族男人而言可以說是一種取得榮耀與權力的重要管
道而民宿的主人正是傳統魯凱族中英雄因為他是一位非常具有代表性的獵人
到他家可以看到傳統獵人所有的豐功偉業可進一步了解魯凱族的文化 7大魯凱民宿
如果您來到位於神山部落的大魯凱民宿(杜勇賢石板屋)一定會對那像博物館
的建築嘆為觀止並且想像著住在裡面的人對他們羨慕不得了新式的石板屋
建築木質樓梯流水造景將屋內裝扮的美侖美奐坐在客廳裡聊天在樓梯
下的小桌歇歇更可以在二樓的小 bat 喝杯茶咖啡盡情徜徉在魯凱世界大魯
凱民宿室夢想之家石板屋杜蕙蘭的娘家現在由杜蕙蘭的弟弟杜勇賢夫婦經營民
宿杜家的石板屋在父親過世後由七個兄弟姐妹連手搭建而成傳家的古物也
都完整的保存在石板陶壺琉璃珠青銅刀頭飾服飾hellip等將這棟具有歐
式教堂風味的石板屋裝點的個格外特殊說它是傳統魯凱族的石板屋格局不全
然是說它異於魯凱族特色卻又能自然融入魯凱族文化
8撒拉伯民宿
沿著台 24 線進入神山社區映入眼簾的第一間民宿就是撒拉伯民宿撒拉伯
民宿二樓欄杆中央的陶壺造景引領來訪旅客進入魯凱世界台 24 線車道旁庭院
打造休憩空間種植了各式各樣的花卉植物悠閒的空間設計特色風味 bar 為來往
旅人調製魯凱特色飲品
一樓大廳內魯凱的傳統服飾大型木雕獸骨營造出濃厚的原味風格綠色
植物將屋內裝點的綠意盎然廉後的石版桌月桃蓆做再這裡欣賞窗外的景致
也是一不錯的選擇山野風味館提供好山好水孕育的各種美食原味金瓜芋粉
排骨特製小米飯香淋白鳳再嚐一口小米露可謂品嘗最道地之原味餐
9神山渡假山莊
佔地廣大的神山山莊分有露營區烤肉區供往來旅人遊玩休憩運用大量
25
石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
26
合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
27
的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
28
刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
29
杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
25
石版搭建呈現靜謐色彩的神山山莊透露出宏偉的氣勢
到神山山莊一定要品嘗魯凱美實像是奇拿富阿拜香味四溢的樹豆排骨
湯都令人食指大動
神山山莊並提供導覽車的服務可以提供遊客在霧台神山谷川等社區進
行不費力的旅遊方式
10拉瀑灣渡假營
位於大武村的拉瀑灣渡假營是大武村第一家合法民宿由熱愛自然生態
致力於大武西保育的沙良雄與柯玉美夫婦所經營大武溪域最適合親水活動全
家到這來一同歡樂郊遊踏青來到拉拉瀑灣彷彿進入小型的生態園區從吊橋下
望小魚兒在池塘裡悠遊石頭步道一會兒是百合花草一會兒是鬱金香一會兒
是相思林一會兒是馬鞭草還有陣陣的蟲鳴叫共同交織這一片人間淨土
11石頭山莊 位於佳暮村的溪谷旁佔地廣大的石頭山莊是孩子們快樂的天堂是適合全
家人出遊的好地方要體會魯凱人最最傳統建築的石板屋挑這裡準沒錯溫暖
的陽光由屋頂上的天窗照射進來正面牆那用木樁撐起的窗戶是魯凱族最原始
的代表因此這裡也是學校戶外教學的好去處
12柯清雄民宿
傳統的石板屋與鞋式屋頂的設計頗具歐式風味的新式石版屋建築座落於阿
禮後部落港內那就是柯清雄民宿進屋一看一大幅的畫橫掛於牆面細細研
究您便可看出那是小鬼湖的照片珍貴的古物整齊排列於櫃子中坐在月桃葉編
制而成的坐墊和柯家夫婦聊聊天遠方飄來的薄霧引領您進入魯凱神話世界
二嘍就是要住宿的房間了溫暖的木質色調燈光給予一份溫馨這裡就
像自己的家你可以帶著準備好的石材到廚房裡烹調一份美味的餐坐在門前
的小椅上白天時看遠方情綠山巒夜晚時抬頭望滿天星光民宿主人科大哥說
歡迎大家來拜訪阿禮看看小鬼湖在山櫻花生開的季節到阿禮來賞櫻任何
時刻我們都在這裡歡迎您的到來
（三）魯凱驚艷工藝 魯凱族的傳統木雕一般以三個基本圖騰形象構成分成八邊幾何形三角頭
形盾牌與盤繞的百步蛇八邊幾何影象徵著天神為魯凱男子之獨立精神與懾
敵威利三角頭盾牌象徵保護者與傳達照顧盤繞的百步蛇象徵照顧的朋友及
繁衍的親族
而魯凱族原有的(裸體浮雕)傳統曾被視為族群象徵的圖騰之一對象男女皆
有一般以男性祖先或頭目形象為雕刻主題魯凱族傳統上為父系社會這類裸
體浮雕以往常出現在家屋內之主要立柱男裸雕象更被視為家的守護神且其雕
象造型皆深用左右對稱以明顯突兀的生殖器官為最大之特色但因應時代的變
遷及風俗考量這種裸像雕刻為題的雕刻作品在現今的部落裡已不多見
一條蜿蜒的台 24 線公路為霧台鄉帶來不少假日好奇的遊客而與傳統藝術結
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合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
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的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
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刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
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杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
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面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
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參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
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（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
26
合的部落觀光儼如山地經濟的新生命脈也開啟魯凱傳統手工藝術的另一線生
機現今有越來越多的霧台鄉民自平地回到部落發展從事藝術創作為延續傳
統文化為將傳統文化發揚光大而努力著部落鄉民維護傳統藝術的情懷意志
不斷地建造屬於魯凱族傳統藝術殿堂透過現今手法藉由作品傳達原住民心中
自我的理念
1原石工坊 趙燕芬一位出身魯凱族頭目家族的公主在數年前基於對霧台鄉石頭的熱
愛投資開設了原石工坊以霧台鄉盛產的頁岩板岩創作出各式各樣精巧的石
藝品原創性十足常常被鄉公所指定做為贈送給外賓的禮物現今的原石工坊
又增加了另一名生力軍 巴淑嫻兩人一起為霧台鄉盛產的石頭找尋另一片天空
並將魯凱族的文化發揮的淋漓盡致看見他們的石頭藝品不禁讓人豎起拇指
佩服他們的藝術天份
石板吊飾是原石工坊的創業之作早期多數是以彩繪的方式來製作為增加
產品的豐富性及立體感開始石板上運用一些服飾配件如貝殼珠繡等等使
得產品更具可看度來到這裡除了可以購買燕芬和淑嫻親手製作的溪石藝品之
外也可以事先預約在這裡進行石頭項鍊彩繪石頭 X 等等 DIY 課程
2卡拉瓦工作室
三十多歲時與妻子商量後決定回到部落建造一種屬於自己的石版屋的卡
拉瓦(杜再福)傳承了霧台魯凱族最傳統的特色將卡拉瓦石版屋變成了霧台部落最
美的地標部落裡幾乎大大小小的每一工程都有他參予的足跡他自己也有工作
室
卡拉瓦工作室位於神山山莊旁門口矗立的大型塑像都是他的作品但是你
可別以為他的做作是只有他一個人其實他還有個得力助手那就是妻子杜谷
杜谷擅長小型的各式工作舉凡泥塑陶土X 土軟陶她樣樣精通來到這
裡你一定要參觀卡拉瓦工作室每樣作品可都是有故事的歡迎您來聽他說故事
也別忘了帶走一個讓您做感動的作品喔
3拉瀑灣雕刻行
拉瀑灣雕刻行位於拉瀑灣渡假營一隅原本是由父親沙良雄經營後來沙良
雄致力於大 X 溪的生態保育護溪活動漸漸將經營的棒子交給退伍考慮隔年決
定回到部落傳承魯凱文化的兒子-沙天恩
一開始是天恩以木雕為雕刻之主要木材步論是大型或是小型木雕在在都
表現出魯凱族的傳統意象爾後天恩更運用他的創意及在平地生活中所得到的靈
感創造出配合現代與魯凱傳統文化的生活用品
現在的他更因為要永續發展大武部落和魯凱的文化精神而到部落的國小開
班授課教授部落裡的年輕種子學習雕刻創作也常常免費提供鄉內有心學習的
木雕的鄉民創作實地展現巧思的好地方除了木雕之外天恩也開始嘗試石版
的彫刻創作他說因為石板是比較脆弱的對於石板更要有耐心與恆心才能將
自己想要傳達給大家那份心意才能表現在石板之上也才能將圖騰的意象更清晰
27
的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
28
刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
29
杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
27
的表現他會一直持續下去運用他那源源不絕的靈感不斷的創作讓魯凱地文
化讓魯凱人的內涵與堅定的新發展於全世界
4冒煙屋農莊
沿著台 24 線走到神山部落的最尾端就可以看到冒煙屋了雖然沒有華麗的工
作室是這裡蘊含了最豐富的魯凱文化在琉璃珠上你可以看見傳統圖騰各種圖
騰都有其不同的涵義而主人盧麗貞也將現代元素加入創作燒製[星座琉璃依
據不同星座的個性給予適合佩慈的琉璃珠
在陶壺創作方面除了製作傳統陶壺之外麗貞也將陶藝與生活結合創作出花
瓶燭臺的等生活藝品兼具實用與藝術收藏的價值想要到這裡親手燒製屬於
自己的琉璃珠或是陶藝品的遊客千萬不要忘記先打電話來預約方便冒煙屋幫
你準備跟舒適的空間最豐富齊全的材料讓您來到這裡絕對是盡興而歸
麗貞說因為要讓大家看見神山部落冒的煙就像看見了生命的希望因次
取名為「冒煙屋」而她就在這裡燒製琉璃珠與陶藝製品傳承魯凱族的希望與光
5藍寶珠藝工作室
麗嬌燒製琉璃珠的時間雖然不長但她的琉璃珠作品卻跳脫了傳統造型以
自己創作的新造型見長她學習燒製琉璃珠的主要原因是希望自己能為魯凱族的
琉璃珠帶來一番新氣象因此她以魯凱傳統外型和圖騰為根據來加以變化呈現
出許多活潑多變的面貌不論是手鍊或項鍊都帶給人們不同的感官享受也因
為她的琉璃珠圖騰結合了現代與傳統的變化非常具有時尚感常常被自己的兒
女帶到學校去送給同學或老師當作禮物呢
現在的她除了燒製極富時尚感的琉璃珠之外也開始嘗試不同型態的藝品創
作例如軟陶百合花髮夾百合花瓶利用各式色珠與巧思創意結合的作品
不論是在鄉內或是外地都大受歡迎在霧台鄉旅遊時別忘了到麗嬌的工作室
參觀一下購買最富有魯凱純潔象徵的百合花飾品不論是送禮或是自用都讓
您的生活更富藝術氣息
6惠蘭工作室
位於夢想之家民宿的惠蘭工作室聽見這個名字就可以猜出這是誰的工作室
了沒錯就杜惠蘭小姐她喜愛非常環保的大自然產物作為創作題材例如運
用四季不同時傑的花卉製作而成的窗簾更是一大特色踏入山林隨手撿取的
樹枝業是一像材料她說我的創作材料是自然萬物但是我不特意去掠奪它
的生命等到她凋謝失去了生命我才會拾起它賦予她新生命重新展現它
最美的一面給它另一全新的價值讓遊客滿足也給遊客開心
值得一提的是會蘭工作室的創作是隨信的是環保的來到這裡的旅人必
須要事先預約才能夠享受體會到DIY的興趣喔親切的杜惠蘭小姐在電話裡惠詢問
您的個性您的需要來到霧台鄉的目的其實她可是別有用心她給您的背景挑
選適合您的DIY項目這奘感覺是不是非常貼心
7刀疤工坊
28
刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
29
杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
28
刀疤工坊蘭到神仙部落逛逛小巷弄你一定可以發現一間房子它的小小庭院
內佈滿造型特殊的木雕作品門前的木框上寫著「刀疤的家」而這個刀疤是何
許人也它就是充滿藝術氣息的「巴勤發」
從小他的美術作品總是得到許多老師的贊賞但是因為家人的不允許他並
沒有專供藝術方面課程直到後來他義無反顧的休學便開啟了他的藝術人生
他在神仙部落的最上方建立起他的工作室無奈再颱風肆虐的情形之下吹毀了他
辛苦建立的工作坊只要路況修復他便會開始隨機整頓踏的工作室趁這休息
的機會加強自己的內涵也從新規劃工作市內部讓來到他工作室的朋友可以
親自加入創作的行列
他的創作以木雕及石雕為主不論是大型或是精緻小巧他都能做的非常傳
神且各個都具有不同的意涵每樣作品展現他對人生每時期的不同感受來到
這裡看著他的作品你能看見他不同時期的內心成長好客的他很歡迎大家來
跟他做朋友喔
8巴彥軒工作室
佩刀是魯凱族的傳統生活裡佔有極重要的地位巴彥軒製作一把佩刀需時三
到五天視雕工精細程度而定喜愛魯凱文化的人來到霧台不妨訂製一把傳統佩
刀豐富術欣賞內涵之餘也可以感受一下這位新生代佩刀父對母體文化執著的一
面
9都姆枯拉伊
都姆枯拉伊麥秋妹的工藝品運用琉璃珠為主題加以創作成為各式各樣
的飾品舉凡女孩子最愛的髮髻髮夾項鍊手環生活中常見的吊飾鑰匙
圈筆筒想要找各式各樣的原味藝品找麥秋妹準沒錯搭配上南洋風民俗
風的衣著不論到那保證讓你驚艷四座
麥秋妹集合了部落裡擅長手工藝的媽媽们公同創作也請部落裡的媽媽们將帽子
繡上美麗的琉璃珠展現出魯凱族的圖騰如太陽讓佩帶的人成為外出時最亮麗
搶眼的一顆閃亮之星而這一項舉得也創造部落裡的媽媽一項經濟的收入
僅僅以琉璃珠為創作元素的麥秋妹並不滿足他還參加了軟陶創作班黏土創作
班利用軟陶及瓷土易製易烤易捏柔的特性只做出更多不同的原味藝品
長久以來打響了魯凱族工藝品的名號更在霧台鄉工藝創作競賽中勇奪琉璃珠創
作組冠軍到原住名部落來記得帶些原味藝品回家為部落之旅留下最美的記憶
10杜文喜工作室
在阿禮部落的巷內你可以看見一間屋外擺滿各式木雕石雕作品的房子走
進一瞧側邊的小屋裡有一個白髮的人用著最原始的方式在進行雕刻創作他就
是杜文喜先生杜文喜先生可說是全霧台鄉民的驕傲他在 2001 年時以亞洲代表
的身份参家第七屆伊斯坦堡國際藝術雙年展榮獲「視覺藝術特別獎」「推廣藝術
獎」二項大獎也多次受邀在半島藝術季中展覽他的作品現在在高雄美術館更
是長期展出喜歡杜文喜的作品的人不訪到高雄美術館來一趟藝術之旅喔
29
杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
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體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
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畫研究所碩士論文
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學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
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2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
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光事業研究所碩士論文
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2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
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霧台鄉鄉公所編
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霧台鄉鄉公所編
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
29
杜文喜先生的作品包羅萬象整體來說多數以「人」為雕刻主題懷孕的婦
人在他巧手詮釋之下孕味特別濃厚另外他的工藝創作不只是完全的木雕或
是石雕他還將其他元素結合融入作品之中為作品注入一新氣象現在的他常
常在屏東的家進行他的創作鮮少長時間待在阿禮要來杜文喜工作是拜訪的朋
友您可能要碰碰運氣了
（四）美饌饗宴 1在地美食
魯凱位農業民族傳統交際生活以農耕作物為主可自給自足部落所猜培
的農作物有十多種除栽種小米為主的小米田及種植芋頭為主的芋頭田之外其
他作物以同一田地混合栽種收種時則按各類作物的成熟度分別採收充分善用
珍貴的土地資源
芋頭地瓜小米是主要糧食作物以玉米欄豆南瓜土豆薏仁及山
蘭為輔並佐以野菜山地的小芋頭味美香滑族人常將之烘烤以作長久之保存
可直接食用或做為奇拿富等美食材料另一美食阿拜好比山地麻善是以小
米或糯米填包肉類食物外層在加以月棉葉蔬煮奇拿富則是以假酸菜葉片包裹
豬肉白香菇及芋頭粉外層再以月桃葉包裹後加上細攬拒綁蒸煮食用時將外
層月桃葉去除後再食用
深山產愛玉子也聲愛玉品於人工種植神山部落裡的神山愛玉用山上的山
泉水護製一大塊愛玉凍配著一匙塔水加兩片檸檬好吃的程度讓神山愛玉的
知名度越來越高現在不僅可以現吃還能事先預約 DIY3 公升只要 200 元可以
洗出一大桶喔
2頭目宴
由霧台鄉民一手策劃的頂級頭目宴邀您和頭目一同品嚐霧台鄉魯凱族最傳
統的特色食物沒參加過豐年祭的你要更加入這場晚宴吃吃魯凱族傳統美食
喝喝原味小米酒一邊高歌唱和一邊盡情跳舞讓我們和原住民朋友一起渡
過不一樣的夜晚
先來個迎賞吧戴上最具原民特色花環來到頭目家屋先和頭目見個面寒喧
一下再來一顆迎會檳榔和頭目共飲達杯酒開啟今晚頭目宴的曲目接下來
的節目保證讓您感受到魯凱族最大的熱情最熱烈的招待最傳統的婦女纏布歌
謠勇士舞的演出引領你進入魯凱族的文化內涵刺福球盪鞦韆邀你共享
魯凱人豐年活動同心舞跳唱更代表我們都是一家人
三遊客參與原住民文化之相關研究 文化發展與衝擊內涵國際地理學會（IGU）在1972 年成立了「文化及休閒地
理委員會」（Geography of Tourism and Leisure）為專門的研究部門文化遊憩研究
成為地理學中重要的研究課題YoungPizamRyanMathieson 與Wall 皆將文化
衝擊分為三大類經濟衝擊（economic environment impact）社會文化衝擊（social
and cultural impact）及實質環境衝擊（physical environment impact）（Clements1993）
李素馨侯錦雄（1998）文化對於原住民文化之影響大部分的研究與討論都是負
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
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霧台鄉鄉公所編
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
30
面多於正面的論點這些論述大多以原住民為「主體」述及了文化對原住民經
濟土地的掠奪（瓦歷斯尤幹1992a1992b）自然棲地的破壞文化的傷害
語言的流失（孫大川19911992）原始部落社群與政治結構的瓦解（裘亞飛
1992）等等馬凱（1998）指出文化產業發展會直接侵入原住民的生活領域讓原
來的生活方式橫遭破壞居住環境會高度商業化而且吵雜污染當地人會競以爭
取文化客為業因而整個原住民社會從其環境景觀行為生活到文化將完
全受到扭曲污染根本毀壞原住民的文化與生活方式歐聖榮（1998）提出文化
休閒產業發展推動之後對當地居民而言因開發行為發生在自己所居住的環境
故對其經濟社會文化及資源環境三方面皆有直接及正反面的衝擊說明如下
1對經濟的影響原住民地區的資源予以開發使用後在經濟方面最直接的影響即
是當地居民收入及就業機會的增加如民宿村展演場原住民傳統競技活動體
驗區文物館及農產品展售中心的設置除了可增加就業機會尚可增加當地平
均收入因文化遊憩相關開發建設對規劃區之道路供水電力通訊等生活
基本設備的改善及整建有密切的關係可正向提昇區域內居民生活的品質但規
劃區的休閒事業發展後因所需的技術為較單純的服務工作雖增加了就業機
會卻減少了其他經濟生產技術工作的勞工另因供應遊客需求所激增的商品及
服務亦可能導致原住民地區物價的上漲造成居民之負擔而區域資源開發後
遊客的使用常集中於某季或假日其餘時間則為淡季對交通及當地的勞力分配
狀況產生衝擊皆為遊憩資源開發利用後對當地可能產生的負面經濟影響
2對社會文化的影響在文化遊憩活動導入當地後遊客與自然與原住民傳統文
化的接觸感受可充實其精神生活獲得教育及遊憩的雙重體驗而當地居民可
藉原住民文化資源的開發利用了解其傳統文化的博深之美而區內整體以當地
原住民自我意識的認同感及村民的向心力而遊客與當地居民的接觸更可促進
城鄉及不同族群居民間之相互了解及不同族群文化的交流亦可能因其生活認
知及行為標準的差異而產生不良的互動影響此外大規模的文化遊憩活動的
侵入往往會使區內之傳統的風俗文化產生改變
3對資源環境的影響遊憩資源的開發利用可滿足遊客放鬆身心增加見聞促
進社交及休閒運動等多方面的需求對當地的資源環境而言若自然人文等不
同型態資源可獲得被完善保護保存的目的使之能永續的供應人們享用而部
分即將失落的傳統原住民文化更可藉遊憩利用而再獲重視進而重尋並重現傳統
族群文化另一方面不當的開發利用對資源環境則可能產生負面的影響例
如不當的硬體設備興建可能引起坡地崩塌水土流失文化系統破壞等自然環
境的破壞當地因文化客的湧入遊客不當的行為（如垃圾水源污染噪音污
染等）若超過了資源所能承受的壓力時亦即產生如破壞區內原有環境文化的
現象此外若未重視整體規劃的問題則零星或過於突兀的開發設計易失
去整體景觀的和諧感並破壞當地區域之原有特色
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
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為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
31
參研究設計
所謂「參與觀察」 乃是研究者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域透
過在研究場域中一定期間的親身感受瞭解根植在其中的生活事實發覺人群間
有意識或無意識實踐的理念透過參與觀察 將有助於筆者進一步了解原住民族
與遊客的互動方式與態度使用質的研究法不須先行設定研究大綱的細節不須
詳列假設而且要拋棄先入為主的觀點以接納各種資料這是質的研究法與
其他社會科學研究法重大不同之處（黃新生 1987148-149 ）
一參與觀察法的優點
參與觀察法簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中與研究對象發
生面對面的社會互動經過一段期間以漸進的有系統的方式蒐集資料之科學
調查方法（黃新生1987148）其目的是從每日真實活動中發掘人類生活在實
質上和理論上的真相(Jorgensen 1989 14)
透過參與觀察法我們可以描繪出發生什麼事誰或什麼事物涉入發生在何
時何地如何發生以及為什麼這件事會在其特殊情境中以此方式發生這至少
可以反映參與者的觀點 (Jorgensen 198912) 參與觀察法是由一些研究的原則
策略程序方法和技術所組成它有七個基本特點 (Jorensen 198913-14)
（一）側重由局內人或特定情境成員的角度來看人類活動的意義和交互影響
（二）以此時此地的每日生活情境為調查和研究方法的基礎
（三）一種著重解釋和瞭解人類生活的理論和理論化形式
（四）一種開放式的靈活的適時的研究邏輯和程序要求根據從情境中所蒐
集到的事實隨時重新界定其研究問題
1深入質化個案研究取向和設計
2扮演何種或那幾種角色涉及研究者與研究情境成員（土著）關係的建立和經營
3使用直接觀察和其他方法來蒐集資訊
4這種方法的優點在於（楊國樞等人1989145謝應寬和王維林譯73Wimmer
和Dominick 198397杜陵197773）
（1）建構假設或釐清自變數因變數所需的基本背景知識可用參與觀察法取得
很多媒介問題不能用其他方法而只能用此法解決
（2）它並非總是只有適用於其他研究的探索性步驟很多例子顯示它也可以是
獨立的研究特別是在當量化困難的情況之下例如研究電視新聞部門組織的
守門過程 (gatekeeping process)
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
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林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
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1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
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陳竹上
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黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
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曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
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2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
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劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
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38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
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2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
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英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
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creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
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參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
32
（3）它提供一些令人難以調查或從旁觀察的團體一個接近的途徑例如若對
製造Ｘ級電影商做問卷調查勢難有一高的回收率但參與觀察者常可以在團
體中建立互信進一步取信他們使他們回答一些問題它通常所花費用不貴
大致只需要記錄的工具材料當然若加入觀察的人多或用到特殊設備觀察
範圍很大則費用較多1最顯著的優點是它在活動進行的自然狀態下研究故
能獲致豐富詳盡的資料2在研究不同文化間的差異時由於參與其中分享當地
文化的情感較能拋棄「文化本位研究」(ami aproach) 的偏見3對所研究的社會
團體或情境能夠做更深入的研究4而其缺點則在於參與的程度愈高主觀的成
份愈大又因這種觀察法事先無法確定設計和控制工具不同觀察者對同一社會
情境視察結果常不同所獲得的資料不易再驗證如「Tepoztlan 的爭論」前後
兩位不同的人類學家 Robert Redfield 和Oscar Lewis 分別在不同時間觀察研究墨
西哥南部的Tepoztlan 小鎮竟然得到迥然不同的觀察結果（謝應寬和王維林譯
145-146 ）
二蒐集資料的方式 參與觀察法蒐集資料的方式可粗略分為在參與中觀察訪問文獻分析研
究者親身體驗等四大類這些技術通常依照研究者所擬重點和策略需要而作不
同的組合運用(Burges 19822)以下逐一說明這四種技術(Jorgensen 198082-95)
（一）觀察在進入研究對象的環境初期先作較廣泛而非集中式的觀察然後
逐漸縮小範圍集中到與研究主題密切相關的事務上當你不斷探討和重新定義
研究問題時你會不斷重複「觀察rarr分析觀察結果rarr集中焦點rarr再觀察」的程序
當然你也得同時選擇和記錄可能與研究主題有關的重要事實而且愈快愈詳細
的記錄愈好因為你可能不再有機會經歷相似的情境在觀察期間研究者與研
究對象閒聊時應儘可能多聽並適切提出問題以延續話題
（二）訪問訪問是更正式的提出問題當研究者的問題逐漸清晰且定義明確時
就可進行訪問了訪問包括非正式訪問正式訪問和深度訪問
非正式訪問類似閒聊只是它在問答模式中嘗試更明確的找出某些事務的特性
這種方法特別適用於辨別各局內人所持觀點的差異
正式訪問則使用一系列規格化的問題透過這些規格化問題你可以經由相同方
式訪問不同的人這與使用結構式問卷非常相像
深度訪問高度運用非正式訪問的技巧但它也可能包括更多的正式訪問技術甚至
問卷它的最大特點是它試圖在詳述和綜合細節中探討一個特定問題研究
者已知某個特定的人對此特定問題極有瞭解時對此人進行深度訪問特別有效
（三）文獻分析採行參與觀察法的研究者通常廣泛採用各類文獻這些文獻
可用來作為觀察與訪問結果的有力論據和例證文獻類別包括文件檔案報紙
錄影帶錄音帶甚至還可包括研究對象使用的器具
（四）親身體驗直接體驗與觀察是參與觀察法的骨幹研究者直接參與局內人
世界所得的經驗是具有絕對價值的研究資料尤其是研究者若扮演局內人成員
33
的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
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學位論文
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學園藝研究所碩士論文
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為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
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文
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學休閒事業管理研究所碩士論文
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1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
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事業研究所碩士論文
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光事業研究所碩士論文
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為例東海大學景觀學系碩士論文
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1992 霧台今昔 屏東柯啟川
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例台北經濟部中小企業處
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霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
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劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
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的角色並和局內人經歷同樣生活時所得經驗特別有價值不過研究者除了成
為局內人一員而取得局內人經驗外作為研究者他也必須以批判性態度適當地檢
驗自己的個人經驗就好像檢驗其他資訊一樣而且因為那是研究者的個人經驗
因此必須面對比其他人經驗更嚴苛的檢驗批判親身經驗的價值在於經由親
自去做某些事研究者可以像局內人一樣去感覺（而情緒和氣氛是極難用其他方
法調查得知的）也因此親身經驗成為蒐集此一人類生活領域中極端重要卻也
極難探知領域的資料的最重要方法在此基礎上我們可能可以對一些特殊方式
的生活得到新的瞭解例如研究者可以從自己的經驗中找出問題然後更進一
步的去詢問局內人另一方面親身經驗也可以提供研究者一個管道去確認在此
之前事物非個人的深層的意義因為經由親身經驗去確認資訊研究者能更敏
銳更深刻感知他的研究環境
三研究步驟 使用參與觀察法大致依八個步驟進行 (Jorgensen198926-123蔣斌
1980129-132黃新生1987145-160）
（一）界定問題當你帶著研究主題的概念進入研究環境時必須對可能發生的
變化有相當的心理準備這些可能的變化甚至包括你發現的原有的概念完全不適
用或錯誤當然對研究問題抱持開放態度並不表示你不必去嚴謹的界定問題
你必須對研究的現象有基本的瞭解對可能的結果也至少要有粗略的概念
你的研究問題必須廣到足以涵蓋主要的議題和相關因素但窄到可以指引你在
一定範圍內蒐集資料
（二）進入觀察環境要選擇進入什麼樣的環境觀察必須考慮
1你能不能獲准接近那個環境
2你可以扮演那些角色
3你所扮演的角色能否提供充分的機會去接近你要研究的現象你對可能觀
察的環境瞭解愈多你愈容易作出選擇當然你也必須考慮自己的興趣和能力
而研究者進入研究環境的策略大致有公開的和隱秘的兩種研究者的研究興趣
或目的若全然公開不加隱瞞稱為「公開的研究者」(overtresearcher)反之稱
為「隱秘的研究者」 (covert researcher)這兩種角色利弊互見
公開的研究者行動自由隨意進行觀察提出問題作記錄但研究者一
方面為爭取成員的好感有被「同化」的可能另一方面為進行客觀之觀察不
影響資料之內容宜採若即若離的態度保持距離因此常引起「邊際性」（既
是「局內人」又是「局外人」）之副作用內心常懷焦慮與寂寞
隱秘的研究者常以應聘加入社團或實習等等方式掩護研究目的得以進
入機構中從事觀察活動此種方式在道德上易遭詬病本身亦常天人交戰產
生罪惡感再說研究者既在機構中有職務在身無法隨意離開工作崗位去進
行觀察登錄資料更憂慮身分暴露則前功盡棄遭人辱罵或觸犯法律因而
焦慮感升高影響資料之平衡性若從利處著眼研究者兼職作掩護對於所擔
任工作之角色當能深入瞭解使資料更加充實況且有些財大勢大之社會團
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
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（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
34
體或機構排外性甚強唯有身分隱秘才能如願作研究得竟全功的
（三）在每天的生活中觀察觀察涉及到研究者在環境中扮演的角色在田野
工作中所謂「研究者的角色」往往並不是只有一種角色Raymond Gold 將觀察
者的角色分為四個類型（蔣斌1980129）
1局外觀察者(complete observer)沒有參加研究對象的任何活動與對象之間無互
動此種角色完全與對象分離因此沒有機會「土著化」(going native) 2觀察者的參與(observer-as-participant)觀察者只參加觀察需要的範圍這種角色
減低「土著化」的可能性增加客觀性但也因資料的取得須賴被觀察者的提供
意願所能瞭解的可能有限 3參與者的觀察(participant-as-observer)觀察者參與在活動中而其研究對象也知
道其真正身份這種情況下觀察者不必加入團體的每項活動也不一定得做出
與大家同樣的行為然而因參與的需要觀察者常會混淆角色過度參與 4完全參與者(complete participant)觀察者隱藏身份經歷研究對象所經歷的活
動分享對象的情感與行為而不為所知因而一些嚴重的問題需考慮清楚如研
究吸毒者是否也跟著吸此外近代人類學界流行所謂「土著人類學家」 (native anthropologist) 也就是原屬該族群的人接受人類學的訓練然後再回來研究自
己的社會文化李亦園(1991142) 認為其所做的程度應該才是完全的參與
人類學者Delmos J Jones 認為(1970251-259)像土著人類學家這樣的局內研
究者(inside researcher) 對社會情境的洞察力及其所蒐集到的資料雖然未必比一
般的局外研究者更好(better)但卻能提供與局外研究者不同的觀點 (different)而
能提供不同觀點已顯示其價值非凡將「參與者」和「觀察者」兩種角色作不同
程度的調配就產生 Gold 的四個角色在概念上我們可以將這四種角色作如上的明
確區分但必需要澄清的是這並不意味著一個田野工作者只能採取一個角色類
型一旦選定就註定要受到這個角色優劣點的限制實際上一個田野工作者即使
在同一個社群進行田野工作的期間也經常會由一個角色換到另外一個角色尤
其是在人類學式的長期田野工作中研究者住在被研究的社群內這種角色的轉
變有時是研究策略上刻意的安排也有時根本就是日常生活程序的一部份 Evertt C Hughes 說「為了要進行一項社會觀察研究者必須盡可能地接近他人的日常生
活但同時他還要過他自己的生活而且還要將觀察所得報導出來如何使這幾
個角色保持協調與均衡正是社會學的核心問題也是所有社會科學的核心問題」
（蔣斌1980130-131）
（四）發展與維持關係研究者使用參與觀察法得先經機構「守門人」（即有
權決定的人）的同意進入機構與機構成員建立友好關係觀察參與成員之
工作蒐集資料進行分析重要的是研究者是否為成員所接受與信賴是蒐
集資料成敗之關鍵故在參與觀察期間（特別是初期）勿對成員之言行表露不
滿更勿咄咄逼人提出令人難堪的問題此外研究者應維持中立的角色勿
捲入成員之間的派系紛爭否則易被誤導面對敵意心存偏見有損資料之客
觀性完整性為利於資料之蒐集研究者自須與人為善廣結善緣可是不
是因此就處處受人操縰觀察之時間地點均經機構偏頗的安排致使研究重心
被誤導偏見充斥於資料之中此外研究者須物色數位「主要的資料提供者」 (key informants)建立友誼多方來往藉以獲取所需之資料深入瞭解機構之歷史與
現況
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
35
（五）觀察並蒐集資料主要方法包括前述的在參與中觀察訪問文獻分析
個人體驗等四種
（六）筆記記錄和檔案「田野筆記」(field notes) 即是經參與觀察所獲得之資
料資料是研究者之假設與主題之來源也是分析機構與成員行為之模式的基礎
所以田野筆記愈完整詳實則資料之系統性與分析性也愈強
通常田野筆記可以先後從下列各種形式演變而來
1心記(mental notes)mdashmdash在參與觀察之際或恐使事件之進行中斷或怕引人猜
疑不便當場錄音或作筆記便須在心中默記事物與行動諸如何人參與其中
人數有多少地點之特徵誰向誰說話誰向何處移動事件的本質或特色等
等
2摘記(jotted notes)mdashmdash在不妨礙觀察之進行時可趁他人不注意於僻靜無人之
處對默記在心之事物以關鍵字片語引語等方式記在卡片或紙頭上不
須完整只供隨後藉以回憶便於整理而已
3完整的摘記(fuller jotting)mdashmdash研究者從觀察之所在返家途中或開車或候車
或在就寢前根據凌亂潦草之摘記略加回想用錄音機或筆紙補充細節使
之較為完整其次每隔數日即將摘記詳加整理成為田野筆記而田野筆記
必須鉅細靡遺包括環境與活動之描述人物行動觀點之描述對談時的手
勢位置語調說話速度之描述以及疑惑不解之事物與研究者之評語（含感
覺解釋偏見將來之研究計劃等）等紀錄
（七）分析與理論建構當參與觀察者在研究環境中選取資訊並考慮此資訊在
其研究中的歸類問題時他已開始了分析工作所謂分析是研究者就田野筆記
進行登錄和分類去揀選整理調動建構和重構參與觀察所得的原始素材
分析的策略包括找出資料的基本特徵模型關係過程前後順序比較和對
照以及將資料的種類和等級系統化公式化分析直接引導我們去理解田野
資料或理論化 (theorizing) 事實上在你理解田野資料時你已在進行理論化（建
構模型和組織事實）工作因為理論正是在解釋的框架中事實的排列
（八）離開研究環境並討論結果參與觀察研究通常沒有真正的結束參與觀察
者有時被迫或自行決定離開研究環境隨即展開一連串揀選資料建檔分析
通則化理論化和撰寫研究報告初稿工作他雖離開研究環境卻仍與研究環境
有廣泛的感情連結（參與觀察者和研究環境的人們可能共同經歷相互扶助快
樂歉疚悵然若失難過的感覺）因此研究者在預期將須離開研究環境時
應儘可能為自己和其他人們化解心理障礙撰寫報告是進一步分析和理論化的過
程撰寫報告最好能在不中斷的時間中進行而且最好多想想你所訴求的對象
實務上魯凱族的豐年祭(魯凱日亦是魯凱族人的「過年」)即原來的收穫祭
已成為一種綜合性的祭典活動每年八月的豐年祭族人無論男女老幼都要盛裝
赴此盛會此亦魯凱族文化遺產中保留較為完整的傳統祭儀 (巴神一2003)
林桓丞 （2003）指出觀光空間的展現使得魯凱族霧台部落除了具有傳承與發揚
文化的功能外更吸引了觀光客的到訪正好符合政府建設原住民地區的政策（保
存文化發展觀光）研究者本身為當地人實際參加與慶典活動根據上述研究
原則設計參與觀查記錄表
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
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（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
36
肆章節安排
目 錄 壹 緒論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip5
一研究動機與背景helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（一）大環境影響helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6
（二）魯凱族文化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7
二研究內容與目的helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
三研究範圍與限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（一）研究範圍helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
（二）研究限制helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
四研究方法與流程helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
（一）研究方法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11
（二）研究流程與架構helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12
貳 文獻探討 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
一原住民文化旅遊發展之現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17
二台灣原住民文化發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
三霧台魯凱族文化旅遊發展現況helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（一）部落巡禮helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18
（二）石板天堂helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
（三）魯凱驚艷工藝helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
（四）美饌饗宴helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
三遊客參與原住民文化之相關研究helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
參研究設計helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
一參與觀察法的優點helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
二蒐集資料的方式helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip32
三研究步驟helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
37
參考文獻
中文部份
學位論文
王小文
1998 遊客對遊憩衝突知覺之研究mdash以大屯自然公園為例國立台灣大
學園藝研究所碩士論文
王梅
1999 原住民文化園區規劃準則之研擬mdash以屏東台灣原住民文化園區
為例國立台灣大學園藝學研究所碩士論文
田清華
1997 花蓮地區觀光遊憩資源之研究中國文化大學地學研究所碩士論
文
邱清榮
1999 魯凱族阿禮聚落生活領域變遷之研100究逢甲大學建築及都市計
畫研究所碩士論文
林秀玉
2003 原住民族意識資源觀光吸引力之研究－以邵族為例朝陽科技大
學休閒事業管理研究所碩士論文
陳宜君
1999 遊客對環境衝擊的認知及參與規劃意願之研究逢甲大學土地
管理研究所碩士論文
陳竹上
2002 論我國原住民保留地之生態價值及其永續發展方向國立東華
大學環境政策研究所碩士論文
黃慧子
2001 生態旅遊環境教育對環境行動意圖之影響中國文化大學觀光
事業研究所碩士論文
曹正偉
1995 遊憩對景觀的衝擊國立台灣大學地理學研究所博士論文詹怡
泓
2002 遊客對原住民觀光之知覺與互動關係之研究中國文化大學觀
光事業研究所碩士論文
劉若瑜
2000 由生態設計觀點評估都市基質之研究－以台中是東區及南屯區
為例東海大學景觀學系碩士論文
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
38
專書
柯啟川 編
1992 霧台今昔 屏東柯啟川
賴杉桂
2004 偏遠地區原住民產業經濟發展中華民國屏東縣霧台鄉輔導實
例台北經濟部中小企業處
謝世忠
1994 山胞觀光－當代山地文化展現的人類學詮釋台北自立晚報文
化出版部
霧台鄉鄉公所編
2004 屏東縣霧台鄉度改善民俗實踐會研討會本屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉公所
2005 霧台鄉誌屏東霧台鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2008 霧台鄉部落形象商圈暨導覽手冊屏東霧台鄉鄉公所
霧台鄉鄉公所編
2005 霧台鄉魯凱文物館簡介屏東霧台鄉鄉公所
期刊
劉炯錫
「台灣原住民文化在環境教育之應用」原住民教育季刊第31期第
71-92頁
黃慧子
黃躍雯王鑫黃宗成
2001 「台灣原住民部落發展生態旅遊的概念架構與實踐方針」國家公
園學報第11卷第2期第192-212頁
英文部份
CrandallAL 1976
TheImpactofTourismONdevelopingCountriesmdashACaseStudyofBarbados
UnpublishedMAThesisFacultyofInternationalAffairsCarletonUniversityOttawaOntario
ClementChristineJo 1993
hePerceivedImpactsofTourismontheMississippiNational106RiverandRe
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
WashingtonDCIslandPress HammittWEandColeDN 1987 Wildlandreceation
EcologyandmanagementrdquoJohnWileyand107SonsInc KingBrainPizamAbrahamandMilmanAdy 1993 SocialImpactsofTourismHostPerceptions
AnnalsofTourismResearch20(4)650-665 KirkREMcintoshRobertWandCharlesRGoeldner 1990 TourismPrinciplesPracticesPhilosophies(6thed)NewYork PearcePL 1982 TheSocialPsychologyofTouristBehaviorLondonLongman PicardMichel 1997 TourismNation-buildingAndCulture
InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
39
creationArea（RecreationareasMinnesota）
unpublishedPLDthesisUniversityofMinnesota FraterJL 1996 ResidentsrsquoPerceptionoftheImpactofTourisminJamaica
unpublishedEDDthesisTempleUniversity
GrenierDKaseBCMillerMLandMobleyRW 1993 EcotourismLandscapeArchitectureandUrbanplanning
LandscapeampUrbanPlanning251-16 HoneyMartha 1999 Ecotourismandsustainabledevelopmentwhoownsparadise
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InMichelPicardandRobertWoodedsTourismEthnicityandthestateinAsianandPacificSocietiesHawaiiUniversityofHawaii
40
參與觀查紀錄表 第 次觀查
日 期
記錄方式 錄音錄影 書面紀錄 照相
地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
訪談紀錄表 第 次觀查
日 期
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地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
40
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日 期
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地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
事件經過
事件分析
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
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日 期
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地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
備 註
41
深度訪談進行方式主要以半結構式的訪談大綱隨受訪者不同經驗來引發不同
的討論但在訪問進行前研究者應擬定大綱及方向以串連各個受訪者共同的主
題其訪談對象之抽樣方式則為「人物抽樣」－即依據研究對象的不同而抽樣訪
談
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日 期
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地 點 霧台教會 運動場 活動廣場
事 件 豐年祭 成人禮 部落會議 婚禮
運動會(鄕運)
方 式 古禮 教會活動 現代儀式
參與觀查時的角色
人 物 頭目 獵人 部落長老 巫師
牧師 平民 公部門
訪談題綱
（慶典儀式）
一儀式的意義
二儀式的流程和方法
三主要參與人員相關事宜
四頭飾和地位的關係
五服裝配件的變化和地位分別的關係
六儀式中所需物品的項目和象徵
七其他
訪談題綱
（旅遊規劃）
一是否贊將慶典儀式規畫成旅遊行程
二觀光客對慶典儀式的影響
三觀光客對部落文化的影響
四觀光客對部落環境的影響
五觀光客對部落傳統產業的影響
六其他
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