Brujas del nuevo milenioPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Brujas del nuevo milenioEnviado por diego el Dom, 03/09/2014 - 14:00 Antetítulo portada: CULTURASArtículos relacionados portada: Las maléficas de AragónFoto portada:

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Temblad, malditas, porque las brujas están de moda. Lo que quiere decir que las firmas de altacostura ya han pensado en explotar el estereotipo en su colección otoño-invierno 2015; que lasrevistas que marcan tendencia pondrán todo su ingenio a trabajar en aunar compras y aquelarres;que la maquinaria de ficción exprimirá el potencial de hacer dinero con personajes como Maléfica,en las carnes de Angelina Jolie, e insistirá en el atractivo de las tipologías –¿Qué bruja te pides ser?–con series de televisión como American Horror Story. Aseguran de la futura Salem, nuevoexperimento seriado, donde se narran los famosos juicios ocurridos en dicha localidad (y

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alrededores) en el siglo XVII, que traerá una imagen “atrevida y rompedora” de las brujas. El mito,y su potencial como metáfora, explotados por el mercado.

En Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria (Traficantes, 2010), Silvia Federiciamplía los límites semánticos al recordar que la hechicera no era sólo la partera, la mujer queevitaba la maternidad o la mendiga; también era la libertina, la promiscua antisistema, la adúltera yla prostituta; “todas aquellas mujeres que practicaban su sexualidad fuera de los vínculos delmatrimonio y la procreación”. La culpa era inherente a la mala reputación. Esta herramienta decontrol, de sumisión, buscaba (y busca) coartar a la mujer que habla en el ágora; “a la rebelde quecontestaba, discutía, insultaba y no lloraba bajo tortura”. Ya sea en la plaza, tribuna o estrado, loque la institución patriarcal ha intentado a lo largo de la Historia, y especialmente a través de laCaza de Brujas, entre los siglos XVI y XVII, ha sido degradar, demonizar y destruir elpoder social de un colectivo organizado; negarle la voz, y la palabra. No hay que olvidar quefue, precisamente, en ese espacio público y político –las hogueras y las salas de tortura– donde secimentaron los principios burgueses de feminidad y domesticidad que tan útiles le siguen siendo,hoy por hoy, al sistema.

De las insistentes y aleccionadoras muertes en la hoguera, se le permite a la prostituta sobrevivir acambio de la muerte de la bruja. ¿Por qué? Hablamos del arquetipo, de la metáfora hecha carne,carne de mujer. El necesario control sobre la “lujuria insaciable”, según los demonólogos quefirmaron el Malleus Maleficarum, y la institucionalización de la “debilidad moral y mental” comoorigen de la perversión femenina, tal y como aseguraron Martín Lutero y los humanistas de la época.Las mujeres y su relación con el Diablo como argumento vertebrador. Federici insiste: “La caza debrujas transformó la relación de poder entre el Diablo y la bruja. Ahora la mujer era la sirvienta, laesclava, el súcubo en cuerpo y alma, mientras el Diablo era al mismo tiempo su dueño y amo,proxeneta y marido”.

Empuñar la palabra

La ensayista y crítica literaria Francesca Serra ya lo advertía en Las buenas chicas no leennovelas (Península, 2013): tanto el instinto como la mercancía son asignadas a género, codificadas“mujer”, por una razón, la obediencia. Existen dos funciones encomendadas a las brujasdomesticadas, ahora sumisas consumidoras: hacer dinero y potenciar la figura delintelectual varón. No por casualidad, Serra recuerda que las mujeres han llegado tarde al sistemacapitalista y juegan con las reglas de los otros Serra recuerda que las mujeres han llegado tarde alsistema capitalista y juegan con las reglas de los otros, resguardándose en la voz pasiva. De laconciencia de esta servidumbre, surgen resurrecciones y reapropiamientos, como el de laConspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno (W.I.T.C.H.), que entre los años 1968y 1970 recupera y resignifica el arquetipo de la bruja: “W.I.T.C.H. significa romper el concepto demujer como criatura biológica y sexualmente definida. Implica la destrucción del fetichismo de lapasividad, el consumismo y la mercancía”.

Lo performativo como arma. La palabra como puñal. Las siglas W.I.T.C.H. escondían a una guerrillafeminista formada por brujas que ejercitaban el arte como revolución y la acción directa comodespertador de conciencias. Precursoras de las Guerrilla Girls (1985-2013) en lo que al uso de laperformance se refiere, elaboraron “hechizos” en los que se alentaba a la transformación: “Unachica se convierte en mujer cuando define su propia vida y deja de ser controlada por sufamilia, su novio o su jefe. Cuando aprende a levantarse y luchar por sí misma y por otrasmujeres, porque ha aprendido que sus problemas no son únicamente suyos”.

Villanas, brujas, mujeres

Tanto en el cine fantástico y de terror, como en el cómic del mismo género, las brujas han devenidosuperheroínas. Poderes que, con un superlativo delante, minimizan la herencia mitológica y acercanal gran público una idea más divina que revolucionaria. Si buscáramos coherencia subversivaen esta expresión del mito, serían las villanas las verdaderas antisistema. Acabar con larealidad consensuada, de raíz, equivale a hacer magia y hackear el código. Lo han intentado autoresde cómic sensibles a la magia; porque, como recuerda Alan Moore en su cómic Promethea, todabuena maga estaría de acuerdo con la idea del Apocalipsis.

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En esta línea, la de la propuesta apocalíptica en manos de villana o heroína, reside la esencia de uncómic de terror, recientemente editado en España, que profundiza en el mito de la bruja a través dela historia oculta de un pueblo llamado Manson y su herencia envenenada. Rachel Rising (Norma,2013), firmado por el estadounidense Terry Moore –autor conocido por su interés en lasrepresentaciones de género en series como Strangers in Paradise o Echo– se alimenta del folclorepopular para construir una “boca del infierno” que esconde una historia de crímenes relacionadoscon la Caza de Brujas.

Habla Terry Moore en esta obra de la pérdida total de la inocencia por el simple hecho de laasignación “niña”. No porque el demonio habite sus carnes o por algún desliz de una antepasadamitológica, sea esta Eva o Pandora. El “pecado original” está ligado a la obediencia, a laeducación, a la norma. Arrasarlo todo para acabar con un sistema opresor pasa por hacerjusticia, por asolar el “paraíso pintoresco” donde prosperan los descendientes de quienesintentaron liquidar a Lilith. Pero la primera mujer siempre ha estado sola, y Moore gusta de lashermandades entre géneros en sus historias; de ahí que la heroicidad de esta Rachel que renaceesté, precisamente, en las redes creadas, en el espesor de las relaciones y en el compromiso con lodecidido. Aunque en este primer volumen publicado se instale la duda.

“Lo peor de todo es que éramos sólo cuatro, pero como no podían estar seguros, mataron a todamujer sin hijos por encima de los quince años. Cien mujeres… asesinadas para que el pueblo sedeshiciera de cuatro brujas que los habían protegido del hambre y de la enfermedad. Yo pensé:seguramente Dios los matará a todos, pero llegó la mañana y Manson seguía en pie… cubierto deceniza blanca de los abedules quemados”. Lilith le explica a Rachel que la única salida es elexterminio de los que sobrevivieron. Ella no tendrá piedad, especialmente de aquellos que se hanatrevido a olvidar.

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Temáticos: Número 217cómicFeminismosPerformanceNombres propios: Silvia FedericiEdición impresa:

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Tipo Artículo: NormalAutoría foto: Daniel Luna SolAutoría: Elisa McCausland

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