1

Buddhista filozfia

A tibeti szvegek ngy f buddhista filozfiai irnyzatrl besznek, ezek kzl kett a hinaynhoz (theg-pa dman-pa)tartozik, s kett a mahjnhoz (theg-pa chen-po) tartozik. A kt hinajna filozfiai irnyzat: 1. Vaibhsika Bje-brag-tu szmra-ba = Osztlyozk, vagy rszletezk 2. Szautrntika Mdo-szde-pa = Dpe-szton-pa = Sztrakvetk A kt mahjna filozfiai irnyzat: 3. Csitta-mtra Szemsz-cam-pa = Jgcsra Rnal-bjor szpjod-pa, Rnam-rig-pa cam-du szmra-ba = Csak-tudat iskola, vagy Jgcsra (Jgt kvetk) 4. Madhjamaka Dbu-ma-pa = Ngo-bo-nyid med-pa szmra-ba = A kzp t tana, vagy A dharmk lnyegnlklisgt vallk

1. A kt hinajna filozfiai irnyzat 1. 1.Vaibhsika: Tibeti neve: bje-brag-tu szmra-ba vagy Dusz-gszum rdzasz-kji bjebrag-tu szmra-ba Rszletezk vagy osztlyozk vagy a Hrom idben fennll szubsztancit vallk. A vaibhsika iskola llspontja a kt igazsgrl Abszolt igazsg, vagy vgs igazsg satya dvaya . don-dam-pai bden-pa vagy don-dam bden-pa Don-dam-pa . jelentse vgs, abszolt jelents, ez a kifejezs nmagban hasznlatos az abszolt kifejezsre az egyes szvegekben. Vgs abszolt llapot itt szinonm a nirvnval, vagy az Olyansggal, stb. Buddhizmust gy mondjk, hogy tagadja az abszoltum idejt, vagy tagadja Isten ltt. Metateizmus, a szemlyes istensg megfogalmazst nem tartja fontosnak Relatv igazsg, vagy konvencionlis: kun-rdzob-pai bden-pa, kun-rdzob bden-pa

2 A rdzob sz a csalssal, becsapssal, hisggal ll sszefggsben. Olyan dogokra vonatkozik, melyek nem gy jelennek meg, ahogyan azok valjban vannak. A don-dam-pa bden-pa a dolgok valsg szerinti ltezse A kun-rdzob bden-pa pedig a nem valsgszerinti, vagy ltszat lte a dolgoknak A kt igazsg tkp. Ktfajta ltsmdja a vilgnak. A konvencionlis vagy relatv igazsg az ember kznsges, vagy becsapott tvedsektl thatott ltsmdjra vonatkozik. Mg az abszolt igazsg azon ltsmdra, ahogyan a dolgok tisztn, abszolt rtelemben vannak. Az egyes buddhista iskolk etrnek a kt igazsg megfogalmazsban: A vaibhsokt az abhidharma (abhidhamma) dharma elemzseinek alapjn llnak. A klvilgot, valamint tudatos lelkes vilgot is klnbz dharmkra osztlyok, vagy dharma csoportokba osztlyozzk. Egyrsz elemzik az anyagi ltezket, trgyakat. De ennek eltte elsrenden magt a tudatot dvs, nem-dvs, a tudattpusokat, tutattnyezket (szemsz-bjung). A tudatot apr mozzanatokra bontjk, illetve a legaprbb tudatmkds egysgeknt megllptjk az n. tudatpillanatot: szkad-csig-ma gcsig. Ez tkp. A legkisebb id egysge a tudatnak, tovbb mr nem oszthat: csha-med. osztatlan, oszthatatlan. Ennek idbelisge nem hatrozhat meg a fogalmainkkal. Egy msodperc valahanyad rsze. Azt is szoktk mondani, hogy ezek a tudatpillanatok mr nem idbeliek, s az id valjban a tudatpillanatok egymsutn megjelensvel jelenik meg. De ez egy szmomra is bonyolult problma. rgjun-gji thung-mtha szkad-csig legkisebb osztatlan idpillanata csha-med a tudatfolytonossg

dusz-mtha szkad-csig-ma (fol. 3b3) a legkisebb pillanat, vgtelenl kis pillanat H 196, dusz-mthai szkad-csig-ma, egy ers egszsges ember egy ujj csettintsig tart idtartam 1/64-ed rsze (1/64,5-ed rsze) B 1272 szkad-csig-ma / jun-cam-mam / thang-csig-szte dusz-jun ha-csang thun-ngu zsig jin-pa di-la rang-rgjud-pa man-cshad-kjisz szkje-bui sze-gol gcsig-gi jun-chad csha drug-csu re-lngar phje-ba rer dzincsing thal gjur-basz csha szum brgja dang re lngar phje-bai jun-du dod / Egy trgy szlelse, tudatosulsa szmos tudatmkds (tudattnyez) ilyen pillanataibl tevdik ssze. - tudatmkdsek sok ezerszer szzezerszer zajlanak le. Lama Anagarika Gvinda: A korai buddhista filozfia llektani attitdje c. knyvben az Abhidhammattha-sanghana c. pli rtekezst dolgozta fel jelents segtsget nyjt.

3 Nos emellett a klvilgi anyagi trgyakat: phji-don bem-po (bem-po anyag: ami atomokbl sszeltdott) is a legkisebb oszthatatlan, osztatlan, vagy rsz nlkli egysgre bontjk. rdul-phra-rab ezeknek az atomoknak az sszelltdsa, sszellsa alkotja a durva trgyakat ragsz-pa A vgs elemzssel kell eljutni ezekhez a legkisebb alkotelemekhez, mrmint a legkissebb-legrvidebb tudatpillanatig s az rszek nlkli, oszthatatlan atomokig. Csak azok a trgyak valsgosak, melyek killjk a gyakorlati (fizikai elemzs-rszekre bonts) s a tudati elemzs prbjt, vagyis a legvgs lebontst kveten is kpesek kivltani az ket rzkel tudatossgot. Vgs soron csak azok a jelensgek valsak, melyeket akkor is rzkel valamilyen tudatossg, ha rszekre daraboljuk, vagy tudatilag alkotrszekre osztjuk. Ennek a kritriumnak hrom jelensg felel meg: az osztatlan, rszek nlkli atomok, az osztatlan tudatpillanatok, valamint a nem sszetett-jelensgek, mint pl. a tr (nam-mkha) valamint egyes meditatv llapotok. Tkp. Ezek a vgs igazsgok don-dam bden-pa = rdzasz-grub szubsztancilisan megalapozott, fenll Mg a nyelvi konvencik szerint megjellt durva (teht sszellt trgyak) konvencionlis vagy relatv igazsgok: kun-rdzob bden-pa = tulajdontott ltezl btagsz-jod. Olyan pldkat: kalapccsal az agyagkorst sztverik, egszen atomjaikra Vagy a tudatot, mely rszekkel rendelkezik apr alkotelemeire bontjk, mikor mr csak nmaga a tudat(pillanat) marad Hrom idben fennll szubsztancit vallk A Vaibhsika iskolt gy is szoktk nevezni: A hrom idben fennll szubszatcit vagy szubsztancilis ltezst lltjk: Dusz-gszum rdzaszkji bje-brag-tu szmra-ba Ennek lnyege, hogy a hrom id mlt jelen jv ugyanazon szubsztancilis entitsok maradnak, a hrom id tkp. ugyan azon szubsztancia hrom modalits. Ilyen plda: a kors a kors mlt idejben is ltezett, a kors a kors jvidejben is ltezett. Azaz tkp. Hrom ltmodalitsban val szubsztancilis fennllst lltanak. Vagy: a hajts dusz-gszum dod-chul ni / mju-gu ma-ongsz-pa dang / daszpai dusz-szang mju-gu jod-pa dang / cshosz-szkjob ni / mju-gu ma-ongsz-pa-nasz da-lta-ba dang / de-nasz dasz-par dzsug-pa-na / de-dag-gi dngosz-po dor-jang rdzasz mi dor-te / oma zsor gjurba-na dbjibsz gjur-jang kha-dog mi jgur-ba-dang / gszer-gji sznod bcsosz-nasz sznod gzsan-du bjed-pa-na / sznod-kji dbjibsz gjurjang rdzasz mi gjur-ba bzsin-no /

4

A szautrntika dharmk pillanatnyi ltezst emeli ki, mr a szlets oka magba hordja elmls, pusztuls okt, s nem kell fggenie egy ksbb megjelen oktl. A vaibhsikk szerint az sszetett dharmk (dubjasz-rnamsz) elbb ltrejnnek szkjesz-pa / azutn fennllnak, fennmaradnak gnasz / azutn pedig elpusztulnak dzsig. s e hrom llapotban ugyanazon szubszatncik maradnak. A hrom ltmodalits: szkjesz-pa gnasz-pa dzsig-pa Rviden ez volt a kt igazsg s a hrom idben mlt jelen jv val ugyanazon szubsztancia krdse. Az id teht e hrom llapot modalitsa. Folyamatos teremts, folyamatos ltrejvs.

A hiteles megismers krdse Alapvet fogalom a prama A sz a szanszkrit m gykbl ered, ennek jelentse: felmrni, szleni A pra-prefixum pedig a hagyomnyos rtelmezs szerint: elsdleges, kivl A pramna az elsdleges vagy hiteles tudatossgra, megismersre vonatkozik. A sz vgn tallhat a kpz olyan eszkzt vagy mdszert jelent, melynek segtsgvel a tuds birtokba lehet jutni. A cl a vilgrl nyert hiteles megismers mely a megszabaduls eszkze. A vilgrl, tudatrl, a tudat mibenltrl, trgyakrl nyert hiteles megismers a megszabaduls eszkze. A pramna egyrszt a hiteles megismers forrst jelenti, msrszt a hiteles megismerst, annak mozzanatt, illetve szorosabb rtelemben a hitelesen megismer szubjektv tudat mibenltt. A hiteles megismers a megbzhat ismeret, megismers, mellyel a valsgot ltjuk, a valsgrl h kpet kaphatunk. A buddhistk szerint kt hiteles megismers van: a kzvetlen felfogson, vagy kzvetlen tapasztalson (mngon-szum, pratyaksa) alapul hiteles megismers, s a kvetkeztets (rdzsesz-dpag, anumna). A kzvetlen felfogs vagy tapasztals a trgyak, dolgok, jelensgek kzvetlen szlelst jelenti, gy ahogyan azok vannak, a kvetkeztets egy logikai rvels tjn lehet hiteless. Hiteles megismers ms hindu iskolkban: Lkjtika, vagy Csrvaka: csak kzvetlen tapasztals tjn nyerhet el a pramna Szmkhja: kzvetlen tapasztals, kvetkeztets, hang: egy szbeli kinyilatkoztats Pl. a Vdantban a kinyilatkoztats, vagyis a Vdk hangjai, mely nem ember alkotta szavak, is hiteles, s velk hiteles megismers nyerhet el.

5 A Vaibhsikk szerint a kzvetlen tapasztals kz nem tartozik a rangrig vagyis az n-megismer. Hiszen itt nincs olyan, hogy egy trgy, a trgyat tapasztal tudat s azt a tudatot tapasztal n-megismer tudat. Viszont ez nem mondhat el ltalban a szautrntika alapjn ll tibeti iskolkrl is.

6

2. A Szautrntika irnyzat - - mdo-szde-pa A hinajna irnyzatok kzl a msodik, mellyel a tibeti szvegek foglalkoznak. A kt valdi ltezst vall, vagy mond irnyzat kzl a msodik Don-szmra-ba-gnyisz Dngosz-szmra-ba-gnyisz Tibeti elnevezse mdo-szde-pa vagy mdo-szde, a szautrntika elnevezs arra utal, hogy ez az iskola csak a sztrkat (mdo) illetve a sztrkban kifejtett tantsokat fogadja el hitelesnek, viszont az Abhidharmt nem tartja hiteles kinyilatkoztatsnak, csupn ksbbi mesterek vagy szentek (arhatok) szerzemnynek. Ezrt a bennk kifejtett terik az alapfilozfijuk megfogalmazsakor nem nyernek szerepet. Skilton azt mondja, hogy a Vaibhsika skolasztikus s abhidharmikus tendencija elleni reakcit kpviselte. Szautrntika: sztrkkal vgzd, vagyis a Knon a sztrkkal vgrvnyesen befejezdik. Nzeteik legfontosabb kommentrja Vaszubandhu: Abhidharmaksa-bhsjja a legjobb kommentr, termszetesen ms szvegek is, mint a grub-mtha szvegek. Ontolgijuk eltr a szarvasztivdinoktl s a vaibhsikjktl. Legfontosabb eltrsek: a Vaibhsikk szerint a ltezk hrom idben val szubsztancialitst valljk, vagyis dusz-gszum rdzasz-kji bje-brag-tu szmra-ba: Mlt, jelen s jv ltezi (dngosz-po) br bizonyos szempontbl vltoznak, mgis azonos szubsztancia maradnak. A dolgok elszr szletnek: szkjesz-pa, majd fennllnak: gnasz-pa s vgl elpusztulnak: dzsig-pa. Teht a ltezs hrom fzist klnbztetik meg. A szautrntikk szerint ennek a megklnbzetetsnek nincsen rtelme: mivel a dolgok a dharmk pillanatnyiak (ksanika, szkad-csigma) s pusztn szletsk (szjesz-pa) s pusztulsuk (dzsig-pa) van. A szletsk oka a pusztulsuknak. Teht a dharmk azzal, hogy megszletnek el is pusztulnak, mialatt a vaibhsika 3 idbeli modalitst klnbztet meg. Ismeretelmleti vonatkozsai: a vaibhsika nem emlti az nmegismer tudatossgot, vagy az n-megismer tudatot rang-rig, mivel szerintk a tudat kzvetlenl kpes megismerni a trgyat s gy nem kell egy olyan tudat, mely ezt a trgyat megismer tudatot megismeri. A szautrntikk szerint viszont a trgyakrl csupn egy vetlet, vagy egy kp - rnam-pa (kra) - jut be a tudatba a tudatkapun keresztl. s mivel ez a tudati kp egy ksbbi mozzanat a trgyhoz kpest, ez az iskola bizonyos idbeli eltrst vet fel a tudat s annak trgya idbelisgvel kapcsolatban. A tudati kpet vagy vetletet a trgy s az rzkszerv kapcsolata vltja ki. Emiatt ksbb kvetkezik idben a trgy utn, mg ms irnyzatok szerint, mint pl. a Csitta-mtra szerint a trgy s a trgyat tapasztal tudat egy idben merl fel, mivel mindkett ugyanazon karmikus magbl (sza-bon) ered. Vagyis magnak az alanynak s a trgynak ugyanazon karmikus mag a gykere. F krds:

7 Trgy - jul, don, dmigsz-pa rzkszerv dbang-po Tudati kp - rnam-pa A trgyrl kialakult tudatossg rnam-par sesz-pa Vagyis a tapasztalati trgy elbb van-e, mint maga a tapasztal tudat, vagy egy idben lpnek-e fel? A tibetiek ezt az iskolt is a Valdi ltezst felvet iskolnak tartjk, mivel elszeretettel foglalkozik a kls trgyakkal, melyeknek szerintk bennerejl lnyeget tulajdontanak. Itt is felbontjk a ltezst pillanatnyi mozzanatokra, s tudatpillanatokra. Az ember csupn a mkdskben szintn pillanatnyi rzkszervek keltette tudati kpeket rzkeli, amelyek kapcsolatban llnak ugyan a pillanatnyi trgyakkal, mde a tudati kpek szksgszeren kssben vannak magukhoz a pillanatnyi trgyakhoz s rzkszervekhez kpest. Ennek oka az, hogy a tudati kpet a trgy s az rzkszerv kapcsolata vlta ki, s ezrt idben ksbb kell kvetkeznie azoknl. Ha pontosan azokkal egyidejleg jelentkezne, akkor nem mondannk rla, hogy azoktl fgg. Mivel felvetik az n-megismert rang-rig - , vagy n-megismer tudatot, ezrt a hiteles megismerk chad-ma - , vagy megismersek kztt az n-megismer kzvetlen tapasztals tjn nyert hiteles megismerst - mngon-szum-gji chad-ma - is felvetik. A Szautrntika - mdo-szde-pa msik tibeti elnevezse dpe-szton-szdepa, vagyis pldk segtsgvel tant, mivel minden dharmra (cshosz thamsz-csad) pldk segtsgvel mutat r. Ha ezt az iskolt alirnyzatokra felosztjuk, akkor vannak a szveges hagyomnyt kvetek: lung-gi rdzsesz-brangsz (brang), akik a sztrkat kvetik; s vannak a logikai rvelst kvetk: rigsz-pai rdzsesz-brangsz (brang), akik a pramna ht rtekezst kvetik tshad-ma sde-bdun a pramna ht rtekezse Saptavargya Pramnastra: (1) Pramnavrtika (2) Pramnavinicaya (3) Nyyabindhu (4) Santnntarasiddhi (5) Sambandhaparks (6) Vdanaya (7) Hetubindhu [31] mdo-sde-pa Sautrntika dpe-ston sde-pa Drstntika mdo-sde Stta-pitaka dpei sgo-nas ston-pa-la mkhas-pa a pldkkal / pldk segtsgvel val tan-tsban jrtassg a Sautrntika kt alirnyzata:

8 (1) lung-gi rjes-brangs szentszvegek kveti (2) rig-pai rjes-su brangs gamnuyy, az gamk, azaz a Yukti-anuyyi, a logikt kvetk

mdo-sde-pa Sautrntika rang-mtshan sajt jellemvons, sajt jegy( jelensg) spyi-mtshan ltalnos jellemvons, ltalnos jegy( jelensg) don-dam-par bras-bu skyed nus-pa-rnams rang-mtshan valdban (vgs rtelemben) hats ltrejttt elidzni kpes (paramrthatah-artha-kiriy-ksama) entitsok a sajt jellemvons ltezk don-dam-par don-byed mi nus-pai chos-rnams spyi-mtshan a vgs rtelemben funkcionlni nem kpes dharmk az ltalnos jegy entitsok / ltalnos termszetek (smnyalaksana) bdag-gi bla-ma thams-cad mkhyen-pai lta mgur-du a mi (n) mindentud gurunk nzete kltemnybe bem-po dzum ris-kyi rgya-stag khra-bo Az anyag (nzete) vicsorg kp tigrise, hazugsg. Hres mestere volt ennek az iskolnak. ku-ma-ra-ta Kumrarata (Kumralta vagy Kumralabdha) shi-ri-ra-ta rrata (rlta vagy rlabdha) btsun-pa ra-ta Bhadantarata (Bhadantalabdha) A szautrntika iskola adja a keretet a tibeti episztemolgiai hagyomnynak. Dignga s Dharmakrti annak ellenre, hogy tkp. a Csitta-mtra kveti voltak, ennek az iskolnak a tantteleibl indultak ki. Az episztemolgiai iskola egyik alapvet ttele, hogy az lland jelensgek (nitya = asmakta) nem tnyleges ltezk, hanem gynevezett tagadsok, negatv jelensgek (pratisedha) voltakppen hinyok. Pl. A kors, a nem kors ellentte, vagy tagadsa. A tehn a nem-tehn ellentte, vagy tagadsa. gy pldul a tr nem ms, mint fizikai akadlyok hinya, nem lte. Ennek mintjra lehet fogalmakat alkotni a ktfajta megsznsrl (nirdha) s a nirvnrl. A szautrntika kt igazsga: (satya-dvaya) bden-gnyisz Ugye a Vaibhsikk vgs igazsgai voltak: a osztatlan, oszthatatlan, vagy rszek nlkli atom = kiterjeds nlkli atom(rdul-phra-rab csha-med) valamint ennek megfefelen tudati skon a tovbb nem oszthat tudatpillanat, vagy tudatmozzanat = idbeli kiterjedst nlklz tudatpillanat: szkad-csig-ma csha-med. Valamint az ksa s a kt megszns (nirdha). Ezek a vgs valsgok. A szautrntika iskola szerint pedig, akik szintn elfogadjk a tudattl fggetlenl ltez trgyak ltt, a ktfle valsgot a kvetkezkppen fogalmazzk meg: A vgs valsg: az a dolog, amely vgs soron kpes hatst kelteni (artha-kriy) don-bjed nusz, vagyis kpes hatst elidzni, vagy kpes egy funkcit betlteni.

9 dngosz-por rang-mchan don-dam don-bjed-nusz-pa / Vagy ahogyan Thuu-bkvan blo-bzang cshosz-kji nyi-ma mondja: [45] mdo-sde-pas rang-mtshan dang spyi-mtshan dod-tshul / mdo-sde-pas ([GD] bas ) don-dam-par bras-bu skyed nus-pa-rnams rang-mtshan dang don-dam bden- [20b4] -pa dang / rang- [38.5] -gi mtshan-nyid-kyis grub-pa dang / don-dam-par don-byed mi nus-pa'i chosrnams spyi-mtshan dang / rang-gi mtshan-nyid-kyis ma grub-pa dang / kun-rdzob bden-par 'dod-la / rang spyi [20b5] gnyis-ka yang rang-ngos-nas ma grub-na med dgos- [38.6]--par 'dod-do / / phra-rdul cha-med sogs kyang bye-smra-dang dra-bar khas-lenpas / bdag-gi bla-ma thams-cad mkhyen-pa'i lta mgur-du / bem-po [20b6] 'dzum-ris-kyi rgya-stag khra-bo zhes gsungs-so / / Ennek a kritriumnak minden llandtlan dolog (bhva: dngosz-po) megfelel. A dolgok valsgosak egy vgs tudatossg , az rzkels szmra, amennyiben a tudat nincs tvedsben az eltte megjelen trgy mibenlte fell. A vgs valsg defincija: Olyan jelensg, amely killja az rtelmi elemzs prbjt abbl a szempontbl, hogy van-e sajt tnyleges lte, amelyet nem nyelvileg s fogalmilag ruhztunk r. Vgs valsg teht minden dolog, amelyeknek a kvetkez kifejezsek a szinonmi: llandtlansg (anitya), sszetett (samskrta) njegy trgya (svalaksana): az rzkels kzvetlen trgya njegy s ltalnos jegy trgyak: Minden megismerend jelensg (dharma, cshosz) valamelyikbe tartozik. Ezt a kt kategrit Dharmakrti llaptotta meg, az njegy trgyak vgssoron lteznek, mg az ltalnos jegyek csak egy elhomlyosult tudat szmra. njegy trgy melyet sajt formjnl fogva ragadunk meg, ltalnos jegy pedig az, melyet valami ms ltal ragadunk meg. Az n-jegy trgyrl rzkels, az ltalnos jegy trgyrl pedig kvetkeztets utjn szerznk tudomst. Szvalaksana rang-mchan njegy trgy, sajt-jegy trgy; nagyon fontos a logikban (pramna). Egy trgy valsgos, egyedi mibenlte: minden egyedi, sajtos jellegzetessggel, melyet kzvetlenl tapasztal a tudat, anlkl, hogy a fogalmi ltalnostssal valamely egyedi, s csak re jellemz ismertetjegytl megfosztan. ltalnos jegy trgy smnya-lakaa szpji-mchan olyan trgy, mely fogalom teht egy fogalmi gondolkods ltal felruhzott jellegzetessg, ill. jellegzetessggel rendelkez trgy. Pl. A Rr lban nem a Rr egyedi l, hanem a l lsg A rang-mchan mindig a kzvetlen tapasztalssal pratyaksa ll kapcsolatban (nem mondok rzkszervit hiszen a kzvetlen tapasztals lehet elmebeli, n-megismer ill. jgikus) A szpji-mchan pedig mindig a fogalmi gondolkodssal ll kapcsolatban, egy trgy nem a meztelen valjban, hanem egy fogalmi gondolkodssal s annak ltalnostsval kialakult trgy kpe tkp.

10 Vagyis nem maga a trgy hanem a tudatba bekerlt trgyrl alkotott fogalom. Ez a kzvetlen tapasztals (pratyaksa, mngon-szum) utn alakul ki a fogalmi gondolkods, ill. a gondolkods-tudat hatsra. Ugyanis a tudatunkban vannak elzleg megalkotott, vagy lerakdott ltalnostott fogalmi kpek. Ezekkel a kzvetlen tapasztalst kvet mozzanatokban a tudat a trgyat sszehasonltja s ha hasonlnak tallja, akkor abba a fogalmi kategriba helyezi el. Ez az ltalnos kpzet nem a sajt ltnl fogva ltezik teht. Gondolatban megjelent trgy, emlkkp. Egy egyedi tz (sajt jegy) s az ltalnos tz. Nos a vgs igazsgok az n-jegy, vagyis kzvetlenl tapasztalt dolgok, melyek kpesek egy funkcit betlteni, hatst kifejteni. A nem vgs valsg, vagyis a konvencionlis valsg, vagy igazsg ez az utbbi ltalnos jegysggel felruhzott trgy : szpji-mchan dngosz-med rtog-pasz btagsz-pa-cam / ltalnos jellemvons, nem llandtlan dolog vagyis puszta tulajdonts, rfogs, ez nem tud hatst kelteni a hatst keltsre pldaknt a tzet szoktk javallani. Egy valsgos tznek van funkcija: a tz, mely kpes a sts s fzs funkcijt betlteni; mg egy gondolati tznek nincsen ilyen funkcija: nem tlti be a sts s fzs funkcijt, hiszen egy kpzeletbeli tzzel nem lehet stni-fzni. Ez az iskola csakgy, mint a vaibhsika hiteles megismersnek, megismernek elfogadja: kzvetlen tapasztals (pratyaksa, mngonszum), trgy kzvetlen szlelse, valamint a kvetkeztetst: rdzsesz-dpag (anumna) A megismers, megismer tudat fajtk s funkciknak igen jl kidolgozta a rendszert, legalbbis ez derl ki a szvegkbl.

Az rzkels Az rzkels ok-okozati folyamat. Eredmnye egy rzkel tudatpillanat, amely hatfle lehet: vagy az t rzkszervhez, vagy az elmhez tartoz. Egy rzkels pillanat ltrejtthez hrom felttelre van szksg: 1. egy meghatroz fettelre (asdhraa-adhipati-pratyaya; thun-mong ma jin-pai bdag-rkjen), mely egy adott rzkszervi er (indriya, dbangpo) 2. Egy trgyi felttelre: dmigsz-rkjen (lambana-pratyaya) 3. egy kzvetlenl megelz felttelre (samantara-pratyaya) de-ma-thag rkjen A Vaibhsikk szerint a tudat a trgyat csupaszon, mindenfajta kzvetts nlkl szleli. A szautrntika, az ismeretelmleti iskola azt

11 tartja, hogy a tudat nem kzvetlenl szleli a trgyat, hanem annak csupn egy vetlete, aspektusa - kra, rnam-pa - jelenik meg. Ez az a forma melyben a dolgot mindig szleljk. A trgy mindig valamilyen aspektust vet a tudatra: a vetlet az a jelensg, melyeben az szlelt trgy s az szlel tudat egybeesik. Ketts termszet: egyrszt a trgyhoz hasonlt, hiszen annak vetlete, de ugyanakkor tudati termszet, mert a tudatban jelenik meg, csak annak szmra valsgos. A vetlet elmlet arra hvja fel a figyelmet, hogy a tudatnak, mikzben egy kls trgyat szlel, nmagt is szlelnie kell, mghozz annak a benyomsnak a formjban, amelyet az szleleti trgy r gyakorol. A tudat teht, mikzben egy trgy kpt magra lti , nmagt is megnyilvntja valamikppen, de csak akknt tud megnyilvnulni, amivel azonostja nmagt azltal, hohy felveszi a formjt, azaz a trgy vetlett. A tudat teht mindig gy ltezik, hogy belefeledkezik egy trgyba, s a forma felvtelvel nmagt ppgy feltrja, mint az adott formt. Ezrt mondja Dignga, hogy az nrzkels (sva-samvedan) a trgy rzkelsvel azonos.

12 3. Mahjna buddhizmus theg-pa cshen-po; thag-cshen; theg-pa cshen-poi sing-rta A mahjna gy klnbzeteti meg magt a pli knon buddhizmustl, hogy az utbbit a megszabaduls kis (hna) szekernek (jna) mondja, mg magt a nagy szekrnek, nagynak, mivel a nirvna elrtsre szolgl eszkzk (upja) gazdag gyjtemnyt tartalmazza. (A mahjnt a bdhiszattvhoz ktik, a bdhiszattvk tja. Ms elnevezse Pramitjna: a hat pramit gyakorlsnak tja) Kr. u. els szzadokban jelent meg a mahjna buddhizmus. Hinajna szerzetesknt lehet csak elrni az arhatsgot (pratykabuddhajna, srvakajna) cl: arhatsg elrse, a megvalst sajt dvre. Mahjna nem muszj kolostorba vonulni, vilgi krlmnyek kztt is el rheti valaki a buddhasgot. Cl: a buddhasg elrse minden szenved lny dvre. A mahjna legkorbbi szvegei ktsgtelenl a Pradzsnypramitsztrk, melyek vilgrahozatalt Ngrdzsuna nevhez ktik. Ngrdzsuna a legenda szerint az elveszett, vagy a megfelel kinyilvntsig elrejtett tantsokat a ngk birodalmbl hozta el, (kigydmon; kgy ketts arculatnak egykie: a blcsessg rzje). Tbbfle hosszsg szveg ismert ebbl a Pradzsnypramitbl: 8000es, 25.000-es valamint a 100.000-es. A szm a verssorok szmra utal. A Pradzsnypramit-sztrk alapveten az Abhidharma elmleteket cfoltk: a ltezs ptelemei, a dharmk nem brnak abszolt, vagy vgs lttel, nincsen semmifle nltk = nihszvabhva ngo-bo-nyid-med-pa A Tkletes Blcsessg sztriban megjelenik a dharma-snyata tantsa, mivel ki akarta kszblni azt, hogy a lnyegnlklisg (nihszvabhva ngo-bo-nyid-med-pa)tantst csak a pudgala-nairtmjt _ gang-zag-gi bdag med-pa vonatkoztassk. Ugyanis azzal vdoltk meg a hinajna blcseleti irnyzatait, hangslyozottan az Abhidharma alapjn llkat (s a szautrntikt is), hogy mivel nem csak a szemlyisg nval nlklisgt lltjk s nem vetik fel a dharmk nval nlklisgt, emiatt rejtett ltezssel ruhzzk fel a dharmkat (jelensgeket). Kzponti fogalom: az nlt [szvabhva ngo-bo-nyid] ressge, vagy nem lte: emiatt a Madhjamakra hasznlatos msik elnevezs: ngo-bonyid med-par szmra-ba a Ngrdzsuna tanaibl kisarjadt mdhjamaka egyik msik elnevezse lnyegnlklisget vallk) Az Abhidharma elemzsei tudat, vilg, elemek dharmkba val osztlyozsa azt a benyomst keltette a korai mahjnistkban, mintha ezek az elemzsek egyenlk lennnek a meditatv tapasztalatokkal, emiatt k inkbb a transzcendens blcsessget (sesz-rab, pradzsny) hangslyoztk.

13 Nagyon fontos lps volt a kozmosz buddhkkal s bdhiszattvkkal val benpestse. Ami addig nem volt hangslyozott: szmtalan vilg ltezik a Gangesz homokszemeinl szmosabb s ezekben a szmtalan vilgokban szmtalan isteni lny: Buddha s bdhiszattva van, akik a tant tantjk. A Buddhk s bdhiszattvk, valamint ms szellemi lnyek szma ugrsszeren megemelkedett. A Tan tantsa egyes szvegekben (Szamdhinrmcsana-sztra, Lankvatra-sztra, Szaddharma-pundarika sztra) transzcendens szfrkban zajlik. Maga a trtnelmi Buddha is felruhzdott ilyen transzcendens, isteni jelleggel. Egyszerre, egy idben, szmos vilgban tant, alkalmazkodva az ppen tantott lnyek rtelmi kpessghez: Buddha mindentud, mindenhat, s mindentt jelenlev. A ltezs sszes rz lnynek sszes gondolatt, szndkt, cselekedeteit kpes egyszerre egy idben ltni, s kpes egyszerre, egy idben ket a megvilgosods tjn sztnzni. A mahjna sztrk olyan szellemi gyakorlatokat mutatnak be, melyek a mennyei szfrkban honol Buddhk, vagy bdhiszattvk tiszteletre plnek. Mint pl. a Szukhvativjha-sztra (Amitbha, s Amitjusz) Nagy inspircit kapott, ha nem ott fejldtt ki: Kasmrban s Belszsiban a mahjna buddhizmus. Nagyon jelents lkst adott a mahjna fejldsnek a Kr. u. 1. szzadban szak-Indiba betr szaka (saka) np, vagy nptrzs (szaka szittya, szkta, valamely irni np volt). Legjelentsebb uralkodjuk volt Kaniska, akinek udvari papja Asvaghsa (tib. Rta-szkad, Rta-dbjangsz) volt, sok jelents mahjna m szerzje. Mint pl. a Mahjnasraddhotpda-ssztra, azaz A hit felbredse a Mahjnban. Megjelent a mindenki potencionlis bdhiszattva (buddha termszettel felruhzott) tantsa. = tathgatagarbha tib. de-bzsin-gsegsz-pai sznying-po A mahjna-sztrk: Kre 1. sztl kezdden jelenhettek meg. Skiltonban meg lehet tallni a lefontosabbakat emelem csak ki. A Pardzsnypramit-sztrk fentebb szltam mr rluk. Kre 1. sz-tl egszen az 1000 krli idszakig. Tbb srts, valamint kivonat, pl. Szv sztra = Vadzsraccshdik Szaddharma-pundarika-sztra Fehrltusz-sztra (Kr. e. 100 Kr.u. 100) egyik legfontosabb tantsa az n. kajna tants: Egy hordoz vagy Egy-t. kajna: Buddha tantsnak tkp. csak egy tja van, maga a Mahjna, a tbbi, mint a Hallgatk s Pratykabuddhk tja csak elkszt lpsek, vagy a ~ szrmazkai. Evvel az kajnval a Srml-sztra (Srmldvszimhanda-sztra) is foglalkozok. Az els kt t csupn upjajna : azaz eszkzjelleg t.

14 Szukhvat-vjha-sztra igen jelents mely Amitbha Buddha s paradicsoma bemutatsval foglalkozik. Ennek a sztrnak az alapjn fejlesztettk ki Knban az n. Tiszta-fld iskolt. Amitbha vallsos tisztelete devcionlis s konfesszionlis vallsi elemeket vett fel. Olyan szlssgekkel, hogy Amitbha szent nevnek egyetlen egyszeri kimondsval, vagy egyetlen egyszer val regondolssal a trekv, mg ha nem is trekedett egsz letben, hallakor Amitbha Buddha nyugati paradicsomba szletik meg. Vimalakrti-nirdsa-sztra Vimalakrti - egy vilgi ember prdikcii a szerzeteseknek s bdhszattvknak. Sz esik benne az n. buddhamezk buddhakstra tantsrl. Buddha mezk kr. E. 150 krl keletkezhetett. Szamdhirdzsa-sztra, Pratjutpanna-sztra s Srangamasztra. Szuvarnaprabhsza-sztra Buddha-avatamszaka-sztra=Avatamszaka-sztra inkbb egy sztra kteg, vagy sztragyjtemny: Dasabhmika-sztra, Gandavjhasztra. Idealista sztrk: Csitta-mtra: Szamdhinirmcsana-sztra (kr. U. 2. sz) Lankvatra-sztra (kr.u. 4. sz) Tbbi sztrt megtallhatjuk Skilton knyvben

Bdhiszattva: a legnagyobb megklnbztet jellegzetessg a hinajna s a mahjna kztt: a bdhiszattva idel. A sz jelentse: megvilgosods lnyeg lny, lelend megvilgosodott, aki a nirvnt a kzeljvben el fogja rni, minden lny dvre, s nem ns clbl. Addig nem tr be a nirvnba, amg az sszes rz lnyt nem szabadtja fel. A tibeti buddhista szvegekben az utak s ton jrok elemzsekor (hrom van theg-pa gszum: theg-pa dman-pa: 1. a srvakk tja nyan-thosz 2. s az n-buddhk tja rang-szangsz-rgjasz; rangrgjal; s a 3.theg-pa cshen-po; theg-cshen) gyakran gy hvatkoznak a hinajna kvetkre, mint akikben ers az nhittsg (nga-rgjal) mivel csak magukkal trdnek; s rszvtk kicsinyke. A rszvt vagy egyttrzs (sznying-rdzse karuna) az egyik legfontosabb jellemzje a bdhiszattvnak, gyakran azonostjk a mahjna mdszervel (thabsz - upja). Gyakori fordulat a szvegekben, hogy a rszvtet s a blcsessget egytt kell gyakorolnia a bdhiszattvnak, hogy elrje a tkletes felbredst, s msokat is a tkletes felbredshez vezessen. - bjang-cshub szemsz-dpa megvilgosodsra trekv lny; aki a megvilgosodsra elsznta magt; megvilgosods lnyeg lny; leend megvilgosodott.

15 A nem mahajna iskolk csupn kt bdhiszattvrl beszlnek: Gautama Sziddhrtja herceg, aki ksbb Buddhv vlt, s jra felfedezte az si svnyt, melyet a rgi korok felbredettjei kvettek. Valamint az eljvend Buddha Maitrja, aki jelenleg mennyei szfrkban tartzkodik Itt meg kell llni az ns clnl. Nem valamilyen szentimentlis rzelgssgbl nem hajland belpni a nirvnba, mert a ltesls, vagy a vilg, vilgok rz lnyeit sajnlja, hanem azrt, mert ha a ltben, ltezsben, vilgban, vilgokban van mg olyan ltez, mely nem szabadult fel, akkor az nirvnja sem lehet tkletes. Ugyanis itt ismt vissza kell trnnk a Tudat s a Lt viszonynak megtrgyalshoz. A buddhista iskolk, vagy filozfiai irnyzatok elmleti szinten eltrnek abban, hogy a lt vagy a tudat elsdlegessgt vetik fel. A gyakorlati oldalrl viszont a tudat elsdlegessgt ttelezik (a szellemi tonjrs gy nem is lenne rtelmezhet) Annak ellenre, hogy a buddhista blcseleti rendszerek eltrnek annak megfogalmazsban, hogy a tudat vagy a lt az elsdleges a tapasztalsban, mgis egyetrtenek abban, hogy a meditl, vagy a gyakorl a sajt tudatval vgzi a gyakorlatokat, s a sajt tudatn vgzi a gyakorlatokat. A tudat megtiszttsa s itt nem csak a htkznapi bersgi szintnek megfelel tudatra kell gondolnunk azonos a lt megtiszttsval, vagyis a megvilgosodssal. A Buddha-dharma lnyegt a gyakorlati szempontokat tekintve, a kvetkez hrom alapelvvel fogalmazzk meg: a tudat megismerse, a tudat talaktsa, s a tudat felszabadtsa. Az egyes szvegek, mikor egyrtelmen llst kell foglalni, a tudat (vagy elme) dharmk eltti elsdlegessgt hangslyozzk: ltalnosan szlva minden erny s bn az elme motivcijtl fgg; az elme az r, a test s a beszd a szolga. Ahogyan a Ratnavli is rja: A dharmkat az elme megelzi (szngo-gro-ba), ezrt mondjuk gy: az elme az r. DVAGSZ-PO LHA-RDZSE (Gam-po-pa 1079-1153): Dam-pai cshosz jidbzsin nor-bu thar-pa rin-po-cshei rgjan csesz-bja-ba zsugsz-szo Peking, Szi-khron mi-rigsz dpe-szkrun-khang, 1989. De lehetne emlteni a thravdin Dhammapa 1. verst, ahol is a jelensgek (dhamma) eredeteknt szolgl s azokat megelz tudatrl (elmrl) esik sz. A tudat fontossgnak vizsglata nem csupn az egyes iskolk, mint pl. a Csitta-mtra, Csak-tudat tan clja, hanem ltalnos buddhista gyakorlat. Nos teht a bdhiszattva nem szentimentlis megfontolsbl, hanem gyakorlati szempontok figyelembe vtelvel segti az sszes rz lnyt a nirvna fel. Skilton hrom jellemzjt emeli ki a bdhiszattvnak: mlysges nem kettssgen alapul blcsessg

16 (kettssg, alany trgy kettosztottsga, dulis megjelens gnyiszszu sznang-ba ez a dulis megjelens a vidzsnyna rnam-par seszpa , azaz kettoszt, sztoszt tudat jellemzje, mely tapasztalatt csak egy alany trgy relciban tudja tlni. Korltlan egyttrzs: rszvt, errl igen sokat olvashattunk pldakppen a Buddha lettrtneteiben (Blcs s balga stb.) Tkp. a rszvt olyan akcionlis elem, mely segtsgvel a blcsessget azaz az elbb emltett kettssg nlkli blcsessget a lt minden szegmentumban rvnyre lehet juttatni. A rszvt lebontva a gyakorlati rtelemre egyarnt jelent valamilyen htkznapi segtsget, vagy tants adst, esetleg fizikai rtelemben vett nfelldozst is. A rszvt teht a ltezk tvilgtst, felszabadtst clozza, mindazon homlyos elemek = rz lnyek. A megvilgosodsra trekv tudat, megvilgosodsra trekvs szndka: bdhicsitta, Egy lland vezet, melyet meg kell teremteni, nvelni kell. Olyan er, ksztets, mely teljesen talaktja a jvbeli bdhiszattva lett, irnytja az ton. Ngrdzsuna azt mondja rla, hogy teljesen kvl esik az t szkadhn. Tkp. a megvilgosods megellegezse, imaginatv teremt kpe (elkpe). A bdhicsitta megteremtsrl: SERAB GYALCEN AMIPA LMA: A ltusz megnyitsa (Szellemi kpzs a tibeti szakjapa hagyomnyban) ford. Agcs Tams; Budapest: Orient Press Knyvkiad s Szolgltat Kft., 1990. illetve Skilton 91. old A bdhiszattva sok eonon keresztl tkletesti tudst s rszvtt, soksok vilgkorszakon t. Ezt az svnyt a hat pramit gyakorlsval gyakorolja. pha-rol-tu-phjin-pa, pha-rol-tu-phjin-pa drug, (sadpramit) a hat tkletessg: (1)szbjin-pa, dhna, az adakozs (2)chul-khrimsz, sla, erklcsssg (3)bzod-pa, ksnti, trelem (4)brcon-grusz, vrja, tetter, hsiessg, erly (5)bszam-gtan, dhjna, koncentrci (6)sesz-rab, pradzsny, blcsessg A hat tkletessg kzl az els t az upja (thabsz): a mahjna mdszere, mg a hatodik a pradzsny (sesz-rab): a mahjna blcsessge. A felbreds csak ezek egyestsvel rhet el. Buddhadzsnynapda megfogalmazsban: () gy a nem-tuds befolystl ersen meghatrozott elme: ez a pusztn szennyezett lnyeg dharma. gy ennek ellenben1 megjelen dharma: szintn a tz Tkletessg. (1) Az adakozs tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a Tan adsa, javak adsa, a flelemnlklisg adsa.1

vagy: ellentteknt, ellenszereknt

17 (2) Az erklcsssg tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a fogadalom erklcsssge, az rz lnyek hasznra cselekvs erklcsssge, az ernyes dharmkat sszegyjt erklcsssg. (3) A trelem tkletessgnek szempontjbl ez a hrom van: a Tan fel biztos tudat (bizonyos tudat) trelme, msoknak rt cselekedetekre sohasem gondols trelme, a szenveds akaratlagos (nkntes, szndkos) elfogadsnak a trelme. (4) A tetter tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a felfegyverkezs tettereje, az elkszts tettereje, s a tkletes vghezvitel tettereje. (5) A koncentrci tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a hibk eltvoltsa, a koncentrci fenntartsa, s a tkletes gyzelem.2 (6) A blcsessg tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a hallott lnyegnek, a gondolt3 lnyegnek s a meditlt lnyegnek a megrtse. (7) A mdszer(tkletessge szempontjbl ez a hrom van: a sajt hibink eltvoltsa, az rz lnyek felszabadtsa, s a boldog gyorsan elrt nyilvnval megvilgosods. (8) A fogadalom (ima, esk) szempontjbl ez a hrom van: a felhalmozs hatalmval val sszegyjts, az rz lnyek hasznt kvet sszegyjts, a buddha-mez tkletes megtiszttsa. (9) Az er szempontjbl ez a hrom van: a tettek megvalstsa, a szennyezdsek legyzse, s az rdgi ksrtsek tkletes leigzsa. (10) A dzsnyna (blcsessg-tudat) szempontjbl ez a hrom van: a tkletesen nem-fogalmisg, az egyenl (egyforma) megvilgosods, az rz lnyek haszna miatti mdszerek megteremtse (nvelse). A hat tkletessg a nirvna elrsnek eszkzei; illetve szorosabb rtelemben csak t tekinthet eszkzjellegnek: az adakozs, erklcsssg, trelem, tetter, s a koncentrci; mg a hatodik: a blcsessg, maga a mahjna blcsessge. Ezeket az eszkzjelleg tkletessgeket sszefoglalan az Upja azaz Mdszer nvvel is illetik. Az utols tkletessget a Pradzsny azaz a Blcsessg elnevezssel illetik. Ennek a kt princpiumnak az lland mvelse s folyamatos egysgbe hozsa az ton jrskor elengedhetetlenl fontos, s a vgs egysgbe hozsa a megszabaduls megvalstsval azonos. A ktvidzsayati, hdts, gyzelem, meghdts (mshol Sakra palotjnak a neve) nehezen adhat vissza magyarul ennek a szsszettelnek a jelentse, itt nem valamely elgondolt trgyrl van sz, hanem a gondolkods ltal vizsglt trgy megrtsrl, a trgy gondolkodsi mveletek utjn val megrtsrl2 3

18 princpium sztvlasztsa, vagy egyms nlkli mvelse akadlyozza a felbreds elrst, ahogyan Dvagsz-po lha-rdzse is rja: Brmely Bodhiszattva, ha az adakozsban idzstl kezdve a koncentrciig bezrlag rendelkezik a tkletessgekkel, mgis hinyolja a blcsessg tkletessgt, akkor a mindentuds llapott nem ri el. Ez mirt van? Krdezhetn valaki. Hasonl ez a vakvezet nlkli vak emberek csoportjhoz, akik az hajtott vrosba kptelenek eljutni. s ahogyan a Phagsz-pa szdud-p-ban is tantjk: a vakvezet nlkli szletett vak emberek tzmillija, millirdja az utat nem ismerve, hogyan is lenne kpes a vrosba eljutni? A blcsessg ha nincsen meg, akkor a szem nlkli t tkletessggel, azltal, hogy nincsen vakvezet fi, nem lehetsges a megvilgosodst elrni (megragadni). Ha ettl visszafordul az ember s a blcsessget birtokba veszi, akkor ahhoz hasonlan, ahogyan a vakvezet a vakok csoportjt a vrosba vezeti, az adakozs s a tbbi ernyek egsz csoportjt a buddhasg svnyv vltoztatja (vltozik), s a mindentuds szintjt elri. Hogyha a mdszert s a blcsessget kln-kln gyakoroljuk, akkor mi mdon lesznk megktzttek? A bdhiszattva, ha a mdszer nlkli blcsessgre tmaszkodik, a Hallgat ltal vgyott egyirny bks nirvnjba jutva (zuhanva) lesz a megktztthz hasonl. s nem fogja elrni a nem helyhez kttt nirvnt. () Ha a blcsessg nlkli mdszerre tmaszkodik, akkor mg a kznsges gyermeteg emberek szintjrl sem emelkedik fel, s csupn a ltforgatagban magban megktztt emberr vlik. 4 Nagyon j munka Sntidva: Bdhiszattvacsrj-avaatra c. munkja errl. 6 s 10 tkletessg. A mahjna sztrk igen szemlletesen mutatjk be azt az utat, melyet a bdhiszattvnak be kell jrnia s ppen mit kell gyakorolnia. ltalban 10 szintre osztjk az utat. 10 bdhiszattva-bhmi. Errl szmos lers tallhat: Dsabhmika-sztra (lland hivatkozsi forrs a tibeti szvegekben) Ill. a Mahvasztuban (Mahszamghika). A tz bdhiszattva szint: Sza-bcsu1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. rab-tu dga-ba rmteli dri-ma med-pa szepltelen od-bjed-pa ragyog od-phro-ba sugrz szbjangsz-dka-ba nehezen meghdthat (legyzhet) mngon-du phjogsz-pa szembenll ring-du szong-ba messzirejut mi g.jo-ba megingathatatlan legsz-pai blo-grosz les rtelm / helyes blcsessg cshosz-kji szprin a Dharma felhje

A ksei mahajnistk, mint pl Kamalasla kidolgozta eme 10 szint (szabcsu) hez kapcsoldan az t svny elmlett:4

Dvagsz-po lha-rdzse pp. 270-272

19

1. Felhalmozs svnye chogsz-lam A tkletessgek gyakorls, bdhicsitta megteremtsvel veszi kezdett 2. Elkszlet svnye szbjor-lam Egyre mlyebb s mlyebb szinten rti meg az ember az ressget 3. Lts svnye mthong-lam Az ressg kzvetlen, teljes pradny ltali megrtse; ekkor lp r a bdhiszattva az els bhmira 4. Fejlds svnye szgom-lam A bdhiszattva thalad a fennmarad kilenc bdhiszattva bhmin 5. Tbb mr nem tanuls svnye mi szlob-lam A buddhasg elrse Bdhiszattvk: Avalokitesvara Mandzsusr Maitrja j tpusu meditcis mdszereket hvtak letre az alakokat kpileg kellett megidzni Mahjna a szlesebb nprtegek szmra is lehetsget adott a tiszteletre, vagy vallsos gyakorlsra. A buddhizmus, mely eredetileg nem valls, hanem a metafizikai realizci tja volt, rengeteg vallsos elemet vett fel. Igen korn jelentkezett a Buddha ereklyinek tisztelete, vagy valamilyen szent vallsos tisztelete. De ez igen szk korltok kztt maradt meg. Vallsos ptmnyek, mint pl. a sztpa, vagy vallsos brzolsok: kpek, mandalk, eredetileg egy-egy szellemi lmny lersai voltak, vagy ezen szellemi lmnyek elrshez vezet t tmaszai mintegy objektvldtak s nll ltre keltek. Megjelent teht a vallsos tisztelet. A mahjna egy rdekes fejldsen esett t, bizonyos szempontbl exoterizldott, de egy msik szempontbl ezoterikuss is vlt. (Tantrikus mdszerek, csakrk, mandala ezoteriksa, beavatsi t stb.)

A Tathgatagarbha a Gzsan-sztong irnyzat szerint A tibeti hagyomny a Mdhjamakt n-ressg (rang-sztong) mdhjamakra s ms-ressg (gzsan-sztong)-mdhjamakra bontja fel A rang-sztong mdhjamaknak kt osztly van: 1. Svtantrika mdhjamaka - Buddhaplita 2. Prszangika mdhjamaka Bhvaviveka Gzsan-sztong mdhjamaka azok nzeteit kpviseli, akik Indiban, mint jgcsra mdhjamaka vltak ismertt

20

Rang-sztong mdhjamaka Alapvet clja: kimutatni, hogy az sszes jelensg (dharma) ntermszet nlkli Hangslyosan szinte csak a jgcsra-mdhjamika = gzsan-sztong foglalkozik a Tathgatagarbha tantsval. Szerintk a Tan kereknek harmadik megforgatsa alkalmval lettek kifejtve a Tathgatagarbhasztrk, ezek magyarzata pedig a Mahjnottaratantra-ssztrban (Uttaratantra tallhat), ezt Maitrjnak tulajdontjk. E szerint minden lnyt a Tathgatagarbha hat t, s a tudat termszete a tiszta fny. Ez ugyanannak a dolognak a ktfle megfogalmazsa. Pldk: tejben lev vaj, aranyrcben lv arany stb (Dvagsz-po lha-rdzse: Thar-rgjan). Szzmmagban, ha feldolgozzuk olajat nyernk: a lnyek is egyfajta megtisztulsi folyamaton mennek keresztl, amelybl a vgn kibontakozik a megtisztult Buddhatermszet. Ha a lnyek termszete (dharmat) nem a Tathgatagarbha volna, akkor sohasem vlnnak Buddhkk, mint ahogyan egy aranyat nem tartalmaz kzetbl sem nyerhet soha arany, brmeddig is finomtjk. A Tathgatagarbhra vonatkoz tants clja: Bizonyoss tenni a meditlt afell, hogy mr eleve Buddhatermszete van. Ratnagtravibhga: 1. Btorts 2. szernyebb tesz 3. eloszlatja a tvedst, aminek kvetkeztben az ember a vgs soron nem valdi szennyezdseket a lnyek igazi termszetnek hiszi 4. a tveds eloszlatsa, melynek kvetkeztben az ember a valdi Tisztafny-termszetet, a mely valsgos, nem valdinak veszi 5. annak kimutatsa, hogy valamennyi lny termszete eredenden azonos a Buddha termszetvel, eltvoltja az n s a msok kztt klnbsget nem tev, igazi egyttrzs kibontakozsnak akadlyait Ratnagtravibhga (Uttaratantra, Mahjnottaratantrassztra, Rgjud bla-ma) Hrom mdon bizonytja, hogy minden lnynek van Tathgatagarbhja Hrom fokozat: 1. tiszta lnyeknek a tudat Tisztafny-termszett nem ismerik fel 2. rszlegesen tiszta - bdhiszattvk 3. teljesen tiszta gymlcs tathgatagarbha = Buddhasg Alapelem Tathgatagarbha, res a kondcionltsgoktl Nem-res mivel szmtalan buddha tulajdonsggal van felruhzva Dharmakja = buddha minsgek Amg a blcsessgtudat nincsen megtiszttva = Tathgatagarbhnak nevezik

21 Gzsan-sztong szerint a buddha minsgek nem valamely okbl keletkeznek, mint a jcselekedetek, fogadalmak s kapcsolatok, mert ekkor muland jelensgek volnnak: a Buddha minsgek primordilisan lteznek, a jtettek stb. elengedhetetlenek a ftylak eltvoltsban. Mahjnasztralamkra Dharmin relatv tudat (res az ntermszet tekintetben, valdi termszete: Tisztafny-tudat) Dharmat Tisztafny-tudat A gzsan-sztong szerint a Mahjnasztralamkra Tisztafny-tudata azonos azzal, amit a Ratnagtravibhga tathgatagarbhnak nevez. A Ratnagtravibhga azonban nem mondja ki nyiltan, hogy a szennyezdsek valdi tertmszete a tathgatagarbha. Csak annyit mond, hogy ezek resek az ntermszet tekintetben

22

Madhjamaka Dbu-ma-pa Kzpt tana

Dbu-ma-pa Madhjamaka Kzpt tana Snya-vda ressg tan Ngo-bo-nyid-med-par szmra-ba dbu-ma-pa Nihsvabhvavd Lnyegnlklisget tantk Lnyegnlklisget vall irnyzat A Madhjamaka irnyzat szletse Ngrdzsuna (Klu-szgrub) s a Pradzsnypramita-sztrkhoz kapcsoldik. Mahrstra Vidarbha nev taromnyban szletett Kr. u. II. sz. Nlanda kolostorban tanult, Adharban lt. Legfontosabb mve a Mlamadhjamaka-krik (A Kzpt alapversei). Msodik jelents alak rjadva (Phagsz-pa lha)Csatuhsataka-krik (Ngyszz versszak). Kt f irnyzata: Szvtantrika Bhvaviveka alapozta meg (Kr. u. 500570) s a Praszangika - Buddhaplita alapozta meg (Kr. u. 470-540) Csandrakrti (600-650) Sntidva (Kr. u.) Bdhicsarj-avatra prszangika madhjamaka VIII. sz. Definci(Chig-mdzod cshen-mo 664) ngo-bo-nyid-med-par szmra-ba / nang-pai grub-mtha szmra-bai bje-brag Lnyegnlklisget vallk / a buddhista irnyzatok kzl egyik fajta: csig-szte / cshosz thamsz-csad bden-med-du khasz-len-pai dbu-ma-parnamsz-szo / minden dharmt valtlannak (nem lteznek) elfogad madhjamakk

Mire vonatkozik a kzp? ltalnos buddhista rtelembe vve a kt vglet kztti kzp. Se nem rkkvalsg tan az emberben van valamilyen rkk fennmarad lnyeg (tman), mely a hall utn fennmarad. s az emberben nincs semmi lnyegi (tman), ha a test feloszlik vele egytt a tudat, vagy szellem is megsznik, s nincsenek kvetkez letek nihilizmus, materializmus. A nihilizmus s az rkkvalsg tanok kztt rtag-par smra-ba llandsg nzet, rkkvalsg nzet (vatavda); a Grub-mtha shel-gyi me-long nyolc irnyzatot ide:

23 (1) grags-pa-can a Smkhya rendszer (2) tshangs-pa-ba Brahmt elfogadk nzete, Brahmavda (3) khyab-jug-pa Vishnut elfogadk nzete, Vaisnavamata (4) dpyod-pa-pa a Mimms rendszer tana (5) dbang-phyug-pa aivamata, vt elfogadk nzete (6) bye-brag-pa a Vaiesika rendszer (7) rig-pa-can a Nyya rendszer (8) gcer-bu-pa a Nlambark (Digambara) nzete chad-par smra-ba nihilizmus, megszns nzet (Ucchedavda); ide a Grub-mtha shel-gyi me-long a: Lokyatika nzetet sorolja A buddhizmus nem tagad valamilyen abszolt, tkletes, szellemi tisztasgot, llapotot (llapot feletti llapotot), hiszen akkor nem is lenne rtelme az egsz tantsnak, hanem azt mondja, hogy ez az abszolt llapot per pillanat nincsen jelen. Sem a klvilgi trgy, az objektvits, akr egy objektven ltez szemly nem br egy maradand, fggetlen, nmagban megll lnyegisggel. Hiszen a szemlyek tkp. trgyak, trgyknt jelennek meg, szellemi trgyaknak nem lehet n-je. Szellemi s trgyszer, szellemi trgy. Nos ezt az n-t (tman) gy veti el a buddhizmus, hogy az antman tanval mg jobban ttelezi. Az tman tagadsnak gyakorlati rtelme van, kikerli azokat a prblkozsokat egy szellemi t sorn, hogy az ember tl korn azonostson valamit pl. kezdve a leghtkznapi tapasztalati tnyezktl, vagy akr magasabbrend szellemi llapotok, istenekkel az nvalval, nnel. Buddha jrt Brahma vilgban, vagy az istenek brmely vilgban, dvatidva istenfeletti isten A hinajna irnyzatok a szemlyisg nval nlklisgt, vagy n nlklisgt az abszolt n rtelmben, abszolt nmagam rtelmben = transzcendentlis szolipszizmus csak a szemylisg vonatkozsban veti fel gang-zag-gi bdag-med pudgala-nairtmija. A jelensgek: dharmk n-nlklisgt vagy n-val nlklisgt nem veti fel cshosz-kji bdagmed. Emiatt a Mahjna iskolk szvegei a kt fennmaradt hinajna blcseleti iskolt: Vaibhsika Szautrntika kt valdi ltezst vall irnyzatnak mondja Don-szmra-ba-gnyisz = Dngosz-szmra-bagnyisz Kt fajtja van: (1) bdag-med phra (sksma nairtmya)

24 gang-zag bdag-med phra-mo: a szemlyisg finom n nlklisge vagy nval-nlklisge: a Vaibhsikk, Sautrntikk, Citta-mtrinok s a Svtantrikk szerint egy nmagban fennll (nmagnak elegend) szubsztancilisan ltez szemlyisg nem ltezse / / a Prsngikk szerint a nem-benne-rejlen (non-inherently) ltez szemlyisg (2) bdag-med rags-pa (sthla nairtmya) gang-zag bdag-med rags-pa: a szemlyisg durva nval nlklisge: a Vaibhsi-kk, Sautrntikk, a Citta-mtrinok s a Svtantrikk szerint egy lland, egyedli fggetlen szemly nemltezse (gang-zag rtag gcig rang-dbang-can-gyis grub-pai stongba) a ~ / / a Prsngikk szerint az nmagban fennll (nmagnak elegend) szubsztancilisan ltez szemlyisg nem ltezse (gangzag rang-skya thub-pai rdzas-yod-kyis stong-pa) a ~. A Hinajna iskolk csak a szemlyisg nval-lklisgt gang-zag-gi bdag-med lltjk, viszont nem lltjk a dharmk vagyis a jelensgek nval nlklisgt cshosz-kji bdag-med.

A kt vglet a Madhjamika vonatkozsban Nagyon er brlat al vette buddhista irnyzatokat, melyek tkp. a gyakorlatban a kt vglet kztt llnak. Viszont------------------ : Szigorbb rtelemben az egyes buddhista irnyzatokat is vgleteseknek tekintette a Madhjamaka Csitta-mtra a tudatnak Csitta szemsz mintha szubsztancilis ltezse lenne, s rejtett mdon be akarnk csempszni az tman tant a buddhizmusba. A Csitta-mtra ressg felfogsa is tves, mivel szerintk a dualits nemltezse az ressg, s ennek a nemltezsnek a ltezse a msik ressg. Teht az ressg egy szubsztancilis ltez itt. s a tudat maga is minthe egy vgs ltez lenne. Hron jellemvons hrom jellemvons ressgt nem vetik fel gy. A Vaibhsika s a Szautrntika esetben a klvilg trgyai mintha valdi ltezssel lennnek felruhzva mint az elbb elmondottam. A trgyi vilg s a tudattnyezk lland boncolgatsnak sincsen rtelme, mivel ezek az elemzsek azt sugalljk, hogy valban ltezk ezek az elemek. Tathgatagarbha irnyzatnl ez sem egy mr eleve meglv tman az emberben, hanem egy lehetsg= buddha-potencialits, amiv vlni lehet, az ms krds, hogy az ember mr eleve buddha. A Madhjamaka felveti ugyangy a kt igazsgot, mint a Vaibhsika, Szautrntika, Csitta-mtra irnyzat. szamvritti-szatya konvencionlis, vagy relatv igazsg ez a kznapi igazsg, mely szempontjbl a dolgok valban ltezek, a rluk alkotott fogalmainknak (nevek s fogalmak: szgra dang rtog-pa; ill. ming dang brda) rvnyessggel brnak ez termszetesen csak egy vilgi

25 konvencionlis rtelemben igaz, veti fel Ngrdzsuna. De mivel a dolgok nem brnak igazi ltezssel nincsen rvnyk a rluk alkotott fogalmainknak s elnevezseinknek sem. paramrtaszatya vgs, vagy abszolt igazsg semminek sincsen szvabhvja azaz nlte, a ltezsmdja olyan, hogy nmaga ltrehozsra, vagy nmaga lnygnek a fenntartsra sem elegend, nll, fggetlen, nmagnak elegend szubsztancilis lte sincsen. Nos ennek a kettnek az egyszerre val beltsa jelenti a Mdhjamaka sajt megfogalmazsa szerint a kzps utat. (ngo-bo-nyid, rang-bzsin, bdag-nyid) ngo-bo-nyid-med-pa / niszvabhva a kzponti tants: minden dolog res snya, teht nincsen nlte szvabhvja. Ngrdzsuna tagadta, hogy az Abhidharmban megjelen dharmk valban ltezek lennnek. Zzkandha, dhtu, jatana melyek tulajdonkppen az emberi tapasztalati vilg alkotelemei (trgy s tudatiak egyszerre) nem rvnyesek, s csak a kpzelet szlemnyei azaz nincsen szvabhvjuk, emiatt a velk val intenzv foglalkozs is tvtra vezet. Emberi konvencik, relatv nyelvi kifejezsek tjn alkottk ket. Pl. az Abhidharmban megjelen dolgok ltmdjval foglalkoz hrmas: (1) szlets v. keletkezs szkje-ba (2) fennlls vagy fennmarads gnasz-pa (3) s a megszns dzsig-pa nem ltezik (Vaibhsika foglalkozik ezzel elszeretettel dusz-gszum rdzasz-jod). Nem ltezik a karma sem, vagy a cselekv s a cselekvs, tagadja az sszetett jelensgek s a nem-sszetett jelensgek vilgt. A niszvabhva tan a fgg keletkezst is jelenti: a dolgok nmagukban nem lteznek, csak viszonylathlozatokban, egymstl val klcsns fggsben = semmi sem br nlttel, emiatt res, vagy ressg termszet. Az ressg nem ms, mint a felttelektl fgg keletkezs. A madhjamika azok lltsait tagadta, akik szerint ltezik valami, aminek van szvabhvja. Viszont a snjata nem egy olyan rtelemben vett vgs valsg, melynek nmagnak mint az egyetlen nmagban fennllni kpesnek nlte, vagy ntermszete lenn, hanem a snjat maga is res, ezt nevezik az ressg ressgnek, vagy a nagy ressgnek mahsnjat. Az ressg kifejezhetetlen s lerhatatlan, nem lehet konvencionlis gondolkodssal megragadni (fogalmi gondolkodssal), egyltaln nem valami, aami van. Az ressg a ltet s a nem-ltet is meghaladja. Az egyetemes ressg megvalstsa azonos a megszabadulssal. Az ressget a blcsessg trja fel a vilg A Nirvnt nem lehet tudni. A snjatrl nem mondhat, hogy ltezik, sem az, hogy nem ltezik, sem az, hogy ltezik s nem-ltezik egyszerre. Nem lt s nem nem-lt Sem nem-lt s nem nem-lt egyszerre. Ngrdzsna teht felvetette : ressg = fgg keletkezs. Ha minden res, akkor a szenvedseink s ktttsgeink sem lteznek, ezrt lehet megszabadulni tlk.Igyekezett a nyelvi konvencik al vetettsget

26 kikszblni, tagadta minden megjellsek rvnyessgt. Nirvna = szamszra tekintetsben a nyelv, vagy nyelvi

A tibeti feloszts: a mdhjamakt az n-ressg (rang-sztong) s msressg (gzsan-sztong) mdhjamakra bontjk fel: A rang-sztong mdhjamaknak kt fajtja van: (1) szvtantrika-mdhjamaka rang-rgjud (2) prszangika-mdhjamaka thalgju A gzsan-sztong = jogcsra mdhjamaka Szvtantrika megkzelts: A csitta mtra hrom fajta ressget klnbztet meg- a hrom jellemvons ressgt Kpzetes termszet ressge a trgy csak a kzeletben ltezik, valjban nem Fgg termszet ressge res ugyan a kpzetes termszet vonatkozsban, de a sajt termszett tekintve nem viszonylatok, fgg ltesls valsgos A vgs ltezs jongsz-szu grub-pa (jongsz-grub) alany trgy dualitsnak nem ltezse s ennek a nem ltezsnek a ltezse=ressg, viszont a madhjamikk ezt egyltaln nem tartjk vgs ressgnek. A csitta-mtrinok s a srvakk a tudatramls tudatosodsi mozzanatait bizonyos rtelemben abszoltnak vlik (don-dam bden-pa), mivel a vgs elemzsben a tudatot mindig valsgosnak tartjk (sesz-pa szkad-cssigma csja-med). A rang-sztong bizonysa szerint viszont sem a tudatok, sem a trgyaik nem valsgos ltezk a vgs elemzsben, mindegyik csak a msiktl fggen merl fel. A rang-sztong olyan gondolatrendszer, mely a htkznapi tapasztalatainkat veszi alapul s kimutatja, hogy ez a vilgszemllet tele van logikai ellentmondsokkal. Egyltaln semmi sem ltezik sajt ntermszete folytn: sem a tudat sem a trgyak. A fogalmi tudat gy vetiti elnk a vilgot, mintha az valsgos lenn, de ez ellenmond a tnykkel. Kun-btgasz tulajdonts, elkpzels, a trgyak kpzelet ltal felruhzott termszet Rtog-pa fogamisg, fogalmi gondolkods s nem kzvetlen tapasztals (mngon-szum tudati szennyezdsek, szennyezett elme, becsapott vagy tvedsbe esett elme) A szvtantrika-mdhajamakk s a prszangika-~ kztt az a klnbsg, hogy

27 - A szvtantrika~ miutn az rvels tjn cfoljk a jelensgek (dharmk) ntermszett (szvabhva), tovbbi rveket sorakoztatnak fel annak kimutatsra, hogy azok valdi termszet az ressg. rvelsk: a dharmk nem lteznek valsgosan valdi termszetk az ressg. (hind cf. A dolgoknak azrt nincsen ntermszetk, mert valdi termszetk az Isten) A relatv pusztn fogalmakbl ll: rnam-rtog-gisz btagsz-pa-cam, az abszolt a fogalmakon tli ressg. Minden dharma ressg. nluk az a ngesz-don . nityrtha tants Nem fogadjk el, hogy a vgs elemzsben kimutathat volna egy valsgosan ltez lnyegisg, a tudat. A tudat nem ltezhet a sajt ntermszetben (trgytl fggen merl fel). - A prszangikk ezzel szemben a logikai rvelst csupn az ntermszet cfolatra hasznljk, anlkl, hogy brmifle ksrletet tennnek a valdi termszet gondolati ton trtn megragadsra. Nem alkalmaznak logikai rvelst a dharmk abszolt res termszetnek kimutatsra. rvelsk: szerintk az ressg gondolati ton trtn meghatrozsa valjban finom ksrlet a vgs termszet fogalmi tudattal val megragadsra. A fogalmi tudat mindig tved, a tapasztalsnak mindig csak eltorztott s vgs soron nmagnak is ellentmond vltozatt kpes nyjtani, sohasem a valsgos termszetet (fogalmi tudat: szpjimchan a fogalomalkots egy trgy egyedi valjbl bizonyos dolgokat kihagy nevezik sokszor kikszbl tudatnak is A fogalmi tudat egyik meghatrozsa [szel-dzsug-gi blo (fol. 7b3) kikszbl, kivlaszt, megklnbztet befogad; szubjektv tudatossg, mely a trgyt nem sszessgben fogja fel, vagyis fogadja be annak minden tnyezjvel s jellegzetessgvel egytt (mint a szgrub-dzsug), hanem egy ltalnos, elvonatkoztatott kpet, elkpzelst ragad meg a trgyrl R 444, B 2951, H 492] A nem fogalmi tudat egyik meghatrozsa szgrub-dzsug-gi blo (fol. 7b3) a (minden tulajdonsgot egytt, azaz az egsz trgyat) kzsen befogad tudat H 68; sajt trgyt rszek megklnbztetse nlkl befogad tudat; a nem-fogalmi tudat egyik meghatrozsa B 616, H 68; blo-rig gnyisz-szu dbjebaszgrub-dzsug R 81, H 68, R 615 Tiszta rzkszervi rzkels tudati rzkels egy tudatpillanata fogalmi tudat beszklt

szennyezdsek (vgy, gyllet elkpek, tudati kategria

stb.)

karmikus

emlklek,

fogalmi

28 utni kutats vitarka, vicsra A vgs termszet tl van mg a legfinomabb fogalmakon is. Elutastjk, hogy akr pozitv rtelemben valamit lltsanak is. Az abszolt termszet fogalmi gondolkods tjn trtn megragadsnak cfolsra trekszenek. Az sszes fogalmi nzet teljes lerombolsa, de nem llt ellenrvet, mely valamely sajt nzetet tkrzne. Tkletesen fogalommentessgben idzni hagyni a tudatot. Az abszolt fogalommentessg = ressg. A ~ nem mondanak szinte semmit a valsg = ressg vgs termszetrl, cljuk az, hogy megszabadtsk a tudatossgot a fogalomalkot hajlamtl, s ezzel lehetv tegyk, hogy a valsg vgs termszete teljesen fogalommentes mdon feltrja magt. Ngrdzsuna rendszerezte a Pradzsnypramit-sztrk mondanivaljt. Legfontosabb tants a dharma-snjata a jelensgek ressgtermszete (gyakorlati szempontbl a cshosz-kji bdag-med a jelensgek n-nlklisgt jelentette). Minden dolog res s nincsen nlte szvabhva. Az is kolt nevezik gy is: Ngo-bo-nyid-med-par szmra-ba dbu-ma-pa: Lnyegnlklisget vall. Ngo-bo-nyid lnyeg, ntermszet, esszencial, szubsztancilis ltezs ngo-bo-nyid / (1) rang-bzsin-nyid-dam / ngo-bo de-rang / szemsz-kji ngo-bo / / don-gji ngo-bo / / ngo-bo-nyid-kjisz phel grib-tu gjur-pa / / nam-mkhai khamsz ni rang-gi ngo-bo-nyidkjisz rnam-par dag-pa zsig-go / / mii rcol-basz bzosz-pa jin-gji ngo-bo-nyid-kjisz bjung-ba ma jin / (2) dngosz-poi gnasz-lugsz dang / rang-gzugsz-szam mchan-nyid / / cshosz-rnamsz-kji ngo-bo-nyid/ (B 663) ngo-bo-nyid gszum / kun-tu brtagsz-pai ngo-bo-nyid dang 6 gzsan-gji dbang-gi ngo-bo-nyid / jongsz-szu grub-pai ngo-bo-nyid de gszum / (B 664)

dbu-ma-pai shing-rtai sgrol-pyed-pa (Mdhyamika-mahrath-niyama) Mdhyamika kocsi rendszerezje, a Mdhyamika kocsi tjnak meg-nyitja rtsa shes sogs rigs-pa1i tshogs drug : rtsa Mlamdhyamika-krik shes t rtekezsre vonatkozik: (1) Yuktisastik (2) nyatsaptati (3) Vaidalyastra (4) Vigrahavyvartan (5) Ratnavli

29 arya de-ba ryadeva dpa-bo ryaura legs-ldan Bhvaviveka sangs-rgyas-bskyangs Buddhaplita zla-ba grags-pa Candrakrti a Svtantrika Mdhyamika iskola kt alirnyzata (dbu-ma rang-rgyud-pa gnyis): rnal-byor-spyod-pa Yogcr Svtantrika Mdhyamika mdo-sde-spyod-pai dbu-ma rang-rgyud Strcra (Sautrntika) Svtantrika Mdhyamika Tkltes blcsessg sztri Pradzsnypramit-sztrk Ngrdzsuna(befejezetlen)