buena nueva 37

año 6 • nov. 2012 • nº 37

R e v i s t a p a r a l a N u e v a E v a n g e l i z a c i ó n

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HACIA ORIENTE

3 La orla del manto

4 ARCA DE NOÉ

CANTEMOS AL SEÑOR6 Salmo 4

Enrique Solana

TESTIGOS DE LA VERDAD12 Entrevista a Alberto Kahindo y

María Goretti ShekaP. Juan Ignacio Echegaray

16 Entrevista a Akiko TamuraVictoria Serrano Blanes

22 Anna AbrikosovaP. Fernando Pascual L.C.

SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ27 A solas contigo

Orlando Díaz Márquez

30 Te serviré entre los hombresP. Antonio Pavía

FAMILIA DE NAZARET34 Niños adoptados

José Antonio Gris

KERIGMA42 ¡Qué feliz es la vejez!

San Rafael Arnáiz

RAZÓN CREADORA46 Científicos católicos en España

Alfonso V. Carrascosa

ESPADA DE DOS FILOS

50 Por la fe vivo, camino y descansoRamiro Pellitero

54 Creer es decir AménManuel Requena

ALDEA PLANETARIA56 La esperanza, razón de la crisis II

César Allende

NUEVA ESTÉTICA

62 Un canto para la Nueva EvangelizaciónP. Juanjo Calles

69 Entrevista a Maravillas Larios de SotoVictoria Serrano Blanes

SED SANTOS

76 San Juan de ÁvilaJulián Ballesta

82 Monasterio de Santo Domingo el RealVictoria Serrano Blanes

MOSAICO

94 El Murmullo de las pasionesJorge L. Santana

100 Los leprososJesús Esteban Barranco y Patricia Guerrero

CINE106 Las aventuras de Tadeo Jones

Arturo Encinas Cantalapiedra

FUERZA EN LA MIRADA111 Estar contigo

Mercedes Durán

114 ¿Cómo vivis vuestro noviazgo?Victoria Luque

LUZ PARA EL MUNDO118 Iniciación cristina, catecumenado y

Nueva EvangelizaiónMons. D. Ricardo Blazquez

BENDITA MARÍA

124 “Escuela de oración”Benedicto XVI

126 A ejemplo de MaríaMiguel Iborra

130 ENTRETENIMIENTO

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hacia Oriente

Mira cómo duele el sufrimiento de no tenerdonde apoyar las vendas, donde reclinar lasdebilidades, las impotencias… Duele esteduelo letal donde nos revuelcan las huestesdel mentidero: nos incita a probar la basuracon apariencia de reyes y luego frente alespejo nos presenta cubiertos de inmundi-

cia; allí donde residía el hijo pródigo, en la porqueriza, donde su carne restañaba lamugre de su delito, de los errores cometidos, no peores que los nuestros, lo aseguro.Entonces el dolor tiene entidad y gobierno, tiene voz y voto, abre las entrañas entume-cidas de la acedia y la indiferencia, un enclave que se va llenando con la depresión y lamelancolía, cada vez con más criaturas sin respuestas.

¡Mira cómo tortura el sufrimiento por la culpa!: «Grande es mi castigo para ser sopor-tado» —dijo Caín— porque no podemos con él. De ahí tanta acusación constante, tantainculpación y denuncia, la losa de granito que nos aplasta a la muerte contra la tierra,un yugo que nos aparea con el delator. Pero lo sublime de este acento amargo y afligi-do es que nos hace mirar a lo alto; súplica en un horizonte abierto. «Que se siente soloy en silencio, porque es Dios quien se lo impuso; ponga su boca en el polvo, por si aúnhay esperanza», es el lamento roto del que no puede con el peso de sus faltas.

Trágico el que ignora el delito. No se mira, no soporta fallar, no puede fracasar; toda laculpa es ajena: la sociedad, los otros, las circunstancias, el azar; porque él no puede serla causa de la calamidad y el infortunio. De esta idolatría aparece la depresión: «¡Tal vezabandonaste el manantial de la sabiduría!». Te vendiste a la razón idolatrada e ilustra-da como única fuente de vida; llegó la frustración y la venganza, te dejaron solo, sinroca, sin cimientos, vendido al mejor postor. Y así, revolcado en la nada, ¿cómo asumirla culpa?, ¿cómo arrogarse el vacío y el caos? Enajenaste tu esencia por una joya queresultó ser de arcilla, y, no pudiendo soportar el lastre, te dejas vencer por la melanco-lía y la depresión.

Pero en la última fila se encuentra el que también le abruman sus pecados. Este ha sidoatravesado por el amor de Cristo; sabe que Dios lo quiere a pesar de sus errores o pre-cisamente por ellos; sabe que lo está esperando para curarlo, que tiene remedio; al con-tario del gran acusador, siempre intentando convencernos de que no tenemos remedio.Así, la fe, nos impele a tocar al menos la orla del manto de Aquel que entregó su vidapara nuestra redención, derrotando al que solo busca, por envidia, nuestro exterminio,nuestra desolación. Por eso, «enjugará Dios toda lágrima de los ojos; y ya no habrámuerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor»; porque los dolores viejos pasaron. «Yel que estaba sentado en el trono dijo: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”».

Jorge L. Santana

La orla del manto

para quien cree, no existen preguntas.Para quien no cree, no existen respuestas

Una buena hija dejó su familia y sefue a un convento con las monjas.Un día recibió un mensaje de sucasa:

“hija, vuelve a tu familia, no hagaslo imposible”.

Detrás del mensaje había una notaque decía:

“Si resuelves regresar, avísanoscon tiempo, porque tu habitaciónestá alquilada”.

4

arca de Noé

La verdad es que

lo poco que sé

se lo debo

a mi ignorancia

Quien piensa que con el

dinero se puede conseguir

cualquier cosa,

haría cualquier cosa

para conseguir dinero

Vivía en Alejandría unobispo que anteponía elestudio a todo. Un díaviene un fiel a buscarlo yel secretario le dice:

—No puede atenderloporque está en un estudiourgente.

El visitante contesta:

—¿No será posible tenerun obispo que haya termi-nado sus estudios?

–¿Qué diferencia hay entre

sacrificio y oblación?

Y el anciano responde

con una comparación:

En una cocina

preparan huevos fritos

con salchichas de cerdo..

Para el cerdo se trata

de un sacrificio y para

las gallinas de una oblación.

“Una virtud que no

ha tenido nunca

una tentación, no

es virtud, es sólo

una hipótesis

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arca de Noé

Una gran idea

—He conocido un hom-bre que tenía una granidea de si mismo.

—Sí, ciertamente, res-ponde Zenón, cuandouno tiene una gran ideade uno mismo es la únicaidea grande que tiene.

El paraíso

—¡Cariño! Hoy he soñado que estaba en el paraíso.

—¿Y yo también estaba?

—No. Tú no estabas. Precisamente por eso me convencíque estaba en el paraíso.

Las pasiones

Un hermano pregunta algrade Atanasio: ¿Qué hagoPadre? Continúo cediendoa las pasiones, un día yotro…¿qué me aconse-jas? El beato Atanasio leresponde: Quien quiereser como el perro, siem-pre encuentra su hueso.

La santidad

Dice un hermano al santoanciano: Quiero seguirteen tu santidad y él le res-ponde: Déjate, que prefieroser superado que seguido.

Varios no creyentes al salu-dar al anciano, éste les di-jo: El peor momento paraun ateo es cuando sientela necesidad de agradecery no sabe a quien.

Agradecimiento

Los

hom

bre

s El grande Antonio dijoun día: Los hombres sedividen en tres catego-rías: los envidiosos, losorgullosos y los otros.Casi nunca he encon-trado a los “otros”.

El criSTiano SufrE cuanDo vivESiTuacionES DoloroSaS, PEro noDESESPEra PorQuE laS vivE abiErToa la volunTaD DE DioS QuE, él lo SabE, SiEmPrE ES buEna

Escúchame cuando te invoco, Dios, defensor mío;

Tú que en el aprieto me diste anchura, Ten piedad de mí y escucha mi oración.

Y vosotros, ¿hasta cuándo ultrajaréis mi honor, amaréis la falsedad y buscaréis el engaño?

Sabedlo: el Señor hizo milagros en mi favor, y el Señor me escuchará cuando lo invoque.

Temblad y no pequéis,reflexionad en el silencio de vuestro lecho;

ofreced sacrificios legítimos y confiad en el Señor.

Hay muchos que dicen: “¿Quién nos hará ver la dicha,

si la luz de tu rostro ha huido de nosotros?”Pero tú, Señor, has puesto en mi corazón

más alegría que si abundara en trigo y en vino.

En paz me acuesto y en seguida me duermo, porque Tú sólo, Señor, me haces vivir tranquilo.

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cantemos al Señor

Enrique Solana de Quesada

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cantemos al Señor

Acción degracias

bendito seas Señor que nos diste en los salmos la expre-sión precisa para hablar contigo y de Ti, y en especial por estesencillo y bellísimo salmo que en muy pocas palabras hacepresente el centro de la existencia, una síntesis para elegirbuenas referencias que clarifican quién soy y qué es lo que merodea, para tener un asidero firme que me ayude a vivir bien

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cantemos al Señor

frente al salmista, frente a mí cuando me reconozco en elsalmo, dos presencias con las que dialogar (vivimos en un diá-logo permanente entre nuestro yo y lo que nos rodea): la deDios y la del mundo. En esto consiste, en esencia, la vida todoslos días, en elegir entre vivir de cara al uno o al otro, aunquenos creamos inmersos en una compleja red de opciones quenos solicitan, la realidad es que nos confrontamos con dos ros-tros que nos tienden la mano para realizar la andadura diaria.El primero se ve desde la fe, el segundo desde los sentidos.

la existencia vivida desde la fe en cambio no depende de loque hay fuera de mi, ni de las circunstancias personales en quepueda encontrarme hoy, y está permanentemente preñada deesperanza. como concluye el salmo, “Tú solo, Señor, me hacesvivir tranquilo… porque en el aprieto me diste anchura”. Esa expe-riencia lo relativiza todo, nos introduce en una forma nueva devivir en la que incluso las tribulaciones tienen su sentido, por-que nos abren a experiencias liberadoras. El cristiano sufrecuando vive situaciones dolorosas, pero no desespera porquelas vive abierto a la voluntad de Dios que, él lo sabe, siempre esbuena. Dice Jesucristo que “no es lo malo lo que entra en el cora-zón del hombre, sino lo que sale de él…”. lo malo no es vivir entrecontrariedades o sufrimientos que nos vienen de fuera, sino laincapacidad para afrontarlas, la ceguera para entender su sen-tido. El lastre para vivir con alegría no está en las circunstan-cias que nos rodean sino en la actitud del corazón, que noacepta lo que no entiende, que pone condiciones a la existen-cia y que, si no se dan esas condiciones, se mustia.

Paradójicamente y contra lo que pudiera parecer a primeravista, la vida de la fe es más auténtica que la que nos brindalos sentidos; yo voy teniendo esa convicción. la vida quecaptan los sentidos es muy engañosa, lo hace depender todode la autoestima que se tenga en cada momento, del estadode ánimo, del estado de la salud, del estado atmosférico yhasta del estado de la cuenta corriente, pero nada de esto esreal, sino mera percepción subjetiva, la vida no coincide enabsoluto con esa percepción momentánea e interesada. nopuede ser cierto que la vida, para merecer ser vivida, tengaque depender de situaciones tan contingentes, que hoypueden darse y mañana no, de tantas incógnitas que muypocos tiene resueltas y que en el mejor de los casos estánllamadas a desparecer con toda seguridad porque al finalenfermamos, envejecemos y morimos; no hay otra verdad.

la auTénTica

criSiS ES

la auSEncia

DE DioS, la

Económica

no ES máS

QuE una DE

laS mucHaS

conSEcuEnciaS

DE ESTa

EnormE

PérDiDa

9

cantemos al Señor

Desde la fe la vida es más auténtica porque nos evita recortar dela realidad lo que no nos gusta, es más, nos ayuda a dialogar conella: nada es absurdo, porque todo tiene un designio, está concebi-do desde alguien que nos ama para reconducir las intencionesegocéntricas que nos cierran el paso a la vida en su dimensión másauténtica. Si el diálogo con la realidad está condicionado por lasexigencias de mi bienestar personal es que hablo conmigo mismo,es que estoy solo. Si en ese diálogo no interpongo esas exigencias,acepto que la realidad no es casual ni caótica, que tiene un senti-do, que al otro lado del hilo hay otro distinto a mí, que no estoysolo. Hay alguien que no se pliega a mis caprichos, y precisamen-te por eso, demuestra que le importo, que me ama, que está for-zando las cosas para que abandone mi actitud infantil. ¡realmentesomos amados! “Señor, has puesto en mi corazón más alegría que siabundara en trigo y en vino”. Este descubrimiento rompe las cadenasde la soledad y libera al hombre de vivir solo para sí, le permite iren contra de sus apetencias, experimenta que es realmente libre.

al rEbElarSEconTra DioS,El HombrE SE rEbElaconTra SímiSmo YQuEDa aTraPaDo Por El munDo, Por El ríooScuro Yamargo QuEllamamoSPEcaDo

Esas dos formas de vivir están en pugna, y el campo de bata-lla es el mismo corazón del hombre que se siente empujado adesistir, a dejar de buscar apoyos firmes. lo que llamamosespíritu del mundo no es algo abstracto, sino “alguien” queactúa realmente con maldad y con engaño para que no aspi-remos a buscar nada trascendente. Dice el salmista: “Vosotros,¿hasta cuándo ultrajaréis mi honor, amaréis la falsedad y buscaréisel engaño?”. Detrás de todo lo que nos quita el deseo de Dios(el deseo más legítimo e imprescindible del hombre, porquees Dios mismo quien se lo ha puesto en el corazón y lo deseaconceder) se esconde el auténtico enemigo. la escritura lepone nombre, porque es un ser, existe realmente: Satanás, elángel caído que se rebeló contra el proyecto de Dios a favordel hombre. Y ¿qué pretende? la revelación y la experienciade la fe nos permiten saber que lo que el maligno pretende esquitar a Dios de en medio, porque sin él quedamos abando-nados a nuestra suerte y el proyecto de amor de Dios hacia elhombre resulta abortado, tal como reconoce el salmista:“¿Quién nos hará ver la dicha, si la luz de tu rostro ha huido de nos-otros?”. Esta fue la causa de su rebelión y la lucha será a muer-te hasta el final. Sin Dios, el hombre, que fue hecho por y parael amor, muere ónticamente, vive ofuscado e insatisfecho,busca la vida justo en la dirección contraria, atentando inclusocontra sí mismo, cavando su propia tumba permanentemente.Huyendo de la muerte, se dirige directamente hacia ella comoel vértigo del abismo genera muchas veces una fatal atracción.

10

cantemos al Señor

la verdad es que la creatura de suyo no es nada, soloDios es el fundamento y la causa de todo. Somos en tantoen cuanto nos asemejamos a aquel que nos hizo a su ima-gen y semejanza, solo él tiene el ser en Sí mismo (“Yo soyel que Soy”), sin él dejamos de ser. abandonados a nos-otros mismos caemos en el vacío del sinsentido, ya diceJesucristo:…“Sin mí no podéis hacer nada”. fuimos conce-bidos como seres mimetizados a una imagen ahora rota.cortado el cordón umbilical con el autor de la vida, vaga-mos sin sentido rebelados contra todo. al rebelarse con-tra Dios, el hombre se rebela contra sí mismo, la carne serebela contra el espíritu, y el hombre queda atrapado porel mundo, por el río oscuro y amargo que llamamos peca-do. Esto le sucede a todo hombre, sea creyente o no, perosolo el hombre de fe lo discierne, es consciente de la rea-lidad y puede levantar la voz con dignidad y convicción:“Temblad y no pequéis, reflexionad en el silencio de vuestrolecho, ofreced sacrificios legítimos y confiad en el Señor”.

El laSTrE

Para vivir

con alEgría

no ESTá

En laS

circunSTanciaS

QuE noS

roDEan

Sino En

la acTiTuD

DEl corazón

El hombre de todos los siglos, o reconoce a Dios dealguna manera o corre el riesgo de perder su propiahumanidad, no saber quién es ni lo que lleva dentro.Dice Karl rahner que el cristiano del siglo XXi, o seráun místico o no será, o dialogará con Dios o dejará deser cristiano porque las fuerzas del mal se han desper-tado con una violencia feroz en esta generación. Estees el auténtico combate, dejarse encontrar por Diosque nos busca “apasionadamente”, y tras cada rechazopor nuestra parte, vuelve a disponer la historia paraintentar un nuevo reencuentro (¡qué sentido más pro-fundo tiene nuestra historia vivida desde la fe!).

la auténtica crisis es la ausencia de Dios, la económica no esmás que una de las muchas consecuencias de esta enormepérdida. Dice el salmista: “Confiad en el Señor, porque escuchami oración, porque escuchará cuando lo invoque, porque es midefensor, porque hace milagros a favor mío”. Quien esto dice,quien intima con Dios de esta manera tan sencilla y tanauténtica, sabe que la última palabra ya está escrita, que elmaligno ha sido vencido. Pero sabe también que hasta elfinal de los tiempos, el enemigo caerá envenenando elambiente que respiramos para arrastrarnos en su caída, yporque lo sabe, vive unido al Señor, “así se acuesta en paz y enseguida duerme, porque Tú solo, Señor, me haces vivir tranquilo”.

Entrevista a

Alberto Kahindo

y Mariía Goretti ShekaFamilia itinerante

del Camino Neocatecumenal

en el Congo y Burundi

P. Juan Ignacio EchegarayPresbítero Itinerante en el Congo y Burundi

¿Cuándo comenzásteis la misión?

En el año 1989, después de once años de Camino Neocatecu-menal escuchando la Palabra de Dios, celebrando el MisterioPascual de Nuestro Señor Jesucristo y viviendo en nuestracomunidad, el Señor nos concedió una gracia enorme que nomerecemos: ser apóstoles y familia itinerante con nuestrosdiez hijos, y dos en el cielo, que han nacido en la Evangeli-zación. Este 2012 hemos cumplido 23 años de itinerancia ydeclaramos que es cierto que Cristo ha resucitado, que es fiela pesar de nuestras rebeldías y divisiones en la familia y en elequipo. Siempre ha estado con nosotros, haciendo el milagrode reconciliarnos y de restaurar la comunión.

12

testigos de la Verdad

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“ Dios no ha

abandonado al hombre

negro”

Habéis abierto el Camino en varias diócesis de la R.D. delCongo y Burundi. ¿Cuáles?

En siete diócesis, con 66 comunidades en total: R.D. del CONGO: 1989: Diócesis de LUEBO (Tshikapa); 1989:Diócesis de UVIRA con 22 comunidades; 1990: Diócesis de KIK-WITE; 1996: Arquidiócesis de BUKAVU con 26 comunidades.

BURUNDI: Se abrió el Camino Neocatecumenal en 1978, pero secerró y se ha vuelto a abrir en el año 2002, en la Archidiócesisde BUJUMBURA con 14 comunidades; 2009: Diócesis de BURU-RI con 2 comunidades; 2011: Diócesis de RUTANA con 2 comu-nidades.

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¿Cómo viven vuestros hijos lamisión?

La Iglesia nos ha enviado a la misiónsin dinero y el Señor ha intervenidoconstantemente. Los hijos estudia-ban un año escolar en tres escuelasdiferentes. Para acabar la secunda-ria, recorrían hasta diez y onceescuelas cada uno, pero el Señor lesha ayudado con fuerza, incluso en laUniversidad. Damos gracias a Diospor esta vida errante que ha trans-mitido y transmite la fe a nuestroshijos, y les certifica que Dios existe,que es Padre.

¿Por qué crees que se da un con-traste entre la acogida de la predi-cación por parte de los fieles y, aveces, un rechazo frontal porparte del clero?

Nuestro continente africano, y másprecisamente nuestro país, tienemucha necesidad de un camino deconversión. Hoy, casi todas nuestrasdiócesis están festejando el jubileo yel Centenario de la PrimeraEvangelización, pero la conclusión esque el hombre congolés general-mente sigue siendo un pagano, perobautizado. El anuncio del Evangeliono lo ha sacado de su cultura pagana,de la creencia en la brujería, de lapoligamia y bigamia, que tanto estánen la base de sus grandes heridas.Por otra parte, su agrupación tribalpasa por encima de la pertenencia ala Iglesia, a su parroquia o a sucomunidad cristiana; lo que conllevaque los sacerdotes y los cristianosestén divididos a muerte a causa desu tribu. Desgraciadamente, nues-tras diócesis y parroquias no sonsigno de Cristo Resucitado que esAmor y Unidad.

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El Papa Benedicto XVI, al enviarfamilias para la Nueva Evangeli–zación, dijo al presbítero de la Mi-sión Familias que viajaba al Ga-bón: “¡Ánimo, África os necesita!”.¿Qué suponen para ti, como itine-rante africano, estas palabras?

Al hacernos participar de este grandon inspirado por la Santa VirgenMaría, que es el Camino Neocatecu-menal, nosotros los africanos descu-brimos que Dios no ha abandonadoal hombre negro, considerado siem-pre como el último de la tierra, elmaldito. Estamos agradecidos alSeñor por nuestro nuevo equipo,formado por el P. Juan, el seminaris-ta Joël y nuestra familia, llamados yempujados a evangelizar en estazona de los Grandes Lagos.Rezad por nosotros, que somospecadores.

¿Qué aporta el Camino para cambiar estarealidad?

El Camino Neocatecumenal es una ayuda pa-ra que la Iglesia en África y particularmenteen el Congo y en Burundi pueda salir de estasituación y sea Luz de las gentes, ya que es unantídoto muy eficaz contra el veneno detodas las divisiones y cizañas, al permitir queCristo realice un cambio radical de mentali-dad y de comportamiento en la vida de loscristianos y de los sacerdotes. Allí donde exis-te el Camino empezamos a ver algunas primi-cias de conversión en los hermanos de nues-tras comunidades; donde conviven las etniashutu y tutsi y donde Cristo aparece con suEspíritu para curar las heridas causadas porlas guerras y las divisiones. En estas comuni-dades algunos matrimonios son reconstrui-dos, abriéndose a la vida: los jóvenes hanvisto la importancia de casarse para transmi-tir la fe a sus hijos; los sacerdotes descubrenel sentido de su presbiterado…

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Entrevista aAkiko Tamura,

postulante a Carmelita Descalza

La vida adquiere todo su valor cuando se encuentra con el Amor. Susflechas son lanzas de fuego que atraviesan el corazón y no dejaninmune. A sus treinta y siete años y un futuro prometedor como ciru-jana torácica, Akiko Tamura se ha rendido al suave pero firme rumor

de su influjo. No más estorbos, excusas ni demoras: Cristo es la razón desu vivir, el origen y meta de su ser y de su obrar. Por Él ha cruzado el umbralde la llamada y responde dichosa con la entrega completa de su vida. Desdeel pasado 11 de agosto es postulante a Carmelita Descalza en el monasteriodel Buen Pastor de Zarautz (Guipúzcoa) donde ya el único bien que ambi-ciona, la única ciencia que comprende es ser esposa de Jesucristo.

Victoria Serrano Blanes Periodista

¿Cómo conociste el amor de Dios en tu vida?

Por mis padres. Mi padre es japonés y se convirtió al catolicismo de mayor. Toda sufamilia se rebeló contra él por ello, y a pesar de todo se casó con mi madre, que esde Navarra. Cuando yo tenía cinco años fuimos a Japón porque mi abuela estabamuy enferma. En el lecho de muerte se interesó por la fe católica y, como no dio tiem-po a que llegara un sacerdote, mi padre la bautizó.

Esto me marcó. A los ocho hermanos se nos ha transmitido la fe en casa y nues-tra formación espiritual ha estado muy ligada al Opus Dei.

DIOS SE HA VALIDO DE MIS ÉXITOS Y FRACASOS PARA SEDUCIRME

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¿Quién es Dios para ti?

El amor de mi vida, mi Padre y mi Salvador. Es unDios que se hace humilde y pasa desapercibido,que se abre para todos, pero solo lo encuentran losque le buscan con sincero corazón.

¿De qué se ha valido el Señor para seducirte?

De todo, de éxitos y fracasos. Yo iba a estudiarMedicina en Estados Unidos porque mi objetivo erahacer dinero rápido y fácil. Fui admitida en una buenauniversidad americana, pero mi madre me llamó en elúltimo momento y me dijo: “Te vienes para Navarra,porque aquí puedes aprender la misma técnica, peroes más importante que te formes en el ámbito perso-nal y espiritual”. Me costó bastante comprender yaceptar esta decisión de mi madre. El primer año lopasé fatal; Pamplona me parecía un pueblo compara-do con Tokio, Nueva York o Madrid. Ahora sé que mimadre fue un ángel para mí porque, de no habérmeloimpedido, no habría tenido tiempo para Dios.

“Jesús es una persona viva que sabe como soy y me quiere igualmente”

DETRÁS DE LA CRUZ SIEMPRE HAY LUZ. EL SUFRIMIENTOES UN DARDO QUE ABRE UN CORAZÓN DE PIEDRA

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Entonces, ¿puedes decir que todo en tuvida ha sido preservado, guiado y dirigidohacia esta llamada?

Sí, seguro. Dios nunca me ha dejado desu mano, me he soltado yo. En mis añosde estudios y luego de trabajo siempreha habido un vínculo fuerte con Dios ycon los valores humanos. Precisamente,al acabar la carrera elegí hacer la resi-dencia de Cirugía Torácica en el Hospitalde la Princesa de Madrid, no porquefuera un hospital puntero, sino porquesabía que este equipo médico respeta ala persona, cuida del paciente, le acom-paña en el sufrimiento…

libre paraamar, librepara servir¿Qué es para ti el sufrimiento?

Es un misterio. Dios podría haber elegidoseparar el trigo de la cizaña, pero quisoser un hombre más, que, sin hacer alar-de de su condición divina, se dejó escu-pir, humillar y finalmente matar parademostrarnos su amor. Pero detrás de la

cruz siempre hay luz; sin esta el sufri-miento sería masoquista, ya que sufrirpor sufrir es absurdo. El sufrimiento es untoque de atención que permite a la per-sona salir de sí misma, del curso acele-rado de la vida; es una ocasión para reci-bir de los demás, pues se necesita máshumildad en dejarse hacer que en hacer;es un dardo que abre un corazón de pie-dra. En fin, un misterio que solo entende-remos en la vida eterna.

¿Cómo ha sido la llamada?

Ha sido progresiva, aunque lo más evi-dente fue en este Jueves Santo, en elque yo iba en el coche y de repente,

¡pataplum!, lo vi claro. Todo comenzó enmayo de 2003 cuando vino Juan Pablo IIa Madrid. Yo entonces era residente deCirugía Torácica y estaba muy contentacon mi vida. Pero cuando escuché delPapa: “Si sientes la llamada que te dice‘Sígueme’, no la acalles. Vale la penadecir sí como María y dar la vida, comoJesús, por los hermanos…”, fue como siun asteroide cayera en el centro de miconciencia y nada pudiera apagar ya esaluz; un fogonazo que me hizo, sin darmecuenta, ponerme a tiro. Sin embargo,como vivía la fe en soledad comencé aflojear; en el fondo me fiaba más de míque de Dios. Y Él me rescató hace unos

CUALQUIER CORAZÓN HUMANOINVADIDO POR DIOS TRANSFORMA AL MUNDO, DESDEUN CONVENTO DE CLAUSURA,FREGANDO SUELOS Y RETRETES,O POSTRADO EN LA CAMA

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cinco años dejando caer en mis manosun libro con los mensajes de la Virgen enMedjugorje y las historias de conversio-nes de gente absolutamente descarria-da, pero a las que Dios había salvado. Loque más me llamaba la atención era quea Dios le importaba un bledo el pasadode cada una de ellas, simplemente lasacogía si acudían a Él. Cuando acabé ellibro, me confesé y a partir de ahí el sacode mi vida lo puse en manos de laVirgen, mi refugio y, desde entonces, laReina del universo y de mi corazón.

¿En qué cambió tu vida?

Al leer las palabras de la Virgen quedecían: ”Regaladme vuestros problemas,vuestras miserias, vuestras vidas y las delas demás. Vosotros no podéis rezar conpaz si cargáis con tanto, yo me ocuparéde ello. A cambio os suplico que recéispor mis intenciones. Si hacéis esto, osinvadirá la paz que viene del cielo”, meemocioné tanto que decidí arriesgarme.Mi vida dio un giro de 180 grados.Empecé a luchar no con mis fuerzas,sino guiada de la mano de la Virgen y dela fuerza del Espíritu Santo. Esto dio lavuelta a todo: comencé a entender elEvangelio; las oraciones que antes meparecían un rollo, se volvieron imprescin-dibles; lo que era un misterio ahora seconvertía en luz total, en paz, plenitud…Mis preocupaciones estaban al final de lalista de peticiones, porque el verdaderoproblema es que la gente se vaya alinfierno —uno es libre para condenar-se—habiendo hecho Dios todo para evi-tarlo, ¡hasta dejarse crucificar! Si a Diosno le importan mis miserias, a mí tampo-co me importan las mías ni las de losdemás. Entonces, en vez de enemigosempiezo a ver hermanos. Me reconciliocon mi vida anterior e intento reconciliaral mundo con Dios.

el amor lo es todo¿Te habías planteado en algún momentola vida religiosa?

Jamás. A mí la palabra monja me tirabapara atrás. Aunque las he admirado siem-pre, me parecían extraterrestres. Yo loque quería era ser rica; he tenido la opor-tunidad de hacer lo que me daba la ganay mi objetivo era seguir así. Pero con eltiempo, Dios me ha iluminado que nomerece la pena romperse los dientes porpasar unas vacaciones en Bora-Bora,coger un avión y viajar a Nueva York oesquiar en los Alpes. Lo he hecho y no espara tanto. Ahora Dios me ha pedido cla-ramente que me consagre a Él ¡y me hequedado con la boca abierta! Esto supe-ra mis fuerzas y mi lógica, aunque lo mássorprendente es que estoy feliz y en pazporque sé que Dios me ayudará. A mi lamedicina me entusiasma y me seguiráentusiasmando toda la vida, pero haypara mí una medicina mayor, la salud delalma, que es eterna. Y le sigo así, de car-melita descalza, porque Él me lo ha pedi-do; sabiendo que todos le podemos dargloria allá donde nos ha puesto a cadauno. Por ejemplo, un abuelito tetrapléjicopuede recristianizar el mundo así, apa-rentemente sin hacer nada, a través delofrecimiento de la “inutilidad” de su vida.Hasta durmiendo podemos dar gloria aDios si cumplimos su voluntad.

ÉL NUNCA ME HA DEJADO DE SU MANO,ME HE SOLTADO YO

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ES IMPOSIBLE QUE UNA PERSONASE RECLUYA ENTRE CUATRO

PAREDES SI LA IDEA SOLO ESSUYA; POR ESO NO TENGO MIEDO

¿A quién elige Dios?

A quien le da la gana. El Evangelio dice cla-ramente que Dios quiere que todos los hom-bres se salven y lleguen al conocimiento dela verdad, pero indudablemente elige a doceapóstoles y no sé a cuántos discípulos, ydeja bien claro que es Él el que elige. A míme da mucha paz ver a quién escogió Jesús:cobardes, ignorantes, envidiosos, porque elfactor clave no son los hombres, es Jesús.No nos pide ser perfectos, sino abandonar-nos a Él, que Él puede. Mi vocación es elregalo más grande que se me ha hecho.

¿Cómo te la confirma?

Desde que escuché la llamada, todo ha sidocomo un “siga la flecha”. Si tú te dejas llevarpor Dios y contestas “amén”, Él se encargade todo.

¿Tienes miedo? ¿Te asustan los votos?

Hace unos años sí, pero ya no, porque me fíode Dios. Ahora bien, yo sé que en el momen-to que hago como Pedro, y si miro las aguasy digo: “¿qué está pasando aquí, caminandopor encima de ellas?”, entonces me hundo.Es prácticamente imposible que una personase recluya entre cuatro paredes si la idea soloes suya, por eso no tengo miedo. Y si apare-ce un poco de duda, cojo el rosario y esta sedisipa. Tengo tres armas muy fuertes; la euca-ristía, la confesión y la oración personal. Conellas se espantan todos los males, porque elmiedo no es de Dios, es fruto del diablo.

¡mi amado

es para mí y

yo soy para

mi amado!

Hablando del demonio, ¿reconocessus engaños y artimañas? ¿Cómo locombates?

Lo reconozco porque me muestracaramelitos para que no renuncie aellos, me incita al miedo, a confiar enmí misma… y, entonces, acudo a laVirgen. Uno de los signos del demo-nio es que deja intranquilidad en elalma, lo contrario a Dios, que es ple-nitud y paz, aun haciendo cosas queson un disparate a los ojos de loshombres como meterte monja. Solocuando en la tormenta te fías, lo pue-des experimentar.

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¿Se puede ayudar al mundo desde un conventode clausura?

Sí, y fregando suelos y retretes, o postrado en lacama. Cualquier corazón humano que esté inva-dido por Dios transforma al mundo; unido alsacrificio del altar tiene una potencia impresio-nante. Yo soy una pobre pecadora que simple-mente me he dejado conquistar por Cristo, salvary rescatar por Él, ¡y lo que me ha dado! Mi cora-zón no es suficiente para amar, por eso amo conel corazón de Dios; de este modo sí que puedohacerlo.

¿Por qué este carisma en concreto de Carmeli-tas Descalzas?

Esto ha sido cosa de la Virgen. Cuando Dios mepidió ser carmelita descalza busqué en Googlesobre su misión, porque solo sabía que era laOrden de Santa Teresa de Jesús y San Juan de laCruz. Pero como hace cinco años que la Virgen lleva las riendas de mi vida, a través delos mensajes de Medjugorje, de la MedallaMilagrosa, de las lecturas espirituales, del rezodel rosario y sobre todo, a la luz del Evangelio,me había dejado incrustado que el fin de todocristiano es salvar almas, y ¡mira por dónde elcarisma del Carmelo es salvar almas, principal-mente sacerdotales! El primer convento que mesalió en el ordenador fue el de Jesús El BuenPastor, de Zarautz, y allí fui a hacer una experien-cia. Me encontré con lo que yo llamo “el manico-mio de Dios”: catorce mujeres normales, guapas,alegres, con los pies en la tierra pero el corazónpuesto en Dios, felices y locas de amor por Dios.

¿Qué efecto ha hecho en tus fa-miliares, amigos y conocidosesta opción radical por Cristo?

Muchos se ponen a llorar, peroyo sé que es un punto y aparteen sus vidas, porque remuevelas conciencias. Si Dios está enel postre de tu vida y ves queuna persona quiere seguirlo radi-calmente, te planteas que onecesita ir al psiquiatra o es quede verdad ha encontrado a Dios.

¿Solo Dios basta?

Sí, por supuesto, una y mil veceslo digo. No es que Dios te lo datodo, es que se da Él mismo. Yono dejo nada, ¡me he encontradocon Él!

¿Crees que Dios ha sido buenocontigo?

Siempre. No solo bueno; es misalvador y el amor de mi vidaque me quema el corazón.Siento que Jesús es una personaviva, que sabe como soy y queno le importa, me quiere igual-mente, porque no busca a losperfectos, sino corazones queacudan a Él.

ME DA MUCHA PAZ VER A QUIÉN ESCOGIÓ JESÚS: COBARDES, IGNORANTES,ENVIDIOSOS…, PORQUE EL FACTOR CLAVE

NO SON LOS HOMBRES, ES JESÚS

AnnaAbrikosova

P. Fernando Pascual L.C.

LA FUERZA DE LOS

DÉBILES

Anna Abrikosova había nacido en Moscú en 1882. Pertenecía a unafamilia de buena posición social, lo que le permitió viajar al extranjeroy hacer estudios universitarios en Cambridge (Gran Bretaña).

Después de regresar a Rusia se casó con Vladimir Abrikosov, en 1903.Cinco años después, los esposos Abrikosov, que pertenecían a la Iglesiaortodoxa, ingresaron en la Iglesia católica, sin abandonar el rito oriental.

La pareja de los Abrikosov llegó a ser como el alma de los católicos deMoscú. En 1913, Vladimir y Anna hicieron votos religiosos. Annaadoptó, como nuevo nombre, el de Madre Catalina de Siena, O.P., yVladimir fue ordenado sacerdote de rito oriental.

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en la dura persecución animaba a sus hermanas diciéndolas:todas vosotras amáis al Señor y queréis seguirle, ha llegado el momento, ahora se realiza vuestro deseo de sufrir por amor a Él

La revolución bolchevique estaba a las puertasy pronto los católicos de rito oriental se vieronenvueltos en fuertes persecuciones. El año1922 resultó especialmente dramático: Vla-dimir Abrikosov fue arrestado y condenado amuerte. La pena fue conmutada por la del exi-lio, por lo que Vladimir tuvo que salir de Rusiay ya no se le permitió volver a su patria.Moriría en Francia en 1966.

Anna, en cambio, permaneció en Moscú, en unambiente cada vez más hostil a cualquier señalde catolicismo. Con un grupo de mujeres, ensu propia casa, había constituido una viva ydinámica comunidad religiosa católica, de laque llegó a ser superiora. La religiosas seentregaron con ilusión a los distintos trabajos:hacerse cargo de niños, catequesis en la parro-quia, asistencia a enfermos y ancianos...

En una carta escrita por esas fechas, descubri-mos cómo Anna afrontaba una situación nadafácil: “Estoy sola en el sentido más pleno de lapalabra, con los niños casi sin vestidos, las her-manas que se desviven... Nos sentimos comoniños en manos de Dios y no sabemos a dóndenos llevará: no podemos hacer planes, proyec-tos, nada. Tenemos que vivir de actos puros defe, esperanza y caridad. Pero mientras tanto lacausa crece, se une gente nueva, la comunidadde las hermanas se extiende...”. (Irina Osipova,Si el mundo os odia, Encuentro, Madrid 1998).

La pareja de los Abrikosov llegó a ser como elalma de los católicos de Moscú. En 1913,Vladimir y Anna hicieron votos religiosos.Anna adoptó, como nuevo nombre, el deMadre Catalina de Siena, O.P., y Vladimir fueordenado sacerdote de rito oriental.

el cáliz de la persecuciónLas autoridades soviéticas aumentan lapresión sobre los católicos el año 1923.Cierran iglesias, arrestan sacerdotes, pro-mueven un sistema sofisticado de espías.Anna sabe que todo puede precipitar encualquier momento. Del 12 al 16 denoviembre de 1923 la policía secreta “deca-pita” a los católicos greco-orientales pre-sentes en Moscú. Anna Abrikosova y susreligiosas son arrestadas y conducidas aceldas de aislamiento. En Petrogrado(luego llamada Leningrado, y ahora SanPetersburgo) mandan arrestar a las religio-sas y sacerdotes relacionados con la comu-nidad de Moscú.

A pesar de las presiones de la policía, lasmonjas evitan cualquier denuncia o decla-ración que pueda llevar a otras personas ala cárcel.

Los carceleros se enfurecen, especialmenteal ver que ninguna religiosa acusa a lasuperiora, Anna. Mientras, siguen losarrestos en Moscú, con el propósito de eli-minar cualquier tipo de organización católi-ca. La represión soviética buscaba siemprepruebas para acusar a los detenidos comocontrarrevolucionarios o como candidatosa acciones de terrorismo y de subversión.Estas tácticas se aplicaron también sobrelas monjas, pero ellas supieron mostrar suinocencia, dando a entender claramenteque no aceptaban las ideas comunistas,núcleo central de la revolución rusa.

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el impulso de la fe Su corazón no deja de profundizar en las ideasprincipales de su fe. Una fe que es la causa desu condena, una fe que es también su fuerza yconfianza en el momento de la prueba. En untexto escrito por Anna Abrikosova en este tiem-po, dedicado a reflexionar sobre la Pasión deCristo, se descubre su espiritualidad, la pro-funda vivencia cristiana de quien ha penetradoen el misterio de Dios a través de Cristo: “Fijatu mirada en Jesús doliente y solo en Él.Intenta con todas tus fuerzas, incansablemen-te, llegar al conocimiento del Dios hecho hom-bre para que, a través de las heridas de suhumanidad, puedas contemplar su divinidad.Cristo, y Cristo crucificado, es toda nuestraciencia, toda nuestra vida”.

En el mismo escrito describe de modo admira-ble el momento que precede al grito del Cristoque se siente solo y abandonado en la Cruz:“Todo calla. Por lo bajo, las criaturas se agitany hacen ruido. Pero no le escogen a Él. La cria-tura tiene necesidad de Dios. Quiere a Dios.Pero Dios calla. Antes siempre le oía, ahora yano le oye; antes Dios siempre le respondía,ahora ya no le responde...”

Han pasado los años. En agosto de1932, una fuerte enfermedad lleva aAnna al hospital. Después de la ope-ración se le prohíbe residir en lasseis ciudades principales del país,pero sin tener que volver (porahora) a la cárcel. Entonces nopierde el tiempo y aprovechalos días que pasa en Moscúpara contactar con los católi-cos. Alguien le aconseja quepida un visado para salir deRusia y reunirse con sumarido, pero ella respon-de con firmeza: “Notengo absolutamenteninguna intención deabandonar Rusia”.

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¿Cómo resistir a la presión psicológica, a losinterrogatorios, a las amenazas? Las monjasrezan continuamente el padrenuestro y elRosario con los dedos (habían perdido cual-quier objeto religioso). Cuando dejan de estaraisladas unas de otras, todos los días se reúnenpara hacer el examen de conciencia. Los díasfestivos recitan la misa en voz alta, pues nocuentan con la asistencia de ningún sacerdote.

Anna Abrikosova dirige un retiro espiritual asus hermanas, y les habla con confianza y cla-ridad: “Probablemente todas vosotras, queamáis al Señor y queréis seguirle, más de unavez le habéis pedido a Cristo en el secreto devuestro corazón que os dé la posibilidad departicipar en sus sufrimientos. Pues bien, hallegado el momento. Ahora se realiza vuestrodeseo de sufrir por amor a Él”.

En mayo de 1924, un “juzgado” condena aAnna Abrikosova a diez años de cárcel por serjefe de una “organización contrarrevoluciona-ria”. Varios sacerdotes y religiosas recibencondenas parecidas, mientras que otros soncondenados al exilio. Cuando las sentenciasllegan a la prisión de Abrikosova, ninguna reli-giosa quiere leer lo que se refiere a ella: cadauna da el papel a Anna, la cual, como superio-ra, lee a cada una la sentencia, como si estafuese la expresión de la voluntad de Dios. Enobediencia, aceptan la pena por amor a Cristo.

Anna empieza la triste peregrinación por cárcelesy campos de concentración (lager). Produ-ceuna impresión muy honda entre sus compañerasde prisión, que notan algo especial en aquellamujer, una fuerza interior que le permitía mos-trarse serena, cordial, equilibrada en esa situa-ción de injusticia y de dolores físicos y morales.

SUS COMPAÑERAS DE PRISIÓN NOTABAN EN ANNA UNA FUERZA

INTERIOR QUE LE PERMITÍA MOSTRARSE SERENA Y CORDIAL

EN ESA SITUACIÓN DE INJUSTICIA

La policía secreta está nerviosa. Arresta a otrogrupo de católicos, y consigue que algunoacuse a Abrikosova de actividades ilegales. Enagosto de 1933 vuelve a ser arrestada y se ini-cia un nuevo proceso contra ella y otros católi-cos. En enero de 1934 llegan las condenas:Anna tendrá que pasar ocho años en un campode trabajo para ser reeducada.

Sin embargo, Dios tiene un calen-dario distinto del establecidopor la policía soviética. En juniode 1936 Anna tiene que serinternada en el hospital de laprisión de Butyrki, y allí mismoes operada. El 23 de julio deese mismo año dejó su patriay fue al encuentro de Dios alque tanto había amado. No

iba sola: le acompañaba su amor a Rusia, sufidelidad a la Iglesia católica de rito oriental, suentrega a quienes estuvieron cerca de ella. Fuecon una oración por un mundo que la rechazópero que ella, desde lo profundo de su corazón,supo perdonar, como Cristo en la cruz. Partió alcielo pero nos acompaña con su testimonioexcepcional de santidad. Su proceso de beatifi-cación comenzó el 31 de mayo de 2005.

Los mártires dejan una semilla en la tierra queno se pierde. Aunque a veces pasen muchosaños antes de que se empiecen a ver los frutosde su entrega...

LOS MÁRTIRES DEJAN UNA SEMILLA

EN LA TIERRA QUE NO SE PIERDE

AUNQUE PASEN AÑOS ANTES DE VER

LOS FRUTOS DE SU ENTREGA

LA REVOLUCIÓN BOLCHEVIQUE

PROPICIÓ UN AMBIENTE CADA

VEZ MÁS HOSTIL AL CATOLICISMO

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si hoy escucháis su voz

Rezar no es tarea pequeña, alcontrario, es imprescindibleque alguien cumpla esta fun-ción de la que depende la sal-vación de muchos. Pero no esnuestra intención con estaslíneas hacer un tratado sobrela importancia de la oración,para ello los Padres de laIglesia como San AlfonsoMaría de Ligorio u Orígeneshan escrito obras que ayudanpara tal fin, lo que pretende-mos es algo mucho mássencillo pero también impor-tante: hacer un recorrido porel Código de Derecho Canó-nico para que nos sitúe eneste importante campo de lasantificación del tiempo o laLiturgia de las horas.

al encuentro del amigoLa Iglesia primitiva tenía dos pilares sobre los que basar suvida diaria: la eucaristía y la oración. Los Hechos de losapóstoles describen con una frase muy sencilla esta cen-tralidad: “eran asiduos a la oración y a la fracción del pan”.Las primeras comunidades cristianas rezaban como lohacía Israel, y esto no era un privilegio de los apóstoles o delos presbíteros que presidían la comunidad, al contrario, laIglesia tenía la oración como el pan nuestro de cada día.

Sin embargo, el Edicto de Milán, firmado por el empera-dor Constantino y promulgado en el año 313, por el cualse estableció la libertad religiosa en el Imperio Romanodando fin a las persecuciones contra los cristianos, cam-bió el panorama de la Iglesia. Como era casi imposiblehacer que los nuevos católicos rezaran como lo hacíanlos primeros cristianos, el oficio divino se reservó para losclérigos y los religiosos. Siglos despúes, el ConcilioVaticano II auspiciaría la reforma del oficio divino para quese adaptara a los tiempos de hoy y poder estar al alcan-ce de todos los fieles.

la oración es fundamental en la vida del cris-tiano; un cristiano que no reza difícilmentepuede cumplir su misión de ser sal y luz en el

mundo; cristo es la luz y de ella proviene la nuestra;si no se está unido a Él nos apagamos; por eso laiglesia invita a todos los fieles a orar ;sin cesar;;como dice san pablo; ella; como cuerpo de cristo; seune a su cabeza para interceder a dios por el mundo;pero la oración no es solo las devociones particula-res de nuestras abuelas; que de niños nos parecíantan tediosas y aburridas; es mucho más;

al unirnos a la oración universal lohacemos en nombre de la iglesia; atravÉs de los cristianos, es cristo

mismo quien ora por su pueblo

a solascontigo

Orlando Díaz MárquezLicenciado en Derecho Canónico

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un cristiano que no reza dificilmentepuede cumplir su misión de ser sal

y luz en el mundo

dios ha asociado a sumisión salvadora unpueblo que presentalos ruegos y súplicasde todos los hombres

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Así, el Derecho canónico ha contempladolas dos tendencias existentes, por un ladoestá la obligación jurídica que contraen losministros sagrados: obispos, presbíteros ydiáconos rezar la liturgia de las horas (c.276 §2 no. 3) y los religiosos regidos porvotos (c. 1174 §1); y en lo referente a losfieles laicos, el derecho ha recomendadovivamente el rezo del oficio según las cir-cunstancias (c. 1173). El código recoge eldeseo del Concilio Vaticano II de regresara todos los fieles esta función sacerdotalencomendada en el bautismo.

Pero si somos realistas, para cualquiercatólico de la calle esta misión es, por lomenos, desconocida. No hemos sido for-mados para asumir la responsabilidad queDios, por el bautismo, nos otorga. Por esoaún hoy la Liturgia de las horas sigue limi-

tada a los ministros sagrados.

En este Año de la Fe y del Sínodode los obispos sobre la nuevaevangelización se debería refle-

xionar sobre la forma de entregara los fieles el tesoro de la oración

cotidiana. Es obvio que no se puede pedira los fieles que asuman responsabilidadessin la debida formación, por ellos los pas-

tores de almas deberían introducirpoco a poco a los fieles en el rezo

de alguna parte del oficio, aun-que sea los domingos. Nadiepuede amar lo que no conoce ysi los fieles no asumen esta res-ponsabilidad con la diligencia

debida, en parte es culpa de lospastores de almas que han dedicado

poco tiempo para formarlos en esta tarea.

Dios ha asociado a su misión salvadora aun pueblo que, levantando las manos alcielo, presenten los ruegos y súplicas detodos los hombres, también de aquellosque tal vez nunca rezan. No es misiónpequeña.

Aunque los fieles reciten esta oración coti-dianamente, esta no es una oración priva-da, sino que pertenece a toda la Iglesia. Alunirnos a la oración universal lo hacemosin nomine eclesia (en nombre de laIglesia); a través de los cristianos es Cristomismo quien ora por su pueblo con “gemi-dos inefables”. La comunidad cristiana ins-tala en medio de los hombres un taberná-culo en donde Dios se hace presente parahacerse cercano a los hombres. Así, loscristianos cuando recitan el oficio divino nolo hacen a título personal sino que lo reali-zan, digamos, oficialmente.

el edicto de milán estableció que el oficio divino se reservara a los clÉrigos y religiosos; pero el concilio vaticano ii lo adaptó al alcance de todos los fieles

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r ev i s t a p a r a l a n u eva eva n g e l i z a c i ó n

serviréentre loshombres

Al igual que otros profetas, Jeremías esimpulsado por Dios a denunciar a Israel,el pueblo de la alianza, el elegido, encuyo seno habrá de nacer el Mesías.Pero “la niña de los ojos de Dios” (Dt32,10) se cansa de Él. Sus sentidos necesitan ver, oír y tocar a su Dios, de lamisma forma que los demás pueblos ven, oyen y tocan a sus dioses. A estohay que añadir que ya no son esclavos de nadie, han prosperado, son ricos yfuertes. En fin, todo un conjunto de realidades que los llevan a la conclusiónde que pueden perfectamente prescindir de su Dios.

Israel, llamado a ser el torrentepor el que todas las nacionesserán bañadas con las bendicio-nes divinas, se aparta y da laespalda a Dios. Sin embargo,porque “su ternura es inagotable(Jr 31,20b), Dios le envía profe-tas para recordarle su prodigiosahistoria de salvación y le hagatomar conciencia de quién es;que su desarrollo y prosperidadhan sido posibles gracias Él, a suDios; ese que, si bien no es visi-ble a sus ojos, nunca ha dejadode estar a su lado.

Jeremías, que expresa como nadie la ternura y también lamisericordia de Dios para con su pueblo, y en él a todos ycada uno de los hombres, denuncia la apostasía de Israelen términos tan claros como inequívocos; no hay asomode ambigüedad en su hablar, aunque, y bien que lo sabe,le causará todo tipo de rechazo e incluso persecución.

Sin embargo, junto con la denuncia, Dios pone en su bocapromesas que vienen en ayuda de la debilidad de estoshombres. Leamos una de ellas profetizada justamentedespués de haber denunciado la apostasía práctica delpueblo santo: “Volved, hijos apóstatas, dice el Señor, por-que yo soy vuestro Señor. Os iré recogiendo uno a uno decada ciudad… Os pondré pastores según mi corazón queos den pasto de conocimiento y sabiduría” (Jr 3,14-15).

eP. Antonio Pavía

Misionero Comboniano

el supremo pastor

No nos cuesta ningún esfuerzo reconocer en Jesucristo al Buen Pastor por excelenciasegún el corazón de Dios, anunciado por Jeremías. Él es quien escribirá la Palabra en el

corazón del hombre llenándolo del sabio conocimiento de Dios (Jr 31,33-34). Él será quiendará a conocer a sus discípulos los misterios del Reino de los Cielos, expresión bíblica que enrealidad significa los Misterios de Dios: “A vosotros se os ha dado a conocer el misterio delReino de los Cielos” (Mt 13,11).

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Una vez resucitado, Jesús, elque somete toda utopía, se

encuentra con los suyos, con susdiscípulos. Nos deleitamos enuno de esos encuentros, el quetuvo con Pedro después de lapesca milagrosa. Conocemos laslíneas maestras de la conversa-ción que mantuvo con él: “Pedro,¿me amas? Señor, sabes que sí.¡Apacienta mis ovejas!”. Y así portres veces.

La propuesta del Hijo de Dios dejaa Pedro aturdido. Le está proponien-do un pastoreo a “sus ovejas”. Unasovejas que necesitan ser alimentadas,como decía Jeremías, con “pasto deconocimiento y sabiduría”. Bastanteestupor sobrelleva Pedro al ver a Jesúsdirigirse a él con el corazón lleno de perdónpor su triple negación, como para asimilaresta invitación: ser pastor como Él, según sucorazón, con la misión de —como dice Pablo—administrar los misterios de Dios (1Co 4,1).

Siguiendo adelante en esta misma cita bíblica y en el mismo contexto, Jesúshace mención de la palabra del Reino (cf. Mt 13,19) en una referencia inequí-voca a la Palabra de Dios. Él es el Buen Pastor que, con su palabra, intro-duce a los suyos en el Misterio de Dios, introducción que, como nos diceMarcos, es llevada a cabo en la intimidad como quien confía un secreto: “Yles anunciaba la Palabra con muchas parábolas como estas, según podíanentenderle; no les hablaba sin parábolas; pero a sus propios discípulos selo explicaba todo en privado” (Mc 4,33-34).

Creo que no hemos tenido ninguna dificultad en reconocer a Jesucristocomo el Pastor según el corazón de Dios profetizado por Jeremías. Lacuestión es que el profeta nos habla de pastores en plural. Pastoressegún el corazón de Dios que sientan el crujir de las telas de sus entra-ñas ante las inmensas multitudes que vagan por el mundo entero, veja-das y abatidas porque no tienen quien alimente sus almas (ver Mt 9,36).

El salto que se nos pide a los hombres para pastorear así, según el cora-zón y la misericordia de Dios, es una quimera, una utopía, se nos pideun imposible. Bueno, para eso está Dios y para eso se encarnó, se hizoEmmanuel, para que fuésemos testigos de la viabilidad de aquelloque consideramos, con justo criterio, inviable, imposible. De hecho,un hombre de fe es alguien que acumula muchos imposibles en suvida y que Dios ha hecho posibles.

¡ apacienta mis ovejas !

Israel se aparta y da la espalda

a Dios, pero este le envía profetas

para recordarle su prodigiosa

historia de salvación

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el rebaño de tu heredad

No, no hay corazón que pueda soportartanto amor. Parece como si este librase unabatalla por su propia supervivencia, como sitodo en su interior fuera a saltar en mil peda-zos. Detengámonos un poco e intentemosha-cernos cargo del caos que se ha desen-cadenado en las profundidades del apóstol.En realidad Jesús le está ofreciendo el donde alimentar-apacentar a sus ovejas tal ycomo el Buen Pastor —descrito por el sal-mista—las apacienta (Sal 23).

Así es. Jesús, al proponer a Pedro el pasto-reo de sus ovejas, le está capacitando paraconducirlas a los verdes prados donde pue-dan alimentarse de la fresca hierba, esdecir, no de pan recalentado, sino de esepan de cada día, aún caliente y crujiente,recién salido del horno del Misterio de Dios.Bajo esta llamada, Pedro será el buen pas-tor que hará de la Palabra un banquete enel que cada invitado será ungido con perfu-mes por el anfitrión —Dios— y en el que lacopa de la comunión —el amor en el espíri-tu— rebosa, como profetiza el salmista. Unbanquete en el que todos somos Juan (Jn13,25) con nuestro oído recostado sobre elpecho de Dios, sede de su Sabiduría…, esdecir, a la escucha.

Apacienta mis ovejas. Por tres vecesJesús confía esta misión a Pedro. Por tresveces el pescador rudo se estremece, susrodillas tiemblan como las de un adoles-cente que reprime sus emociones.Adentrémonos en el rumor interior dePedro: ¡Jesús me confía sus ovejas, aque-llas por las que ha sido desfigurado en lacruz hasta morir! ¡Me confía lo que le hacostado toda su sangre, su cuerpo y sudignidad…!

Pedro, sin salir de su asombro, oye esta invi-tación. Siente que se dobla, como que nece-sita una fuerza sobrehumana para tenerseen pie; no se atreve a decirle a Jesús cuán-to le ama, pues ni siquiera se consideradigno de amarle. Sin embargo, cada uno desus temblores y estremecimientos le dela-tan. No sabe muy bien por qué, pero adivi-na que sus negaciones se han perdidodesdibujadas por el cosmos inmensurable.

Por supuesto que no entiende lo que está pasan-do…; lo que sí intuye es que está limpio, sin peca-do…: una sangre derramada le ha purificado, haborrado sus pecados sin dejar rastro de ellos,como siglos antes había suplicado el rey David(Sal 51,3-4). Purificación que los cristianos tene-mos ante nuestros ojos cada vez que celebramosla Eucaristía: “…porque esta es mi sangre de laAlianza, que es derramada por muchos para per-dón de los pecados” (Mt 26,28).

Pedro tiene ante sí al que ha dado la vida porél y le ha hecho nacer de nuevo con su per-dón repitiéndole una y otra vez: ¿Me amas…?¿Qué esperas para responder? ¡Quiero queseas mi boca, apacienta mis ovejas!, dales miPalabra, mi Evangelio. Mis ovejas se distin-guen de todas las demás por lo que comen, ytambién ellas distinguen mi Voz de la voz delos extraños (ver Jn 10,4-5). Pues bien, ¡túserás mi Voz!

bienaventurados los

que oigan esta llamada

y comprendan que su

aceptación

no es una

renuncia

sino una

ganancia

Por primera vez a lo largo de este encuentro,Pedro alzó sus ojos y los fijó en el Dios de losdioses, el Señor de los señores. Por dosveces, con la cabeza gacha y como avergon-zado, apenas había alcanzado a susurrar:¡Señor, tú sabes que te amo! En esta terceravez se atrevió a levantar su rostro hacia suSeñor. No se avergonzó de estar en presen-cia de su Maestro y Señor. Asiendo fuerte-mente sus brazos, confesó: ¡Señor, sabesque te amo! Aquí me tienes, no con mis fuer-zas sino con las tuyas, pues me has rescata-do con tu amor, me has hecho subir desdemis infiernos y por supuesto que te amo. Note lo digo con mis palabras —bien conoce lacriada de Caifás el valor que ellas tienen—sino con las tuyas en mi corazón: tuEvangelio. Jesús, viéndolo ganado para lasalvación del mundo, selló definitivamente supropuesta: apacienta mis ovejas.

Este tú a tú entre el Resucitado y el hombrerescatado marca un punto de inflexión, altiempo que abre una puerta a la ininterrumpi-da generación de pastores según el corazónde Dios que nunca faltarán en la Iglesia.

Pastores que recibirán de su Señor y Maestroel don y la sabiduría para partir el pan de laPalabra y darlo como alimento a sus ovejas,“cuyas almas viven porque la escuchan” (Is55,3). Esta misión de los pastores según elcorazón de Dios, tan impresionante comobella, no termina ahí. Sabemos que son pas-tores porque su Señor les enseña a partir laPalabra para darla como alimento a su reba-ño. Esto, con ser sublime, es insuficiente,falta otro paso que también Dios les concede,y es el de enseñar a sus ovejas a partir laPalabra por sí mismas; solo así alcanzarán lamayoría de edad, es decir, la fe adulta.

Apacienta mis ovejas. La propuesta-llamadade Jesús continúa recorriendo el mundo ente-ro en busca de pastores que alivien las heri-das del hombre sin Dios, del hombre que dioy da muerte a su esperanza porque su arcoexistencial empieza y acaba en sí mismo.¡Apacienta mis ovejas! He ahí la voz queresuena insistentemente por el mundo entero.Bienaventurados los que oigan esta llamada ycomprendan que su aceptación “no es unarenuncia sino una ganancia” (Flp 3,7-8).

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Jeremías expresa como nadie la ternura y misericordia

de Dios para con su pueblo

El niño adoptado puede manifestar un trastorno de vinculación. Actualmente, no hay duda de quela salud psicológica de un niño desde muy pequeño, está determinada por la cantidad y calidad devivencias afectivas e interpersonales. El apego, o vinculación afectiva del niño, es la especial relaciónque el niño tiene con un reducido número de personas, especialmente con la madre. Los niños queen los tres primeros años fueron institucionalizados en un orfanato o centro de acogida, presentanun perfil psicológico especial. Las conductas que expongo a continuación se dan en todos los niñosadoptados, y son frecuentes. Además, en cada una hay que valorar su grado de intensidad y de fre-cuencia. Son las siguientes:

• Baja autoestima. • Baja tolerancia a la frustración. • Trastornos de conducta. • Complejos físicos y psi-cológicos. • Inseguridad emocional. • Hiperactividad, déficit de atención e impulsividad. • No percibe elpeligro en su conducta. • Irritabilidad, malas posturas, se mueve continuamente. • Conductas agresivas(rabietas, rompe cosas, muerde, golpea a los demás, etc.). • Conducta frecuentemente desobedien-te y desafiante. • Inseguridad, miedos. • Temor a la oscuridad. • Pesadillas, terrores nocturnos, gritos.• Se despierta con frecuencia y llama a los padres. • Respuesta afectiva pasiva. • No es capaz de esta-blecer vínculos afectivos con los demás. • Pega a los demás hermanos. • No habla ni se comunica.

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familia de Nazaret

Cada año, se realizan en España unas tres mil seiscientas adop-ciones. En los últimos años, se han producido más de treinta ysiete mil quinientas adopciones de niños procedentes de otros

países. España es el segundo país del mundo en número de adopcio-nes, después de Estados Unidos, y el primero en términos relativos.En los últimos cuatro años se ha triplicado el número de niños extran-jeros adoptados en nuestro país. China, Rusia, Ucrania, Colombia,Perú, India, Kazajistán, Nepal, Rumanía y Etiopía son los principalespaíses de origen. Estos niños tienen la gran suerte de ser adoptadospor familias con una fuerte motivación por tener hijos, y que tienenlos recursos afectivos y económicos suficientes para educarles bien.

La adopción no es una decisión fácil, pues re-quiere mucha generosidad, esfuerzo y prepara-ción. Cada niño tiene su propia historia y ex-periencias personales, con diferentes factorescognitivos, emocionales e intelectuales. El aban-dono afectivo y la falta de vinculación que hansufrido muchos niños adoptados, les puede cau-sar problemas emocionales, de comunicación,de desarrollo psicomotor, etc. El niño adoptadoya presenta unos determinados rasgos de per-sonalidad, conducta emocional, inteligencia, des-arrollo psicológico, etc., que al interactuar conla nueva familia, influye en su forma de ser y

de relacionarse. En la adopción, muchas vecesse da una falta de información y desconoci-miento de la historia del niño. No sabemos sien sus padres había problemas de salud men-tal, abuso de sustancias y otros factores deriesgo como el embarazo de la madre biológica(infecciones, abuso de sustancias, alcoholismoy otros problemas durante el embarazo). Algu-nos niños adoptados pueden venir de familiasdesestructuradas, con una compleja historia demalos tratos, drogas, alcohol, etc. El SíndromeAlcohólico Fetal es uno de los trastornos quepueden darse en esta población de riesgo.

Perfil psicológico

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• Retraso general en el aprendizaje. • Retraso en la adquisición del lenguaje. • Retraso en la lectoes-critura. • Fracaso escolar. • Fallos de memoria, se le olvidan con frecuencia las cosas que se le diceno tiene que hacer. • Con frecuencia se dan enuresis y/o encopresis. • Temor a la comunicación,miedo a personas concretas. • Le cuesta mucho esfuerzo adaptarse a la familia. • Déficit de HHSS(habilidades sociales). • Dificultad de integración en grupos (escuela, reuniones familiares, de ami-gos, actos sociales, etc.) • Duda mucho antes de tomar una decisión. • No sabe explicar qué espe-ran sus padres o profesores que haga. • Duda mucho sobre su conducta en el área familiar, escolary social. • No le gusta jugar ni sabe qué quiere hacer en su tiempo libre. • Pide que le compremosmuchas cosas. • Si es de otro país, puede rechazar objetos, imágenes o personas que le recuerdensu país de origen. • Hábitos de conducta mal adquiridos respecto a dormir, comer, higiene, vestir,jugar, etc. • Necesidad estar constantemente con los padres adoptivos. • No soporta estar solo.

José Antonio GrisEspecialista en Psicología Clínica

Niñosadoptados

• Necesita coleccionar compulsivamente objetos. • Finalmente, hay dos trastornos muy frecuentes en losniños adoptados. El TDAH (Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad), con impulsividad y défi-cit de atención y concentración, y el TND (Trastorno Negativista Desafiante), con frecuentes conductasdesobedientes, agresivas y desafiantes. Estos trastornos no son neurológicos, sino que su etiología estámás vinculada a causas emocionales, afectivas y psicológicas. Os remito a mi artículo “Niños hiperacti-vos”, ya publicado en esta revista. • Puede expresar su necesidad de conocer a sus padres biológicos.

El niño adoptado debe ser evaluado psicológi-camente en el área psicomotriz e intelectual(razonamiento abstracto y numérico, factorespacial, comprensión, fluidez verbal, atención,concentración, memorización, etc.). Tambiénhay que valorar el grado de adaptación familiar,social y escolar. Y según la edad, también hayque valorar la lateralidad, esquema corporal ydesarrollo del lenguaje. En los estudios realiza-dos, se estima que por cada año de estanciaen un orfanato se produce un retraso en eldesarrollo psicológico de tres a seis meses.

La adopción debería efectuarse lo antes posi-ble respecto a la edad del niño, para evitar fac-tores de riesgo. Cuanto mayor es el niño,mayor es la probabilidad de que tenga trastor-nos emocionales. Adoptar un bebé minimizamuchos riesgos. Hasta los cinco años, los niñosya han grabado en su memoria emocionaltodas las vivencias relevantes, emocionales,afectivas y de estimulación, que componen suestado psicológico actual. Muchos niños adop-tados quieren borrar de su mente todos losrecuerdos que tienen de su país de origen.

Para un menor, el vivir en una nueva familiano es fácil. En muchas ocasiones, es un autén-tico trauma abandonar su familia y adaptarsea una familia nueva. Puede ocurrir que el niñoadoptado no responda a las expectativas delos padres, o que presente trastornos de con-ducta que resultan muy difíciles de controlarpor los padres adoptivos. En algunos casos, lasexpectativas de los padres pueden ser dema-siado altas respecto a su hijo en lo que serefiere a su comportamiento familiar, escolar,social, hábitos de conducta, normas, valores,etc. Una educación demasiado autoritaria, conuna rigidez excesiva, aumenta los problemasde estos niños.

Los niños adoptados con más de seis añospresentan con frecuencia conductas proble-máticas como desobedecer, mentir, robar,estrés, irritabilidad, agresividad, impulsividad,falta de atención, hiperactividad, etc. Lospadres, siempre han de ser conscientes delos problemas que conlleva una adopciónpara evitar una frustración posterior, que afec-tará además a su hijo.

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familia de Nazaret

Muchos padres me preguntan: “¿Cuándo debemos decirle que es adoptado?”. Con la mayornaturalidad posible, hay que irle enseñando las fotos de cuando le fuisteis a recoger para laadopción. Y cuando ya tenga una edad para entenderlo, le iremos explicando con un diálogosencillo y absoluta normalidad, que hay mamás que llevan a su bebé en la tripa, pero en sucaso, sus papás lo eligieron a él. Es positivo que se sienta un niño o niña especial, porque lehemos elegido como padres. Esto es bueno para su autoestima, igual que el amor incondicio-nal que recibe de nosotros como padres. Así aumenta su tranquilidad, la seguridad en sí mismo,y le ayuda a vivir la adopción con absoluta normalidad. Es normal que a algunos padres les pre-ocupe cómo decirles que son adoptados, y se lo dicen con tensión y preocupación. En mi opi-nión, esto puede percibirlo el niño, y le hace sentirse tenso y preocupado.

Si el niño adoptado tiene algún hermano biológico, hay que tratar a ambos con total igualdad, sin hacerdiferencias. Lo más importante es que los padres transmitan a ambos el mismo amor, normalidad,comprensión, educación en valores, tranquilidad, etc., para su autoestima y maduración personal.

Los niños adoptados a veces,presentan problemas de vincu-lación afectiva temprana. Estoles hace más sensibles frente asituaciones cotidianas normaleso nuevas, que no son capacesde afrontar, y que les puedencausar una importante inestabi-lidad afectiva o desadaptacióngeneral de su conducta.

¿Qué podemos hacer cuandoaparecen conductas problemáti-cas en los niños adoptados?Pueden aparecer en estos niñosconductas como “tú no eres mimadre”, “tú no me quieres”, “túno puedes mandar nada sobremí”. Ante estas conductas, lospadres debemos actuar contranquilidad, normalidad, paraque perciban nuestro equilibrioy seguridad, pero también nues-tra determinación y firmeza.

Si observamos que nuestro hijobusca provocarnos, desea un en-frentamiento directo, tenemosque tener paciencia y no perderel control, sino que perciba siem-pre, incluso en estas con-ductas, nuestro amor como pa-dres. Controlar nuestro lenguaje, tanto verbal como no verbal. La forma de decir las cosas es tan

importante como el contenido de lo que le decimos. Intentadsiempre no entrar en su nivel dediscusión y no responder a suprovocación, porque una con-ducta negativa de los padres re-fuerza su conducta provocativa.

A veces, nuestro hijo dice frasescomo las que cité anteriormentepara evitar hacer tareas domésti-cas, acatar normas fa-miliares,justificar sus malas notas, o sal-tarse los límites, etc. En estecaso, nos está manipulando.Estas frases se pueden interpre-tar como que necesita sentirseseguro de nuestro amor comopadres; pero para su madura-ción y educación es necesarioque le sigamos marcando lasnormas, límites y pautas de con-ducta de la familia.

No podemos ceder a su mani-pulación o estaremos reforzan-do una personalidad negativa.Si no podemos controlar sucomportamiento, hay que llevara nuestro hijo a un especialista.

El 67 % de los niños adopta-dos en países extranjeros, des-arrollan trastornos psicológi-cos. Los más frecuentes son

problemas de adaptación psi-cosocial, impulsividad, aprendi-zaje, hiperactividad, déficit deatención y problemas de len-guaje, dificultad de comunica-ción, fracaso escolar, negativis-mo y conductas desafiantes,enuresis, encopresis, tartamu-dez, hábitos nerviosos, tics,ansiedad, depresión, insom-nio, etc.

Decidle siempre la verdadsobre su origen. Si comienza apreguntar, debemos evitar queobtenga información por otrosmedios. Hay que explicarle suorigen con toda naturalidad,progresivamente, sólo cuandopregunte, y evitándole detallesdolorosos si los hay.

Es muy importante que élsienta que ha sido un hijodeseado y que aunque nacióde otra mujer, sus papásactuales le quieren todo lo quese puede querer. En todos loscasos, se recomienda que nose le informe antes de los sieteaños, y solo cuando él lodemande. Esto le ayudará adesarrollar una personalidadcon más estabilidad emocionaly más seguridad en sí mismo.

Conductas problema

Los padres, con frecuencia, están desorientados y no pueden entender ni controlar la conducta desu hijo. En general, aconsejo a los padres, que traten de entender a su hijo observando su deman-da emocional. Continuamente, está buscando la conducta afectiva incondicional de sus padres. Tieneuna gran demanda afectiva, que con frecuencia se expresa con conductas problemáticas negativas.De esta forma, ponen a prueba el amor de sus padres. Por este motivo, se saltan con frecuencia lasnormas de la familia y los límites que les han puesto, creando una gran frustración en sus padres.En muchas ocasiones, buscan desorientar, culpabilizar y crear discusiones entre sus padres.

Es muy importante valorar el estilo educativo de los padres. Yo considero que el mejor estilo edu-cativo es el que yo llamo “estilo afectivo”, que se caracteriza por hablarle siempre en un estilo afec-tivo, demostrándole amor, comprensión, confianza, seguridad, una clara estructura de las normas,una amplia educación en valores, enseñarle muy bien los límites de su conducta, y una cariñosacomunicación afectiva. Los otros dos estilos, que considero igual de negativos, son el estilo autorita-rio y el permisivo.

Un factor importante es la resilencia. Se puede definir como “la capacidad de una persona para de-sarrollarse bien, para seguir proyectándose en el futuro a pesar de los acontecimientos desestabili-zadores, de condiciones de vida difíciles y de traumas a veces graves” (Manciaux y otros, 2003). Sepuede ampliar la definición de resilencia como una forma de madurar psicológicamente, una actitudhacia los demás, desarrollando estrategias emocionales y de pensamiento dirigidas al enfrenta-miento de situaciones problemáticas, complicadas o traumáticas. Este concepto de resilencia se apli-ca tanto a padres como a hijos, ya que los padres transmiten a sus hijos miles de aspectos emo-cionales, educativos, afectivos, de comunicación, de normas y de valores. No le culpéis nunca si tieneconductas negativas, recordad que la mayoría de sus conductas están causadas por mecanismosinconscientes y el niño no tiene control sobre ellas. Mis consejos:

Consejos a los padres

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familia de Nazaret

Lo principal es la expresión afectiva. Muchosniños adoptados han vivido una fuerte caren-cia afectiva y demandan más conductas de amor.

Los niños adoptados necesitan sentirse muyseguros en la vinculación afectiva con sus padres.Fomentad siempre este aspecto con conductasafectivas (besos, caricias, frases cariñosas, expre-siones de vuestro amor hacia él, etc.).

Intentad con vuestra conducta que cada día sesienta más seguro emocionalmente.

Los hábitos de conducta negativos que presentese han de corregir con paciencia y sin prisas, deforma progresiva. Esto necesita su tiempo deaprendizaje.

Intentad que vuestro hijo no os note desorienta-dos o superados por su comportamiento.

Que no os vea con excesiva preocupación o frus-tración. Esto fomentaría sus conductas negativas.

No discutáis ni expreséis vuestras discrepanciasrespecto a su educación delante de él.

No os recriminéis mutuamente lo que hacéismal. El puede alegrarse de vuestras discrepan-cias o sentirse más inseguro. Depende de supersonalidad.

No os irritéis con él, habladle siempre con calmay tranquilidad.

Utilizad siempre el estilo afectivo en su educación.

Demostradle siempre vuestro amor incondicional.

Cuando ponga a prueba vuestro amor comopadres, y lo hará frecuentemente con conductasnegativas, no le falléis, necesita esta seguridadafectiva de vosotros.

Observa siempre la conducta de tu hijo, anali-zando no lo que hace, sino “por qué lo hace”.

Le entenderás mejor, si analizas sus conductasproblema en clave emocional.

Reaccionad con tranquilidad y absoluta calmacuando vuestro hijo os ponga a prueba.

Recordad siempre que en muchas de sus con-ductas busca el chantaje y la manipulación paraconseguir lo que quiere.

Hay que educarle desde el principio en las tare-as y normas de la casa, para que no las evite.

Hay que estimularle adecuadamente, para queaumente su capacidad de aprendizaje.

Reforzad sus conductas positivas, para que tengamás seguridad en sí mismo.

Decirle siempre todo lo que hace bien, parafomentar su autoestima.

Desde el principio esforzaos en que tenga muyclaros los límites y las normas de la familia.

Los niños con hiperactividad, impulsividad(TDAH) o con conductas desafiantes (TND), tie-nen que aprender desde el principio qué peli-gros y riesgos conllevan sus conductas, ya queno tienen miedo al peligro.

Si presenta retraso en la adquisición del lenguaje,o en la lectoescritura, haced con él todos los díasejercicios de lenguaje o de lectura y escritura.

Si presenta temores y miedos, fomentad siem-pre el que los supere con vuestra ayuda. Decidleque es algo normal y que lo va a superar enpoco tiempo.

Reforzad su sociabilidad y enseñadle habilida-des sociales.

Esforzaos mucho en que la relación con losdemás hermanos sea muy buena. Esto le daráseguridad.

Evitad hablarle de su procedencia, que sea untema de conversación sólo cuando él lo saque.

No pongáis en casa fotos u objetos que lerecuerden a su país.

Cuando intente llamar vuestra atención con con-ductas negativas, no le prestéis atención o corre-girle sin enfadaros.

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Tened mucha paciencia con él. Se saltarálos límites para poner a prueba vuestroamor como padres. En este caso, lo mejores sentarse a hablar tranquilamente sobrelos límites y las normas de la familia. Lomás importante es que entienda el porqué de los límites y las normas.

Reforzad siempre en él la integración enel colegio, en el grupo de amigos, en acti-vidades deportivas o lúdicas.

Si tiene pesadillas o terrores nocturnos, nodurmáis con él, ayudadle a superarlo ani-mándole todos los días a enfrentarse élsolo a la situación.

Si presenta enuresis o encopresis, necesitael tratamiento de un profesional.

Si presenta hiperactividad e impulsividad,que os vea en calma, explicándole cómotiene que actuar o hacer las cosas.

Si tiene déficit de atención, jugad con él aactividades o juegos que requieran man-tener la atención mucho tiempo: depor-tes, lectura, conversaciones largas sobreun mismo tema, etc.

Si tiene conductas agresivas como mor-der, dar patadas o se pelea, tenéis quereaccionar con mucha calma para corre-girle. Si también os manifestáis agresivoscon él, estáis reforzando su agresividad.

Desde el principio, enseñadle a renunciara cosas y a aplazar premios. Esto aumen-tará su tolerancia a la frustración.

Decidle siempre frases positivas, enfatizadsus aspectos positivos de personalidad,para reforzar su autoestima.

Si tiene olvidos frecuentes, enseñadle allevar una agenda, a apuntar todo lo quetiene que hacer, a ser organizado.

Es importante que él sienta que respondea lo que esperáis de él, a vuestras expec-tativas.

Corregidle siempre sus conductas negati-vas (golpes, irritabilidad, posturas inadecua-das, etc.) con estilo afectivo, sin alteración.

No le gritéis, porque con gritos consegui-réis el efecto contrario al deseado.

Si intenta culparos, no os dejéis manipu-lar, explicadle las causas o el por qué.

El castigo siempre tiene que ser la retiradade un premio que no se le da, siempreque entienda que lo ha perdido por suconducta negativa.

El castigo siempre tiene que ser propor-cional a su comportamiento.

Si estáis cansados o desbordados por suconducta, no le culpabilicéis.

Que sea frecuente vuestro contacto físicocon él.

Cuanto más afectivos seáis con él, mayorserá su seguridad.

Tenéis que intentar comprender, normali-zar y regular sus emociones y sus con-ductas, para mejorar su estabilidad emo-cional y afectiva.

Otro aspecto importante que tenéis quetener en cuenta, es que cuanta más edadtenga el niño, más tiempo necesitará paraadaptarse en la familia.

Es muy importante dedicarle todo el tiem-po que necesita, que él sienta nuestroapoyo afectivo.

Ante conductas problemáticas podéis apli-car la técnica del tiempo fuera o del costede respuesta (pérdida de algún premio oprivilegio: ver la televisión, jugar a la Play,ir al cine, etc.)

No le gritéis ni os pongáis nerviosos conél, ya que le perjudica fomentando en élconductas negativas.

Cuando esté agresivo o tenga una rabieta,dejadle sólo, y cuando se calme habladcon él con mucha calma.

Si estáis disgustados por algo que hahecho, decidle que es por su comporta-miento concreto, no con él.

Habladle siempre de sus conductas nocalificándole con adjetivos despectivos.

Cuando se porte bien, es importante queos vea alegres, esto le hace sentirse máscercano emocional y afectivamente devosotros.

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Elegid el momento más tran-quilo para hablar con él sobresus conductas problema y alte-raciones emocionales.

Potenciadle siempre para queexprese sus sentimientos. Estoaumenta su adaptación, suautoestima y su seguridad.

Con vuestros razonamientos,el niño irá interiorizando lasnormas y valores positivos,para corregirle en lo que seanecesario.

El niño tiene que percibir que“sabéis escucharle”.

A cada pregunta que os hagadebe recibir una respuestaclara y entendible para suedad.

Es muy importante que losniños adoptados aprendan aexpresar y comunicar sus emo-ciones positivas y negativas.

UNA EDUCACIÓN CRISTIANA EN VALORES, EVITA N UCHOS TRASTORNOS EN LA INFANCIA Y EN LA ADOLESCENCIA.

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kerigma

¡Qué feliz es la vejez!San Rafael Arnáiz

Villasandino, 30 de octubre de 1937

Hace unos días tuve ocasión de leer unas cuartillas de un viejo cristiano; vi en ellasla prudencia que dan los años, y la paz serena, del que nada del mundo espera, porquetodo lo espera únicamente de Dios.

Terminaba sus reflexiones diciendo... ¡qué feliz es la vejez!

Qué bien suena esa exclamación en los labios de un viejo...; cuánto debe agradar aDios es alegría interior, que se nutre de la ilusión de dejar algún día de vivir..., de la ilu-sión de la muerte cercana,... de la ilusión de ver a Dios.

El hombre no puede vivir sin una ilusión.

Los niños sueñan con ser hombres; los hombres ponen muchas veces su ilusión encosas, que los años van transformando en desengaños, de los cuales, a menudo Dios sevale para atraer al hombre hacia sí, y llenar su corazón de la única ilusión que de verassatisface al alma, y para la cual no hay edades... la ilusión de Dios.

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Feliz.., mil veces feliz, la vejez llena de canas y de apagada mirada, que ya nada del mundo espe-ra, y sonríe con esa alegría de la paz interior y que Dios comunica a sus amigos.

Feliz el viejo que puede decir...: Casi no veo, pero ¿qué importa?: veo a la luz de la fe las gran-dezas de Dios...; casi no oigo, pero ¿qué importa: ¿acaso los hombres dicen algo?... Oigo allá en miinterior la llamada de Dios, que me llama a la oración, al recogimiento, a la santa compunción..., esome basta...

Ya casi no me sostienen mis piernas..., para nada valgo...; pero ¿qué importa?: qué importa lapesadez de la materia, cuando se tiene dentro esa vida sobrenatural que tiene alas de querubín paravolar a Dios..., qué importa la enfermedad del cuerpo cuando vemos al Gran Médico curar con tantadulzura nuestra alma llena de lacras y de pecados pasados..., cuando vemos que es el corazón el queJesús nos pide, y ese a pesar de los años y de las enfermedades, se lo podemos entregar con toda sin-ceridad...; y, quién sabe, muchas veces corazón de niño en un cuerpo de viejo cargado de años.

Cuerpos que se doblan y se cansan de vivir, almas que aman a Dios, eternamente jóvenes...; parael que es Infinito, no hay edades.

Triste vejez, la que solo llora sus recuerdos, y vive amargada en su soledad.

Alegres años los del anciano, que solo llora sus pecados y vive solo de la esperanza y del per-dón, y ama la soledad en la que encuentra a Dios y solo a Él.

Felices los últimos años del cristiano que suspira por el cielo y que ve tan cerca. Ya no le turbanpasiones, comprende la vanidad de las cosas de la tierra, no le interesan riquezas ni honores, todoha sido como frágil humo que ha esparcido el viento de los años y del que ya nada queda. Mira lascosas con esa serena quietud del que vive más en el cielo que en la tierra...; verdaderamente es felizel viejo que de veras ama a Dios.

Últimos años de la vida: ¿por qué gemir y llorar, lo que ya pasó? ¿Acaso lo que pasó es mejor quelo que te espera? No...; pasaron tus días, y tus días no son nada...; pasaron tus ilusiones y tus deseos...;si los viste alguna vez cumplidos ¿qué quedó de ellos? Nada..., quizás amargura.

Pasaron tus seres queridos, y de ellos, ¿qué queda?... Nada, solo el recuerdo, que también comoel humo se pierde en el espacio y en el tiempo.

Mira atrás, y tus ojos apagados por los años, lloran el tiempo perdido en vanidades que no hanllenado el corazón.

felices los últimos años del cristiano que suspira por el cielo que ve tan cerca

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Pero santa alegría la de los últimos años, si en lugar de soñar con tu pasado, miras la eterni-dad que te espera, donde no hay ya mentiras, ni envidias, ni ojos cansados y débiles miembrosenfermos y envejecidos...; santa alegría la del viejo que sueña con solo Dios, que mira a la muertecon tanta dulzura y paz interior…

El niño mira a la muerte con inconsciencia...; el joven la busca a veces con generosidad, y conímpetu de deseos...; el anciano la espera sereno, conforme a la voluntad de Dios...

Paz..., palabra muy repetida y muy poco comprendida...; paz en el alma del cristiano anciano yviejo..., paz del que espera tranquilo en la misericordia divina, y en la bondad infinita delCrucificado. ¡Verdaderamente es feliz la vejez!

Yo no sé expresar nada..., ni tengo años ni experiencia, ni siquiera desengaños...; muy joven, mefue indicando Jesús el camino y no tuve tiempo de oír a los hombres; el Señor no me dejó detener-me a escuchar los halagos del mundo...; soy joven, quizás no haya empezado a vivir.

Mas escucho a los viejos, respeto las canas y el cabello blanco cuando me dicen: “Yo pasé mivida, y mi vida fue nada..., he llegado al final del viaje y solo he aprendido una cosa, la vanidad detodo y que sólo Dios basta”.

He escuchado al anciano que me dice: “Yo también fui joven y mis años pasaron sin darme cuen-ta; amé al mundo y el mundo nada me dio, busqué la sabiduría y no la hallé ni en la guerra ni en laciencia, ni en la bestia ni en el hombre...; solo la hallé en el amor de Dios y en el desprecio del mundo”.

Escuché a los sabios, y escuché a los viejos..., por eso quizás tenga también algo de viejo micorazón, y sepa comprender las palabras de un viejo abuelo, que con su pelo blanco, su oído sordo,sus piernas débiles y sus ojos cansados exclame con santa alegría: ¡Qué feliz es la vejez!

No es la vejez propiamente la que es feliz, es el corazón del viejo que ya, desasido de las cosasdel mundo, solo suspira por Dios. Y eso en un joven también puede ocurrir.

Ni se es viejo ni se es joven para amar a Dios..., no son los años los que nos enseñan a despren-dernos del mundo; para llegar a comprender las palabras del evangelio: “Yo soy el camino y la vida”,no hacen falta muchos años, solamente basta detenerse a pensar..., y a veces también a escuchar alque sabe más que nosotros..., al sabio que en la celda medita las verdades eternas; al viejo que, alfinal de su vida nos dice que el mundo y sus criaturas pasan, que pasa la vida, y que de todo nada

amé al mundo, y el mundo nada me dio, venga la muerte pronto o tarde..., ¿qué más da? ¡felices los viejos que hablan de Dios!

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queda; que es pueril amar la vanidad amar la vanidad y que solo se halla la paz en Jesús, que laúnica verdad es Cristo, que el único tesoro es Dios y que la única vida es Él, y solo Él.

Ahora no digo, feliz la vejez, sino feliz el hombre joven o viejo que ha llegado a comprender,que ha llegado a amar, que ha llegado a vivir solo para Cristo.

Venga la muerte pronto o tarde..., ¿qué más da? Dios no tiene ni tiempo ni espacio limitado,es Infinito; para Él no hay edades, no hay más que corazones que de veras sean suyos.

A nosotros no nos queda mas que esperar..., esperar sin mirar atrás, sin pena de lo que pasó,sin esperar nada de los hombres, y alegres de cumplir la voluntad de Dios, sea como sea y cuan-do sea.

La Santísima Virgen tome en sus manos mi intención al escribir. Solamente quería hacer lle-gar al alma de un viejo, el corazón de un joven, para demostrarle, que los que aman a Dios estánunidos en El, aunque la edad los separe..., que se puede tener un alma de niño en el cuerpo de unanciano, y que se puede tener un corazón muy viejo en un cuerpo de veinticinco años.

Solamente quería hacer ver, que la vejez no está sola; y cuando el viejo habla de Dios y de laVirgen, siempre hay alguien que le escucha, y que en silencio toma sus palabras, las respeta y lasquiere; son palabras del anciano, las palabras del sabio, pues no hay más sabiduría que el llegartarde o temprano a amar de veras a Dios, y a desprenderse del mundo.

¡Felices los viejos que hablan de Dios!

¡Felices los jóvenes que les escuchan!

¿Qué más puedo decir?... nada. Solamente pedir perdón de mi osadía al hablar, quizás de loque sepa, al que sabe más que yo; pero si los jóvenes debemos escuchar con respeto al viejo..., elviejo debe ser indulgente con los atrevimientos del joven..., para eso es viejo.

Y cuando unos cansados ojos, lean estas líneas, piense que, a su corazón de viejo cristiano lecomprende en sus soledades un trapense joven, que también tiene un corazón que ama a Cristo,y que exclama:

¡Felices los hombres que esperan en Dios!

¡Que la Virgen María sea siempre bendita!

santa alegría la de los últimos años, si en lugar de soñar con tu pasado, miras la eternidad que te espera

Secretaría general del C.S.I.C. en Madrid (c/Serrano 117)

CIENTíFICOSCATÓLICOS

EN ESPAÑA

La relación de la Iglesia Católica españolacon la ciencia es poco conocida. Los pro-pios católicos no saben gran cosa, y creen

tan solo en los postulados de la leyenda negra—ahora adoptados por los laicistas— de ab-soluta incompatibilidad entre ciencia y fe. Pero sorprendentemente, la creación del Con-sejo Superior de Investigaciones Científicas(C.S.I.C.), el mayor y más longevo organismopúblico de investigación español de todos lostiempos, en donde se institucionalizó la profe-sión de científico en España así como las nue-vas disciplinas científicas de la ecología, lamicrobiología, la biología molecular, etc., sellevó a cabo por los católicos José IbáñezMartín y Jose Mª Albareda. Lo recordamosespecialmente en la celebración del Año de la Fe que tan recientemente ha inaugu-rado Benedicto XVI el 11 de octubre de 2012.

Alfonso V. Carrascosa Científico del CSIC

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razón creadora

El Año de la Fe se convoca en el 50aniversario del inicio del VaticanoII, que concluyó con una llamadamuy seria al mundo de la investi-gación y la ciencia. En España, enel decreto fundacional del C.S.I.C.(B.O.E. 28 de noviembre de 1939)se decía que había sido creadopara “la restauración de la clásicay cristiana unidad de las ciencias,destruida en el siglo XVIII. Para ellohay que subsanar el divorcio y dis-cordia entre las ciencias especulati-vas y experimentales… Hay quecrear un contrapeso frente al espe-cialismo exagerado y solitario denuestra época, devolviendo a lasciencias su régimen de sociabili-dad, el cual supone un franco yseguro retorno a los imperativos decoordinación y jerarquía…”.

A este respecto Benedicto XVI diceen su encíclica “Caritas in veritate”refiriéndose a los ámbitos delsaber humano que “…las diferen-tes disciplinas deben colaborar enuna interdisciplinariedad ordena-da…La excesiva sectorización delsaber, el cerrarse las cienciashumanas a la metafísica, las difi-cultades del diálogo entre las cien-cias y la teología, nosolo dañan eldesarrollo delsaber, sino también el desarrollo de los pueblos”.

hombres de ciencia, amigos de

la verdad

Los fundadores del CSIC fueron José Ibáñez-Martín, primer presidente y también Ministro deEducación, y Jose Mª Albareda, primer SecretarioGeneral. Ibáñez-Martín (1896- 1969) licenciadoen letras y derecho con premio extraordinario,ganó con número uno la Cátedra de Geografía eHistoria de instituto en Murcia, donde inició sucarrera política como teniente alcalde, y fue dipu-tado en las cortes de la II República por la pro-vincia de Murcia, donde se manifestó en reitera-das ocasiones como católico en el parlamento.Por esta época entró a formar parte de laAsociación Católica de Propagandistas (ACdP).Tras el inicio de la Guerra Civil, pudo evadirse deMadrid con toda su familia, huyendo de la perse-cución religiosa.

La primera reunión plenaria del CSIC, un año mástarde de su inauguración, es decir, en 1940, se inició con una eucaristía del Espíritu Santo en la madrileña iglesia de San Francisco El Grande,presidida por el obispo de Madrid-Alcalá, Mons.Eijo y Garay, y con la asistencia de los obispos de Salamanca y Ciudad Rodrigo y el Abad Mitrado del monasterio de Santo Domingo de Silos.

la creación del C.S.I.C., el mayor y más

longevo organismo

público español de

investigación, se llevó

a cabo por dos católicos

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razón creadora

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razón creadora

Al día siguiente Ibáñez-Martín pro-nunció un discurso en el que afir-maba que “...los actos religiososcon los que hemos inaugurado lastareas de este Consejo significan ,en el orden de la vida culturalespañola, la expresión más autén-tica de la plena armonía entre la fey la cultura...” añadiendo másadelante que “...concebimos así laciencia española como esfuerzo dela inteligencia para la posesión dela verdad, como aspiración haciaDios...” sabiendo que “...vana esla ciencia que no aspira a Dios”.

Sería el propio Papa Pío XII quienle dirigiría en 1943 una carta,agradeciéndole la institución deeste Consejo “a fin de que la cien-cia española, siendo una aspira-ción hacia Dios, tienda a la ver-dad y al bien con la unidad de lafilosofía cristiana y como mediode realización de progreso. Poreso en él habéis reconocido a laSagrada Teología la primacíasobre las disciplinas del espíritu;por eso habéis resuelto dedicar untemplo al Espíritu Santo, a fin deque en vuestros sesudos trabajosno os falten sus luces”.

En las dependencias de laIglesia del Espíritu Santo secustodia una reliquia de sanIsidoro de Sevilla, patrono delC.S.I.C., y a quien BenedictoXVI dedicó unas emotivaspalabras en el discurso de laaudiencia general de 18 dejunio de 2008: “San Isidorono hubiera querido perdernada de lo que el hombre haadquirido en las épocas anti-guas, ya fueran paganas,judías o cristianas… Esta sín-tesis es la lección que el granobispo de Sevilla nos deja alos cristianos de hoy, llamadosa dar testimonio de Cristo alinicio de un nuevo milenio”.

Iglesia del Espíritu Santo

José Ibáñez - Martín (1896-1969)

reliquia de san Isidoro de Sevilla,

patrono delC.S.I.C.

La mencionada Iglesia del Espíritu Santo, situada enla calle Serrano nº 125 de Madrid, fue mandadaconstruir por Ibáñez Martín al famoso arquitectoMiguel Fisac, católico y miembro del Opus Dei,quien estuvo asesorado por varios teólogos en susaspectos litúrgicos. Probablemente se trate del tem-plo de Madrid en el que más importantes actos litúr-gicos se han celebrado coincidiendo razón y fe, reli-gión y ciencia, y donde más premios Nobel han acu-dido a misa. Miguel Fisac huyó de la persecuciónreligiosa en 1936 junto con San Josemaría Escriváde Balaguer y José Mª Albareda, hecho recogido enla película “Encontrarás dragones”.

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razón creadora

Ibáñez-Martín eligió como emblemadel CSIC el Arbor scientiae, obra delcientífico católico y beato RaimundoLulio, que representa la unidad detodas las ciencias y la importancia pre-eminente que tiene la teología. Fundóel primer centro de investigación enteología fuera de la universidad.

A todo ello le ayudó estrechamente el tambiéncatedrático Jose Mª Albareda, doctor enQuímica y Farmacia, catedrático de universi-dad. Reconocido experto durante la II Repúblicaen Edafología (ciencia que estudia la composi-ción y naturaleza del suelo en su relación conlas plantas y el entorno también se escapó enla Guerra Civil junto con San Josemaría Escriváde Balaguer, tras sufrir las muertes violentas desu hermano, discapacitado intelectual, y supadre, por ser católicos. Entró a formar partedel Opus Dei y terminó ordenándose sacerdo-te. Fue rector de la Universidad de Navarra,primera universidad privada de España.

Severo Ochoa, premio Nobel de Fisiología yMedicina en 1959, diría sobre Albareda:“Quiero dedicar aquí un sentido recuerdo a lafigura del padre José María Albareda, quedurante muchos años fue el alma e inspiracióndel CSIC. Sin Albareda el CSIC tal vez no hubie-se existido y sin él no hubiera llegado la biolo-gía, y dentro de ella la bioquímica española, aalcanzar el grado de desarrollo que tiene en elmomento actual”. (Conferencia de clausura delVI Congreso Nacional de Bioquímica, 1975)

“No podemos dejar que la sal se vuelva sosa yla luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16)” hamanifestado Benedicto XVI en la CartaApostólica convocatoria del Año de la Fe. “Loque el mundo necesita hoy de manera especiales el testimonio creíble de los que, iluminadosen la mente y el corazón por la Palabra delSeñor, son capaces de abrir el corazón y lamente de muchos al deseo de Dios y de la vidaverdadera, esa que no tiene fin”. A esto contri-buye sin duda el conocer cómo y quién puso enmarcha una institución como el C.S.I.C.

la iglesia

del Espíritu Santo

probablemente

es el templo

de Madrid

donde más

premios Nobel

han acudido

a misa

Arbor Scientiae

logotipo del CSIC

“No podemos dejar que lasal se vuelva sosa y la luz

permanezca oculta” hamanifestado Benedicto XVI

ante el Año de la Fe

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espada de dos filos

por la fevivo,caminoydescansoRamiro PelliteroUniversidad de Navarra

ALGU I EN D I J O QU E L E EMOSPAR A S A B ER QU E NO E S TA -MOS S O L O S ; QU I Z Á HOY S E

P O D R Í A D E C I R , P E N S A N D O E NL O S MÓV I L E S Y EN F E NÓMENOSCOMO E L WHA T SAP P, QU E L L A -M AMO S P A R A S A B E R Q U E N OV I V I MOS S O L O S . Y N O L O E S TA -MO S , A L M ENOS L O S C R I S T I ANO SL O S AB EMOS . L A F E N O S A S E GU -R A QU E D I O S NO S H A QU ER I DOSA L V A R , N O I N D I V I DUA LMEN T E ,S I N O P OR ME D I O D E UNA F AM I -L I A — L A I G L E S I A— , S EM I L L A D EUN IDA D EN L A F AM I L I A HUMANA .

la fe se extiende comunicándose y decrece si no se comparte

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espada de dos filos

En la nueva evangelización todos hemos de colaborarpara transmitir la fe, de modo que sea lo que determinenuestra vida “en Cristo” por el Espíritu, como ofrenda alPadre y servicio al mundo. Y la fe tiene hoy un referen-te preciso y certero en el Catecismo de la Iglesia Católica.En otros términos, el papel del Catecismo de la IglesiaCatólica y su Compendio depende ahora, en gran

medida, de nosotros; de que sepamos apoyarnos enellos para la iniciación cristiana y la formación per-

manente de los cristianos, de modo que podamos seren el mundo germen de unidad y de fraternidad.

El Catecismo vio la luz en 1992, en un momento en que se hablabade globalización, rápida en la economía y en la comunicación, pero

fragmentaria y tardía en lo cultural. Veinte años después somosmás conscientes de los problemas que todo ello comporta. La globalizaciónsigue avanzando desde el punto de vista tecnológico. Se impone la cul-tura de la imagen, como vehículo transmisor de ideas y de certezas.La imagen es capaz de percibir, explorar y comunicar la realidad con

nuevas perspectivas. Estos nuevos lenguajes se perfilan idóneospara la transmisión de la fe e incluso para estar presen-te en la metodología teológica.

La “nueva cultura” presenta luces y sombras que lasciencias humanas y sociales están poniendo de relieve, yque se han hecho evidentes en la crisis económica, que

tiene un contexto ético de fondo. Se aspira al diá-logo respetuoso y a la comunión entre los gru-

pos humanos, aunque no siempre se logra, sobretodo por la difusión del relativismo y el individualismo. Ha habi-

do un fuerte movimiento migratorio hacia los países occidentales,que está retrocediendo debido a las consecuencias de la crisis. Entretanto el debate cultural sigue siendo escaso. Y a todo esto se ha suma-do lo que Benedicto XVI llama la “emergencia (urgencia) educativa”.

Estas son algunas pinceladas sobre el marco de un necesario diálogo intercultural. Ypara este diálogo, importante también dentro de la Iglesia, hace falta un “lenguajecomún”, que sea capaz de respetar las legítimas diversidades en el modo de percibir,vivir y comunicar la fe cristiana.

en un mundo globalizado

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espada de dos filos

La fe que hemos de transmitir en lanueva evangelización es a la vez asen-timiento a Cristo y “despliegue” decontenidos. La fe tiene consecuenciaspara la inteligencia y para la vida cris-tiana que es “vida de fe”. Se extiendecomunicándose y decrece si no secomparte. Es profundamente personal,de modo que sitúa a cada uno anteuna aventura irrepetible, que se derivadel encuentro íntimo con Cristo, y sevive en el “nosotros” de su cuerpo, quees la Iglesia. No resiste ser encerradaen el ámbito privado, sino que poseetambién una dimensión pública ysocial. No se compagina con el indivi-dualismo, cerrado en el yo, sino queconduce a entregarse sinceramente enservicio de los demás, especialmentede los pobres y los necesitados.

La fe debe, en nosotros, abrirse a la razóny a la ciencia; y con ellas, puede cons-truir puentes entre las culturas, en lamedida en que razón y ciencia se abrana la trascendencia del espíritu humano;pues, como decía Juan Pablo II ante lasNaciones Unidas en 1995, en lo másprofundo de cada cultura se encuentrasu acercamiento al misterio de Dios.

La fe mueve las montañas del egoísmo e impulsa profun-das transformaciones de la historia, normalmente de mododiscreto y silencioso, por medio de la vida fiel de los cris-tianos. Por otro lado, a causa de los límites y el carácterdinámico de la libertad humana, capaz de esclavizarse a símisma, la fe no encuentra siempre la respuesta que pide.Hoy estamos llamados a redescubrir la fe en todas susdimensiones: pide ser vivida, conocida y comunicada (cf.Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, 11-X-2011).

un catecismo hecho vida y culturaSubrayemos la dimensión cultural de la fe. “Una fe que nose convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud,no pensada en su totalidad, no vivida con fidelidad” (JuanPablo II, Carta por la que se instituye el Consejo Pontificiode la Cultura, 20-V-1982). Y esto significa que la fe ha deiluminar y vivificar las familias y las profesiones, los siste-mas de pensamiento, las ciencias y las artes, el ocio y eldeporte; también la actividad sociopolítica, en diversidadde opciones y en amable diálogo con los no creyentes, diá-logo posible solo en la medida de la autenticidad y de laapertura de todos a la verdad.

Pues bien, el Catecismo de la Iglesia Católica y suCompendio son referencia y garantía para poder llevar acabo ese diálogo, desde la “fe vivida” e iluminada por elEvangelio, en nuestro mundo de “dimensión universal” y“globalizado”. Sin duda que para ello se requieren media-dores dispuestos a estudiar el Catecismo y hacerlo “tema”de su oración” para vivirlo y así poder explicarlo a otros, demanera que pueda informar los comportamientos y lascostumbres de las personas, contribuyendo desde dentrode ellas a liberar las “semillas” de verdad, de belleza y debien, latentes en las culturas.

Mediadores también para dialogar sobre la fe, con referen-cia a este Catecismo del tercer milenio, por los nuevos cau-ces de transmisión de ideas y conocimientos: sms, blogs,webs, redes sociales.

ni se compra ni sevende,,se comparte

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se transmite lo que se viveLa fe que se transmite, o mejor que se contribuye a trans-mitir (porque la fe es don de Dios), es solamente la fe cohe-rente, la que mueve a realizar la verdad en la caridad, y vivepor las obras buscando la verdad.

Ante las variadas dimensiones de la fe, puede surgir eldesconcierto de muchos que se preguntan si los cristia-nos no habremos fracasado en lo fundamental (la “trans-misión de la fe”). En las últimas décadas ha surgido unmovimiento pendular en la formación cristiana, que enlos siglos pasados se centraba en los conocimientos,hacia una formación que subraya el interés por la vida. Yquizá esto sea tan válido como lo otro, siempre que no seolvide que estamos ante dimensiones de la fe, que nopueden vivir cada una al margen de las otras. Los media-dores y las mediaciones más eficaces del Catecismo sonlas vidas iluminadas y coherentes de los cristianos.

La Iglesia nunca ha impuesto un catecismo “único y defi-nitivo” para la formación cristiana. Ahora nos ofrece esteinstrumento vivo y actual que es el Catecismo de la IglesiaCatólica y su Compendio. Contienen la exposición autori-zada —y sintética en el caso del Compendio— de los cua-tro “pilares” que sustentan el edificio de nuestra vida enCristo: profesar la fe, celebrar los misterios, vivir conformea la ética cristiana y orar a Dios.

Ambos constituyen una ayuda precio-sa para la tarea formativa y un puntode referencia para la elaboración deotros catecismos y subsidios en la edu-cación de la fe. Son luz para redescu-brir lo esencial de la fe, que puede sercreído, celebrado y vivido con diversasexpresiones; como “alma” del “catecis-mo vivo“ que es, debe ser, sobre todo,la vida de los cristianos en la sociedad.

Y así, en la estela de la “tradición viva”que es la Iglesia, el Catecismo es undon para la renovación personal y larenovación de la Iglesia misma al ser-vicio de nuestro mundo.

hoy día la fe pide ser ViVida, conocida y comunicada

cuatro son lospilares Que sustentan nuestraVida en cristo: profesar la fe,celeBrar los misterios, ViVir conforme ala Ética cristianay orar a dios

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espada de dos filos

Curiosamente, el último libro de labiblia, el Apocalipsis, termina con lapalabra Amén: “la gracia de nuestroseñor Jesucristo sea con todos vos-otros. Amén” (Ap 22,21); también seencuentra al final de las oraciones delnuevo testamento y de toda la iglesia.

Jesucristo emplea este término contanta frecuencia que san mateo se loatribuye veintiocho veces y san Juan,en su doble forma, veintiséis. Así pues,el “Amén” final del Credo recoge yconfirma su primera palabra: “Creo”.

Creer es decir “Amén” a las palabras,a las promesas, a los mandamientosde dios…, es fiarse totalmente de él,que es el Amén de amor infinito y deperfecta fidelidad.

la vida cristiana de cada día serátambién el “Amén” al “Creo” de laprofesión de fe de nuestro bautismo:“Que tu símbolo sea para ti como unespejo. mírate en él: para ver si creestodo lo que declaras creer. Y regocí-jate todos los días en tu fe (sanAgustín, serm. 58, 11, 13: pl 38, 399).

Manuel RequenaTeólogo y abogado

lA trAdUCCiÓn eXACtA de lA pAlAbrA HebreA AMÉN es“AsÍ es Y QUe AsÍ seA”, Y perteneCe A lA mismA rAÍZ QUelA pAlAbrA “Creer”. estA rAÍZ eXpresA lA solideZ, lA

fiAbilidAd, lA fidelidAd. AsÍ se Comprende por QUé el“Amén” pUede eXpresAr tAnto lA fidelidAd de dios HACiAnosotros Como nUestrA ConfiAnZA en él. en el profetAisAÍAs se enCUentrA lA eXpresiÓn “dios de VerdAd”, QUesiGnifiCA literAlmente “dios del Amén”, es deCir, el diosfiel A sUs promesAs: “QUien desee ser bendeCido en lA tierrA, deseArÁ serlo en el dios del Amén” (is 65, 16).

Creer es deCir “Amén” A lAs pAlAbrAs, A lAs promesAs, A los mAndAmientos de dios… es fiArse totAlmente de él

Creer es decir Amén

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espada de dos filos

Jesucristo mismo es el “Amén” (Ap 3,14).es el “Amén” definitivo del amor delpadre hacia nosotros; asume y completanuestro “Amén” al padre: “todas las pro-mesas hechas por dios han tenido su ‘sí’en él; y por eso decimos por él ‘Amén’ ala gloria de dios” (2 Co 1, 20).

también en el rosario, al final de cadaoración, lo proclamamos como puertadel amor de ágape, y en la fe decimosAmén. Hoy está vacío de contenido elpropio término “fe”, incluso para muchosque se llaman cristianos. pero nuestra feno es una entelequia sin sentido. no estádesconectada de la vida, ni de nuestraforma más natural de pensar o sentir. lafe es una verdad de vivencia total; unaseguridad total de la existencia del otroen la cercanía de lo interior, donde vive laVerdad de todo. Y la fe se refleja en unaconducta coherente con esa verdad.

el estado de conciencia que llamamos“fe”, por aclararlo con una semejanza,sería el que tiene un hombre que, nave-gando en su barquita por la mar, encuen-tra un temporal que lo hace zozobrar, y,sintiéndose necesariamente ahogado,encuentra de pronto bajo sus pies unaroca que no había visto antes, al estaroculta por las olas. sin dudarlo un instantese sube a ella, y ya seguro, tras vomitartoda el agua que ha tragado y que leimpedía hasta respirar, dice a grito abier-to: “¡Amén… Ahora sí!… menos mal…! ¡esmi suerte…! ¡Gracias a dios! estoy salvadogracias a esta roca”.

ese grito de seguridad sería el sig-nificado vivencial del verbohebreo del que viene nuestroamén como expresión de fe. Algototalmente seguro, que trasladadel mar encrespado por la zozo-bra de las dudas, a la seguridadde conceptos y sentimientos quesupone la fe.

en ese estado de conciencia,cuando es de verdad y no mojiga-tería, se produce el dialogo inter-no, la conversión o conversacióninterior que conforma el programade trascendencia, y que conectasin saber cómo, pero sabiendoque es verdad, con el otro.

el mejor signo de fe, es nuestraoración, con maría, al padre. Así yahí se habla con dios. en su comu-nicación interior, el mundo de lafe es real como la Vida misma,porque es la oración de Jesús quellama a dios su padre, y que nosidentifica con él al recitarla.

“por él, con él y en él, A ti, diospadre omnipotente, en la unidaddel espíritu santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos.Amén”.

en nUestrA orACiÓn,Con mArÍA, Al pAdre, elmUndo de lA fe es reAlComo lA VidA mismA

nUestrA fe no es UnA enteleQUiA sin sentido. es UnA VerdAd de ViVenCiA totAl; UnA seGUridAdde lA eXistenCiA del otro

expresión de fe

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aldea planetaria

razón de la crisisla esperanza, ii

Cés

ar

Allen

de

Pro

feso

rde

Religión

En la primera parte de este artículo (Revista Buenanueva n.º 36) dejé perfiladas las líneas maestras de lo que considero la dimensión másprofunda de la crisis que padece buena parte de nuestro mundo, y cuyoepicentro es la economía: por una parte el dinero, convertido en ídolo

supremo y, por otra, la esperanza cristiana como el “logos” o razóncapaz de articular una salida auténtica a esta situación. Dinero y espe-ranza mantienen una dialéctica que empieza en el corazón de cada ser

humano y se extiende a los grupos, instituciones, pueblos y naciones. Lalucha ya no es de unas clases con otras, sino de unos “horizontes uni-

versales de sentido” con otros. Estos podrían reducirse a dos formas deexistencia: bajo el imperio del dinero o en la libertad del Amor de Dios.*

* Cuánto se dice del dinero y de su influencia y poder sobre las estructuras económicas y sociales de nuestras comunidadeshumanas, deja a salvo, como es natural, la voluntad personal de cada responsable que solo Dios puede juzgar.

«¿Cuánto estáis

dispuestos a

darme si os lo

entrego?

Y ellos se

ajustaron

Con él en

treinta

monedas?«

(mt 26,15)

nos enContramos atrapados

en una disYuntiva que

genera sufrimiento,

muerte Y destruCCión:

servir a dios o al dinero

Conviene avanzar más en esta explicación dela crisis. Lo voy a hacer ahora desde el con-vencimiento de que hoy hemos de enfrentar-nos más que a una crisis de la razón en cuan-to tal, al aprisionamiento de la misma den-tro de sus propios límites o fronteras, quees lo mismo que decir que hemos de vér-noslas con la razón de la crisis. Hemosinsistido tanto en la capacidad de larazón para explicarlo todo por símisma, sin otra ayuda alguna, quehemos logrado una razón perfecta-mente acotada y “reducida”. Y no esporque la consideremos incapaz detrascenderse, sino porque le hemosnegado el campo de trascendencia; escomo si tuviéramos en las manos una luza la que reconocemos una casi infinitapotencia, pero a la que negamos algo queiluminar que no sea lo cotidiano, lo de tejasabajo.

¿De dónde nace en nuestro Occidente, racio-nal y (en sus raíces) cristiano, esta oclusiónreduccionista de la razón? Creo que no meequivoco si digo que de una profunda desilu-sión del potencial mismo cristiano y de unapretensión sustitutoria: la creación de un“hombre último” que está bastante de vueltade todos los mesianismos y superhombresilusorios, a los que se ha arrinconado en eldesván del “Estado del bienestar”.

Hemos construido un nuevo (o último) mito delo humano, un mundo privado de todo idealis-mo en la creencia de que el paraíso se perdiódefinitivamente, y que nadie nos va a propor-cionar otro Edén, si no lo hacemos nosotrosmismos. En este mito último Dios ya no está,ya no es relevante ni siquiera plantearse elproblema de su existencia o inexistencia.

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aldea planetaria

Occidente se forjó, como ya quedó dicho,sobre los supuestos cristianos; principalmenteEuropa. La pérdida de estos supuestos son lastierras aquellas de las que son estos barros. Lalegitimidad de la reflexión teológica arranca deuna visión global de este problema. Le pasótambién a Israel en el desierto, pues el oscure-cimiento de Dios le llevo a sustituirlo por unbecerro que había de ser de oro, precisamen-te. En mi opinión la pretendida muerte de Diosse ha revelado como una suplantación delmismo por los ídolos, sobre todo por el oro delbecerro.

Dios no ha muerto, pero la trayectoria del secu-larismo, la pérdida de la sacralidad y la propiadebilidad del cristianismo en amplios sectoresde nuestra sociedad, han venido a parar en unaincreencia que ha permutado un Dios por otrodios. Se ha producido un trueque en estaEuropa mercantilista que, ya se ve, padece elsíndrome de Judas: «“¿Qué estáis dispuestos adarme, si os lo entrego?”. Ellos ajustaron con élun precio equivalente a treinta monedas deplata» (Mt 26,15).

en esta europa merCantilista se ha produCido el trueque

de dios por un beCerro de ampliapanza,repleto de bienes Y serviCios: el “estado

de bienestar”

Hemos construido (y no es algo en símalo, sino todo lo contrario) una casabastante bien amueblada y confortable.Pero tiene dos grandes inconvenientes:que no hay muebles ni confort sino parasolo una parte de sus inquilinos, y que suspuertas y ventanas no son tales; estánpintadas en las paredes y nada más.Hicimos la casa, la amueblamos, nosmetimos dentro, habiendo echado a Diosde ella previamente por miedo… a quepudiera volver pretendiendo entrar, por-que es un Dios celoso y tozudo (Ap 3,20)y le basta para ello solo una rendija.

Y con esto nos encontramos en las manoscon una crisis cuyo corazón es no poder(sin consecuencias devastadoras) servir aDios y al dinero. Atrapados en una disyunti-va que genera sufrimiento, muerte y des-trucción, porque es imposible tener en elmismo campamento al becerro tirano y alDios libertador.

La configuración del Occidente cristiano enbase a la elección del primero, con olvidodel segundo, ha adelgazado nuestrasreservas morales y espirituales de formapreocupante y ha engordado la facturahumana hasta extremos muy difíciles desoportar. El listado de males que nos aque-jan no dejan lugar a dudas y afectan atodos los órdenes de la vida. El “Total apagar” es abrumador y para muchos de-salentador. ¡Pero no es impagable!

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Según Éxodo 21,32 la vida de un esclavo valíatreinta monedas o siclos. Quizá no sea una can-tidad excesiva pero… ¿qué podría haber hechoJudas con ese dinero?¿En qué lo habría inverti-do? Otros lo invirtieron por él… ¡en un cemente-rio para forasteros! (Mt 27,7).

Parece el texto del evangelista una premoniciónde lo que nos iba a pasar. Y ciertamente es másque una premonición: es una profecía, una pala-bra de Dios que, no es que adivine sin más elfuturo, sino que lo ilumina; aquel campo que secompró con el dinero de Judas se llamó “Campode Sangre”.

Basta mirar nuestra Europa y nuestro mundopara ver el sentido del texto de Mateo. Europa,en la medida en que ha olvidado sus raíces cris-tianas, ha hecho en el trueque de Dios por eldinero un mal negocio. Porque, ¿qué becerro eseste cuyo oro la ha empujado a semejante mer-cadería? Es una pregunta de compleja respues-ta, pero que podríamos resumir en que se tratade un becerro de amplia panza, repleto de mone-das, de bienes y servicios…: el “Estado de bien-estar”. Dicho de otra manera, el paraíso conDios, en el que ya no se cree, se ha cambiadopor un Estado de cosas en que se vive bien, enel que se está bien…, hacia dentro.

el regreso del beCerro de oro

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Dos cosas pertenecen a la esenciamisma de la propuesta cristiana parahacer frente a la crisis: una, que Dios haentregado a su Hijo mismo para saldarnuestras deudas; y otra, que este Hijoentra, una vez resucitado de la muerte,en las casas aunque estén cerradas suspuertas y ventanas. Pero Europa tieneque escuchar esta propuesta o argu-mento, antiguo y actual, que solicita de larazón valor y audacia para recorrer todoel camino que puede recorrer: de las ide-ologías a la Esperanza, alimentada porla fe (Heb 11,1) y operante por el Amor.

Hemos llegado a un punto en que lafuerza de los hechos avala el dicho delSeñor: “No podéis servir a Dios y alDinero” (Mt 6,25). Que no es una meraexhortación piadosa o un mandato debuena religiosidad moral, sino una reve-lación de extraordinaria profundidad e ili-mitado alcance a la hora de encontrar laestrategia que abra el verdadero “resca-te” de Europa y del mundo.

De buscar estrategias se ocupan, como es obvio,los economistas, los políticos, los sociólogos, losfilósofos, los psicólogos, los artistas y hasta loscuras, y no solo los de la Iglesia, sino también esosotros que ofician en las catedrales y templos de lasgrandes finanzas y Bancos Centrales y FondosMonetarios.

Pero, ¿quién de estos ministros plantearía en unasesión de estas liturgias como estrategia clave desolución, el abandono de la idolatría del dinero y lavuelta al Dios verdadero y del Amor… sobre todo alos pobres y más necesitados? ¿Cómo sonaría enuna de estas sesiones una propuesta semejante?¿Qué cara pondrían los grandes de las finanzas ydel dinero? Pero no serían sus posibles muecasnada nuevo, porque también ya se mofaron deJesús, en su tiempo, los ricos, cuando hablaba de lacodicia porque eran sus serviles amigos (Lc 16,14).

¿Tan descabellado es y fuera de lugar que elEvangelio volviera a resonar en estas ceremoniaseconómicas y políticas de alto grado? Lo que haquedado “fuera de todo lugar” es precisamente elEvangelio, y así nos va.

de las ideologías a la esperanza

en esta europa merCantilista se ha produCido el trueque

de dios por un beCerro de ampliapanza,repleto de bienes Y serviCios: el “estado

de bienestar”

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se Cambia la fuente por el CharCo

En la idolatría, raíz última de nues-tra profunda crisis, hay un dramá-tico engaño. El ser humano sefabrica un Dios con las astillas quele sobran al acabar un utensilioque se está haciendo. Y se postraante él, invirtiendo el orden racio-nal de las relaciones. Sabiduría13,10-19 es bien elocuente.

Una vez postrado ante el ídolo, lainsensatez del corazón le lleva a“pedir por la vida” a un muerto, asolicitar ayuda a algo inerte (almás torpe) y un viaje feliz al que nisiquiera puede andar; y para lasganancias, las empresas y el éxitode sus tareas pide ayuda al quemenos puede dárselas” (vv. 18 y19). Al caso que nos ocupa: lainversión y perversión del ordenracional de las cosas se manifies-ta aún más en el pensamiento deque “nuestra vida es un juego y laexistencia una feria de negocios”(Sb 15,12).

¿Se puede decir más claro? Esta creencia tiene fatalesconsecuencias: la primera es la ceguera, el encarcela-miento de la verdad en la injusticia (Rm 1,18-23). El cora-zón se endurece al envolverse en la estupidez e irracio-nalidad de mudar la gloria de Dios por la imagen de serescorruptibles. Se cambia la fuente por el charco, lo primige-nio y auténtico por la copia y sucedáneo. Nos pasa comoal hijo de Proverbios que se ríe de su padre y desprecia asu madre: los cuervos del torrente y los aguiluchos le pico-tean y devoran los ojos (Pr 30,17) y ¡que bien lo dice eldicho popular: “nos ciega la ambición y la codicia”!

Pero aún hay más: la injusticia de la idolatría nos cierratoda otra opción que no sea la de servir en lugar de amar.El daño es de tal envergadura que introduce en la condi-ción intrínseca de ser del hombre una mentira óntica: él,que fue creado para la libertad del amor, resulta esclavode la tiranía del odio. No cabe mayor tropelía e injusticiacontra el proyecto creador de Dios. Además, este proyec-to creacional y fundante del ser del hombre va desple-gándose en la historia de la Revelación cristiana hastapresentar la naturaleza misma de Dios en unos términosque ninguna otra religión ha alcanzado; Dios es padre ynosotros hijos suyos por una alianza de Amor que no esotra cosa que la donación del Espíritu de Dios mismo ensu Hijo único muerto y resucitado de entre los muertos.Esta verdad es ocluida por la mentira de la idolatría.

por la idolatría, el hombre, Creado

para la libertad del amor, resulta esClavo de la tiranía del odio

Por otra parte, en todas las épocas —y en lanuestra a calderadas— la mentira de los ído-los se ha tragado la esencia misma de nues-tra relación esencial y fundante con el Amor:exactamente lo que hace el dios Moloc con suhijos, a los que exigía ser abrasados en holo-causto. Levítico 18,21 añade a la condena detal horror el porqué de la misma: “No profana-rás así el nombre de tu Dios. Yo, Yavhéh”. Deotro modo: Dios no es un concepto cultural oproyección de la debilidad humana; es un“nombre”, una consistencia real. Entre el con-cepto de Dios y el nombre de Dios hay unainfinita distancia, exactamente la que mediaentre el servilismo y el Amor, la tiranía idolá-trica y el Dios padre de Jesucristo. Dios es yel ídolo Moloc no es.

Como tampoco es su hermano gemelo,Mamón: la codicia pura y dura, es decir, laobsesión por medrar y enriquecerse a todacosta (Lc 12,13-21). Y es su hermano porqueambos tienen de común naturaleza su instin-to asesino; ambos reclaman la vida de sussúbditos. La codicia del dinero y del poder nose sacia; como dice Proverbios, “la rapiñaquita la vida hasta a su propio dueño” (1,19).Pablo lo avisaba a los Corintios previniéndo-nos también a nosotros de que no codiciemosni nos hagamos idólatras (1 Cor 10,6ss); elmismo Judas pagó con su vida la venta delSeñor, al mismo tiempo que la Palabra deDios enseña que “quien aborrece la codicia

alarga sus días” (Pr 28,16) y Santiago escri-be lo que pasa hoy en tantas partes

del mundo: “¿De dónde proce-den los conflictos y las

guerras que se dan entre vosotros? ¿No esprecisamente de esos deseos de placer quepugnan dentro de vosotros? Codiciáis y notenéis, asesináis y envidiáis y no podéis con-seguir nada…” (St 4,1-2).

Diagnóstico y pronóstico acertados de nues-tros males, de nuestra crisis del bienestar, detanto esfuerzo por acumular oro y plata que senos están oxidando y convirtiendo en herrum-bre…, en testimonio contra nosotros y enfuego que devorará nuestras carnes. ¡Hemosacumulado riquezas… para los últimos días!Lo dice Santiago en 5,1-4 y Juan en elApocalipsis lo completa, añadiendo que somosdignos de lástima, pobres y ciegos (Ap 3, 17).

Sabemos que palabras como las citadas de laEscritura serán dislates y tonterías para unos,para otros vaticinios de tristes agoreros;habrá quien las considere (en la mejor trayec-toria de la Iglesia) como medio de manipula-ción de las conciencias, etc. Pero ¿y paranosotros, los cristianos, “acrisiados” como losdemás…? ¿Qué son para nosotros? Desdeluego, no inculpaciones que arrojamos al ros-tro de Europa, de la Europa rica, ni de ningu-na otra parte del mundo. Para nosotros sonotra cosa, y bien distinta. Lo dice la Palabra:

«Me gritan desde Seir: “Vigía, ¿qué queda dela noche? Vigía, ¿qué queda de la noche?”Responde el Vigía: “Vendrá la mañana y tam-bién la noche. Si queréis preguntar, volvedotra vez y preguntad» (Is 21,11-12).

A partir de esta palabra, en lo que resta deesta reflexión, hablaremos de la inteligencia yrazón de la crisis que es la Esperanza... Conla ayuda de Dios y Santa María.

aldea planetaria

al enCuentro del sediento llevad agua

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nueva estética

Llevar el Evangelio a todos los hombres es el servicio más pre-

cioso y valioso que la Iglesia está llamada a realizar hoy en

medio de nuestra sociedad. Así lo manifiesta la reciente

Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que ha

tenido lugar en Roma del 7 al 28 de octubre y cuyo lema ha sido

“La nueva evangelización para la transmisión de la fe”. Sin embar-

go, es posible que tengamos demasiados textos y nos haga falta

algo de música y canto para poder adentrarnos con entusiasmo,

esperanza y alegría en los caminos de la Nueva Evangelización.

uN CANto pArA LA NuEVAEVANGELIzACIóN

P. Juanjo Calles Párroco de Cristo de Rey de Salamanca

Aunque el contenido de los textos es muy similar ycoincidente en orden a los diagnósticos, en cambio,a la hora de señalar el modo de llevarla a cabo lasrespuestas son muy dispares, a veces, dispersas y,en no pocas ocasiones, ambiguas por genéricas ycon poca impronta evangelizadora. Como hemosseñalado, puede que falte música y canto. En estesentido, no viene mal recordar que no hay eventoimportante a nivel internacional (olimpiadas, mun-dial, etc.) que no tenga su propia música y cantoidentificador.

De cara a contribuir, desde una perspectiva bíblicaa ofrecer un lenguaje musical y algunos cantos parala Nueva Evangelización presentamos, como pórtico,este canto que tiene como protagonista a María enla Visitación a su prima Isabel.

evangelizada y evangelizadora

María, en el misterio de la Anunciación (Lc 1, 26-38),ha sido evangelizada por el anuncio del Arcángel Gabriel,en expresión de San Ireneo, e, inmediatamente lleva elEvangelio encarnado en su seno virginal al encuentro desu pariente Isabel que estaba embarazada, también, ynecesitaba de su ayuda.

María aparece en este canto, compuesto por KikoArgüello e inspirado en Lc 1, 39-45, como el paradig-ma de la Iglesia evangelizada y evangelizadora, y, tam-bién, de todo evangelizador que, embarazado del Amorde Dios, sale con premura al encuentro de tantas isa-beles embarazadas en mil historias, que están esperan-do escuchar el anuncio de la Buena Noticia para que,acogiéndolo en sus corazones, puedan experimentar elgozo de confesar a Jesús como el Señor de la Vida yde la Historia.

María es el paradigMa de la iglesia evangelizada y evangelizadora,

que sale con preMura al encuentro de tantas isabeles que están

esperando escuchar la buena noticia

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nueva estética

benditaeres tú,maría

María, embarazada del Hijo de Dios y guiada por el Espíritu, se pone en camino. poco después de la narraciónde la Anunciación, el evangelista Lucas nos guía tras los pasos de la Virgen de Nazaret hacia una “una ciudadde Judá” (Lc 1, 39). Según los estudiosos esta ciudad debería ser la actual Ain-Karim, situada entre las montañas, no distante de Jerusalén. María llegó allí con prontitud para visitar a Isabel su pariente. Acerqué-monos al escenario de la Visitación, icono de la Nueva Evangelización para descubrir cómo se puede cantar.

BENDItA ErES tÚ, MArÍA

Bendita eres tú, María,entre todas las mujeres, María,

bendito es tu fruto, María,el fruto de tu seno, Jesús.

María, tú has creído.

Y CóMo ES QuE LA MADrE DEL SEÑór VIENE A MÍ(Bis)

porque apenas he sentido tu voz,algo se ha movido dentro de mí.

el niño ha exultado de gozo.

MArÍA, BENDItA MArÍA,tÚ HAS CrEÍDo A LA pALABrA DEL SEÑor

(Canto de Kiko Argüello inspirado en Lc 1, 39-45)

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El motivo de la visita de María a su prima Isabel lo encon-tramos en el hecho de que, durante la anunciación, Gabrielhabía nombrado de modo significativo a Isabel, que en edadavanzada había concebido de su marido zacarías un hijo,por el poder de Dios: “Mira, también Isabel, tu pariente haconcebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mesde aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa esimposible a Dios” (Lc 1, 36-37). El mensajero divino sehabía referido a cuanto había acontecido a Isabel, pararesponder a la pregunta de María: “¿Cómo será esto pues-to que no conozco varón?” (Lc 1, 34). Comentando estepasaje, Juan José Bartolomé, afirma que “la pregunta deMaría no pedía señal alguna; no demandaba apoyo paracreer en el mensaje. No obstante, Dios no le pide fe ciega;y el ángel concede un signo que ratifica el mensaje: pro-clama el estado de buena esperanza de Isabel” .

Así pues, María, movida por la caridad, se dirige a casade su pariente. Cuando entra, Isabel, al responder a susaludo y sintiendo saltar de gozo al niño en su seno, llenade Espíritu Santo, a su vez saluda a María en alta voz:“Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tuseno” (Lc 1, 40-42). Esta aclamación de Isabel entraríaposteriormente en el Ave María, como una continuación delsaludo del ángel, convirtiéndose así en una de las plega-rias más frecuentes de la Iglesia.

pero más significativas son todavía las pala-bras de Isabel en la pregunta siguiente; “¿Dedónde a mí que la madre de mi Señor venga amí? (Lc 1, 3). Isabel da testimonio de María:reconoce y proclama que ante ella está laMadre del Señor, la Madre del Mesías. De estetestimonio participa también el hijo que Isabellleva en su seno: “Saltó de gozo el niño en suseno” (Lc 1, 44). El niño es el futuro Juan elBautista, que en el Jordán señalaría en Jesúsal Mesías (Jn 1, 29).

El canto Bendita eres tú, María que Kiko hacompuesto a partir del texto de Lc 1, 42-45recoge las palabras de Isabel ante la presenciade María. La primera letra corresponde al salu-do de Isabel “Bendita tú entre las mujeres ybendito el fruto de tu seno” (v. 42), pero Kikoañade los dos sujetos de la bendición, la Madre(María) y el Hijo (Jesús) y la causa que la hapropiciado: María, tú has creído. El estribillodel canto recoge la confesión de Isabel enforma de pregunta: “¿De dónde a mí que vengaa verme la madre de mi Señor?” (v. 43), adap-tado para ser cantado cómo es que la Madredel Señor viene a mí.

portadora de la redención

su priMera Misión, tras la anunciación, será llevar el evangelio

encarnado a su priMa isabel y lo hace poniendo toda su vida

en actitud de servicio

bendición y bienaventuranza

Lucas pone en labios de Isabel el título de Kyrios que es el título divino de Jesús resucitado: “Y toda lenguaconfiese que Cristo Jesús es el Señor para gloria de Dios padre” (Flp 2, 11). Isabel aparece en este relato

como el prototipo del discípulo que confiesa ante su Madre, la Iglesia, que Jesús es el Señor, el Kyrios (rom10,9). Esta confesión aparecerá, de nuevo, en el segundo estribillo como respuesta a la segunda letra del

canto: María, bendita María, tú has creído a la palabra del Señor.

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Nos encontramos así, de forma cantada, con los doscontenidos teológicos esenciales en el saludo de Isabel:una bendición y una bienaventuranza. María es benditaentre las mujeres, porque es bendito el fruto de su vien-tre; y es dichosa porque ha creído, por su fe. Dos aspec-tos de la personalidad de María en los que se centra laalabanza: ser madre del Kyrios y ser la primera y grancreyente, la primera discípula de su Hijo.

Las palabras de Isabel, con las que saluda a María, sonpalabras inspiradas por el Espíritu Santo, Isabel prorrum-pe en una alabanza a la Virgen embarazada, su primergrito es una “bendición” (v. 42), que recuerda las pala-bras de Débora, la profetisa, al cantar la gesta de Yael:“¡Bendita entre las mujeres Yael! (Jue 5, 24), o la bendi-ción con la que ozías aclama el triunfo de Judit: “Que elAltísimo te bendiga, hija, más que a todas las mujeres dela tierra” (Jdt 13, 18).

La razón por la que Isabel proclama a María como ben-dita, —sostiene el exegeta J. A. Fitzmyer— “se expresapor medio de una construcción paratáctica: y bendito elfruto de tu vientre; es decir, porque María lleva en suseno al Kyrios (rom 10,9). por su parte, el v. 45, con suexplícita bienaventuranza —‘Dichosa la que ha creído’—,sirve ya de preparación para ese momento del ministeriopúblico, en el que Jesús va a escuchar de labios de unasimple mujer del pueblo un piropo maravilloso dedicado asu madre: ´Dichoso el vientre que te llevó y los pechosque te criaron` (Lc 11, 27). En Lc 1, 45, se hace una men-ción expresa de la fe de María: la que ha creído; y en Lc11, 28, la respuesta de Jesús es otra bienaventuranza —´¡Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponenen práctica!` —, que da su verdadero relieve a la gran-deza de su madre (Lc 8, 21)” .

llevar el evangelio a todos los

hoMbres por Medio del testiMonio

de vida de los cristianos es el

servicio Más valioso de la iglesia

en Medio de nuestra sociedad

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Lo más relevante de esta primera escena es, por unaparte, el reconocimiento de Jesús como Kyrios, y por otra,la proclamación de María como la madre del Señor, comola que ha creído, como el modelo de fe. Desde el mismocomienzo de su narración Lucas funde dos temas capita-les en la figura de María; la humilde “esclava del Señor”(Lc 1, 38) es “la que ha creído” (Lc 1, 45), la que realizaen toda su plenitud el “ser discípulo” (Lc 8, 19-21).

En la segunda letra del canto se describen los signos delencuentro entre las dos mujeres: porque apenas he sentidotu voz, algo se ha movido dentro de mí. El niño ha exulta-do de gozo; el evangelista Lucas afirmará que “Isabelquedó llena del Espíritu Santo” (v. 41). Los saltos del niñoen el interior de Isabel tienen también su precedente figu-rativo en un pasaje del Antiguo testamento (Gn 25, 22-24).

otra estéril, rebeca, lleva en su vientre unapareja de gemelos que saltan y se agitan en susentrañas, prefigurando ya las rivalidades futurasentre los dos hermanos —Esaú y Jacob— y entrelos dos pueblos que van a constituir su descen-dencia.

La visitación ha producido sus frutos: Isabel esagraciada con el Don del Espíritu Santo y confie-sa la maternidad de María y la Divinidad del Hijoque lleva en su seno, al que llama Kyrios; el hijoque lleva en sus entrañas Isabel, también saltó degozo y prorrumpió en el primer grito premonito-rio de lo que será su misión, ser la voz que pre-parará la manifestación del Mesías de Israel y delCordero de Dios que quita el pecado del mundo.

dichosa la que ha creído

creer, concebir, gestar

es posible que tengaMos deMasiados textos

y nos falte Música y canto para adentrarnos

con entusiasMo en la nueva evangelización

Sí, en el misterio de la visitación descubrimos unparadigma de lo que significa la evangelización:María, la joven virgen ha sido evangelizada por elÁngel y ha gestado en su seno al Verbo de Dios. Suprimera misión, tras la anunciación, será llevar elEvangelio encarnado a su prima Isabel y lo haceponiendo toda su vida en actitud de servicio.

pero a su vez, Isabel, se convierte, también, en el para-digma de la novedad que lleva el Evangelio cuando esacogido por el destinatario: primero, descubrimos en elgesto de Isabel, su humildad para acoger y reconocer enMaría a la Madre del Señor, segundo, esta apertura alEvangelio siempre es portadora de una gracia: “A todoslos que la recibieron les dio poder de hacerse hijos deDios, a los que creen en su nombre” (Jn 1,11). María,creyendo al ángel concibió en su corazón y en su senola palabra de la Vida, Isabel acogiendo a María, también,ha creído y ha gestado en su corazón al Verbo, de talforma que, también, ella, se convierte en madre deCristo. “¿Nos atreveremos a llamarnos madres deCristo?”, se preguntaba Agustín ante sus fieles; y serespondía: “Ciertamente que nos atrevemos”.

Llevar el Evangelio a todos los hombres esel servicio más precioso y valioso que laIglesia está llamada a realizar hoy enmedio de nuestra sociedad y no tiene otraforma mejor de hacerlo que con el testi-monio de vida de los cristianos, así nos lorecordaba el papa pablo VI en suExhortación Apostólica Evangelii nuntiandi:“para la Iglesia el primer medio de evan-gelización consiste en un testimonio devida auténticamente cristiana, entregada aDios en una comunión que nada debe inte-rrumpir y a la vez consagrada igualmenteal prójimo con un celo sin límites. El hom-bre contemporáneo escucha más a gusto alos que dan testimonio que a los que ense-ñan, o si escuchan a los que enseñan esporque dan testimonio” (nº 41).

lucas pone en labios de isabel

el título de Kyrios, que es el

título divino de Jesús resucitado

toda persona tiene el derecho

de escuchar el evangelio para

la salvación del hoMbre, pero

se necesita alguien que sea

enviado a anunciarla

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No hay ayuda mejor para pintar que elEspiritu Santo

Victoria Serrano Blanes, entrevista a la pintora

Maravillas Larios de Soto

¿Cómo conociste el amor de Dios en tu vida?Desde pequeños mi madre y mis abuelos nos han llevado a los siete hermanosa la fe, vivida por ellos santamente. Al mismo tiempo, el ser sobrina biznietade la Madre Maravillas ha hecho que la tuviéramos muy cercana. Murió an-tes de nacer yo, pero ha sido y es muy importante en la familia.

¿Cuáles fueron tus primeros acercamientos a la pintura?Tenía dieciséis años y estaba estudiando en Inglaterra cuando una amiga meinvitó a clases de Arte. Cogí el pincel por primera vez y descubrí que podíapintar. Al ver los cuadros mi madre me dijo: “Maravillas, he visto mucho artey tú tienes que dedicarte a esto”. Que dijera eso era impensable porque mehabían grabado en la cabeza que el arte es un hobby, algo bohemio y origi-nal, y lo primero debía ser conseguir una estabilidad. Para mí el pintar eraalgo que había que ocultar, por eso lo hacía por impulsos; estaba horas se-guidas hasta terminar un cuadro y luego pasaba años sin pintar.

Maravillas Larios mira con el alma y pinta con el corazón. Sus trazos, seguros, rápidos y confiados,

ponen color y forma a los sentidos. Durante años se ha resistido al don recibido de Dios de expresar

con el pincel lo que excede al entendimiento.Pero del mismo modo que es imposible retener la fuerza de un ciclón,

también lo ha sido ocultar su talento. Y así, vencida a sus treinta y un años por el impulso creativo y confiando plenamente en el Espíritu Santo,

su mejor inspiración, Maravillas ofrece su arte para el encuentro con Dios a través de la belleza de todo lo creado.

El retrato de Juan Pablo II, su mecenas espiritual, es la obra más conocida de esta artista

cuyo don no es habilidad, es virtud.

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¿Descansaste en su voluntad? Así es. Con Dios me siento total-mente libre, porque no lo es másel que entra por todas las puertas,sino el que elige entrar por la quele hace mejor persona. La vida esdura —y el que no lo crea, vive enuna frivolidad muy grande—; sinembargo, si se descansa en Dios,podrá haber momentos de se-quedad y frustración, pero Él tedará la luz. Si yo hablara solo deteorías estaría balbuceando, perolo digo con firmeza porque hablodesde la experiencia vivida: Diosno te deja.

con Dios me siento totalmentelibre, ya que no esmás libre el queentra por toDaslas puertas, sinoel que eligeentrar por la que le hace mejor persona

puerta

abierta a la

trascendencia¿Cuándo haces el salto definitivo? ¿Qué te hizotomar esta decisión?Estaba en un buen momento profesional, ocupabaun puesto de responsabilidad en una multinacio-nal en Madrid, pero sentí una crisis vocacional. Ne-cesitaba romper con mi vida profesional porque,aun habiendo logrado mi reto, este no me llenaba;no tenía sintonía con el concepto de empresa a laque le falta humanidad. Por muy alto que llegues,al final eres un peón que o te adaptas a las di-rectrices o jaque mate. En esa época se potenciómi unión con Dios y sentía un ideal muy fuerte den-tro de mí que rebasaba lo humano. Dejé la multi-nacional y al día siguiente me llamó una amigapara ofrecerme colaborar en el Departamento deJuventud para la preparación de la JMJ Madrid2011, con D. José Ignacio Munilla, obispo de SanSebastián. ¡Qué lujo! Cuando acabó este tiempotuve que plantearme por dónde seguir y empecéa recibir pequeñas señales que me empujaban atomar en serio la pintura. ¡Pinta, pinta, pinta!, sen-tía que me decían por todos los lados. Y entoncespensé: ¿Y si Dios me lo está pidiendo?

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¿Qué es ser artista, en el sentido específico de la palabra?Para mí el arte es la búsqueda de la be-lleza, su expresión, y no hay belleza sinDios. El verdadero artista es el que sacadel fondo de su ser la gran pregunta so-bre sí mismo y sobre la vida, y la transmitea través de los colores, la luz… Yo soy unacopista de la naturaleza. Con todo lo queDios ha creado, para qué inventarmenada si la Creación es un perfecto deste-llo de la belleza de Dios: no se puede des-vincular de la belleza de Dios. Picasso esun genio —no digo que no—, pero esavida tan desordenada que tuvo la trans-mite en sus cuadros. En cambio, Sorollalo fue a nivel artístico y a nivel humano, yeso se trasluce en la luz y en la alegría desus obras. Aunque pintara a personas hu-mildes —niños, pescadores…—, los re-vestía de la dignidad de hijos de Dios.

No te escondes a la hora de declararte unapintora católica. ¿Por qué?Para mí hacer apostolado es fundamen-tal. Dios viene conmigo, no lo dejo apar-cado en el trabajo. Nunca he escondidoser católica, porque entonces ocultaría lomás grande de mí. Soy muy consciente deque el sentido de mi vida es Dios y formaparte de mi todo. Los dones que me hadado también los ha potenciado Él paraponerlos a su servicio.

gustad y ved québueno es el Señor

Para el cardenal Antonio Cañizares “fe ybelleza se abrazan en perfecta reciproci-dad, algo similar a lo que sucede entre fe yrazón”. ¿En qué medida la pintura ayuda atu fe y la fe te ayuda a pintar?La pintura ayuda a mi fe en que, por ejem-plo, al hacer algo grande para Dios, meengrandece el alma. Ahora me encuentromás plena y motivada que nunca; con ma-yor estabilidad que cuando tenía una nó-mina fija. Por eso intento evitar la alabanzay le pido a la Virgen que, si la pintura mecrea vanidad, que me la quite, pues la va-nidad es el gran tentador. Menos mal queentre Juan Pablo II y la Madre Maravillasme siento bien protegida para que meaten al suelo.

¿Qué buscas comunicar en tus cuadros? Paz, amor, alegría y optimismo, es decir,a Dios. El piropo artístico más bonito queme han dicho es, sobre el cuadro de JuanPablo II: “Esto no es un retrato, esto es unmensaje”. Ese es mi deseo, que mi pinturallegue al alma y ayude al corazón a en-contrarse con Dios. Y sé que este retratoestá transformando corazones.

El retrato de Juan Pablo II es tu obra másconocida. ¿En qué contexto lo pintaste?Cuando decidí seriamente dedicarme a lapintura, me marché a Roma con mi madre.Recé mucho en la tumba de Juan XXIII yJuan Pablo II y le pedí a este último que,si era voluntad de Dios que me dedicaraa la pintura, que él fuera mi mecenas.

¿Cómo afrontas el lienzo en blanco?Yo no lo veo blanco, pues lo tengo pintadoen la mente. Eso es lo fascinante de la pin-tura, que es como la vida misma, un iravanzando. Hasta las equivocacionesson buenas, porque te llevan a conocernuevos caminos e incluso a un resultadomejor. No tengo una técnica; simplementeme dejo llevar por la concentración y lainspiración. Soy fiel al primer consejo quedieron de solo utilizar el blanco y tres co-lores, azul, rojo y amarillo. Mis maestrosson Velázquez, por su elegancia, y Soro-lla por la luz, el optimismo y la alegría.

¿Cuál es tu fuente de inspiración? Es fundamental el estado anímico ya quese refleja en la obra; y para estar bien, ne-cesito de los sacramentos —confesión yeucaristía—, adoración al Santísimo y rezodiario del rosario. Yo dejo la oración y mederrumbo. Decía San Francisco de Asísque el que trabaja con las manos es unoperario, el que trabaja con las manos yla cabeza es un artesano, y el que trabajacon las manos, la cabeza y el corazón esun artista. Yo quiero trabajar con las ma-nos, la cabeza y el corazón con Dios, enDios y para Dios. No hay ayuda mejor parapintar que el Espíritu Santo.

la creación es un

perfecto Destello

De la belleza

De Dios

la verdadmanifestadaes el amor,

el amor realizado

es la belleza

Dios viene conmigo,

no lo Dejo aparcaDo

en el trabajo

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A la salida fuimos a rezar a la capilla delas Hermanas de San José, donde teníanexpuesto el Santísimo, y cuál fue mi sor-presa cuando vi esta cara de Juan PabloII en una foto; entonces decidí que estesería mi primer retrato. Comencé el cua-dro como quien sabe que va a hacer algogrande. Como la cara no me salía, paréen seco y me puse a rezar. Le pedí a JuanPablo II que me ayudara a pintar ya no sucara, sino su alma. Recé un avemaría yeste es el resultado. El cuadro comenzóa tomar forma más espiritual que materialporque iba haciendo efecto en la genteque lo veía. Terminé el cuadro justo el díaanterior a que anunciaran su beatificación.

Con la crisis económica y moral que vivimos,¿es este un buen momento para el arte?

El mejor, porque es cuando más lo nece-sitamos. Es una pena que hoy en día nose entienda como un don, un talento re-cibido de parte de Dios para transmitir labúsqueda de la Verdad. Y es en esa bús-queda cuando el artista, con limpieza ensu corazón, tiende a elevarse y a dar lomejor de sí mismo, y eso se capta. Perosi la obra solo pretende seguir las normasdel mercado, la respuesta obtenida deni-gra al artista y entonces, o no transmitenada o transmite desasosiego.

eres el más bello

de los hombres;

en tus labios se

derrama la gracia

A veces la vulgaridad y la excentricidad se cuelan, escu-dadas en la libre expresión del artista. ¿Podemos llamararte a todo o es necesaria una vinculación con la belleza? Vivimos en una mentira respecto al arte. El artista mues-tra su obra y, si la persona que la ve la interioriza y leayuda a ser mejor, entonces la obra tiene un valor, perono porque un mercado la tase según los parámetroscomerciales del momento. La belleza es más que es-tética; es espíritu, alma y estética, y esa unión per-mite alcanzar el grado de belleza auténtico. Pero elartista ha perdido el interés en crecer como personaen la búsqueda de la Verdad y la Belleza suprema,que es Cristo (“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”).

En el momento en que el hombre se cree conel derecho a decidir por él mismo a todos losniveles —personal, familiar, político…—, apar-tando a Dios, todo se desvirtúa. Y el arte noes más que un reflejo de la sociedad. Podráser una expresión de algo, pero nunca seráarte si no tiene belleza, y la Belleza es Dios.

¿Siempre hay esperanza?

En toda la historia de la Humanidad cuandoel hombre vive en el desorden, dejándose lle-var por los instintos, acaba por hacer cosasdescabelladas. En el momento actual el serhumano está boca abajo, con la cabeza em-botada, y actúa sin ton ni son. Pero siemprehay esperanza, como nos recuerda Bene-dicto XVI. La fe es esperanza y es alegría.Cuando notas que te quieren, te sientes re-alizado porque vales para alguien. ¡Cómo novas a estar exultante si te quiere el Rey dereyes!

¿Qué proyectos tienes en marcha?

Tengo varios cuadros en mente tanto de pai-sajes como de retratos. Como Dios sor-prende en cada esquina, estoy abierta a suvoluntad en mi vida y en mi obra. Soy un to-rrente al que Dios va guiando cada día.

¿Crees que Dios ha sido bueno contigo?

¡Buenísimo! Dios ha hecho mucho más pormí de lo que yo he sido capaz de ver. Si nolo he sentido cerca, ha sido por mi egoísmo,mi vanidad, el ruido. Con el amor de Diostodo tiene una respuesta. Yendo de la manode Dios como de mi mejor amigo, la vida serealiza al mejor nivel, porque pienso: si Diosme ha llamado para algo grande, ¿qué hagoeligiendo tonterías?

el artista

ha perDiDo

el interés

en crecer como

persona en la

búsqueDa De la

verDaD

y la belleza

suprema,

que es cristo

poDrá ser una expresión De algo,

pero nunca será arte si no tiene

belleza, y la belleza es Dios75

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sed santos

A los catorce años es enviado por su padre aestudiar leyes a Salamanca. Estudió cuatroaños. Un día, viendo un espectáculo taurino, sele representó tan vivamente la vanidad delmundo y la diversión entendida como una reli-gión que abandonó lo que él llamaría después“Leyes Negras” y se fue a la búsqueda de Dios.Volvió a su casa y sus padres, ante el miedo aperder a su hijo único, ya que veían su deseopor irse a una orden religiosa, le hicieron en elpatio de su casa una habitación privada, dondepodía recogerse asiduamente y darse al estudiode la Sagrada Escritura y la oración, dirigido por un franciscano. Así estuvo tres años, yel franciscano, intuyendo su vocación, lo envió a Alcalá de Henares a estudiar teología.

De allí pasó a Sevilla, donde fue ordenado sacerdote. Después fue a Almodóvar a decirla primera misa y honrar así los huesos de sus padres, ya fallecidos.

San Juan de Ávila,presbítero, Patrono del clero español y Doctor de la IglesiaJulián BallestaPárroco de Santo Tomás de Aquino. Guayaquil

No hay que confundir a San Juan de Ávilacon San Juan de la Cruz, discípulo ycompañero de Santa Teresa de Jesús. San

Juan de Ávila nació en Almodóvar del Campo(Ciudad Real). Se llamaba de Ávila porque suspadres eran de esta ciudad. Era hijo único depadres adinerados. Tenían una mina de plata enSierra Morena y abundantes campos en su pueblo.

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sed santos

Vendió todos sus bienes y se los dio alos pobres, y como dice su primer bió-grafo, Fray Luis de Granada, se quedósolo con un “paño viejo” que le servía devestido.

En el año 1526 quiso ir a evangelizar aAmérica, pero su Obispo, “por el pre-cepto de santa obediencia”, le mandóquedarse, y así Andalucía será siempresu campo de acción; por eso será lla-mado el Apóstol de Andalucía.

Comía de lo que encontraba por la calley alguna cosa que le preparaban susamigos. Empezó itinerante a predicar porlos pueblos del Arzobispado: Lebrija,Utrera, Alcalá de Guadaira… No acepta-ba nunca estipendio por los sermones,porque “lo que gratis recibisteis, dadlogratis” (Mt 10,8) cuando predicaba se lle-nan las Iglesias. Y comenzó un clamorpopular: ¡El Maestro Ávila predica!

Un día, como de costumbre, se llenó laIglesia en el pueblo donde predicaba. Apunto de subir al púlpito llegó un curapredicador de bulas y le dijo que nopodría predicar porque debía hacerlo él.Humildemente, San Juan de Ávila aceptóy se fue a predicar a una ermita a lasafueras del pueblo y todos los feligresesfueron tras él. El cura bulero que predi-caba bulas se quedó casi solo en laIglesia. Cuando el Santo acabó el ser-món, se fue a pasear por la plaza delpueblo, y el cura enfurecido se fue haciaél llenándole de insultos. El Maestro Ávilase puso de rodillas pidiéndole perdón,pero lo que recibió fue una bofetada.

En el año 1531 Juan de Ávila es denunciadoa la Inquisición. Es que su predicación era tanescandalosamente basada en la gratuidad deDios, en el amor de Dios a los pecadores, enla justificación por la fe en la sangre de Cristo,en su radicalidad en el desprendimiento delas riquezas, etc., que empezó a tener enemi-gos a los que molestaba su predicación. Sedictó orden de prisión y estuvo encerradonueve meses. Desde la cárcel escribe a susdiscípulos: “No sé si digo bien en llamar tra-bajos a los de la cruz, porque a mí me pare-cen que son descansos en cama florida yllena de rosas. Y pido a Dios que tenga mise-ricordia de los perseguidores y les dé bendi-ciones en lugar de maldiciones… Y no que-ráis mal a quien Dios desea el bien, porquecuántas veces os he dicho que hemos deamar nuestros enemigos”.

SU PREDICACIÓN ESTABABASADA EN LA GRATUIDADDE DIOS. EN EL AMOR DEDIOS A LOS PECADORES, ENLA JUSTIFICACION POR LA FE

Y NO QUERÁIS MAL A QUIENDIOS DESEA EL BIEN, PORQUE

CUANTAS VECES OS HE DICHOQUE HEMOS DE AMAR NUESTROS ENEMIGOS

sed santos

Efectivamente, San Juan de Ávila entendióperfectamente el sentido de la cruz gloriosa.Sin odio. Sin rencores. Salió de la cárcel,como dice Fray Luis de Granada, con airerejuvenecido como quien sabe que Dios estácon él “como héroe valeroso”. En el juicio noquiso abogado. Sabía que el Espíritu Santo leayudaría (ver Mc 13,11). Muchos también tes-tificaban a su favor y al final fue absuelto.Cuando al día siguiente subió al pulpito yempezó a predicar, comenzaron a sonar lastrompetas con grandes aplausos y consola-ción de la ciudad de Sevilla. Ese gesto fuepreparado por sus discípulos y amigos. En lacárcel empezó a escribir su mejor libro: elAudi, Filia (escucha, hija): libro apasionanteque hoy se puede comprar en las librerías reli-giosas. Con casi novecientas citas bíblicas yunas noventa referencias a los Padres de laIglesia —San Agustín, San Jerónimo, SanJuan Crisóstomo…—, fue incluido en elÍndice de libros prohibidos por la Inquisición.Apenas el Maestro Ávila lo supo, cogió el libroy lo quemó, con gran tristeza de sus discípu-los, pero como decía San Ignacio de Loyola,“es negro lo que yo veo blanco si así me lodice la Iglesia Católica”.

Afortunadamente, habían hecho algunascopias del libro y San Juan de Ávila lo fuecorrigiendo, ampliando o quitando algúndetalle, para no dar sospechas de luteranis-mo a mentes obtusas.

Con tantas persecuciones el MaestroÁvila decidirá cambiar de Sevilla a laDiócesis de Córdoba, como en su díahabía hecho San Benito, que, cansadode las calumnias y persecuciones de unsacerdote, decidirá dejar Subiaco e irsea Monte Casino.

En el año 1536 lo encontramos enGranada. San Juan de Dios está escu-chando uno de sus sermones y saledando voces, confesando sus culpas,revolcándose en el cieno de las calles.Llega a su tienda, pues era vendedor delibros, y comienza a repartir los librosbuenos entre los muchachos y arremetecon furor contra los profanos de caballe-ría, destrozándolos con los dientes y lasmanos. Los presentes creen que estáloco y lo encierran. Avisaron a San Juande Ávila de lo ocurrido, que, dialogandocon él, descubre una verdadera conver-sión. El Maestro Ávila fue guiando a tra-vés de encuentros y cartas, como unpadre en la fe, a San Juan de Dios a lascumbres de la santidad.

En el año 1539 tuvo lugar en Granadael entierro de la esposa del empera-dor Carlos V. El duque de Gandía,Francisco de Borja, es el encargadoimperial de llevar y abrir el féretro.Hacía varios días que había muerto laemperatriz, y se quedo tan horroriza-do al ver el cadáver descompuestode la que fue tan bella, que dijo: “Noserviré mas a rey que pueda morir”.Francisco de Borja, conocedor de lafama del maestro Ávila que esos díasestaba por Granada, fue a verlo.

NO SÉ SI DIGO BIEN EN LLAMAR TRABAJOS A LOS DE LA CRUZ, PORQUE A MÍ ME PARECEN QUE SON DESCANSOS EN CAMA FLORIDA Y LLENA DE ROSAS

Le dio cuenta de toda su vida y empezó así su conversión, que culminaría diez años des-pués ingresando en la Compañía de Jesús, con la conmoción de toda España. El duquede Gandía será el tercer sucesor de San Ignacio de Loyola, rigiendo a los Jesuitas.

San Juan de Ávila fundó muchos colegios en Andalucía. El más importante fue en Baeza(Jaén). Estos colegios tenían capilla, una escuela para instruir a los niños en la doctrinacristiana, otra para adolescentes y otra para futuros sacerdotes. La instrucción que recibí-an los futuros sacerdotes estaba apoyada sobre todo en la Sagrada Escritura y en losPadres de la Iglesia. Nadie se podía graduar, ni se ordenaba sacerdote si antes no iba iti-nerante a “misionar” por los pueblos.

El maestro Ávila aprovechó su estancia en Baeza para predicar. Su predicación se dirigióen gran parte a acabar con los odios que quedaban entre dos antiguos bandos comu-neros de Benavides y Carvajales. Allanó buena parte de estos bandos, y, según Fray Luisde Granada, “lo que no pudo hacer hasta entonces el brazo del rey con las armas, lopudo este pobre clérigo con la ayuda de Dios”.

“¿PARA QUÉ QUIERE DIOS EL CIELO SINO PARA LOS PECADORES ARREPENTIDOS?”. EL CRUCIFIJO UN DÍA

LE HABLÓ: “TUS PECADOS ESTÁN PERDONADOS”.

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“Desde el principio del mundo nunca faltó bon-dad que padeciese ni malicia que persiguiese(Caín y Abel)…; pues en nuestra Cabeza,Cristo, hubo persecución, pasión y muerteantes que resurrección, no deben los miem-bros huir de pasar por la ley que la Cabezapasó…, pero se debe proveer remedio a tra-vés del Vicario suyo para que las lenguas delos que con buena o mala intención, la quierenhacer sospechosa sean refrenadas…”

Es verdad que todos los deseos de renovaciónque tenía el Maestro Ávila los vio cumplidos enla Compañía de Jesús y aconsejaba a sus dis-cípulos entrar en la Compañía y muchos entra-ron. Al final de sus días entregará todos suscolegios a los Padres jesuitas. San Ignacio deLoyola decía: “Si el maestro Ávila viene connosotros, lo recibiremos a hombros como losisraelitas al Arca de la Alianza”.

En mayo de 1551 se convoca de nuevo elConcilio de Trento. Asistió el Arzobispo deGranada, Pedro Guerrero, y quería llevar con-sigo a San Juan de Ávila, pero este se excusópor sus enfermedades, que eran graves. Perole dio algunos avisos que sirvieron en elConcilio.

Entonces el pueblo de Baeza comenzóa cambiar de vida. Según el jesuitaPadre Vilches, “Baeza llegó a tanta per-fección que parecían sus habitantescomo los de la Iglesia primitiva”: fre-cuencia de comunión, limosnas a cár-celes y hospitales, dotaciones paraenfermos y necesitados, entrada demuchos a conventos, las mujeres ensus casas con cilicios, hierbas y pan,siendo así que muchas eran ricas, ora-ban mucho, día y noche, salían de suscasas solo para oír misa, confesar ycomulgar…”.

San Juan de Ávila se encuentra en 1543en Montilla (Córdoba), predicando contanto fruto que hubo más de quinientaspersonas que hicieron confesión gene-ral de toda su vida.

Unos años después, San Ignacio deLoyola escribe a San Juan de Ávilapidiéndole ayuda, pues su autoridadcomo Maestro y Santo era conocida entoda España. Es que los jesuitas erancalumniados en muchas partes, sobretodo por los dominicos. Ávila respondea San Ignacio:

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El Maestro Ávila pasó sus últimos diecio-cho años de vida enfermo, más tiempo enla cama que de pie. Le dejaron una casa enMontilla donde murió.

Santa Teresa de Jesús también buscabade una manera ansiosa que el MaestroÁvila le corrigiese un libro de oración. Porsus continuas enfermedades se postergóbastante la respuesta, lo que ocasionó ala Doctora algunas “rabias”, pero al finalle respondió “certificándole ser buena suoración”.

Por el año 1565 son increíbles los males dela Iglesia. El luteranismo va avanzando,comienza el cisma de la Iglesia deInglaterra, la amenaza turca… San Juan deÁvila dirá como profeta que todos estosacontecimientos, “es mucha razón quedespierten nuestro profundo y peligrosoadormecimiento”. Y ve las causas en lamala conducta que busca la justificaciónde las pasiones de los cristianos, en lanegligencia de los pastores y de los falsosmaestros, y en la corrección de Dios comoPadre, que permite unos pecados comocastigos de otros. Los remedios que pro-pone son elementales: conversión y humil-dad de corazón a la vista de nuestrospecados, auténtica renovación cristiana,ayuda a la Iglesia…

Día tras día se le acrecientan los dolores.Muy de mañana tiene que tomar algo paraevitar los fuertes dolores de estómago. Ydirá: “Tan potente es Dios con el enfermoen el rincón como con el predicador en elpúlpito”, pues “lo mismo se sirve a Dios enel púlpito predicando como en el lechovomitando”. Lo importante es hacer lavoluntad de Dios.

En sus últimos días estaba acompañadopor los Padres de la Compañía, que le pre-guntaban lo que pasaba por su conciencia.Y responde: “¿Para qué quiere Dios el cielosino para los pecadores arrepentidos?”. Elcrucifijo un día le habló: “Tus pecadosestán perdonados”. Agonizando repetía:“Jesús, María, José…”

Murió a los setenta años, el 10 de mayo de1569. Fue el oráculo de España. Apóstol deAndalucía. Patrono del Clero español.Benedicto XVI anunció en la JMJ-Madrid,que sería nombrado Doctor de la Iglesia.Sus restos y la casa donde murió se con-servan en Montilla.

“Hombres de los que no era digno el

mundo”

LOS REMEDIOS QUE PROPONESON ELEMENTALES: CONVERSIÓN Y HUMILDAD DE CORAZÓN A LA VISTA DE NUESTROS PECADOS, AUTÉNTICA RENOVACIÓNCRISTIANA

"SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO"

LO MISMO SE SIRVE A DIOSEN EL PÚLPITO PREDICANDO

COMO EN EL LECHO VOMITANDO.

LO IMPORTANTE ES HACER LA VOLUNTAD DE DIOS

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Monasterio de

Santo Domingo el Real

de Toledo

Madres Dominicas

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Todami vida tebendeciré

Monasterio de

Santo Domingo el Real

de Toledo

Madres Dominicas

l Monasterio deDominicas de SantoDomingo el Real

de Toledo es un verdadero focode luz y de dicha. Entre sus histó-ricos muros de piedra trece muje-res abrazan el estilo de vida domi-nico: “alabar, bendecir y predicara Dios”, con la entrega total de suvida. El recuerdo es bendiciónpara el cristiano y desde la sabidu-ría acumulada de ocho siglos alzansus plegarias al cielo a través de lariqueza de la liturgia y el valor delsilencio. Hoy también, comoviene sucediendo desde antiguo,el paseante puede escuchar elsuave canto de las monjas.

EVictoria Serrano Blanes


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Aunque no es fundación de Reyes, adquiere el apelati-vo de “Real” por el trato de favor obtenido por lamonarquía castellana durante siglos. El convento datade 1364 y fue mandado construir por doña Inés Garcíade Meneses, quien hizo donación de todas sus propie-dades para costearlo y vivió en él nada menos que 61años. Posteriormente se han ido añadiendo anexos,como por ejemplo la iglesia conventual del siglo XVI,repleta de obras de arte, entre ellas algunos cuadros deSanto Domingo Soriano, discípulo del Greco.

me saciarás de gozo en tu presenciaSon muchas las religiosas que han desplegado en esteconvento un halo de santidad reconocido incluso fuerade sus muros, como por ejemplo Beatriz de Silva, santaportuguesa del siglo XV. Llegó a Castilla en 1447 comodoncella de Isabel de Portugal, que venía a contraermatrimonio con Juan II (futuros padres de Isabel laCatólica). La corte era un hervidero de intrigas políticas,envidias y celos que también salpicaron a la bellaBeatriz. Alguien difundió el bulo de que el rey y ellamantenían una relación. Cuando llegó a oídos de lareina, su simpatía se volvió odio y la encerró durantetres días en un cofre. Allí tuvo la visión de la Virgen,quien la consoló y le anunció el dogma de laInmaculada Concepción. Cuando fue liberada, decidióconsagrarse a María definitivamente.

«Huyó a Toledo posiblemente porque el rey era sobrinode la priora de este convento e intercedería para quefuese admitida. Estuvo más de treinta años viviendoaquí, aunque de seglar, lo que se conocía como “seño-

ras de piso”. Hasta hace unos años no se tenían pruebasde ello, solo se hablaba por tradición. Pero un buen día,de casualidad dio en nuestros archivos con un docu-mento que lo probaba. Se trataba de una carta escritapor una de sus criadas a la reina para solicitarle una dote,ya que, una vez que su señora se había marchado delconvento para fundar con la ayuda de Isabel la Católica,la Orden de la Inmaculada Concepción (Concepcionis-tas), ella quiso quedarse de monja. En el convento deSanto Domingo el Antiguo, de monjas cistercienses,

también decían por tradición que Santa Beatriz deSilva vivió allí. Nunca nos hemos peleado con ellaspor esto, pero a partir del documento ya no decimos“dicen”; ahora decimos “fue”», explica Sor Teresa, lamadre priora.

El coro es otro de los lugares dignos de mención. Lanave central alberga una amplia sillería de madera, res-taurada hace unos años. Llaman la atención las señalesque en la madera han dejado las llamas de las velasque, a falta de luz eléctrica, han alumbrado durantesiglos a las monjas en las oraciones litúrgicas y perso-nales. Ni el frío ni la incomodidad de una vida repletade sacrificios y renuncias han logrado separar a tantísi-mas mujeres del amor de su Esposo. Antes al contrario,han buscado un rincón silencioso para intimar con Élcomo si no hubiese nada más en el mundo.

En una hornacina de la nave central se sitúa una bellatalla gótica de madera dorada de la Virgen del Rosario,advocación dominica por excelencia, cuya mirada aten-ta parece animar a sus hijas y confiarles a su Hijo, lafuente secreta de la vida.

“anTES DEl ConCilio CREíaMoSquE TEníaMoS quE TRabajaR paRa SER SanToS, y aHoRa SabEMoS quE la SanTiDaD la ConCEDE DioS y SiEMpRE gRaTiS” (SoR joSEfina)


«alabar, bendecir y predicar»

La Orden de Predicadores fue fundada por Santo Domingo deGuzmán, presbítero de Caleruega (Burgos) y nacido alrededor de1170. Se trata de una de las numerosas órdenes conocidas como«mendicantes» que surgieron en el siglo XIII, respondiendo a lanecesidad de ofrecer el anuncio del Evangelio a todos los hombres,ya que al ser tarea exclusiva de obispos y algún que otro sacerdo-te, la Palabra de Dios difícilmente llegaba al corazón del pueblo. Asílas cosas, este santo burgalés vio la urgencia de constituir unacomunidad de sacerdotes que, viviendo en humildad y pobreza,llevaran a todas las gentes la predicación de la buena noticia,sabiendo que por el oído entra la gracia. Siguiendo la regla de SanAgustín, los «hermanos predicadores», como eran conocidos, com-binaban la espiritualidad monástica y apostólica, bajo el lema:«Contemplar y dar a otros lo contemplado».

Santo Domingo de Guzmán murió en Bolonia el 6 de agosto delaño 1221. Tan solo habían pasado trece años de su fallecimiento,cuando fue canonizado por Gregorio IX, quien reconoció abierta-mente del recién declarado santo: «De la santidad de este hombreestoy tan seguro, como de la santidad de San Pedro y San Pablo».Curio-samente, la canonización más rápida de la historia corres-ponde a San Antonio de Padua, quien fue declarado santo dossemanas antes de cumplirse un año de su muerte.

a cambio de tus padres, tendrás hijos La comunidad está formada por trece religiosas: siete españolas,profesas solemnes; dos colombianas; tres keniatas, de votos tem-porales y una aspirante, también de Kenia. Son mujeres sencillasque aman a Dios y le hacen presente el clamor de toda la humani-dad. Como una Mónica preocupada por la fe de su hijo, así se des-hacen en atenciones espirituales por toda esta generación.

“ME guSTa ManifESTaR

quE Soy una EnaMoRaDa

DE la voCaCión

y quE ToDo El MunDo

SEpa lo agRaDECiDa

quE ESToy a DioS”

(SoR joSEfina)


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“aunquE HE SufRiDoMuCHo, poRquE El SEñoRCuanDo pRuEba un alMalo HaCE SERiaMEnTE, SiEMpRE HE viSTo Su ManopRoTECToRa” (SoR MaRía viCToRia)

Su espiritualidad se asienta en los cuatro pilares de la Orden:oración, comunidad, estudio y predicación. La Palabra de Diospuede ser predicada de mil maneras distintas; cada vida quehace patente el amor de Dios está predicando. Ellas lo hacendesde su vida escondida, a través de la oración litúrgica y per-sonal, el silencio y la penitencia. «La oración y el sacrificio esnuestra principal misión. Todo lo del mundo nos importa parallevarlo a la oración», explica sor Josefina.

el Señor es bueno, bendecid su nombreCada momento del día es un continuo coloquio con el Amado.Cuando limpian, cuando rezan, cuando sirven, comen o duer-men, son de Dios, y en Él tienen puestas sus miras. Para ellas solohay una tarea en la vida, en la muerte y en la eternidad, y es ado-rar a su Señor. La madre priora nos detalla un día el convento:

«A las seis de la mañana suena la campana. Después de dispo-ner de media hora para el aseo, ordenar la habitación, etc., nosreunimos en el coro o en la capilla, según el frío. En la medidaque sea posible, toda nuestra oración es cantada. Por lo quecomenzamos con las Laudes y después el Oficio de Lectura. Trasun tiempo de cincuenta minutos de oración personal tenemosla celebración de la Eucaristía, el centro del día. A continuaciónrezamos la Hora Tercia y a las 8:45 aproximadamente entramosal refectorio para el desayuno. Al acabar tenemos un tiempolibre para ocuparlo en las distintas tareas, según sea el serviciode cada una: sacristanas, enfermeras, procuradoras, administra-doras, cocineras, etc. A las 12:45 se toca de nuevo la campanapara rezar la Hora Sexta, y después nos disponemos a comer, ensilencio y con lectura de las constituciones, el evangelio del díay otras lecturas espirituales. Pasamos al rato de recreo, en el queaprovechamos para hacer costura, aunque he de reconocer quea veces no damos ni una puntada; hablamos más que cosemos.

A las 14:30 se toca silencio y cada una aprovecha paradescansar, meditar por el jardín, leer, etc. A las 15:40tocan a Nona y después rezamos una parte del SantoRosario. Luego, cada una vuelve a sus tareas y, al aca-bar, comparte la comunidad unida un buen rato deexpansión. De 18:30 a 19:50 hacemos lectura espiritualy Vísperas, junto con otra parte del rosario y oraciónpersonal. Sobre las 20:40 suele ser la cena y despuésvolvemos a las tareas asignadas bien en la cocina, elfregadero, acostar a las enfermas… Los turnos vancambiando. El cuidado de las dos hermanas enfermas,Sor María Jesús y Sor Mercedes, es continuo desdeque se levantan hasta que se acuestan.


Al finalizar el servicio, rezamos Completas y despedimosel día encomendándonos a la Virgen con el canto de laSalve Regina y el O Spem Miram, oración que enlaza laspropias palabras de Santo Domingo al morir, junto conotras que incorporamos sus hijos, y que se traducenpor: “Oh admirable esperanza la que diste a tus hijos ala hora de la muerte, prometiéndoles que después de tutránsito vendrías en ayuda de los hermanos, cumplepadre lo que prometiste, ayudándonos con tus plegariaspara la salvación que nos aseguraste”. Después cadauna se marcha a la celda, dispuesta a descansar paraempezar el nuevo día».

dejad que el grano muera Dios sabe esperar y su paciencia no tiene límites; cadapersona tiene su propio camino espiritual y Él se vale decualquier circunstancia, por insignificante que parezca,para atraer hacia sí el corazón que de veras le busca. «Aalgunas hasta nos ha traído de bastante lejos. Yo les diríaa los jóvenes, que no se resistieran al amor de Dios. Nopasa nada por probar en una experiencia y conocer lavida religiosa. Dios va marcando el camino, ningunapuerta se cierra», refiere Sor Luz Nelly.

«La religiosa entra para cumplir la voluntad de Dios enel amor a Él y al prójimo. Sin embargo, antes del

Concilio Vaticano II la espiritualidad tenía un tinte distin-to al de ahora; nos creíamos que nosotros los consa-grados teníamos que trabajar para ser santos, y ahorasabemos que ¡claro que hay que trabajar!, pero nos-otros no podemos conseguir nada, porque la santidadla concede Dios, y siempre gratis. Un hijo se desvive porsu padre porque lo ama, y se acabó. Antes todo estabacristianizado, pero no creo que hubiera más fe sobre latierra. Ahora las vocaciones son más auténticas, si bienlos jóvenes tienen más miedo a comprometerse», reco-noce con cierta pena Sor Josefina. «Comprometerseparece muy difícil pero es Dios quien lleva la vocación»,apunta Sor María Victoria.

«El porqué de la vocación hay que preguntárselo a Dios;eso Él se lo calla. A mí nunca me lo dijo. Yo, en la opinióndel pueblo era la menos monja de mis hermanas; cual-quiera de ellas hubiese sido religiosa antes que yo, por-que era muy presumida, alegre…», reconoce Sor Teresa.

Descansar en el Señor hace palpable su victoria sobre elaguijón de la muerte. «El demonio también trabaja conlas monjas, pero se le combate llevándole la contraria,con mucha oración y sacrificio», explica Sor teresa. «Secomprende —apostilla Sor Josefina —, porque nuestramisión es dar gloria a Dios y él quiere quitársela».

“El poRqué DE la voCaCión Hay quE pREgunTáRSElo

a DioS; ESo él SE lo Calla. a Mí nunCa ME lo Dijo” (SoR TERESa, MaDRE pRioRa)

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SanTa bEaTRiz DE Silva vivió En ESTE ConvEnToMáS DE TREinTa añoS


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clamaste en la aflicción y te libré Seguir a Cristo equivale caminar por sus huellas doloro-sas. «Cruz no nos falta, como a todo el mundo, porquesi no, no sería vida —señala Sor Teresa — ¿A quién noshemos consagrado? A Cristo crucificado, resucitado, esosí, pero tuvo que llevar la cruz a cuestas». «El pecadonuestro es igual que el vuestro. Bueno, más grande esel de la monja, porque a quien mucho se le dio muchose le pidió», añade Sor Josefina.

La Guerra Civil Española ha supuesto para muchos con-ventos y monasterios una de las páginas más negras desu historia. Sin embargo, a Dios gracias, Santo Domingoel Real estuvo exento de malos tratos en esta desgracia-da contienda. «Unos cuantos milicianos tomaron el con-vento como lugar para resguardarse. Se recostaban en lasillería del coro ¡y apoyaban las botas manchadas debarro en el antecoro! Pero las monjas nunca se metieroncon ellos; incluso les ofrecían un poco de caldo o unamanzanilla. El día en que estos se enteraron que iban aprender fuego al convento con gasolina las defendierondiciendo: “A estas mujeres ni tocarlas.” Con lo cual sesalvaron archivos, cuadros, figuras, todo. ¡Y principal-mente las religiosas! Aunque fueron momentos muyduros y peligrosos, pues clausura tenía que estar siem-pre abierta, la comunidad resistió y ninguna se marchó.Lo que más les costaba era vestirse de seglar para ir a lascompras, pero de este modo aprovechaban para llevar-les algo de comer a las monjas refugiadas en el edificiode la Diputación», relatan Sor Josefina y Sor Teresa, tal ycomo se lo contaron las mismas que lo sufrieron.

transformas el desierto en estanquesComo Dios da el pan a sus amigos mientras duermen,a las hermanas no les falta de nada, dentro de una vidaaustera y sencilla. «El sustento económico, hoy por hoy,lo recibimos de las pensiones y del alquiler del edificioadjunto, propiedad del convento pero arrendado alCatastro. Con las pensiones nos daría “cabalito, cabali-to” —como dicen en Toledo— para comer. Pero el alqui-ler nos permite afrontar las reformas que se van pre-sentando. Hace más de treinta años dos hermanastuvieron que aprender en un taller a hacer el damas-quino, la artesanía típica de Toledo. Al segundo díanevó —cosa rara aquí— y los hombres del taller dijeron:“Las monjitas hoy no vienen.” Pues las monjitas se pre-sentaron y así día tras día durante veinticuatro meses.Luego ellas mismas enseñaron a toda la comunidad.También estuvimos trabajando para el Banco Popularde Madrid, en comprobación de cuentas de bancosextranjeros. Teníamos que tener mucho cuidado en noequivocarnos, pero nos pagaban bien y a su tiempo.Ahora que somos mayores y no podemos hacer traba-jos, seguimos viendo que Dios es providente y respon-de. Hay miles de detalles en los que es palpable que Élestá detrás; el pan últimamente nos lo traen gratis, yademás, un señor que se acababa de jubilar se ofreciópara llevarnos al médico y esperar en las consultas, a lahora que necesitemos. Esto ha sido una ayuda provi-dencial, pues algunas no pueden moverse en autobús.¡Y encima con un Mercedes!», apunta agradecida laMadre Teresa.


Cuenta también la priora cómo hace unos quince años lesofrecieron tomar prestada una bella talla de piedra policroma-da de la Piedad, que data del siglo XVII, para una exposiciónen Nueva York a cambio de una buena suma de dinero.«Aunque nos venía muy bien económicamente la comunidaddecidió no aceptar la proposición porque si le pasaba algo a laVirgen, se rompía o caía al mar, después de tantos siglos, nonos lo íbamos a perdonar. El dinero se gasta y al final te que-das sin dinero y sin la Virgen».

a ti vengo con mi lámpara encendida Sor Teresa tiene setenta y nueve años y es de Nembra(Asturias). Es la madre priora; sin embargo, no tiene remilgosen agacharse y limpiar el suelo como una de tantas. «La madresuperiora es un ejemplo de trabajo, humildad y sobre todo fe.Las hijas necesitan un buen ejemplo de su madre, nosotras lotenemos en la nuestra», afirma su tocaya de Kenia, Sor Teresa.

«Fuimos 11 hermanos y de ellos dos religiosas. Primero entrómi hermana, Sor Imelda, que ya murió, y tiró de mí. Como tení-amos un tío dominico en Ocaña (Cuenca) y conocía mucho aesta comunidad trajo a mi hermana primero y más tarde a míjunto con una prima, Sor Mercedes, que sigue en la comunidadpero padece un alzheimer muy avanzado. Han pasado nadamenos que 65 felices años. Eso no quiere decir que en algunaocasión no haya tenido dudas de si estando en la vida activapodría hacer más bien a la gente».

Sor Josefina, de ochenta y dos años y natural deVillanubla (Valladolid) es la subpriora y la másveterana de todas en vida religiosa. «He sido lamenor de nueve hermanos pero cuando yo nacísolo vivían dos niñas. Mi vocación ha sido comoun golpe de luz en algo muy simple: una vecina lecontó a mi madre delante de mí que tenía una hijamonja de clausura. Al oírlo, algo me removió pordentro; era como si desde ese momento hubieseestado en una habitación a oscuras y descubrierauna luz al fondo. Al día siguiente fuimos a su casay nos contó más detalles. Hace unos años ofrecíuna misa por esa señora, pues le tengo muchoque agradecer.

Tenía catorce años y medio, y tuve que insistirmucho a mis padres para que me dejaran ingre-sar de monja de clausura. Como era pequeña yademás menudita, nadie creía en mí, empezan-do por el obispo, que era muy riguroso. Con locual, estuve viviendo sola en la hospedería por-que no me dejaron entrar al noviciado, y solocompartía con las monjas los rezos, pero a dis-tancia. ¡Con lo miedosa que era y en ese case-rón sola noche y día! Eso para mí era una con-firmación de que la llamada venía de Dios.

“ESToy Muy ConTEnTa DE quE DioS Haya llaMaDo a Mi puERTa y ME Haya inviTaDo a SEguiRlE” (inéS, aSpiRanTE)

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EN LA SILLERÍA DEL CORO TODAVÍA ESTÁN LAS SEÑALES DE LAS VELAS QUEDURANTE SIGLOS HAN ALUMBRADO A LAS MONJAS EN SUS ORACIONES


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A los seis meses comencé a sentirme cansada de tantasoledad, pero mi mayor temor era que el demonio metentara a dejarlo todo, por lo que le escribí una carta alObispo suplicándole me permitiera ingresar en laOrden. Pero me lo denegó. Un día que había eleccionesvino al convento y me pidió que cantara algo. Recordéun cantar que decía: “Salve, Santina del gran Pelayo,bendice la campaña del seminario.” Al escucharme, sequedó de piedra —veo claramente la mano de Dios,porque nunca en mi vida he cantado mejor— y dijo:“Bueno, bueno, podemos probar…”. ¡Y hasta hoy!

Me gusta manifestar que soy una enamorada de lavocación y que todo el mundo sepa lo agradecida queestoy a Dios. De las tres hermanas que somos, las otrasdos son buenísimas, mejores que yo y, misteriosamen-te, fui yo la que recibió el don de la vocación».

Sor María Victoria tiene setenta y cuatrto años y es deToledo. De cuerpo menudo pero gran fortaleza, las her-manas destacan en sus 49 años de vida conventual suactitud permanente de servicio al prójimo. «Casi todami vida de monja he estado en la enfermería y es en el

hermano donde más claramente he visto a Cristo. Hesido feliz sirviendo a los demás. Aunque he sufridomucho, porque el Señor cuando prueba un alma lohace seriamente, siempre he visto su mano protectora.Como hemos sido 17 hermanos —aunque cuando yonací junto con mi melliza solo sobrevivimos siete— tuveque trabajar en un bar para ayudar en casa. Allí recibíla llamada. Me sentía muy distinta a todos. Descubrí lavocación y me marché un año a Santoña con la Legiónde María. ¡Qué felicidad! Sin embargo, mi madre per-dió la cabeza debido al sufrimiento de ver morir a tan-tos hijos y la tuvieron que encerrar en un manicomio.Mi hermana mayor era religiosa comboniana, perotuvo que salir para hacerse cargo de la casa. Mi padrehacía trabajos para este convento y yo le acompañaba.En el locutorio hablaba mucho con Sor Rosario, que yafalleció. Ella fue la que me animó a entrar aquí. Mi frasepreferida es “Jesús, te amo.” Él siempre me ha cuidado,pero ahora, desde que soy mayor, siento que muchomás. He recibido mucho, por eso yo quisiera que todoel mundo conociera el tesoro que hay aquí: paz, sosie-go, felicidad en la entrega…».

“COMO SOMOS

HUMANOS Y NO

ÁNGELES TENGO

TAMBIÉN QUE

CARGAR CON MI

CRUZ CADA DÍA,

CON LA AYUDA

DE DIOS”

(SOR ANA)


Sor Esperanza tiene ochenta y cuatro años y es de Astorga (León). «Soy hija de padres descono-cidos. Me crié en un hospicio con 80 chicas más, llevado por las Hijas de la Caridad. Ellas fueronlas que me dieron a conocer a Dios. No he tenido padres pero sé que mi Padre es Dios y mi Madrela Virgen. Ellos han suplido con creces el cariño que me ha faltado. Como me eduqué con mon-jas, quise ser como ellas, pero no lo permitían. Una de las religiosas era de Toledo y me trajo aquí;yo tenía entonces veintitrés años. Estos 61 años de monja han sido muy felices. He recibidomuchas gracias y mucha paz».

Sor Teresa, la priora, aprovecha la ocasión para relatarnos cómo un día, esta hermana confesó antela comunidad: «Si me dijeran que tal señora es mi madre, aunque fuera una gitanita, me la come-ría a besos». Con los ojos empañados, Sor Esperanza escucha atenta las palabras de la priora yasiente con la cabeza.

Sor Luz Nelly y Sor Luz Miriam, ambas colombianas, han hecho sus votos temporales y dentro depoco, si Dios quiere, profesarán los perpetuos. La primera de ellas es de Bogotá y tiene treinta yun años. «Soy la tercera de cuatro hermanas. Mi padre conocía a una religiosa dominica de Bogotáy a veces yo le acompañaba a visitarla. Cuando cumplí doce años, le pedí a mi padre que me deja-ra vivir en el convento. A los dieciocho años pasé a ser postulante, pero dos años después tuveuna crisis y me salí. Afuera todo me incomodaba y sentí que Dios seguía llamándome. Me sugi-rieron venirme a este convento y acepté. En estos diez años nunca he dudado de que esta es micasa. Dios me da las fuerzas a pesar de las dificultades».

Sor María José, Sor Ana y Sor Teresa son de Kenia y pertenecen a la misma tribu: los «Camba”.Solo en su país existen 52 tribus diferentes.

Sor Ana tiene veintiocho años. Entró en el año 2003 como aspirante y en 2010 profesó los votostemporales. «Toda mi familia es católica practicante. Soy la séptima de nueve hermanos y cuandoera pequeña venían monjas a visitarnos a casa. Me entusiasmaba verlas tan felices; para mí eransantas. Sor María José, hermana de este convento, vino a mi parroquia y el sacerdote le habló demis inquietudes. Ella me propuso venir aquí. Se me ha concedido el don de seguir a Cristo y esome hace muy feliz. Pero como somos humanos y no ángeles, tengo también que cargar con micruz cada día, con la ayuda de Dios».

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“ESPAÑA SIEMPRE

HA SIDO MISIONERA

Y AHORA NECESITA

VOCACIONES DE FUERA

DEL PAÍS. HEMOS

SEMBRADO MUCHO

Y ES TIEMPO DE RECOGER”

(SOR TERESA)


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Sor Teresa es la mayor de cuatro hermanos. «Desde peque-ña me llamaba la atención la devoción con que la genterezaba a la Virgen, se arrodillaban ante ella y yo hacía lomismo. Mi abuela estuvo en un convento durante cuatroaños y lo dejó, y mi padre en un seminario y, después decuatro años, también se salió. Por eso le digo a Dios: “¿Quéquieres de mí?”. Una amiga de mi padre era monja de vidaactiva y a los trece años le dije que quería seguir aJesucristo. Poco después la trasladaron y dejé de verla.Nuestro párroco era del mismo pueblo que Sor María Joséy le habló de mis deseos de ser religiosa; entonces vineaquí. Ya hace cinco años de mis votos temporales y estoymuy contenta».

Inés es aspirante y comparte con Sor Ana la edad y el paísde procedencia. Con un castellano más que entendible parael poco tiempo que lleva en el convento, nos cuenta quiénes el dueño de su vida. «Soy la segunda de siete hermanos.Estoy muy contenta de que Dios haya llamado a mi puertay me haya invitado a seguirle. Llevo aquí desde el 5 de julioy quiero continuar. Dios es misericordioso porque escuchami oración y es muy paciente conmigo».

Con cariño, Sor Teresa menciona a las ausentes: Sor María,las enfermas Sor Mercedes y Sor María Jesús y Sor Miriam,la maestra de novicias.

eres el dueño de la viña y los sembrados El futuro lo afrontan con fe y esperanza, confiadas enel Dueño de la mies. Si bien, con cierta preocupaciónante la escasez de vocaciones nacionales. «EnEspaña se vive la fe de forma diferente a África. Allíla gente tiene sed de la Palabra de Dios y le piden alsacerdote que les predique más. Las misas duranmás de tres horas y están llenas de niños», comentaSor Ana. «Sabemos que Dios proveerá, pero nosgustaría que entraran españolas, y hasta las mismaskeniatas lo desean. España siempre ha sido misione-ra y ahora necesita vocaciones de fuera del país.Hemos sembrado mucho y es tiempo de recoger»,reconoce la priora.

“ME CRIÉ EN UN HOSPICIO DE LASHIJAS DE LA CARIDAD. NO HE TENI-DO PADRES PERO SÉ QUE MI PADREES DIOS Y MI MADRE LA VIRGEN;ELLOS HAN SUPLIDO CON CRECESEL CARIÑO QUE ME HA FALTADO” (SOR ESPERANZA)


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Jorge L. Santana

El frío de la noche se había precipitado brusca-mente sobre la garganta, dejando un silenciopesado y agónico que empapaba el cantueso y lalentisca, recubriéndolos de un brillo de rocío quedestacaba sobre la incipiente negrura. El otoñoavanzaba implacable en la vega casi desierta,donde, de vez en cuando, aullaba una brisaque parecía que clamara desolada y penitente.

En la sala hexagonal había concluido la segundaponencia de la M.I.E.N.T.E. (Muestra Internacio-nal en Tentaciones Evolutivas), y, después de unbreve intermedio, los siete príncipes volvieron aocupar sus puestos en la mesa presidencial. Losindividuos expectantes seguían intranquilos eincapaces de estarse quietos en sus respectivossitiales, y el murmullo de confusión también permanecía presente como les era natural.Astaroth, gran duque de la primera jerarquía,golpeó con una maceta un aldabón de broncesobre la mesa y la asamblea fue silenciándoseacompasadamente mientras anunciaba la terceracomunicación del simposio, y un individuoenclenque y cheposo se deslizaba de forma casi imperceptible por el pasillo. Cuando llegó al púlpito, exigió templadamente un taburete, se subió y divisando así toda la sala inició sualocución.

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—Me llamo Azazel. Habito en las montañas oscu-ras de los Nephilim, soy de la tercera dinastía deAsmodeo y Jerarca de los Grigori. Como sabéis,poblamos la tierra cohabitando con mujeres ana-quitas, refaítas, emitas y cananeas, allá, en las lla-nuras filisteas de Hebrón, Debir, Anab, Gaza, ysobre las colinas de Judá. La ponencia que voy adesarrollar, “El murmullo de la pasiones”, puede, apriori, pareceros elemental, primaria, incluso obso-leta. Sin embargo, vamos a tratar unos aspectosevolutivos, por muchos ignorados, que nos pue-den ayudar en la consecución de nuestros fines.

Como bien sabéis —prosiguió—, vivimos enOccidente la era de los sentidos. El primer mundoha llegado a unas cotas de progreso y prosperidadeconómica tan altas que ya su problema no escomer, ni vestir, ni dónde habitar; su única finalidades disfrutar de esa calidad de vida que ha obteni-do, satisfacer sus deseos y gozar de la bonanzaeconómica conseguida y por la que tanto haluchado. Ha construido silos donde guardar sugrano y tiene toda la vida por delante para recre-arse sin preocuparse de nada. Viajes, sensuali-dad, los placeres del paladar, los sabores de labebida, los alucinógenos y estupefacientes, elmundo de lo que ellos llaman cultura, los deleitesdel cuerpo derivados de la vista, de la comodidad,de tener la compañía elegida en cada espacio, elaislamiento en momentos concretos fuera de lamolesta presencia del otro, del prójimo, la culturadel cuerpo, el sexo en todas sus variaciones, etc.

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Algo o mucho de todo esto es la meta de la mayoría de los humanos enOccidente. Nosotros debemos seguir construyendo esa Babel, iniciada por elpríncipe Abigor, señor de la guerra con las contiendas del siglo XX y proseguidapor el príncipe Mammón para reconstruir con el trabajo, el dinero y el poder unadevastada Europa. Ahora se trata de gozar después de tanta miseria y destruc-ción. Se han ganado dos grandes batallas: la primera, la imposibilidad de vislum-brar al Creador en las cruentas guerras, donde lo único visible es el odio, la ven-ganza y el egoísmo; la segunda proviene de la reconstrucción de una asolada tie-rra con el poder, el trabajo, el dinero y la inteligencia del hombre, donde el Creadortampoco ha sido descubierto. Este es el convencimiento al que ha llegado el pri-mer mundo: El hombre es capaz de lo peor —guerras cruentas, matanzas, xeno-fobia, holocausto— y Dios no hace nada; el hombre es capaz de reconstruir lo queestaba muerto y vivir en paz sin que Dios intervenga: ¿para qué nos sirve Dios…?Este es el gran triunfo sin parangón de los últimos cien años. ¿Y qué habéis hechovosotros…? Nada. Nada de nada.

La sala quedó en un silencio convulso mientras los hieráticos asistentes se mirabanexcitados, con sus pequeños ojos enrojecidos y rictus histéricos y descompuestos,emitiendo arrítmicamente unos chillidos agudísimos insoportables al oído. En elexterior la noche había descendido empapando de negrura todo el paraje. Se sentíaun frío pesado y húmedo, y un viento gélido, como el alarido de un enajenado, reco-rría vertiginoso el valle, asomaba desenfrenado y se apagaba tajante para de nuevoaparecer impetuosamente con su espeluznante aullido. Las cuatro aldeas que seasientan en la ribera del río Culebras desde hace mucho tiempo lo llaman el valle delos aullidos. Sin embargo, aunque están habituados a esos sonidos estremecedores,cuando aparecen, un escalofrío recorre toda la vega. Mientras, muy lentamente, porla ladera del monte Furcas, descendía una espesa bruma y un tenue orvallo comen-zaba a empapar la comarca.

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—Bien —continuó Azazel—; digo que no hemos hecho nada porque todos estosaños hemos vivido de las rentas. Ya sabemos que las concupiscencias tienenpoder por sí mismas de seducir, pero hay que estar atentos a los tiempos, pues, elhombre, habiendo experimentado el placer de los sentidos, también puede com-probar su yugo y su frustración, y volver a trascender sustituyendo la carnalidadpor la moral y la mística. No se trata tanto de hacer el trabajo que hacen ya la libi-do y el placer, sino de modificar los conceptos morales, haciendo de esos deleitesy sensualidades algo no solo necesario, sino imprescindible; se trata, pues, de con-vencer que son razonables, justos y legítimos, y por supuesto que se tiene el dere-cho y la facultad de poder disfrutar de ellos. Por tanto la clave es —como ya sabéisde siempre— que el mortal no detecte las causas de su insatisfacción, o sea, dete-riorar su discernimiento. En este caso, normalizando, acostumbrando y regulari-zando todas estas prácticas es la manera en que las haremos tan necesarias comocotidianas y habituales. Deberán verlas como una válvula de escape natural a lasadversidades, desgracias y reveses de la historia; como una compensación que lapropia naturaleza ha puesto a los humanos para resarcirse de las contrariedadesde la vida.

Por eso, las otras dos grandes tentaciones, el dinero y la historia, interrelacionadascomo sabéis desde antiguo, vienen a ayudarnos en nuestras pesquisas. Si la histo-ria es amarga, cruel e incomprensible, pero sobre todo injusta, el mortal encontrarála justificación perfecta para sumergirse en los placeres y olvidar por algún tiempolo desgraciado que es. Si a esto añadimos el dinero para poder disfrutar de esa sen-sualidad, habremos conformado el tridente perfecto, el círculo mortal, el yugo de lossentidos. Es necesario aprovechar los instintos terrenales: el hombre asume demanera irreflexiva su derecho al placer de los instintos por la naturaleza consustan-cial e inherente de los mismos, igual que puede gozar con la vista de la belleza, conel paladar de los sabores, con el tacto de la sexualidad, con el oído de la música,con el olfato de los olores, etc.

Y, entonces, me preguntaréis: ¿para qué hacemos falta nosotros…?

Los seres que escuchaban siempre inquietos al ponentedaban muestras de aburrimiento, de desasosiego y agita-ción. Les costaba estarse tranquilos durante un tiempoprudencial y repentinamente aparecía el desorden. Estabantan acostumbrados a promover la confusión, que el propiocaos, el alboroto y el desconcierto eran parte de su com-portamiento ordinario y habitual. A pesar de ello, su inteli-gencia y astucia captaba perfectamente todos los maticesy tonalidades de la materia que se exponía en ese momen-to. Eran seres con un conocimiento tan vasto y una mentetan privilegiada que percibían de forma clara los maticesmás escondidos y complejos de la ponencia. De hecho, laspalabras de Azazel no solo buscaban una aserción de com-plicidad y acuerdo, sino las bases para intuir acciones mássibilinas, incidir en historias contradictorias que aparente-mente no podrían parecer sensibles a la seducción.

—Decía Tomás de Aquino: “Pertenece a la perfeccióndel bien moral o humano el que las pasiones esténreguladas por la razón”. Es evidente por tanto quenuestra labor es modificar la razón, alterar las concien-cias, transformar en el discernimiento del hombre aque-llo que le parece dañino y negativo en virtuoso y positi-vo. Que la criatura tenga que elegir entre un bien y otrobien, entre una cosa buena y otra buena también. Deesta manera, esa razón modificada le permitirá gozarde los placeres y pasiones sin reparos, inhibiciones yprejuicios. Y esa labor no se hace sola… Debe estarinmersa en la propia sociedad, en la cotidianidad, en lohabitual, en la gente sana, sincera, buena…; debecrear la atmosfera perfecta donde el peso del mimetis-mo sea atrayente para modificar de manera lenta peroconvincente esa racionalidad. Ha de llevarse a cabo sinque se note vuestra presencia, desde fuera. No entréisen las criaturas, se os ve demasiado; hacedlo de formanatural, donde nuestro objetivo se confunda con loespontáneo, lo consustancial y lo sencillo. Ahí estávuestra victoria.

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Como ya sabéis muy bien, creyentes, religiosos, prac-ticantes y fieles cristianos son nuestro único objetivo.El resto no nos interesa en este ámbito de seducción,pues ya está suficientemente abonado por el mundoy la carne. Aprovechad los momentos de debilidad,de frustración y sobre todo de injusticia, pues elhombre instintivamente tiende a paliar y a compen-sar las desgracias atribuidas al azar por no habersido benévolo con él; no puede concebir por qué lepasan a él esas cosas, si no ha hecho nada malo, sino es responsable de sus fatalidades. Estas reflexio-nes lo encaminan hacia la indemnización, que remu-nera dándose gusto a sí mismo, hacia la restituciónde un orden establecido violado por un destinoadverso, y hacia un equilibrio universal desestabili-zado por unas calamidades y desdichas que nuncadebieron aparecer. Entonces se refugia del sino ate-rrador en las suaves laderas de los sentidos, en lossonidos relajantes de los placeres y en el sutil mur-mullo de las pasiones.

La agotadora oscuridad se iba difuminando por el orien-te donde el alboreo iniciaba su tenue claridad. Las som-bras remitían lentamente dejando paso a un resplandorámbar que parecía originarse para apaciguar la tensiónde la oscuridad nocturna, para suavizar la confusión dela cerrazón, para abrir una rendija a la clandestinidad yremitir el pesado caos de la noche. El aullido del vientocerró su grito.

En la cumbre de las colinas sobre la vega, en los crucesde las sendas, alza la sabiduría su voz, y con una tenuebrisa resuena en el alba:

“A vosotros os llamo, para los hijos de hombre es mipalabra. Entended, simples, la prudencia, y vosotros,necios, sed razonables. Porque verdad es el susurro demi boca y mis labios abominan la maldad. Justas sontodas mis promesas y mi fidelidad dura por siempre”

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LEPROSO 1: No te arrimes tanto. Échate a un lado, ahí a tu derecha, que hueles mal.

LEPROSO 2: Perdona, hermano. Llevo tiempo sin poder lavarme ni cambiarme estostrapos, y encima esta noche se me han caído unos cuantos cachos de carne de lospies. Soy ya muy viejo y estoy podrido.

LEPROSO 3: ¿Quién me puede dar un poco de agua?

LEPROSO 4: Mi mujer ya no se acerca a verme ni de lejos, y mi hermana hace unasemana que tampoco me trae comida. Necesitaría unas vendas limpias: ¿tenéisalguna que me sirva? Tengo hambre… Samuel, dame un trozo de pan…

LEPROSO 5: Apenas me queda un poco para mí hoy.

LEPROSO 6 (alzando la voz): ¿Queréis callaros un poco? Ni siquiera dejáis descan-sar un rato después de la noche que habéis dado, con tanto trajín y quejas.

LEPROSO 7: Y tú no chilles tanto, que así tampoco ganamos nada de paz y sosiegoninguno. Bastante tenemos con lo que llevamos encima, que, dicho sea de paso,cada día llevamos menos… Yo ya llevo aquí apartado, con esta asquerosa lepra, másde doce años y estoy desesperado. Si encima vosotros os volvéis tan insoportables,¿qué puedo hacer ya?

LEPROSO 8: (tartamudeando y gangoso, casi ya sin lengua): ¿Do…doce años tú,Le…Le…Leví? ¿Qué… que debebebería decir yo queque llellevo diediedieciocho?

Losleprosos

Texto: Jesús Esteban BarrancoIlustraciones: Patricia Guerrero Padrón

Entre el año 32 y 36 del siglo I de la era cristiana. Una covacha de malamuerte perdida en Samaria, cerca de los confines con Galilea. Diezcuerpos hacinados yacen en el suelo, sobre esteras raídas y cubiertos

de harapos más raídos todavía. Rostros macilentos y tristes…, más desfi-gurados que tristes, y con las miradas perdidas, si es que aquellas puedenconsiderarse como miradas y no más bien adelanto de una ceguera másespiritual que física. Ya ha amanecido y el sol anuncia una jornada calurosa.

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LEPROSO 9: Yo también llevo dieciocho como él. Vinimos juntos y los dos estamoshechos una mierda: ¿es que no lo veis? Ya no nos queda apenas algo sano en elcuerpo y apenas nos podemos mover… ¡Qué asco!, nos lo hacemos todo encima…¡Ayudadnos, por favor!

LEPROSO 1: ¡A buen sitio vienes tú a pedir ayuda…! ¿Es que no veis también vos-otros cómo estamos los demás?... Y tú, Jonás, ¿sigues adormilado? ¿No tienes nadaque decir?

LEPROSO 10 (JONÁS): Es la hora de recitar al menos el Shemá.

LEPROSO 7: Ya salió el cantamañanas de siempre. ¡Para “Shemás” estoy yo! Déjatede historias, Jonás; y menos viniendo de un samaritano como tú. ¿De qué nos sirve?

LEPROSO 10 (JONÁS): No reniegues, hermano. La enfermedad me ha hecho reca-pacitar muchas cosas. Mira, yo estoy cojo y manco y mis muñones supuran conti-nuamente; pero todos los días me acuerdo de lo que decía un sabio de mi pueblocuando empecé a sentirme mal y venía a casa a contarme la historia de Job. Se mequedó grabado aquello de “creo que mi Redentor vive” (Job 19,25).

LEPROSO 6: ¡Pamplinas! Aquí lo único que nos puede redimir es la muerte, aunque,a decir verdad, todos nosotros ya estamos más muertos que vivos.

LEPROSO 2: He tenido cinco hijos varones y cinco hijas. ¿Dónde están? ¿Qué hagoyo aquí? ¿Para que sigo viviendo?

LEPROSO 8: Me…me quiequie…quiero momomorir.

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El sol ha ido entrando en la cueva y un leve sopor parece haberse adueño de aquellos cuer-pos carcomidos e inmóviles. En el aire solo reina un agrio olor fétido…; solo eso reina porfuera y, por dentro, un terrible desaliento en aquellos pechos casi sin aliento... Afuera empie-za a oírse un ligero movimiento y voces lejanas.

LEPROSO 3: ¿Qué pasa ahí fuera?

LEPROSO 4: Será gente que viene por el camino.

LEPROSO 5: Jonás, tú tienes la campanilla a mano. Tócala fuerte para que no seacerquen por aquí. (SUENA LA CAMPANILLA REPETIDAMENTE).

LEPROSO 1 (ASOMÁNDOSE): Alguien se ha parado ahí enfrente, a más de ciencodos

UNA VOZ LEJANA: ¡Quedaos quietos ahí…! ¡No salgáis! Está pasando por el cami-no Jesús de Nazaret.

LOS DIEZ LEPROSOS AL UNÍSONO: ¿Jesús de Nazaret?

LEPROSO 10 (JONÁS): Sí, es el rabino que va por ahí predicando el Reino de Dios.

LEPROSO 2: Dicen que lo bautizó Juan en el Jordán y que se oyó una voz del cielo.

LEPROSO 3: En Caná convirtió seis tinajas de agua en vino.

LEPROSO 4: Curó en sábado a una mujer encorvada, enferma desde hacía diecio-cho años.

LEPROSO 6: Expulsó un espíritu inmundo de un muchacho. Y lo mismo sucedió en lasinagoga de Cafarnaún con un hombre poseído por un espíritu de demonio inmundo

LEPROSO 7: Resucitó a la hija de Jairo, jefe de la sinagoga.

LEPROSO 8: Quiequie…quiero veveve..verlo.

LEPROSO 9: Y también resucitó al hijo de la viuda de Naín… y a un tal Lázaro cercade Jerusalén.

LEPROSO 10 (JONÁS): Dio de comer a muchísima gente en el desierto con solocinco panes y dos peces. Y me han contado que además de curar a muchos enfer-mos, paralíticos, ciegos, mancos y cojos como yo, también ha curado a leprosos.

LEPROSO 2: ¿Por qué no salimos afuera y vamos a su encuentro?

LOS DIEZ LEPROSOS AL UNÍSONO: ¡Sí! Salgamos afuera a su encuentro. (SALENAFUERA, ALGUNOS ARRASTRÁNDOSE Y OTROS AYUDADOS POR LOS DEMÁS YCHILLAN TODOS A LA VEZ).

LEPROSO 2: ¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!

—Rabí, apiádate de nosotros.

—Maestro, ayúdanos.

—Jejeje…Jesús, cu..cu..cúrame.

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Un grupo numeroso de gente rodea a Jesús de Nazaret, que camina seño-rialmente, erguido, con la mirada limpia al frente y un esbozo de sonrisaperenne en los labios. Anda y habla pausadamente, pero con firmeza dulce enel andar y el hablar y con una dulzura firme en el hablar y el andar. No sabenqué tiene en la mirada, pero todos escuchan y todos le preguntan a la vez…;todos están prendidos de sus labios y muchas mujeres buscan su miradaporque tiene en ella luz de cielo, mientras los niños revolotean.

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Y aquí una cosa nos llama mucho la atención: Jesús les dice que se presenten al sacerdoteantes de curarlos. Y ellos, sin pensárselo dos veces, se ponen en camino. Si todavía no estáncurados, ¿cómo el sacerdote los va a declarar curados? El milagro ocurrió mientras iban decamino: tuvieron fe en la palabra de Jesús, creyeron en aquel que pasaba cerca de sucueva… Y estos eran sus comentarios:

LEPROSO 10 (JONÁS): Puedo andar, puedo mover los dos brazos… ¡Estoy curado!

—Y yo también.

—Y yo.

—Y yo…

—Y…y…y… yo.

LEPROSO 10 (JONÁS): Y estamos todos caminando muy deprisa. Tú, Samuel, nocorras tanto…

LEPROSO 5: No me cabe la alegría en el pecho. Me va a estallar el corazón, queantes casi no lo sentía.

LEPROSO 10 (JONÁS): ¿Y qué vamos a hacer a partir de ahora? ¿Cómo vamos avivir?

LEPROSO 1: En cuanto el sacerdote me declare curado, me iré a casa a darme unbanquete.

LEPROSO 2: Yo volveré a tener más hijos.

LEPROSO 3: Yo invitaré a mis vecinos y amigos a una fiesta en casa.

LEPROSO 4: Yo quiero recuperar a mi mujer y pasármelo bien con ella.

LEPROSO 5: Voy a plantar nuevas vides para obtener buen vino. Y me gustaría invi-taros a todos en la nueva vendimia.

LEPROSO 6: Yo quiero viajar y ver mundo. Esa cueva me ha tenido encerrado en unatortura insoportable.

LEPROSO 7: Yo voy a dedicarme a descansar, finalmente.

LEPROSO 8: Ya no tartamudeo. Quiero dedicarme a la lectura de los profetas.

LEPROSO 9: Yo voy a comprarme vestidos nuevos y muchas, muchas sandaliasbonitas para ir a visitar a todos mis parientes… Y, a propósito, ¿dónde estás Jonás,el samaritano?

—¿Dónde está Jonás?

—¿Dónde está?

LOS DIEZ LEPROSOS AL UNÍSONO: Sí, eso, ¿dónde está Jonás?

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«Uno de ellos, viendo queestaba curado, se volvió ala-bando a Dios a grandes gritosy se postró a los pies de Jesús,rostro en tierra, dándole gra-cias. Este era una samaritano.Jesús tomó la palabra y dijo:“No han quedado limpios losdiez?; los otros nueve, ¿dóndeestán? ¿No ha habido quienvolviera a dar gracias a Diosmás que este extranjero?”. Y ledijo: “Levántate, vete; tu fe teha salvado”». (Lc 17,15-19).

Debido a una fortuita confusión, Tadeo, un al-bañil soñador, será tomado por un famoso ar-queólogo y enviado a una expedición a Perú.Con la ayuda de su fiel perro Jeff, una intrépidaprofesora (Sara), un loro mudo y un buscavi-das (Freddy), intentará salvar la mítica CiudadPerdida de los Incas de una malvada corpora-ción de cazatesoros.

Esta es la sinopsis —concretamente la que en-contramos en la web oficial— de Las aventu-ras de Tadeo Jones, una película dotada de unritmo de montaje y “rodaje” vertiginoso, diná-mico y muy fresco. El film está repleto de pla-nos y movimientos de cámara muy bien lleva-

dos, chorreantes de emoción. Los escenarioshan sido modelados con cuidadoso detalle y untratamiento de luz que los distingue con indis-cutible belleza: un goce estético de superficie.No obstante, la caracterización visual de los per-sonajes, sin ser muy deficiente, carece de la vidaque respiran los decorados. A este leve deslizse suma la desafortunada elección de las voces,que, a lo largo de la película, hacen que el es-pectador se acuerde —para mal— del supervi-sor de doblaje. No ponemos en duda aquí la va-lía profesional de los actores escogidos, sinoque, a nuestro parecer, el resultado final es pocosatisfactorio.

Película 3D: Las aventuras de Tadeo Jones. Dirección: Enrique Gato. País: España.Año: 2012. Duración: 92 min. Género: Animación, aventuras, comedia.

Doblaje: Óscar Barberán (Tadeo), José Mota (Freddy), Michelle Jenner (Sara), José Corbacho (Freddy en la versión catalana).

Guion: Javier Barreira, Gorka Magallón, Ignacio del Moral, Jordi Gasull y Neil Landau. Producción: Jordi Gasull, Nicolas Matji y Edmon Roch.

Música: Zacarías M. de la Riva. Dirección artística: Juan José García Galocha.

Distribuidora: Paramount pictures Spain.Estrenada en España: 31 agosto 2012. Calificación: Apta para todos los públicos.

Arturo Encinas CantalapiedraLicenciado en Comunicación Audiovisual, Máster en Cinematografía

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El guion —que es el germen antropológico ynarrativo de cualquier film honesto; el eje ver-tebral de la cosmovisión presente en el espíri-tu de la obra— es uno de los grandes puntosdébiles de la cinta. Digámoslo con suavidad: lahistoria es simple y plana. La línea de diálogoconsiste en una colección de topicazos quesuponen bofetada tras bofetada para cualquierespectador con un mínimo de sensibilidad. Porsi esto no fuera suficiente, una colección deescenas conocidas de otras películas pueblanel argumento del film y, queriendo resultarsimpáticos guiños al espectador, se tornancansinos y anodinos.

Véase Indiana Jones (Tadeo Jones vive de lasarchiconocidas escenas de la saga); Tarzán(nos referimos a la lucha de Tarzán con el gue-pardo en la selva); y Señales (con los planosaéreos de las plantaciones marcadas por extra-ños trazos circulares), entre otras.

Contrariamente a lo que se pueda pensar, enuna entrevista publicada en Elperiódico.com,Enrique Gato, el director de la cinta, declaraba:«Siempre he tenido claro que no quería estarcondicionado a la parodia»; a nuestro juicio, laintención y el resultado final no guardancorrespondencia en dico punto.

La pobre caracterización de los personajes esconsecuencia de lo anteriormente dicho, con lahonrosa excepción del peruano “vende trastos”y “buscavidas”. Sin embargo, gracias a estepersonaje —aunque secundario— la inquietan-

te pregunta sobre “¿qué pasó en la sala dedoblaje?” se hace más intensa que nunca. Esuna de mis grandes dudas, ciertamente: ¿Cómoes posible que José Mota haya perpetrado unaposesión infernal del personaje peruano enlugar de hacer un buen trabajo de doblaje, enlos que es todo un maestro? Diremos a sufavor que hay una frase en el film (sí, unafrase en toda la película) en la que suena cre-íble: cuando adopta el acento peruano. En fin.

Digamos algo positivo: las escenas de acciónson tan deslumbrantes como propensas almás que seguro videojuego que hará ganarsuculentos dividendos a esta producción(enhorabuena a los responsables).

Tristemente, uno de los aspectos más reseña-bles de la película es de carácter industrial yextra-fílmico: tiene éxito en taquilla y goza deuna distribución de blockbuster. Desde aquí,nuevamente, felicitamos a sus productores. Yaque hablamos de recaudación en salas, no esdesleal el hacer mención a sus compañeras detaquilla, donde encontramos películas tan“atractivas” y originales como AbrahamLincoln: Cazador de Vampiros o Los mercena-rios 2. Sumamos a esto que el estreno ha lle-gado en 3D con una marea de niños sin hora-rio escolar que cumplir. Lo dicho, enhorabuenaa marketing y producción.

abundancia de clichées

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Arturo Encinas CantalapiedraLicenciado en Comunicación Audiovisual, Máster en Cinematografía

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«Nuestro objetivo era hacer una película losuficientemente buena y divertida para quefuera un éxito, tanto a nivel nacional comointernacional, y que permitiera perpetuar lavida del estudio con otras producciones»,explica su director, Enrique Gato.

Tomado como hecho aislado, debo decir que enla sala en la que vi el film las risas pudieron con-tarse con los dedos de una mano. Además, miacompañante se durmió; al despertar dijo: “¿Dedónde ha salido esa momia?”. Sin rencores: nosalegramos por el estudio responsable del men-cionado sopor, pues la recaudación en taquillaasegura la perpetuidad del mismo, disipando asílos miedos de Enrique Gato (quien reconocía enuna entrevista para ABC, refiriéndose a la res-puesta del público en la cartelera: «No tenemosla más remota idea de qué puede pasar...») yfacilitando así la producción del siguiente pro-yecto, del cual tan solo sabemos que pinta bien.

Cuando el objetivo de un proyecto cinemato-gráfico —es decir, un proyecto de naturalezaartística— es «hacer una película lo suficiente-mente buena y divertida para que fuera unéxito, tanto a nivel nacional como internacio-nal» poco o nada nos extraña que el resultadofílmico final sea el que se ha exhibido en laspantallas de más de treinta países, incluyendolas cerca de dos mil quinientas copias distri-buidas en la República Popular de China.Conviene en este punto hacer una aclaracióncon respecto al cine de animación en la indus-tria: la difícil combinación entre calidad artísti-ca del proyecto (buen guion, adecuada realiza-ción, decente propuesta antropológica) y com-petitividad económica del mismo es un secretosolo revelado a la agraciada Pixar y pocos más.Todavía nos queda mucho para engrosar lasselectas filas de los iniciados en este camino.

Otro detalle en el que nos gustaría llamar laatención del lector es la calificación de la pelí-cula: todos los públicos. Esto no impide que enel film aparezcan frases como: “Que te den” y“Estoy hasta los...”; además, tendremos oca-sión de contemplar cómo la coprotagonista,Sara, ha tenido que recurrir a un vestuario quecomprende los shorts más cortos del mercadoy una camiseta de gran escote (no vale la jus-tificación de que es una reminiscencia de LaraCroft) para que Tadeo Jones comience a ba-bear y ceda a la petición de su compañera.

Los chistes de la película suelen ser de estafactura, si bien es cierto que no siempre ensemejante tono. No compartimos la opiniónpopular (y mucho menos el criterio de califica-ción de los funcionarios responsables) quetiene a Las aventuras de Tadeo Jones por cinede aventuras para toda la familia. Bueno, quizáhabría que aclarar que todo depende del nivelde decencia que se estile en esa familia, hoydía estas cosas ya no pueden darse porsupuestas.

entretenimiento para todos

LA PELICULA ESTÁA DOTADA DE

UN RITMO VERTIGINOSO, DINÁAMICO

Y MUY FRESCO; REPLETO DE PLANOS

CHORREANTES DE EMOCIÓON

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Tras lo dicho de Las aventuras de Tadeo Jones,y en líneas generales, compartimos la opiniónde Javier Ocaña (El País): “España se anima.Estamos ante un salto, pero aún no ante el defi-nitivo. Quizá sí en lo comercial, no en lo artísti-co”. También coincidimos con David Bernal(Cinemanía): “Puede satisfacer al espectadorsin pretensiones, pero no al que busque arte,genio y corazón”. En efecto, nos encontramosante un producto donde el argumento es unaexcusa para desplegar conocimientos y destre-za técnica; tendencia de uso común —dichosea de paso— cada vez más popular en laindustria cinematográfica, mucho más interesa-da en los números de la taquilla que en la ver-dad poética (la verdad del hombre).

Ojalá Las aventuras de Tadeo Jones hubieratenido una historia la mitad de valiosa y lamitad de bien contada (y la mitad de verdade-ra) que Arrugas (Ignacio Ferreras, 2011), unfilm de animación con menos fuegos artificia-les pero mucho más acorde con eso que lla-mamos relato, historia, guion… Aprovecha-mos para recomendar encarecidamente estadeliciosa y entrañable película.

En la anteriormente menciona entrevista aEnrique Gato publicada en Elperiódico.comaparecen las siguientes declaraciones del direc-tor: «Lo que tenemos que hacer son filmes inte-resantes que hagan que el espectador piense:“Ha merecido la pena pagar la entrada”».Compartimos totalmente dicha opinión, y dese-amos que su siguiente proyecto encarne esteideal en el sentido más excelso que atribuírselepuede. Asimismo, confiamos en que el directorsea consciente del alcance de sus palabras.

Quien sepa hacer animación, que la haga;pero, quien no posea la suficiente destrezapara escribir historias valiosas de noventaminutos de duración en pantalla (lo cual noes una agravio, a cada uno toca saber qué lees propio hacer y qué no), a ese le reco-mendamos amistosamente que contrate alos guionistas de Arrugas o a quien seamenester para desarrollar tan importantelabor (tan denostada).

Parece lógico, pero no. Tan solo en nuestropaís cada año se ofertan cientos de cursos ytalleres de escritura de guiones (academias decine, universidades, institutos, escuelas decine, etc.) para jóvenes que quieren escribirhistorias. Y, efectivamente, se les enseña aescribir guiones en el aspecto formal del ofi-cio: los actos, los puntos de giro, la construc-ción de personajes y demás. Pero, en multitudde ocasiones, no se les ayuda a descubrir dequé manera (fascinante) esos mecanismosnarrativos formales configuran una cosmovi-sión y posibilitan, o no, la trascendencia de laobra; esa trascendencia supone el paso demero producto de consumo a obra de arte.

la historia es simple

y plana, y aunque

las escenas de accióon son

deslumbrantes, el guion es uno

de sus puntos deébiles

Contrariamente a la opinión expuesta en el pre-sente escrito hay periodistas —FaustoFernández (Fotogramas) es buena muestra deello— para quienes este film de Enrique Gato«se podría decir, sin exagerar, que es la mejorpelícula de animación española de la historia».¿Por qué es la mejor? ¿Por la calidad de la ani-mación? ¿Por la calidad del relato? ¿Por laprofundidad antropológica de su propuesta?Continúa diciendo al socaire del personaje deTadeo: «solvente ejemplo de personaje de cinede aventuras sin nada que envidiar a su refe-rente». Es decir, el profesor Jones.

Por si no quedase claro, no estamos de acuer-do con tan sin par celebración de la película,pero hemos creído conveniente prestar voz aopiniones diversas a la nuestra para dar aconocer otras sensibilidades y análisis entorno al tema que nos ocupa.

Finalmente, nos gustaría alabar el encomiabletrabajo del equipo de Las aventuras de TadeoJones y poner el acento en lo siguiente: estapelícula puede ser un tramo muy importantedel recorrido hacia una verdadera industria delcine español. Aunque no es la película por laque desearíamos que se recuerde a nuestrocine de animación, estamos seguros de queserá un empujón necesario, y del que estamosmuy agradecidos quienes creemos que la cul-tura y el arte patrio tienen mucho que aportaral discurso cultural internacional.

En otra entrevista a Enrique Gato publicada enABC le preguntan: «¿La ambición comercialtiene trascendencia cultural? Claro, porquecoloca tu mensaje en el mundo». Suerte con elmensaje de la próxima.

Por eso son tres los motivos principales porlos cuales Las aventuras de Tadeo Jones noha engrosado la lista de PETE (Películas Espa-ñolas de Tímido Estreno): animación 3Dsobresaliente, distribución y promoción inter-nacional ambiciosas (como debe ser) yausencia de películas competentes en elmomento del estreno.

110

mosaico

éMuchos hablan de éxito cultural español.Llamemos a las cosas por su nombre. Buñueles un éxito cultural. Incluso J. L. Garci y sunuevo film, Holmes & Watson. Madrid days,tiene un hueco en la cultura cinematográficaespañola de nuestra década. Pero Tadeo Joneses un éxito comercial en una industria en la quede vez en cuando se hacen películas de grancalidad, y una inmensa mayoría constituyen elgana-pan-audiovisual de profesionales sinescrúpulos (morales) y faltos de verdaderocompromiso de servicio a la sociedad.

Esto es así debido a que sus nociones sobre elser humano tienen poco de humano. Más bienpodríamos decir que existen ciertas nocionessobre el espectador, o el cliente, pero pocassobre el ser humano; y las que hay se revelanvagas y reduccionistas. Las cosas por su nom-bre. Cuando perdemos la noción de la realidadde este modo corremos el riesgo de olvidar laesencia de términos tan importantes como elde “cultura”.

exito comercial, ,-no cultural

el futuro del cine espanol

esta pelicula puede ser

un tramo muy importante

del recorrido hacia una

verdadera industria

del cine espanol

e s t a r

cont i go

ESTER BERMEJO

25 años, estudiante de ciclo superior

de Educación Infantil

Parroquia Madre del Amor Hermoso

de Villaverde Bajo (Madrid)

Dios me quiere tal y como soy,

que no tengo que dar la talla como hago con mis amigos

¿De dónde has recibido

la fe?

De mis padres.

¿Estás contenta de per

tenecer

a la Iglesia? ¿Cómo te

ayuda

en tu vida?

Sí. Cuando tenía dieci

séis o

diecisiete años me sentía

sola, no comprendida por

nadie, vacía… Me iba c

on mis

amigos de botellón los

fines

de semana, pero no serví

a para

nada. Pensaba que ni m

i fami-

lia ni mis propios ami

gos me

querían. Entonces le di una

oportunidad a Dios y ac

udí a

la Iglesia, que es lo

que me

habían inculcado siempre en

casa. Ahí me di cuenta q

ue, aun-

que yo misma no me acepte

por mis

pecados, Dios me quiere tal y

como soy, que no tengo que

dar la

talla como hago con mis

amigos.


Un Padre que me protege, me

cuida y me corrige, lle

vándome

por el buen camino.

¿Estás dispuesta a hacer su

voluntad?

Sí, estoy dispuesta. ¡Ojal

á me

conceda el Señor dar la vi

da por

Él!

Como joven de esta sociedad

laica, mundana y permisi

va, ¿es

fácil seguir a Jesucrist

o?

Creo que no, aunque con

la ayuda

de Dios todo es más fác

il. Los

valores cristianos no tienen

ningún valor para el mun

do. Con

los amigos de toda la

vida no

tengo problema, porque son de

Iglesia; pero con los del

Instituto, al enterarse

de que

soy cristiana, se han he

cho una

piña para meterse con la

Iglesia. Es difícil, per

o estoy

llamada a defenderla a p

esar de

la dificultad.

Por Merche Durán

111

fuerza en la mirada

21 años. Estudiante de Química

Parroquia de María Madre del Amor Hermoso,

Villaverde Bajo (Madrid)

David Martín

20 años, opositor a Policía NacionalParroquia Madre del Amor Hermoso de Villaverde Bajo (Madrid)

en los domingos de Cuaresma o de Pascua he tenido la

oportunidad de decirle a la gente que

murió y resucitó por nosotros,

y que nos ama sin pedir nada a cambio

¿De dónde has recibido la fe?

De mis padres.

¿Has tenido algún acontecimiento

duro en el que la fe te ha ayuda

-

do?Sí; por ejemplo,

a mi madre la

operaron de cáncer y gracias a l

a

fe pudimos confiar en Dios y est

ar

unidos.


Dios para mí es mi Padre. Me sor

-

prende su amor.

¿Crees que te salva y que te

ayuda?Sí, por supuesto

; el poder perdor-

narme con mis hermanos, que se d

é

la unión y el amor entre nosotro

s,

siendo completamente diferentes

a

mí, es cosa de Dios.

¿Estás dispuesta a hacer su volu

n-

tad?Sí, pero es difí

cil. Dios me tiene

que dar las fuerzas.

¿Has proclamado a Jesucristo alg

u-

na vez?Sí, en los domin

gos de Cuaresma o

de Pascua he tenido la oportunid

ad

de decirle a la gente que murió

y

resucitó por nosotros, y que nos

ama sin pedir nada a cambio.

¿De dónde has recibido la fe?De mis padres.

¿Te has sentido acosado o perse-guido por ser cristiano?No me han rechazado, pero síque he oído algunas risas poreste hecho.

¿Te has encontrado alguna vezcon el amor de Dios? Sí, muchas. Todos los días notocómo me cuida.

¿Has estado en alguna misiónjóven o JMJ? Sí, en Colonia, Sidney y Madrid.Me ha ayudado la fuerza detanta gente joven cristiana. ¿Merece la pena sufrir porJesucristo? Hoy parece una locura, pero apesar de los miedos que puedatener, por supuesto que compen-sa. Seguir a Cristo es bueno ylo quiero para mi vida.

Seguir a Cristo

es bueno y lo quiero

para mi vida. Raquel Triguero

112

fuerza en la mirada

¿De dónde habéis recibido la fe?Tomás: Primero de nuestros padres ydespués del Camino Neocatecumenal.¿Cómo os ayuda en el día a día?Tomás: Hace un año ingresaron a mimadre en el hospital porque estabaembarazada y el niño no era viable.La presionaron mucho para abortar,ya que ella también corría peligro.Después de mucho sufrimiento, elSeñor sacó adelante a mi hermanoJuan Pablo, que hoy es un niño pre-cioso y muy trasto. Para nosotros esuna prueba de que Él está ahí, de queexiste.

Alberto: Dios es un Padre que no medeja caer, y si caigo, no me deja enel suelo. Si no fuera por Él, segu-ramente estaría atrapado por losporros o la droga.

¿Os habéis sentido acosados algunavez, por amigos, compañeros, profe-sores, por el hecho de ser cristia-nos?Los dos: Sí, muchísimo.Tomás: Aun así, tengo necesidad deproclamar que Jesucristo nos ha sal-vado de nuestros pecados y que nosama sin pedir nada a cambio.Necesito contarlo, sobre todo cuan-do algún amigo está mal, aunquereconozco que es muy difícil.

¿Habéis ido a alguna JMJ o misiónjoven?Alberto: Sí, a la JMJ de Madrid y aDüsseldorf (Alemania). Me ayudómucho el ver un montón de jóvenesdecididos a entregar su vida a Dios.

TOMáS Y ALBERTO GANDíA

18 años, universitario; y 15 años, 4.º de la ESO Parroquia de San Jaime Apóstol, Villaverde Bajo (Madrid)

113

fuerza en la mirada

Participas en el musical “ElPríncipe de Egipto”. ¿Cuál estu experiencia?Tomás: Yo soy uno de lossacerdotes egipcios. Entrécon la idea de conseguir dine-ro para la JMJ de Brasil 2013,pero me está ayudando mucho aconvivir con jóvenes de otrasparroquias con los que, apesar de que hay roces de vezen cuando, sobre todo cuandoactuamos, se dá el perdón.Representar la historia delpueblo de Israel es represen-tar la historia de salvaciónque Dios hace conmigo; pordelante está el mal y pordetrás está Él, que cubre misespaldas. Puedo decir que hevisto cómo el Señor pasa.

tengo

necesidad de proclamar que

Jesucristo nos ha salvado de

nuestros pecados y que nos ama

sin pedir nada a cambio

114

fuerza en la mirada

ENTREVISTA-COLOQUIO: Victoria Lu

que

¿CÓMO VIVíS VUESTRO

NOVIAZGO?

Periodista

Hemos hablado con tres jóvenes cristianos sobre un tema en

concreto: su noviazgo, sobre qué piensan de las relaciones

prematrimoniales, cómo lo llevan. He aquí sus vivencias.

Hay que decir, antes de nada, que estos tres

jóvenes están súper enamorados de sus

novias. Durante la conversación, entre risas y

bromas, han dejado claro que se sienten muy

afortunados de que Sara, Mila y Noemí quie-

ran, algún día, compartir su vida con ellos.

Enhorabuena, chicas. Pero empezamos…

¿Habéis tenido que dar muchas vueltas para

encontrar la chica acorde con el proyecto de

vida que vosotros tenéis?

Ignacio: Yo siempre había pensado que era

algo muy complicado. Pensaba: tienes que

buscar a tu chica y estás condicionado a ena-

morarla y conquistarla; pero ahora me he

dado cuenta de que no es así. Te sitúas de cara

a Dios, y en el momento en que menos te lo

esperas —yo soy muy tímido, me cuesta salir

de mí— ves que el Señor te pone una chica

delante, enamorada igual que tú, perfecta, que pensáis igual, que te ayuda

a crecer espiritualmente… ves que con ella es todo súper fácil, súper, súper

fácil. Yo tenía el problema de ver que todos mis amigos se habían liado con

chicas, y yo no había besado a ninguna chica ¡hasta los 20 años!

José Manuel: —Bromeando— ¿Y ha merecido la pena esperar, Ignacio?

Ignacio: Y ha merecido la pena esperar, porque besas a la chica que real-

mente te gusta, y a lo mejor no acaba bien la historia, pero es una chica

que ves que el Señor te ha puesto ahí en ese momento de tu vida, por

algo, y la relación se hace súper fácil. Lo garantizo.

Foto: De dcha a Izda:

Ignacio Pérez-Esteban: 20 años. 1º Medicina;

José Manuel de la Torre, 20 años. 3º de Farmacia,

Juan Antonio Pérez-Esteban, 23 años.

3º Ingeniería Informática.

115

fuerza en la mirada

José Manuel: Yo opino lo mismo. Yo era el tipo menos indica-do para tener novia. La gente se pensaba que yo no iba a tenernovia en la vida. Yo era el primero en pensarlo (risas), porqueno era ni el típico guay, ni el chulito, ni el guaperas ni el quehablaba más con las chicas, yo era el tímido, vamos que… chi-cas, ¡puff! Pero me encontré con ella en la peregrinación desan Javier, y yo lo vi como un regalo de Dios, para nada loforcé, ella menos… no forzamos para nada la situación, fuede lo más normal, sin yo quererlo ni proponérmelo, surgió…muy bonito, y además, con la marca de Dios al lado. No hizofalta ni buscar ni romperte la cabeza, para nada. El Señor me lo dio.Ignacio: En esto valoras realmente lo que es un regalo. Dices, el regalo de la familia, el

regalo de no sé qué... Lo mío fue de la noche a la mañana, yo estaba hablando con ella y

en un momento, abres los ojos y piensas, pues ¡ésta es la ideal! Y te brotan sentimientos

que no has tenido con ninguna otra chica, por supuesto había chicas que me caían muy

bien y que me gustaban físicamente, pero no había tenido ese sentimiento con ninguna

otra chica. Y realmente lo ves palpable, ves que ciertamente es un regalo de Dios. Juan Antonio: Yo no tenía un ideal de chica. Noemí es muy guapa, me gusta físicamente

y también me gusta espiritualmente. Ella es católica, va a misa los domingos, pero al prin-

cipio tenía cierta reticencia hacia cosas de la Iglesia, criticaba al Papa, que si los curas…

Sin embargo, ha sido bonito porque vas viendo cómo se desarrolla su fe y la tuya —a la

vez a ti te hace cuestionarte cosas: por qué vas a misa, por qué crees, por qué vives de

una forma y no de otra…— y es curioso porque al final de este proceso conoce a Oscar,

un sacerdote amigo nuestro, conoce a los seminaristas que van a casa —a mis padres les

gusta mucho acoger a seminaristas, que van y vienen a Madrid—, ¡y se le cayeron todos

los prejuicios! Después de hablar con Óscar, decía: Pero, ¡si es persona! (risas).¿Qué pensáis vosotros de las relaciones prematrimoniales?José Manuel: La gente se piensa que por ser cristiano te va a resultar todo más fácil, yo

soy un chico y ella es una chica, y es lógico, normal y necesario que tu novia te atraiga

muchísimo. Evidentemente te atrae su forma de ser, de pensar, y también su físico, claro.

La gente se piensa que los cristianos nos asustamos, que no podemos mirarla, que tene-

mos que ponerle un saco encima para no caer en la tentación. Que no, que no. Es súper

bueno que tu novia sea guapa. La imagen que tienen de la Iglesia, cuando esta dice: “No

es bueno que tengáis relaciones antes del matrimonio”, la idea que tienen los de fuera,

es que la Iglesia dice que el sexo es malo. Y no es así. No sé qué se piensan o qué les han

contado, de que el sexo te condena… para nada es así. De hecho, sin el sexo no

habría vida, no habríamos nacido ninguno de nosotros, ni lossacerdotes, ni el Papa, ¿sabes?.

no había tenido ese sentimiento con ninguna

otra chica. Y realmente lo ves palpable,

ves que ciertamente es un regalo de Dios

El sexo es bueno y necesario; lo que te dice la Iglesia es algo muy natu-ral y muy lógico incluso fuera del ámbito religioso, lo que te estádiciendo es: Si tú quieres estar con una mujer para siempre —que esel deseo que está dentro de todo ser humano—, hasta que no lle-guéis a un acuerdo y lo establezcáis, todavía no perteneces a la otrapersona, todavía no le puedes entregar todo tu ser plenamente. Escomo si tú dices, me quiero comprar una moto, pero me la llevo, lapruebo, y ya te la pagaré. En cualquier contrato humano primeroacuerdas que te vas a quedar con la moto, y luego ya la usas (esun poco triste comparar una mujer con una moto, evidentemen-te, pero para que me entendáis). Que todo tiene su tiempo.

Claro, la gente ha perdido mucho el valor de lo que es una relación

sexual, en la universidad lo tratan como si fuese ir a desayunar o irte al baño, lo

tratan como si fuese algo súper normal tener relaciones fuera del matrimonio.

Pero ahí estás implicando a toda tu persona, y dejas huella, es un regalo, estás

entregándote en cuerpo y alma a otra persona, y por eso duelen tanto las infide-

lidades, porque ¿cómo tú, que yo te he dado esto, que éramos uno, una sola

carne, que nos pertenecíamos mutuamente, ahora te vas con otro? Porque tú, en

esa intimidad sexual sientes que has dado algo, dejas parte de ti en la otra perso-

na, eso deja huella, deja marca. Juan Antonio: ¡Jose ya ha contado todo el catecismo! (risas)José Manuel: Jose “ha hablado” (risas).

Juan Antonio: Hay que contar con la ayuda del Señor. Yo quiero decir que cuando

más tentado he estado, la oración me ha ayudado. La oración esta que Jose tiene

de los novios… ¡me la he descargado de internet! La lees con ella antes de que-

dar… Yo sigo la norma: No hagas nada que no harías delante de tus padres.

Quedamos en lugares públicos y con luz, ¡y no pasa nada! (risas). Y así estamos,

confiando en el Señor, y que las fuerzas te las dé Él, porque no te queda otra.

Porque si fuera por tu parte humana, la norma ahora es acostarte a la tercera cita,

o antes. Pues eso, “espera en el Señor”. Y pasa un año, dos, tres, y dices, ¡me quiero casar

con ella ya! (risas). Lo bueno es que si está en tu mismo grupo de Iglesia, te acer-

cas más a Dios; porque si estáis distanciados y no vais a misa juntos, entonces no

compartís esos momentos en los que ves que el Señor está ahí, entre los dos, con

los dos. Si no quedáis entre semana y poco menos habláis de cosas religiosas, al

final, se enfría la relación de los dos con el Señor, y yo necesito que Él esté en

medio. Yo al menos necesito que mi novia venga conmigo a misa, te das cuenta

cuando estás con ella en misa, que no es como si ella fuera a su misa y tú a la tuya:

necesitas ver que tú has comulgado, que ella ha comulgado, y que los dos tene-

mos una comunión con el Señor y que está en medio de nosotros. Otracosa: rezar el rosario juntos, en pareja, es precioso.

Pero ahí estás implicando a toda tu persona,

y dejas huella, es un regalo, estás entregándote

en cuerpo y alma a otra persona, y por eso

duelen tanto las infidelidades

116

fuerza en la mirada

José Manuel: Es tener la certeza de que Dios ha puesto

esta persona en mi camino y decir: ¡qué bonito es hacer

las cosas bien! Sin ninguna prisa, sin ninguna exigencia,

porque el amor no exige, yo quiero a una persona incon-

dicionalmente, sin exigirle que se acueste conmigo

antes de tiempo. Pero la gente lo que hace actualmen-

te es banalizar la relación sexual. Lo tratan como si

fuese un pasatiempo, nos lo pasamos bien: tú quieres,

yo quiero, lo hacemos… Y ya no saben ni con quien lo

han hecho; lo han hecho con muchas personas… si

me apuras, lo han hecho solo con tres o cuatro, vale.

Pero, ¿de quién eres? ¿del primero, del segundo, del tercero o

del cuarto?

A mí, por ejemplo, se me caería la cara de vergüenza si le digo a mi mujer,

cuando nos casemos, “mira, yo te voy a dar este regalo, este amor tan gran-

de para ti, para siempre, pero antes lo he compartido con otras personas”…

y que me lo dijese mi novia, me dolería muchísimo. Y aparte, la responsabi-

lidad que es el poder crear vida, participas en el poder creador que tiene

Dios; es que con esto puedes crear vida, estás jugando con la vida de las per-

sonas. Y realmente para casarte no necesitas tener dinero, simplemente, querer

estar con una persona para siempre. Y acordarlo. Tú vas a la Iglesia, Dios

bendice esa unión, y ya está. Hay personas que dicen, “yo me acuesto con

mi novia porque la quiero”, vale, pero si tú crees en Dios, lo lógico es que

Dios bendiga esa unión, y estaría bien que así fuera, no tienes por qué

hacerlo fuera de la Iglesia.

Ignacio: Si tú quieres casarte, puedes casarte en cualquier momento, no tie-

nes por qué decir, tengo que tener 30 años, tener terminada una carrera,

tener el carnet de conducir, que mi novia tenga una carrera… realmente, si

tu quieres unirte a una persona, lo pones delante de Dios, te casas, y ya

está.

José Manuel: Y dices, Señor, nos queremos unir para siempre, queremos

que Tú estés con nosotros, y construyes ese proyecto en común, basado en

Jesucristo. Y es genial que Dios mismo pueda bendecir esa unión, algo tan

grande, porque para ti es algo bueno.

Y el Señor te va a ayudar. Porque si tú dices hoy, “yo quiero estar con esta

mujer para siempre” la gente se ríe de ti, porque la gente ya no calcula a

largo plazo estar con una persona, dicen: vivo el momento, ahora voy a

estar con esta persona, mientras me dure. Pero que eso permanezca y dure

para siempre, es una gran locura. La gente se divorcia al cabo de un tiempo,

y por eso, ¿qué mejor ayuda que la de Dios?

Señor, nos queremos unir para siempre, queremos que

Tú estés con nosotros, y construyes ese proyecto en

común, basado en Jesucristo. Y es genial que Dios

mismo pueda bendecir esa unión, algo tan grande

117

fuerza en la mirada

118

luz para el mundo

mi intervención desea unir la iniciación cristiana, el catecumenado y la nuevaevangelización.

me hago la siguiente pregunta: El método del catecumenado, que practicó laiglesia antigua, ¿puede ser con las debidas modificaciones y variedades método para lanueva evangelización, para la transmisión de la fe cristiana en nuestras latitudes y ennuestro tiempo? mirando a la misión actual de la iglesia, el Concilio Vaticano ii mandóque fuera restaurado el catecumenado; y, en efecto, en 1972 apareció el ritual de lainiciación Cristiana de Adultos.

me limito a una experiencia de iniciación cristiana: al Camino Neocatecumenal,nacido en el ámbito y por impulso del Concilio, ampliamente difundido y aprobado porel Papa como método adecuado de formación católica. Yo he conocido el CaminoNeocatecumenal desde hace mucho tiempo, prácticamente desde sus comienzos, y heparticipado en él.

Subrayo algunos aspecto que he visto y que me han parecido más relevantes enorden a la nueva evangelización.

En primer lugar, los catecúmenos van uniendo, poco a poco, de manera honda yclara la dimensión personal y eclesial de la fe cristiana. Descubren el sentido de laiglesia en la participación asidua de la comunidad. Se crea una profunda fraternidad quetiene también repercusión en las relaciones humanas y sociales. La persona se sienteapoyada por los otros hermanos para vivir cristianamente en medio de una sociedadmuchas veces indiferente e incluso hostil a la fe cristiana y a la iglesia.

mons. D. ricardo blázquez en el Sínodo de obispos 2012

rENoVAr EL bAUTiSmoLLEVA CoNSigo ELrEDESCUbrir QUE LAVoCACióN CriSTiANA ES Por SU miSmA NATUrALEZA VoCACióNAL APoSToLADo

iNiCiACióN CriSTiANA, CATECUmENADoY NUEVA EVANgELiZACióN

119

luz para el mundo

Segundo. A través del catecumenado los participantes descu-bren poco a poco las realidades fundamentales de la fe cristiana: elCredo, los mandamientos de Dios con el espíritu del sermón delmonte, la oración del Padre Nuestro y de los Salmos, los sacramen-tos particularmente la Eucaristía y la Penitencia, la dimensión apos-tólica de la vida cristiana. No se inicia en aspectos particulares, com-plementarios o devocionales, sino en las realidades básicas, queactualmente no podemos dar por supuestas. Es un catecumenadopostbautismal para la mayor parte de los participantes, que a travésdel cual redescubren el sentido del bautismo ya recibido.

Cinco. merece ser subrayado el celo apostólico que va pren-diendo como un fuego en los catecúmenos y las comunidades amedida que van madurando. renovar el bautismo lleva consigo elredescubrir que la vocación cristiana es por su misma naturalezavocación al apostolado.

Y sexto. La manera como los padres van transmitiendo la fe alos hijos es bella y eficaz. Los niños, desde pequeños, participan enuna celebración familiar, el domingo, en su iglesia doméstica, en sufamilia.

ES UN

CATECUmENADo

PoSTbAUTiSmAL

PArA LA mAYor

PArTE DE LoS

PArTiCiPANTES,

QUE A TrAVéS

DEL CUAL

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EL SENTiDo

DEL bAUTiSmo

YA rECibiDo

Tres. La celebración litúrgica es fortale-cida en cada uno por el conocimiento y lalectura orante de la Sagrada Escritura.Durante mucho tiempo la extrañeza del latínocultaba el desconocimiento de la biblia,pero ahora aparece en la celebraciónEucarística al descubierto esa insuficiencia.La evangelización requiere que se unanpalabra de Dios, sacramento y vida cristiana.

Cuatro. La iglesia es la "patria" detodas las vocaciones. El Camino Neoca-tecumenal, a través de la profundización enla fe y en la conversión, cultivando la voca-ción bautismal, abre la puerta a que cadacatecúmeno descubra o redescubra suvocación específica, al matrimonio cristia-no, al ministerio sacerdotal, a la vida con-sagrada, a la itinerancia misionera. insistiren la fe y la conversión a Dios es funda-mental vocacionalmente. Sin esta base, losesfuerzos vocacionales serían superficialesy en gran parte estériles.

“El hombre ha sido creado por Dios ypara Dios. Tiene su imagen impresa ensu ser y por eso anhela la luz que le per-mite responder al sentido profundo desu existencia, una respuesta que noestá en las ciencias empíricas”.

“La oración es la respiración del alma y de la vida”

El Papa Benedicto XVI, movido por el deseo de lograr entre todos una Iglesia viva,y siendo consciente de la importancia vital que tiene la oración en el cristiano, ini-ció en mayo del 2011 una “Escuela de Oración”. Desde ella, cada miércoles impar-te una lección magistral para todos los católicos, invitándonos a elevar los ojos alcielo, abriendo nuestro corazón a Dios, siempre Padre, Amigo y Maestro. Las cate-quesis están suponiendo todo un fascinante recorrido sobre la oración por toda laSagrada Escritura; tanto en el Antiguo Testamento, deteniéndose especialmenteen los Salmos, como en los Evangelios, Hechos de los Apóstoles y Epístolas.Presentamos una selección de textos escogidos de la “Escuela de Oración”.

11- 05 - 2

011

7 m

arz

o 2

012

16 m

ayo

2012

“A nosotros, con frecuencia preocupados por la eficacia operativa ypor los resultados (...) que conseguimos, la oración de Jesús nosindica que nos hace falta detenernos, vivir momentos de intimidadcon Dios, 'separándonos' del fragor de cada día para escuchar, parair a la 'raíz' que sostiene y alimenta la vida. Uno de los momentos máshermosos de su plegaria es cuando, a la hora de hacer frente a lasenfermedades, a las dificultades y límites de sus interlocutores, rezaa su Padre enseñando a quienes lo rodean dónde hay que buscar lafuente de la que brotan la esperanza y la salvación”.

En el momento del martirio de SanEsteban, afirmó el Papa, “se mani-fiesta una vez más la fecunda rela-ción entre la Palabra de Dios y laoración”. Pero “¿de dónde sacó elprimer mártir cristiano la fuerza parahacer frente a sus perseguidores yllegar hasta la entrega de sí mismo?La respuesta es simple: de su rela-ción con Dios, de su comunióncon Cristo, de la meditación sobrela historia de la salvación, de verla acción de Dios, que alcanza sucumbre en Jesucristo”.

2 m

ay 2

012

“Tenemos que abrirnos a la presen-cia y la acción del Espíritu Santo paraque nos lleve a Dios con todo nues-tro corazón y todo nuestro ser. ElEspíritu de Cristo se convierte en lafuerza de nuestra oración 'débil', enla luz de nuestra oración 'apagada',enseñándonos a vivir, enfrentándo-nos a las pruebas de la existencia, dela certeza de que no estamos solos,abriéndonos a los horizontes de lahumanidad y de la creación 'quegime y sufre con dolores de parto'”.

120

luz para el mundo

Necesidad de la oración

121

luz para el mundo

Escuela de Oración, de Benedicto XVI

25 m

ayo

2011

“Sin la oración diaria vivida con fidelidad, nuestro obrarse vacía, pierde el alma profunda, se reduce a un simpleactivismo que nos deja insatisfechos. (...) Todos lospasos de nuestra vida, todas las acciones —también lasde la Iglesia— deben ser hechas ante Dios, en la ora-ción, a la luz de su Palabra”. Cuando la oración se ali-menta con la Palabra de Dios, “se ve la realidad con ojosnuevos, con los ojos de la fe, y el Señor, que habla a lamente y al corazón, da nueva luz al camino en cualquiersituación. Nosotros creemos en la fuerza de la Palabrade Dios y de la oración. (...) Si los pulmones de la ora-ción y de la Palabra de Dios no alimentan la respiraciónde nuestra vida espiritual, nos arriesgamos a ahogarnosen medio de las mil cosas de todos los días. La oraciónes la respiración del alma y de la vida”

Orar con perseverancia. En el momento del dolor

18 abril 2012 25 abril 2012

“También nosotros debemosllevar los acontecimientos denuestra vida cotidiana a nues-tra oración, para buscar su sig-nificado más profundo. Y comola primera comunidad cristia-na, dejándonos iluminar por laPalabra de Dios, a través de lameditación de la SagradaEscritura, podemos aprender aver que Dios está presente ennuestras vidas, incluso entiempos difíciles, y que todo(...) forma parte de un diseñosuperior de amor en el que lavictoria final sobre el mal,sobre el pecado y la muerte, esrealmente la del bien, la de lagracia, la de la vida, la de Dios”

“sin la oración diariavivida con fidelidad,

nuestro obrar sereduce a un simpleactivismo que nos

deja insatisfechos”

7 - 0

9 - 2

011

“La oración requiere cerca-nía, es una lucha, en la quehace falta fuerza de ánimo ytenacidad para conseguir labendición, que solo alcanza-mos cuando reconocemosnuestra debilidad y nos aban-donamos a su misericordia”

"¡Que el Señor nos de fe, salga a la ayudade nuestra debilidad y nos haga capacesde creer y rezar en todas las angustias,en las noches dolorosas de la duda y enlos largos días del dolor, abandonándo-nos con confianza a Él que es nuestroescudo y nuestra gloria!", concluyóBenedicto XVI.

“También nosotros, como el Salmista, sicaminamos detrás del ‘Pastor Bueno’,aunque puedan parecer difíciles, tortuo-sos o largos los senderos de la vida,incluso a menudo en zonas desérticasespiritualmente, sin agua y con un sol deracionalismo abrasador, bajo la guía delSeñor debemos estar seguros de queestos son los 'justos' para nosotros y queel Señor nos guía, está siempre cerca de nosotros y que no nos faltará nada”

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"Contemplando la ora-ción de Jesús, surge lapregunta: ¿Cómo ora-mos? ¿Cuánto tiempodedicamos a la relacióncon Dios? ¿Se educa y se forma suficiente a la oración? La oraciónes un don y es obra de Dios, pero exige em-peño y continuidad".

“En la oración traemos a Diosnuestras cruces diariamente, enla certeza de que Él está presentey nos escucha. El grito de Jesúsnos recuerda que en la oración,debemos superar las barreras denuestro "yo" y de nuestros proble-mas y abrirnos a las necesidadesy sufrimientos de los demás. Laoración de Jesús agonizante enla cruz nos enseña a orar conamor por tantos hermanos y her-manas que sienten el peso de lavida cotidiana, que viven momen-tos difíciles, que permanecen enel dolor, sin una palabra de con-suelo; traigamos todo esto alcorazón de Dios, para que ellospuedan sentir también el amor deDios que nunca nos abandona”

Abandono en Dios La oración confiada

"Esta es una tentación constanteen el camino de la fe: eludir el mis-terio divino construyendo un dioscomprensible que corresponda anuestros esquemas y proyectos"

"El grito inicial del salmista, 'Diosmío, Dios mío, por qué me hasabandonado', "es una llamada aun Dios que parece lejano, que noresponde. (...) Dios calla, y estesilencio lacera el ánimo del oran-te, que llama incesantemente sinencontrar respuesta". Sin embar-go, el orante "llama al Señor 'Diosmío', en un acto extremo de con-fianza y de fe. A pesar de las apa-riencias, el salmista no puedecreer que la relación con el Señorse haya interrumpido totalmente".

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luz para el mundo

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mosaico

"Este salmo nos enseña que (...) debemos per-manecer siempre abiertos a la esperanza y fir-mes en la fe en Dios. Nuestra historia, aunquea menudo esté marcada por sinsabores, incer-tidumbres y momentos de crisis, es una histo-ria de salvación y de 'restablecimiento de lassuertes'. En Jesús acaba nuestro exilio, (...) enel misterio de su Cruz, de la muerte transfor-mada en vida, como la semilla de trigo que serompe en la tierra y se transforma en espiga"

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"En la oración de petición al Señor, no debemos esperar que secumpla inmediatamente lo que pedimos, nuestra voluntad,sino que más bien hemos de confiar en la voluntad del Padre,leyendo cada acontecimiento desde la perspectiva de su glo-ria, de su plan de amor, a menudo misterioso a nuestros ojos.Por eso, en nuestra oración deberían fundirse petición, alaban-za y acción de gracias, incluso cuando nos parece que Dios noresponde a nuestras esperanzas concretas. El abandonarse alamor de Dios, que nos precede y acompaña siempre, es unade las actitudes de fondo de nuestro diálogo con Él. (...) Másallá de lo que Dios nos da cuando lo invocamos, el mayor donque nos otorga es su amistad, su presencia, su amor”

“la oración

es un don

y es obra

de dios,

pero exige

empeño y

continuidad”

“Cuando rezamos el Padre Nuestro, pedimos al Señor:‘Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo’.Reconocemos que existe una voluntad de Dios sobre nuestravida, y que ha de ser cada día más la referencia de nuestroquerer y de nuestro ser; reconocemos también que (...) la tie-rra solo se hace cielo, lugar de la presencia del amor, la bon-dad, la verdad, la belleza divina, si en ella se hace la voluntadde Dios. Así, en nuestra oración debemos aprender a confiarmás en la divina Providencia, pedir a Dios la fuerza para salirde nosotros mismos y renovar nuestro 'sí', para decirle: 'hága-se tu voluntad', para conformar nuestra voluntad con la suya.Es una oración que debemos repetir a diario, porque no siem-pre es fácil confiarse a la voluntad de Dios"

6) “Deseo hablar hoy sobre la oración de Jesús en la cruz, desde las tres palabras quenos ha transmitido el Evangelio de Lucas. En la primera palabra, Jesús dirige al Padreuna intercesión por sus verdugos y da la razón de esta súplica: ‘no saben lo que hacen’.La ignorancia atenúa la culpa, y deja así abierta la vía hacia la conversión. La segundapalabra es la respuesta que da a la oración de uno de los dos hombres crucificado conÉl. Después de una vida equivocada, Jesús en comunión con el Padre, abre al hombrelas puertas del paraíso. La última palabra es de confianza. Si bien, el momento de morires dramático, la oración de Jesús está invadida de una profunda calma que nace de laconfianza en el Padre y de la voluntad de entregarse totalmente a Él

Orar con la Sagrada Escritura

“En los Salmos aprendemos a rezar con las palabras deDios y del mismo modo que el niño aprende a expresarsus sentimientos con palabras ajenas, que recoge de suspadres, repitiéndolas hasta hacerlas suyas, así tambiénnosotros nos apropiamos de las palabras que Dios nosofrece en este libro, para poderle alabar como Él quiere” 2

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“El Salmo nos invita a "contemplar aCristo para comprender el sentido dela verdadera realeza, que hay quevivir en el servicio y la entrega, en uncamino de obediencia y de amor lle-vado 'hasta el fin'. Rezando estesalmo, pidamos al Señor que poda-mos avanzar nosotros también porsus caminos siguiendo a Cristo, elrey Mesías, dispuestos a subir con Élal monte de la cruz para llegar con Éla la gloria y contemplarlo sentado ala derecha del Padre, rey victorioso ysacerdote misericordioso que perdo-na y salva a todos los hombres".

“la oración

de jesús

agonizante

en la cruz

nos

enseña

a orar

con amor

por los

hermanos”

María, Maestra de Oración

“La madre del Señor 'cus-todiaba, meditándolas ensu corazón' las palabrasque le habían sido dirigi-das y los sucesos maravi-llosos en los que Dios serevelaba, pidiendo su sí.Es Ella, de hecho, la ver-dadera 'beata', proclama-da como tal por Isabel por'haber creído que se cum-plirá lo que te fue anun-ciado de parte del Señor',y es de Ella y de su fe dequien el mismo Jesúsda testimonio cuando, ala mujer que gritaba'Bendito el seno que teha llevado', responde:'Felices más bien losque escuchan la Palabrade Dios y la practican'”

“Si nos hacemos pequeños, entrando en la lógica divi-na, podremos pronunciar con Jesús nuestro 'Sí' a eseplan de Dios, como hizo María en la Anunciación. ElSeñor se llenó de alegría en el Espíritu al hacer esta ora-ción; también nosotros, llenos del Espíritu Santo, pode-mos proclamar "¡Abba, Padre!", y en la oración delPadrenuestro pedir que se haga su voluntad, en el cielocomo en la tierra, sabiendo que en ella, en seguir aCristo y acoger su yugo, está nuestro consuelo”

"María nos enseña la necesidad dela oración y nos indica que solocon un lazo constante, íntimo, llenode amor, con su Hijo podemos salirde 'nuestra casa' con valor para (...)anunciar en todas partes al SeñorJesús, salvador del mundo”

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luz para el mundo

El episodio de la liberación dePedro, ha concluido BenedictoXVI, “nos dice que la Iglesia,cada uno de nosotros, atravie-sa la noche de la prueba, perola vigilancia incesante de laoración nos sostiene. (...)Mediante la oración constantey confiada, el Señor nos liberade las cadenas, nos guía, (...)nos da serenidad de corazónpara afrontar las dificultadesde la vida, incluso el rechazo,la oposición, la persecución.(...) El Apóstol, a pesar de estarencadenado, se siente tranqui-lo, con la certeza de no estarnunca solo: la comunidad estárezando por él, el Señor está asu lado; es más, sabe que 'lafuerza de Cristo se manifiestaplenamente en la debilidad”.

“Una palabra dirigida también a nos-otros: que en nuestras ciudades hayaun germen de bien, que hagamos lonecesario para que no sean sólo diezjustos, para conseguir realmente,hacer vivir y sobrevivir a nuestras ciu-dades y para salvarlas de esta amargu-ra interior que es la ausencia de Dios”

Oración por la Iglesia

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Benedicto XVI invitó a los fieles a leer laoración sacerdotal de Jesús y a medi-tar sobre ella, así como a rezar pidien-do a Dios "que nos ayude a entrar, demodo pleno, en el proyecto que tienepara cada uno de nosotros; pidámosleser 'consagrados' a Él, pertenecerlecada vez más, para poder amar cadavez más a los demás; pidámosle sersiempre capaces de abrir nuestra ora-ción a las dimensiones del mundo, sinencerrarnos en la petición de ayudapara nuestros propios problemas, sinorecordando a nuestro prójimo ante elSeñor, captando la belleza de interce-der por los demás; pidámosle el don dela unidad visible de todos los creyentesen Cristo (...) para que estemos siem-pre preparados a responder a cual-quiera que nos pregunte por la razónde la esperanza que está en nosotros".

“si nos hacemos pequeños,

entrando en la lógica divina,

podremos pronunciar con

jesús nuestro 'sí' a ese plan

de dios, como hizo maría”

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luz para el mundo

“LA IgLESIA ATRAVIESA LA

NOCHE DE LA PRUEBA, PERO LA

VIgILANCIA INCESANTE DE LA

ORACIóN NOS SOSTIENE”

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bendita María

Miguel Iborra Viciana Escritor

Aejemplo de

María

vangelizar quiere decir hacer

presente a Cristo en la vida de las personas al amparomaternal de la primera cristiana:

María, Virgen y madre nuestra

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bendita María

La Evangelización “es el gran ministerio o servi-cio que la Iglesia presta al mundo y a los hom-bres, la Buena Nueva de que el Reino de Dios,Reino de Justicia y de Paz, llega a los hombresen Jesucristo”, recuerda el Beato Juan Pablo II.De ahí que la Iglesia, si quiere ser en verdadla portadora del Mensaje del Hijo de Dios,tiene que anunciar, vivir y testimoniar fiel ycoherentemente el Evangelio. En la historiaevangelizadora de la Iglesia, la Virgen Maríaes fiel testimonio evangélico, discípula per-fecta de su Hijo divino.

“Debemos recordar y agradecer el papeldesempeñado en la evangelización (...) porla Virgen María. Ella nos muestra a Jesús ynos lleva a Él. Ella, la madre de Jesús hasido verdaderamente la Estrella de la evan-gelización, la que precede y acompaña asus hijos en la peregrinación de la fe y dela esperanza. No se puede anunciar aJesucristo, Dios y hombre verdadero, sinhablar de la Virgen María, su Madre (…).La Virgen nos ofrece a su divino Hijo y nosinvita a creer en él como Maestro de verdady Pan de Vida. Por eso las palabras deCaná constituyen también hoy el núcleo dela Nueva Evangelización” (Juan Pablo II, 29de septiembre de 1995).

los f ieles levantamos nuestrosojos hacia María, que bril lacomo modelo de virtudes

Con razón, pues, los Santos Padresestiman a María, no como un mero ins-trumento pasivo, sino como una coo-peradora a la salvación humana por lalibre fe y obediencia. Porque ella, comodice San Ireneo, “obedeciendo fuecausa de la salvación propia y de la delgénero humano entero”.

Pero la misión maternal de María hacialos hombres, de ninguna manera obs-curece ni disminuye la mediación deCristo, sino más bien muestra su efica-cia. Porque todo el influjo salvífico de laSantísima Virgen en favor de los hom-bres no es exigido por ninguna ley, sinoque nace del Divino beneplácito y de lasuperabundancia de los méritos deCristo, fomentando la unión inmediatade los creyentes con Cristo.

el arte sagrado

nos deja ver con los ojos

los misterios de la fe,

y las imágenes

nos trasmiten la gracia

Mientras que la Iglesia en la SantísimaVirgen ya llegó a la perfección, por laque se presenta sin mancha ni arruga(cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, aúnnos esforzamos en crecer en la santidadvenciendo el pecado; y por eso levanta-mos nuestros ojos hacia María, que bri-lla ante toda la comunidad de los elegi-dos, como modelo de virtudes.

La Virgen en su vida fue ejemplo deaquel afecto materno, con el que esnecesario estén animados todos los queen la misión apostólica de la Iglesia coo-peran para regenerar a los hombres.

Madre del Sí

María, que por la gracia deDios, después de su Hijo, fueensalzada por encima de todoslos ángeles y los hombres, encuanto que es la SantísimaMadre de Dios, que intervino enlos misterios de Cristo, con razónes honrada con especial cultopor la Iglesia. Y, en efecto, desdelos tiempos más antiguos laSantísima Virgen es veneradacon el título de Madre de Dios, acuyo amparo los fieles en todossus peligros y necesidades acudi-mos con nuestras súplicas.

El arte sagrado nos deja ver conlos ojos los misterios de la fe, yno solo ver; esas imágenes nostrasmiten la gracia. El sacerdotepone el cuerpo de Cristo sobre elaltar con la palabra, el pintor y elescultor con los colores y la ima-gen. Un filósofo ruso se detuvoun día mirando a la gente queiba a rezar a una imagen en unsantuario. Eran mujeres, muchasmadres, pero también hombres yniños: “No, eso no es un pedazode madera”, se dijo el filósofo, laVirgen ha absorbido muchodolor, mucha oración y lo trasu-da. Las imágenes sagradas nosayudan a orar; es su primerregalo. ¡Cuántas iglesias y capi-llas están dedicadas a Ella! ¡Concuántos títulos, tan queridos porla piedad popular, invocamos aMaría de Nazaret, madre y pri-mera discípula de Jesús.

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bendita María

mundo renovado

¿Quien os hará mal si buscáis con entusiasmo elbien? “En tu palabra echaré las redes” (Lc 5,5,). Siyo creo que Jesús es Hijo de Dios y María suMadre, no puedo ya tratar a ninguna persona, seacual sea, por muchas carencias o abundancias quetenga en el terreno económico, afectivo, intelectual,físico, psíquico o moral, como si no fuera un hijode Dios.

Que así sea, Santa María, Señora que nos guías.Virgen Madre del Mar toca el corazón de nuestrosjóvenes para que descubran a Cristo y se entreguena Él. Hazles generosos, puros, trabajadores, hom-bres y mujeres de fe. Danos una juventud nueva,para que sean almas valientes que te sigan decerca, en la vida familiar, en el estudio, en el traba-jo, con los amigos, en el sacerdocio, en las misio-nes, en la vida contemplativa… ¡Mundo renovado!

Madre del SÍ, hazles saborear la alegría de laentrega, la grandeza del amor generoso, y la nece-sidad que tiene el mundo y la Iglesia de jóvenessantos. Escribía San Beda el Venerable: “La gloriaes el gozo de la sociedad fraterna.”

Virgen Madre del Martoca el corazón denuestros jóvenes paraque descubran a Cristoy se entreguen a Él

si yo creo que Jesús es Hijo de Dios y María su Madre, no puedo ya tratar a ninguna persona como si no fuera un hijo de Dios

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entretenimiento

Cierto hombre se interesó por conocer el cristia-nismo, porque le habían dicho que era una reli-gión que venía de Dios. Pero tenía muchas dudas.

Fue a una iglesia y le dieron el Evangelio paraque lo leyera. Lo leyó y se impresionó, pero luegoobservó que muchos cristianos que él conocía locumplían mal, y se quedó con sus dudas.

Volvió a la iglesia y fue invitado a participar enuna liturgia muy hermosa. Participó y quedóimpresionado, pero hubo muchas cosas que noentendía, y se quedó con sus dudas.

El convertidoVolvió nuevamente y le dieron los documen-tos del último Concilio. Los leyó y se impre-sionó; pero como había leído también losfallos de la Iglesia a través de la historia, tam-poco se convenció.

Desconcertado, no regresó a la iglesia pormucho tiempo. Y un buen día conoció a unsanto y se familiarizó con él. Y quedó impre-sionado, y de golpe entendió el Evangelio, laliturgia y la Iglesia. Y se convirtió.

No solo las instituciones y todo lo que el hom-bre construye, en muchas ocasiones engaña-do y buscándose a sí mismo, son un escapara-te para el mundo y sus críticas. Hoy tú eres elpunto de mira de compañeros de trabajo, defamiliares, de amigos, de vecinos... tú erespara ellos la imagen de esa Iglesia que tantasveces nos desconcierta. ¿Eres consciente?Solo el amor, en la dimensión de la cruz, cam-bia al hombre y le salva de su oscuridad. Hoymira al Señor y no te mires a ti mismo. Poramor a los demás.

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entretenimiento

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oración

Oh Señor, ¡cuánto me has amado!

Mientras se incrustaban en ti las espinas de mi soberbia, tú me mostrabas humildad.

Mientras mi lujuria te azotaba, yo recibía tu pureza.Mientras mi avaricia te despojaba de todo,

yo obtenía toda la riqueza de tiMientras te ofrecía la hiel y el vinagre de mí,

tú me entregabas tu dulzura.Mientras soportabas mi desprecio y mis insultos,

yo recibía la mansedumbre de ti.Mientras te atravesaba con la lanzada de mi rebeldía,

tú te donabas en obediencia por mí.Mientras mis pecados te crucificaban, yo recibía tu salvación.

Mientras yo te vaciaba mi muerte, tú me regalabas tu vida.Mientras yo te sepultaba en mi ser, todo tu ser resucitaba dentro de mí.

Mientra tú, Señor, soportabas de mí el mal, la muerte y el pecado,yo recibía el don y la gracia de ti.

Oh Señor, ¡cuánto me has amado!

buena nueva 37

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