Bulgakov (Orosz szpprza 20) Mihail Afanaszjevics Bulgakov (1891-1940) Kijevben szletett orosz, nemesi eredet csaldban. Apja a hittudomnyi akadmia docense, majd professzora, anyja tanrn. 1909-ben beiratkozik az egyetem orvosi karra, 1913-ban megnsl, a vilghbor els veiben orvostanhallgatknt krhzban dolgozik. 1916-ban fejezi be tanulmnyait, s falun, majd egy jrsi krhzban folytat orvosi gyakorlatot. A polgrhbort szlvrosban li t, ahol gyakran vltja egymst a nmetek, a gyenyikinistk, a vrsk uralma. 1919-tl Vlagyikavkazban dolgozik, itt mutatjk be els, mg kiforratlan ifjkori darabjait. Elhatrozza, hogy szakt az orvosi plyval, s az irodalomnak szenteli lett. 1921-ben Moszkvba kltzik, jsgr. 1924-ben elvlik, s egy az emigrcibl hazatr petrogrdi fiatalasszonyt vesz felesgl. A kvetkez vekben megjelen mvei az irodalmi let kzppontjba emelik. Szatirikus elbeszlseiben (rdgsdi, 1924; Kutyaszv, 1925; Vgzetes tojsok, 1925) a 20-as vek szovjet valsgnak kmletlen s mulatsgos analzist adja. A Fehrgrda c. regnye (1925) a polgrhbor korszakt mutatja be egy kijevi rtelmisgi csald sorsban. A 20-as vek msodik fele a sznhz: a Fehrgrdbl rt Turbin csald napjai (1926) s a Menekls (1928) a polgrhbor felidzse, a Zoja szalonja (1926) s a Bborsziget (1928) pedig a 20-as vek szovjet valsgnak szatrja. A 20-as vek kzeptl sok tmads ri, darabjait leveszik a msorrl, s 1928-tl nem publiklhat. 1930-ban, levlben fordul a kormnyhoz s maghoz Sztlinhoz, hogy engedjk klfldre, vagy tegyk lehetv, hogy dolgozhasson. gy kap segdrendezi llst a Mvsz Sznhzban. 1929-ben ismerkedik meg Jelena Szergejevna Silovszkajval, 1932ben hzassgot kt vele. lete utols vtizedben elssorban az alkot mvsz s a hatalom viszonya foglalkoztatja (Ivn, a Rettent, 1931; A kpmutatk cselszvse [Molire], 1932; Puskin utols napjai, 1936 c. sznmvei; Sznhzi regny, 1937). Ebben az idszakban mr sokat betegeskedik, szvbntalmak knozzk s rkltt betegsge, a veseszklerzis. A Mester s Margarita Bulgakov tbb mint tz ven t dolgozott ezen a regnyn, 1928-29-tl 1940-ig. A korai vltozatokban mg nem szerepelt sem a Mester, sem Margarita, a regny a kortrs valsg groteszk-keser szatrja volt, kzppontjban a

Stnnal; Jzus elfogatsa s kihallgatsa a "Stn evangliumaknt" hangzott el. Csak az r hzassga (1932) utn kszlt vltozatokban kerlt a cselekmny kzppontjba Margarita s "Faust" (34-tl kezdve: a Mester) alakja. A m vgs koncepcija 1937-ben alakult ki. Bulgakov letben a regnybl egy sor sem jelenhetett meg, elszr 1966-67ben adtk ki. Bulgakov A Mester s Margaritban olyan sszegzsre trekedett, amely a maga kornak problmit az egyetemes emberi trtnsek sszefggsbe lltja. Ezt a modern mtoszteremts eszkzvel ri el; gy alkot j mtoszokat, szimblumokat, hogy a mr meglvk motvumaibl ptkezik (v.: Thomas Mann: Jzsef s testvrei, 1933-43; Doktor Faustus, 1947). Bulgakov regnyben gy formlja jj az evangliumi trtnetet s a Faust-mondt. A regny egszn bell a Jzus-tradci a morlis rtkrendet (J-Rossz) kpviseli, a Faust-hagyomny pedig azon adottsgok ellentmondsos voltra utal ("Rosszra tr, Jt mvel"), amelyek kztt a morlis rtkrendnek meg kellene valsulnia. Bulgakov ksrletet tesz a krisztusi s a fausti toposz egyestsre : a regny fhse, a Mester, a 20. sz.-i Faust Jzus j evangliumnak szerzje, aki a modern vilgban jrja klvrijt. A regny a kultrnkat megalapoz Jzus-trtnet mai sorst kutatja. Ebben Dosztojevszkijt kveti, aki az apokaliptikus ltllapot s a krisztusi krdsek sszekapcsolsval az alapkrdseket fogalmazta jra ("A nagy inkvizitor"). A regnynek a Fausttal val kapcsolatt maga az r is hangslyozza mr a mott megvlasztsval s szmtalan utalssal (a Mefiszt-Woland prhuzam; Woland neve a Faust Walpurgis-j jelenetbl szrmazik; Margarita neve; a gyerekgyilkos Frida sorsa a Faust Margitjnak sorsra, a mestert nem rt tantvny - Lvi Mt s Ivn - Faust s Wagner viszonyra emlkeztet; az utols fejezetben Woland mr nyltan hivatkozik Faustra stb.). A fausti szvetsget az rdggel itt azonban nem a Mester, hanem szerelmese kti meg az let teljessge rdekben, mintegy kijrja az dvssget az gi hatalmaknl (v.: "az rk Asszonyi / emel maghoz" Goethe Faustjnak befejez sorai, Klnoky Lszl ford.). A 19. s 20. szzadi orosz regnyhez is szmos szl fzi A Mester s Margaritt. Dosztojevszkijra mr utaltunk. Puskin mvei is fontos szerepet jtszanak a mben. Ezenkvl Bulgakov Gogol Holt lelkek c. regnynek alapszerkezett veszi t: Az elgetett regny is a Holt lelkekre, Gogol munkssgra utal, a Berlioz levgott fejnek elrablsa krli botrny pedig Az orr-ra. A puskini trtnelmi regny atmoszfrateremt ereje itt az kori Jeruzslem felidzsben jtszik szerepet. De jelen van a gogoli szatra s komikus narrci (Woland "holt lelkek orszgban" vndorol, ahol kt l lelket is tall, a cmszereplket s egy feltmad "holt lelket", Ivnt) valamint a dosztojevszkiji polifnia is. A szzadfordul s a szzadel orosz szimbolizmusa is folytathat hagyomny volt Bulgakov szemben. E mvekben ugyanis a nmet romantika przjhoz hasonlan a mtosz, az lom, a valsg s a transzcendens szfri sszemosdnak, a nyelv pedig szimblumokban, metaforkban gazdag klti szveg. A Mester s Margarita potikja is ilyen, benne is fontos helye van a valsg, az lom, a ltoms vilgnak, a

nyelvi gazdagsgnak. A romantika mfajai kzl a ketts regnynek van fontos szerepe A Mester s Margarita mvszi formja szempontjbl A ketts regny legnagyobb hrnvre E. T. A. Hoffman Murr kandr letszemllete cm regnyben tett szert. A ketts regny kt egymstl fggetlen trtnetbl ll, amelyek mgis szerves egszet alkotnak azltal, hogy a kt rsz rtelmezi egymst a kztk megteremtett ellentt, prhuzam vagy ms logikai-eszttikai viszony ltal. A szimblumok, vezrmotvumok, a rejtett utalsok szlai pedig a szvegalkots skjn fzik szorosra kztk a kapcsolatot. A m egysges jelentse a kt regnybl egytt bontakozik ki. A trtnet egyik rsze az idszmts kezdete krl jtszdik Jeruzslemben, mg a msik az 1930-as vekben Moszkvban. Az egyikben az jszvetsgbl jl ismert alakok szerepelnek, Jzus, Poncius Piltus, Jds, Kajafs (ennyiben a passijtkok j vltozata), a msikban egy mvsz harcol mvrt s szenved veresget a 30-as vek kicsinyes htkznapi valsgban. A ksbbiekben pedig ltni fogjuk, hogy milyen fontos szerepk van a vezrmotvumoknak a szimblumm emelt valsgelemeknek, amelyek egyik regnybl a msikba cikzva teremtik meg a jelents egysgt. Bulgakov regnynek mfajt a "menipposzi szatra" modern vltozataknt jellemezhetjk. Menipposz, grg r s filozfus (Kr. e. III. sz.) prbeszdes formban rt szatirikus szrakoztat rtekezseiben gyakran fantasztikus keretbe foglalva, szellemesen gnyolta az egyes filozfiai iskolkat, az emberi gyarlsgokat. Eladsban keveredik trfa s komolysg, oktats s gny, vers s prza. E mfajban az a sajtos, hogy a nevets semmit sem kml, de nem azrt, hogy rtkeket romboljon, hanem azrt, hogy a nevets felszabadt, gygyt erejvel visszaadja az ember mltsgt a merev, tekintlyt parancsol vilggal szemben. A mfaj mersz, csapong fantasztikumt eszmei-filozfiai clja motivlja, igazolja s magyarzza. A menippeban e cl rdekben keverednek a ktetlen fantasztikum, a szimbolika s a misztikus-vallsos vilgszemllet elemei a legalpribb naturalizmussal. A 20. szzadi regnyvltozatok kzl a mtoszregny s a parabolaregny rokon leginkbb A Mester s Margaritval (pl. Thomas Mann mtoszregnyei, a Varzshegy, a Jzsef stestvrei, a Doktor Faustus!. Ez utbbi mg a mvszproblematika s a Faust-mtosz rvn is kzel ll Bulgakov mvhez. A parabola si mfaj (pldzat), de regnyelvknt csak a 20. szzadban kap szerepet. Kt vltozatt klnbztetjk meg: az egyik a "realista" trtnelmi regnyre emlkeztet hitelessggel idzi fel a pldzatnak sznt mltat (Mszly Mikls, Saulus), amsik szatrikus groteszk, modellszer pldzat (F. Kafka, A per). A Mester s Margaritban mindkett jelen van. A Jeruzslem-regny a trtnelmi hitelessggel megformlt parabola, mg a Moszkva-regny szatirikus-groteszk pldzat.

A Bulgakov ltal vlasztott mfaj ktezer v eurpai mvszetnek tudatos szintzise. Azok a mvek lltak hozz igazn kzel e kt vezredbl, amelyek "misztikusak" s egyetemesre trekvek voltak, amelyekben a lt minden skja gazdagon bomlik ki.

A regnynek azonban nem a dualizmus az egyetlen rendezelve, hiszen a benne jjteremtett mtoszok s szimblumok a ltet hrmas rtegzdsnek mutatjk. Az els rteg a mindkt regnyben a valsg. A Jeruzslem-regnyben ez az nknyuralom jelzsszer, mgis pontos brzolsa a Tiberius-kori Rmai birodalomban. Piltus dntsnek kzege a felsgrulsi trvny, a besgktl val rettegs, a bnt szervilizmus, a provincik elnyomsa s lzadsai. A Moszkva-regnyben a 30-as vek szovjet valsga, a korrupci, az ntelt s teljhatalm brokratk, az ideolgiai trelmetlensg, az igazi mvszet ldzse, a letartztatsok, a lidrces kihallgatsok, az egymst feljelent emberek. A szimbolikus-mitikus ltsk Jeruzslemben Jesua, Moszkvban Woland alakja kr rendezdik. Az egyik a Krisztus-, a msik a Stnmtosz jrartelmezse. Ezzel szoros kapcsolatban ll a regny harmadik, transzcendens skja, a 32. fejezet trideje, ahol minden szerepl fellti igazi alakjt, ahol a megvlts elri Piltust, Woland ksrerenek tagjait, a Mestert s Margaritt.(A hrom ltsk A Mester s Margarit-ban gy is jelen van, hogy a kt alapprincpiumnak, Jesunak s Wolandnak hrom megtesteslse, alakvltozata van: egy transzcendens, egy mitikus s egy fldi. Jesua fldi vltozata a Mester, a mtosz szintjn Jesua, aki emberalakot lttt Jerusalaimban, transzcendens vltozata pedig a fny vilgbl zen Lvi Mtval, hogy elrendezze a fhsk sorst. Hozz indul Piltus a holdsugron. Woland fldi alakja Afranius, aki bosszra sarkallja Piltust, mitikus alakja a Moszkvban megjelen sokarc, de egy lnyeg Messire, transzcendens alakja a 32. fejezetben tvolodik el a szemnk ell, mint a fnnyel szembelltott rnyk birodalmnak fejedelme. A regny mg egy szereplje lt hrom alakot, ez pedig az elbeszl, aki komikus larcban lp elnk a Moszkva-regnyben, tragikusban a Jeruzslemregnyben, a 32. fejezetben pedig felismerhetjk benne magt az rt, Bulgakovot, aki Prosperknt bcszik az lettl.)

A "tnylegesen" rgzthet helyszneket (Moszkva, Jeruzslem, "fantasztikus" sznterek) mintegy keresztbe metszi az a trszerkezet, amely a regny rtelme szempontjbl igazn lnyeges. Egyik oldalon a szemlytelen viszonyokra reduklt pragmatikus(valsgosnak hat) tr (Berliozk, Patknylk), msik oldalon pedig a szemlyes viszonyok bzisn vgtelenn tgthat imaginrius(kpzelet ltal kitgtott) tr (Margaritk). Ez utbbi teljes egszben zrt marad a moszkvai polgrtrsak eltt, lthatatlan marad szmukra mindvgig, mint a boszorknny vltozott Margarita replse s az "50-es szm laksban foly gyans zelmek". Nemcsak az egyni letid, hanem a "trtnelmi id" kronologikus rendje is a megszokottl eltr trvnyeknek van alrendelve. gy fordulhat el, hogy Woland egyszerre van jelen Kantnl, Piltusnl s Margaritnl. A regnyben mlt s jelen, a htkznapok valsga s a termszetfltti ugyanannak az egysges vilgnak a lnyege, amely ezernyi mdon fordulhat egyik llapotbl a msikba. A "relis" s az "irrelis" skok egymsba szvdnek, a ltszlag sszefrhetetlen dimenzikbl llandan "tbeszlnek" a szereplk. A jeruzslemi s a moszkvai trtnet cselekmnye szimbolikusan a nagyht napjain jtszdik: Jerusalaimban mindvgig pntek van, a passi napja, Moszkvban szerdn ks dlutn kezddik a trtnet, s szombaton alkonyatkor r vget. A szereplk ekkor tlpnek a transzcendens idtlen szfrjba (32. fejezet.), s a vasrnapra - a megvltsra, a feltmadsra - virrad jszakn Piltus elindul a fny fel, a cmszereplk pedig belpnek az rk nyugalom bks vilgba. A cselekmny hrom napja egybeesik a

hsvthagyomnynak azzal a mozzanatval, hogy a keresztre fesztstl a feltmadsig terjed hrom napot a gonosz uralmnak tekintettk.(Centrlis helyet foglal el a szimbolikus idskban a pntek. A Jeruzslem-regnyben ez az Igazsg kimondsnak s a megvlts gretnek ideje (ezrt is kezddik napfelkeltekor), de ez a kereszthall napja is. A Moszkva-regnyben ez a Stn blja, a Bossz s Bntets ideje (Berlioz s Meigel br halla). De ezen az jszakn ri utol Jdst is a bntets a Getsemn-kertben. Hasonl fontossg a 32. fejezetben beteljesed szimbolikus Vasrnap, a feltmads, a megvlts napja. E szimbolikus idben tallkoznak a ketts regny szerepli, ekkor indul el Piltus a fny fel, a cmszereplk pedig belpnek az rk .1nyugalom denbe. )

A jeruzslemi s a moszkvai trtnet sszefggseit, az egsz regny jelentsnek egysgt a vezrmotvumok, az analgik, a szimblumm vl valsgelemek rendszere teremti meg. A motvumok tszvik a regny szvegt, a legvratlanabb helyeken bukkannak fel, a legklnbzbb helyzeteket vonatkoztatva egymsra. A legfontosabb analgik a regny alapszitucii: a Mester passija Jzusval analg, a moszkvai trtnet rulsmozzanatai (Alojzij Mogarics, a kritikusok stb.) a Jds alakjhoz fztt viszonyban rtelmezhetk, a fideolgus Berlioz kajafsi arculatot lt, a tantvnyok (Ivn, Behemt, Korovjov) Lvi Mthoz mretnek stb. Ennek megfelelen a szereplk kztt is szembetnek az analgik: a Jesua - Mester, Woland - Afranius sszefggs a szerkezet s az rtelmezs egyik legfontosabb mozzanata; a Mester Jesua alakvltozata, Ivn Hontalan pedig a Mester (komikus formban). Rejtett analgik fzik egymshoz Margaritt s Lvi Mtt (akik mindig elksnek), Piltust s Ivant (a bnbeesettek, akik megtisztulni vgynak) vagy Piltust s Margaritt (a "titkos" tantvnyokat). Ugyanazok a termszeti jelensgek bukkannak el a kt trtnet legklnbzbb pontjain. A nap ppoly knzan s figyelmezteten tz a szereplkre a moszkvai, mint a jeruzslemi fejezetekben. "Ugyanaz" a telihold nyugtalantja Berliozt, st be a klinika s Rimszkij ablakn, vilgtja meg Jds srjt, ugyanaz tanskodik Margarita boszorknyreplsnl s Wolandk bcsjnl, s megjelenik az epilgusban is. A hold a ltomsok, lmok vilga, az enyhls, a megvlts vgya s grete Ivnnak ppgy, mint Piltusnak. A vihar nemcsak Jesua hallt jelzi s ksri, de a Mester s Margarita bcsjt is a Fldtl. De egyb motvumok is ismtldnek. A szenved Piltus ppgy "Istenek, isteneim!" kiltsban tr ki, mint a Mester a Gribojedov-hz ugyancsak oszlopos termben, vagy a moszkvai fejezetek narrtora. A Gribojedov-hz blja tbb ponton is emlkeztet Wolandra, annak is megvan a maga "Stnja" Archibald Archibaldovics, a "kalz" szemlyben. Azazello Piltus italval knlja a pincelaksban a cmszereplket. A mvet behlz egyb motvumok (ks, bor, kenyr, hal, a vrs szn, vr, mreg, szl, olaj, kivgzs, reggel-felbreds-feltmads, tz-pusztuls-vgtlet-megtisztuls) is rejtett szszefggsekre vilgtanak r.(Az.analgik mellett az ellentt is fontos szerepet kap a skok kztti kapcsolat megteremtesben. A mtosz egysge ugyanis a Kezdet s Vg kztti ellenttbl Bontakozik ki. Br a kt vrost (Jeruzslemet s Moszkvt) s a kt korszakot (tiberiusit s a sztlinit) sok hasonlsg kti ssze, az ellenttnek is fontos szerep jut.

Mindkt vrosban egy-egy misztikus emberalakot lts tani lehetnk, de a kt alak ellenttes jelents: a "j hrrel", a megvlts prftja rkezik (Kezdet), Woland az Utols tlet hrnke s vgrehajtja. Jesua meghirdeti a szeretet ltal megteremtend Isten Orszgt, amely vget vet a fldi hatalomnak: " ... minden hatalom erszakot tesz az embereken, s eljvend az id, amikor nem lesz sem csszr, sem semmifle kzponti hatalom. Az emberisg az igazsg s mltnyossg birodalmba jut, ahol mr semmifle hatalomra nem lesz szksg." Prfcija azonban nem teljesl. A kzponti hatalom nem hal el, hanem thatja az egsz fldi letet, megfosztva az embereket minden szabadsgti, humanizmustl. A Kezdet vilgban Piltus a csszrtl val flelembl elrulja Jesut, de mg ebbl a bnbl is van t szmra a megtisztuls fel. A Vg vilgban azonban olyan totliss vlik a hatalom, hogy Ivan, aki hasonl bnt kvet el, mr csak tredkesen rzi a tants emlkt, nem juthat osztlyrszl a megvlts. Jesua j megteslse, a Mester, az j evanglista, az j igehirdet sszeroppan az erejt meghalad teher alatt. Ha transzcendens erk nem mentenk meg a vgleges bukstl, visszhangtalanul pusztulna el.A m szerepli kzl kiemelked fontossg Jesua szimblumm emelked-nv alakja. Tudjuk, hogy a fny t s a Megvltst szimbolizlja, emlksznk arra is, hogy a szeretet prftja, aki "anarchisztikus" nzeteket vall a hatalomrl (az llam elhal majd egykor). Alakja gy vlik a forradalmr archetpusv. Ez a tny azonban az egsz Moszkva-regny rtelmezse szempontjbl kulcsfontossg. Ugyanis, ha az se a szocialista forradalomnak is, Berlioz sem csupn Kajafs analgija, hiszen Jesuban fel kellene ismernie eszmi st. Fel is ismeri, azrt ldzi olyan kmletlenl: a szocialista forradalom gyakorlata ugyanis annyira eltvolodott a maga humanista, emancipatorikus ideolgijtl, hogya vallsalapt ugyanolyan knyelmetlenn vlt, akrcsak Dosztojevszkijnl a Nagy Inkvizitor szmra. Berlioz nem annyira Kajafsknt, mint inkbb a Dosztojevszkij Karamazov-testvreinek Nagy Inkvizitoraknt harcol Jzus ellen, leleplezve ezltal nmagt s "vallst". Ebben az sszefggsben vlik vilgoss, mirt emeli Bulgakov olyan fontos szereplv Ivan Hontalant, a dilettns kltt. Nemcsak Jesua, a Mester, Lvi Mt s Piltus travesztija . Alakja slyt az adja, hogy a npet jelkpezi, akinek Berlioz megvltst gr, de helyette a hatalom engedelmes eszkzv alacsonytotta csupn, jogok helyett privilgiumokkal fizetve ki. Amikor a Mester tantvnya lett, kezdett megvilgosodni eltte az igazi megvlts tja. Ezen az ton azonban nem tudott vgigmenni, a m vgn, az Epilgusban tehetetlenl vgyakozik a megvltsra, amelyrl csupn tredkes emlkei vannak, mita egyedl maradt, a Mester, Woland s ksrete eltvoztak a Fldrl. )

(A Stn-mtosz trtelmezse, st a mtoszvegyts azzal kezddik, hogy Woland nem bnre csbt ksrt, hanem ppen ellenkezleg, az, aki lesjt a bnskre. Hallt oszt a besg Meigel brra s a fideolgusra, Berliozra (aki az igazi ksrt, gondoljunk Ivan manipullsra), de keze elri a korrupt hivatalnokokat, fe1jelentket, lelkket kis haszonrt a hatalomnak elad kisembereket. Csak a jknak, a tisztknak, mint Margarita s a Mester, fogja prtjt. Az enigma (rejtvny) szerepe az, hogy mire az olvas felismeri benne a Stnt, mr r is kell brednie az ellenkezjre: Figurja kzelebb ll a Bossz szvetsgi istenhez, Jahvhoz, mint a Gonoszhoz. Mire azutn a labirintus vgre rnk, arra a meggyzdsre jutunk, hogy Jesua sWoland az jszvetsgJzus"alakjnak kt arca: Jesua a Hegyi Beszd szeld, megvltst gr prftja, a szeretetvalls alaptja, Woland pedig az Utols tlet haragv, igazsgoszt Krisztusa. A Stn s Jzus alakjnak keverse pedig blaszfminak (istenkromlsnak) is tnhet. Valjban nem az. A mitikus Stn ugyanis, aki az emberi kpzelet s kultra rsze vezredek ta, maga is szentsg a hatalom stni, kultrapusztt valsghoz kpest. Amg Bulgakov az olvast elvezeti a Stntl az j tpus Megvltig, jtkosan ide-oda csalogatja a labirintusban, a figura mindig ms s ms arct villantja fel. )

Az ellentten tl fontos szerep jut a travesztinak is, ahogy ez a menipposzi szatrban is gy van. Elg csak kt blaszfmikus-travesztikus vonalat kiemelni a regnybl. Az egyik Jesua, a msik Woland alakjval kapcsolatos. Jesua alakjhoz egy figurasor kapcsoldik, mindegyik a pardia ms-ms fokt jelenti. Jesunak a Mester szeld irnival s rszvttel megrajzolt msa, Ivan azonban mr igazi pardija. Ivan a regny egyik csompontja. Alakja nemcsak Jesua, de a Mester, Lvi Mt, st Piltus pardija is. Jesu a szenvedsben (kihallgatsa Sztravinszkij-Piltus eltt), a Mester plyafutsban (klt s trtnsz), Piltus Jesua elrulsban s a megtisztuls vgyban, Lvi Mt a tkletlen tantvny szerepben. Farce-sz akkor vlik a pardia-sor, amikor az Epilgusban lvannak is lesz pardija. Nyikolaj Ivanovics, aki a boszorknyszombat jjeln disznv vltozott, htn pedig Margarita szobalnya lovagolt, minden tavaszi holdtlte jszakjn az egyszer megpillantott misztrium utn vgydik. Nyikolaj Ivanovicsnak mg a neveis tkrkpe Ivannak, gy lesz a travesztia travesztija.

Woland alakjhoz kapcsoldik a regny msik travesztikus vonulata, de ez nem a szereplket, hanem szimbolikuss vlt valsgelemeket rendez egysgbe: a vihar, a tz s szmos ms szimbolikus utals vonatkozik a szvegben az Apokalipszisre. A 31. fejezet pedig egszben az Apokalipszis travesztija. Behemt s Korovjov fttyversenye rvn kisebb fldinduls kezddik, messzirl mg ltszanak a tzek, g a Gribojedov-hz, a diplomatabolt, az alagsori kis laks az Arbaton s a Szadovaja 302/b 50. szm laksa. A fszereplk elindulnak, hogy vgleg elhagyjk a fldet. Az 1934-es vltozatban ezen a ponton igazi vgtlet kezddtt. Woland s ksrete a pusztul Fldet hagytk maguk utn. Hogy ez a ltoms pardiv enyhlt, az a mben felersdtt tbbrtelmsg s nyitottsg kvetkezmnye.

A trtnetet tbb klnbz elbeszl szemszgbl ismerjk meg. Jesua alakjt a narrtor objektv szemszgbl csak egy jelenetben lthatjuk, amikor Piltus eltt ll kihallgatsakor. Knhallt mr hol Lvi Mt, hol Afranius, hol a hhr szemszgbl mutatja az elbeszls. Woland s ksrete a kvlrl jv szemvel teszi lthatv az let fonksgait, az olvas gy mintegy fellrl szemllheti a fldhz ragadt, szellem nlkli vilgot, a harcsols s az nzs vilgt. A 19-24. fejezetben az elbeszli nzpont azonos Margarita ltszgvel. (Ez a 3. szemly elbeszls rtelmezhet Margarita bels monolgjnak, szabad fgg beszdnek is.) A narrtor szemlye, ill. szerepe vltozsnak megfelelen vltozik az elbeszls hangneme is. A jeruzslemi fejezetek narrcija objektv-emelkedett, az egyni szerzi hang eltnik, csak a csupasz trtns marad meg, a ltezs ktsgbevonhatatlansgnak rzse. A moszkvai trtnet egyszerre profn s fantasztikus, az elbeszl megbzhatatlan fecseg, ingadoz s kvetkezetlen: hol az olvasval bizalmaskod riporter, hol lrai els szemly larct veszi fl, olykor vicceldik, olykor titokzatoskodik.A kt regny tr-, id- s cselekmnyskjt ktezer v vlasztja el egymstl, s narrcijuk is klnbz. A Jeruzslem-regny objektv, emelkedett; a Moszkva-regnyben pedig egy gogolian fecseg "bohc" az elbeszl. A Jeruzslem-regny a passi modern vltozata, a Moszkva-regny trtnete profn s fantasztikus egyszerre. A dualizmus azonban a kt regnyen bell is jelentkezik: a Jeruzslem-regny kt trtnetet beszl el: Jesua passijt s Piltus bnbeesst, majd megtisztulst. A Moszkva-regny egyrszt a hatalom szortsban tehetetlenl vergd Mester s Margarita tragikus, lrai trtnete, msrszt Woland s ksret"-nek megjelense s fantasztikumban bvelked tallkozsa a moszkvaiakkal. A kt-kt szl br sszefgg egymssal, mgis ngy szuvern trtnettel s ngy fhssel van dolgunk a regnyben.

Az egsz regnyt tszvi az irnia s a tragikum, ill. tragikomikum tvzete. Az irnia mellett, mely az eszmt nlklz valsghoz val viszonyulst rzkelteti, az rtk mellett kill ptosz is jellemzi a mvet. A m alapproblmjt az els hrom fejezet veti fel. A hangsly a hatodik istenbizonytkon van, ami valjban a kanti etika erklcsi parancsa. A regny egsze e parancs betltsnek lehetsgt vizsglja. Woland azrt mutatja fel Jesua alakjt, mert benne a kanti trvny fldi megtesteslst szemllhetjk. Az els fejezetekben hrom vlasztsmodell szembesl egymssal, ezzel ellegezve a regnyben megjelentett emberi lthelyzet hrom alapmodelljt. Az ember a hatalom s etikai parancs egymsnak ellentmond ketts szortsban vlaszthat: vagy az etikum parancst kveti (Jesua), vagy megtagadja azt s a hatalmat szolglja (Berlioz, Kajafs,

Jds), vagy elszr gyvasgbl vagy tudatlansgbl a hatalom parancst kveti, majd felismeri a megtisztuls tjt, amely az etikum vllalst jelenti (Piltus, Ivn). Bulgakov etikai rendszernek cscsn a szeretet s a humanizmus kvetelmnye s az rte vllalt mrtromsg, a megvlts etikja ll (Jesua). Ezeknek az abszolt rtkeknek a kvetelmnye az egyedli biztostka az ember mltsgnak, szabadsgnak, etikai szuverenitsnak. A bnssgnek, a bnhdsnek szabad akaratbl trtn vllalsa elvezethet a megvlts etikjhoz, a megtisztulshoz (Piltus). Ehhez a legfbb jhoz a legkzelebb ll rtkek a szerelem s a mvszet (Mester, Margarita). A szerelem az let lnyege, teremt er, s mint ilyen, ncl, nrtk. A mvszet az letet szolglja, egy misztrium rsze, amely magasrend igazsgok megsejtshez, felismershez vezethet. A kt cmszerepl gy az emberi szuverenits, mltsg, nkiteljests etikai parancsait trekszik betlteni. ket kvetik azok a bnsk, akik eltt nem lett vilgos a megtisztuls tja, de vgytak r (Ivn, Nyikolaj Ivanovics), majd azok, akik br bnsk s nem tisztulnak meg, de maguk is szenvedtek (Nyikanor Boszoj), majd a hatalom vak eszkzei (Jds, Meigel br) kvetkeznek. Vgl az rtkhierarchia legaljn a hatalom helytarti s szolgli (Kajafs, Berlioz, Lihogyejev, Bengalszkij) llnak. Bulgakov az emberi nagysg, integrits s a mltsggal teltett let lehetsgnek trsadalmi s filozfiai veszlyeztetettsgt tartja a korszak legfontosabb vonsnak, s azt lltja, hogy szabad erklcsi vlasztsok ilyen krlmnyek kztt is lehetsgesek. Bulgakov ltomsa szerint a modern Krisztusok a mvszek. A mvszet az igazsg felmutatsnak legtkletesebb mdja, ezrt lesz a Mester trtnszbl mvssz, amikor rekonstrulni akarja a krisztusi igazsgot. A mvsz j evanglista is, aki a tkletlen rgi apostolok hamis feljegyzseit (Lvi Mt) hitelesekkel helyettesti. Bulgakov rtkrendszerben a mvszet a valls s a tudomny fltt ll mr abban is, hogy mg vallsok s tudomnyos igazsgok elavulnak, a remekmvek rkletek. Ezrt foglalja a Mester (s maga Bulgakov is) zenett a legmaradandbb kzegbe, a mvszetbe. A mvsz sorsa a totlis llamban, ha hivatsa lnyeghez ragaszkodik, a pusztuls. Csak ha a hatalom engedelmes eszkzv vlik, maradhat letben, st a privilegizltak szk rtegbe lphet. A Mestert letartztatjk mve miatt, mert "megprblta Jzus Krisztust becsempszni ( ... ) a szovjet sajtba", mg Ivan Hontalan az rk Hznak minden elnyt lvezi.(A mvszre azonban jval nagyobb teher hrul, mint amit egy ember elbrhat, hiszen a kor etikai helyzete csak hrom vlasztsi lehetsget ad szmra: letenni a mvszetrl, rulv vagy ldozatt lenni, amely varinsa az ltalnos emberi lthelyzetnek. A Mester elszr vllalja a mvsz-Krisztus szerept, de letartztatsa s meghurcoltatsa megroppantja erejt, s bcst mond a mvszetnek, s egy idegklinika elfelejtett lakjaknt tengdik. Bulgakov ltomsa a mvszsorsrl a totlis prtllamban nem volt tlzs. Erre utalnak Bulgakov kortrsai, a mrtrrk Gumiljovtl Mandelstamig s Iszaak Babelig, az ngyilkosok Jeszenyintl Cvetajevig, a sokig bels emigrciban lk (Ahmatova), az alkalmazkodk, akik mgis elpusztultak (Majakovszkij), meg azok, akik feladtk az alkalmazkodst s bels emigrciba vonultak (Paszternak).)

A megjelentett vilg rtkpusztt, a Gonosz, a bn, amely elhatalmasodott, fldi eredet emberi jelensg. Az ember maga hozza ltre a legfbb Rosszat, azt a fldi hatalmat, amely teljes slyval puszttja az etikumot, s jutalmazza a gazsgot, az rulst, a hazugsgot, s

flszmolja a tbb ezer ves eurpai kultrt. A megvlts vgya egyrtelm, megvalsulsa azonban ambivalens: a megtisztt tletre egyszerre nincs s van lehetsg. Nincs, mert a gonosz hatalma megllthatatlan a Fldn, hiba szletett a Megvlt (Jesua), a vilg megvlthatatlan. Van, mert a jsgot vd isteni igazsgszolgltats (Woland), a korra mretezett megvlt megtiszttja a Fldet a gonosz hatalmtl, s kimenekti a hitetlen s szeretet nlkli vilgbl azokat, akik mg hisznek s szeretnek. A regny vgn elhangz mondat: "minden rendben, gy lesz minden, ahogy lennie kell" a vilgrend fennllsnak lehetsgrl ad hrt. A m megoldsa teht nyitott mind a megvltsra, mind a vgs buksra, a vgs katasztrfra. A regnynek kt kifejlete van. Az egyik szerint a Mester ismeretlenl s magnyosan hal meg egy elmegygyintzet krtermben. A msik szerint Jesua s Woland - a transzcendens erk - mgiscsak megszabadtjk a legyzhetetlennek ltsz fldi erk szortsbl. A megvlts egyrtelm a kzirat, teht az emlkezet, a tradci, a trtnelem, az let rk megmaradsval. A "menedk", ahov Woland elvezeti prtfogoltjait, mdot nyjt az emberi integrits s a msik emberhez fzd, a szeretet viszonyaiban kiteljesed kapcsolat intenzv meglsre. A szabadsg vgya lehetv teszi, hogy ez az llapot egyszerre lehessen az egyni let kibontakozsnak terepe, valamint a szellemmel s szeretettel teltett egyttlt birodalma, azaz: az igazi let meglsnek helye.(A regnyben a szimbolikus idszerkezet egyszerre jelenik meg a fent elemzett egyrtelmsgben s ktsgekkel terhelten. A regny ketts kifejlete ugyanis a tbbrtelmsg sszetettebb ltsmdjba gyazza a fenti modellt. Ha ugyanis Woland megjelense csak ltoms, akkor nincs igazsgtevs, a fldi gonosz vgrvnyesen gyz, a jk nyom nlkl pusztulnak el. Ez a kifejlet rvnytelenti a szimbolikus idptmnyt. A prfcia tbbrtelmsge s az idszerkezet gy fggnek ssze egymssal. )

A regny az elbeszlt, st az rt sem emeli a vele egytt szenved emberek fl. Jesua is, a Mester is s a regny rejtett szereplje, az r is esend, szenved ember, aki tudja, hogy a megflemltettek, az eltaposottak, a megalzottak mindenekeltt egyttrzsre s szeretetre vgynak. S aki rtatlanul szenved, vagy bns, de teljesen el nem aljasodott, vigaszra szorul. Az r megteremti Jesut s Wolandot, hogy mve a szeretet, a megbocsts s a bossz vigaszt egyarnt sugrozza. Megnevettet, elbolondt, jtszik, egy nagyon is kevss jtkos kor gyerekeinek felemelt is mutat, amelynek szpsge visszaadja a remnyt a megvltsra. Alakokat teremt, akik legyzik s nevetsgess teszik azokat, akiket legyzni a valsgban nincs md. A regny, Bulgakov evangliuma a kortrsak szmra "j hr", olyan, amely a szenvedsrl s az elbuksrl, esetleg a megvltsrl is szl. Spira Veronika elemzsnek felhasznlsval