von Kirchengemeinden mit Muslimen,islamischen Gruppierungen und Moscheevereinen

Begegnungen

Theologische Überlegungen,Anmerkungen und praktische Hinweise

Ansprechpartner für Fragen des christlich-islamischen Dialogs:

Der Beauftragte für den interreligiösen Dialog und Islamfragen der Evangelisch-Lutherischen Kirche in BayernProf. Dr. Johannes TriebelLorenzer Platz 10 a, 90402 Nürnberg, Telefon (09 11) 23 77-400, Fax -402triebel@islambeauftragter.dewww.islambeauftragter.de

Brücke – Köprü. Begegnung von Christen und MuslimenPfr. Hans-Martin Gloël und Diakonin Doris ZennsLeonhardstraße 13, 90443 NürnbergTelefon (09 11) 28 77-313, Fax -324www.bruecke-nuernberg.deinfo@bruecke-nuernberg.de

Evangelisch-Lutherische Kirche in BayernLandeskirchenamtReferat Ökumene, Partnerschaften, Mission, EntwicklungsdienstKirchenrat Ivo Huber, Heinz Dunkenberger-KellermannPostfach 20 07 51, 80007 MünchenTelefon (0 89) 55 95-476, Fax -406www.bayern-evangelisch.de_engagiert_imdialogoekumene@elkb.de

Impressum

Herausgeber:Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern Landeskirchenamt Referat Ökumene, Partnerschaften, Mission, Entwicklungsdienst Postfach 20 07 51, 80007 München

erarbeitet von der Arbeitsgruppe „Interreligiöser Dialog und Islam“

Grafische Gestaltung: Claudia Baumann, Augsburg

Fotos: aus Fotoarchiv Brücke

Druck: skala Druckagentur Mailservice GmbH, Oberndorf

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Inhalt

Einleitung 4

Theologische Überlegungen 5

Begegnung und Dialog der Religionenals Beitrag zur Integration 11

Praktische Beispiele 16

Materialien 18

Ansprechpartner 19

Einleitung

In den letzten etwa 40 Jahren hat sichin der deutschen Gesellschaft ein Wan-del vollzogen, dessen Ausmaß vielennicht bewusst war: Die Muslime bildenschon seit längerem eine nicht zu ver-nachlässigende Gruppe.

Ja, der Islamwird in Deutschland in jedem Fall einedauerhafte Realität im religiösen undgesellschaftlichen Leben bleiben. Erist keine nur vorübergehende Erschei-nung in Zusammenhang mit Flücht-lingen, „Gastarbeitern“ usw.

Etwa 3,5 Millionen Muslime leben hier.Die meisten von ihnen stammen aus derTürkei (etwa 2 Millionen). In der Regelhandelt es sich um Migranten (Arbeiter,Geschäftsleute, nachgezogene Famili-enangehörige) und Studierende. Über900.000 Muslime haben einen deut-schen Pass, davon sind etwa 15.000 vonGeburt an Deutsche. In Bayern lebenetwa 300.000 Muslime. Alle Zahlen-angaben zu Muslimen in Deutschlandsind Schätzungen1, da diese Religions-zugehörigkeit staatlicherseits nirgendserfasst wird und Muslime nicht Mit-glieder in Moscheevereinen sein müs-sen. Grundsätzlich ist zu beachten, dassunter Asylbewerbern und Migrantenaus islamischen Ländern, die hier Asyl

erhalten haben, eine große Zahl vonNichtmuslimen ist, vielfach Christen,die aus religiösen Gründen ihre Heimatverlassen haben. Die Ausländer aus die-sen Ländern können also nicht pauschalals Muslime gezählt werden. Diesegesellschaftliche Situation in unseremLand ist größtenteils eine Folge vonWanderungsbewegungen (Migration),die unsere Gesellschaft verändern.Weltweit gesehen ist das kein Einzelfall,sondern nahezu die Regel. Natürlich stellt diese veränderte Wirk-lichkeit für alle eine Herausforderungdar. Sowohl die Zugewanderten als auchdie einheimische Bevölkerung müssendas Zusammenleben in einem gemein-samen Prozess gestalten. Daran beteili-gen sich auch die Kirchen, denn sie wol-len die gesellschaftliche und politischeRealität dieses Landes mitgestalten.Die weltpolitische Lage rückt die mehr-heitlich islamischen Länder und ihre in-nergesellschaftliche Problematik immerwieder in den Mittelpunkt des Interes-ses. Dortige Konflikte, kriegerische Aus-einandersetzungen und Terroranschlägewerden oft in den Medien und der Öf-fentlichkeit mit dem Islam in Verbin-dung gebracht. Andererseits werden dieMedien auch in geschickter Weise vonislamistischen Kreisen genutzt, um ih-ren Interessen eine Stimme zu verlei-hen. All dies sind Gründe, sich mit demIslam als Religion und politischer Größeauseinanderzusetzen. Viele Gemeindeglieder, kirchliche Grup-pen und Kirchengemeinden sehen da-rum in der Auseinandersetzung mit der

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1 Siehe zu den Zahlenangaben Thomas Lemmen,Muslime in Deutschland. Eine Herausforderung fürKirche und Gesellschaft. Baden-Baden 2001, S. 35-41. –Die Wörter Christen und Muslime im Plural meinenimmer Frauen und Männer.

Theologische Überlegungen, Anmerkungen und praktische Hinweise

„Herausforderung Islam“ eine wichtigeAufgabe und wollen Beziehungen zumuslimischen Nachbarn, islamischenGruppen und Moscheevereinen im Ge-meindebereich aufnehmen.2 Daraus er-geben sich Fragen,

z.B. welche Musli-me kontaktbereit sind

oder mit wel-chen Gruppierungen eher schlechteErfahrungen gemacht wurden. Deshalb werden im Folgenden theologi-sche Gesichtspunkte, Anregungen undpraktische Hinweise für die Begegnungmit Muslimen im kirchlichen Bereichzusammengestellt.

1. Theologische Überlegungen

Für Christen ergibt sich aus ihremSelbstverständnis und auf Grund ihresGlaubens die Notwendigkeit, für Men-schen anderer Religionen in der Gesell-schaft offen zu sein und auf sie zuzu-gehen.

1.1. LiebesgebotIm Alten Testament hat die Auffor-derung, sich der Fremden anzunehmen,einen hohen Stellenwert:

„Wenn einFremdling bei euch wohnt in euremLand, den sollt ihr nicht bedrücken. Ersoll bei euch wohnen wie ein Einhei-mischer unter euch, und du sollst ihnlieben wie dich selbst, denn ihr seidauch Fremdlinge gewesen in Ägypten-land“ (3. Mose 19, 33f).

Im Neuen Testament entspricht dieMahnung zur Gastfreundschaft diesemAnliegen (Römerbrief 12, 13; 1. Petrus-brief 4, 9; Hebräerbrief 13, 2). Vor allemdas Liebesgebot (3. Mose 19, 18; Markus12, 31 par.) hat die christliche Ethik inbesonderer Weise geprägt. Das Gebotder Nächstenliebe endet gerade nicht ander Grenze der eigenen Gemeinde, son-dern schließt grundsätzlich alle Men-schen mit ein. Deshalb ist Muslimen mitder gleichen Hochachtung und demgleichen Respekt zu begegnen, den wiranderen Menschen entgegen bringen. Die Tatsache, dass das Gebot der Nächs-tenliebe durch das Gebot der Feindes-liebe noch überhöht und verschärft wird(Matthäus 5, 43-45), unterstreicht nocheinmal, dass niemand aus der Reich-weite des Liebesgebotes ausgeschlossenwerden kann. Ebenso wenig darf dieErfüllung des Liebesgebotes an Bedin-gungen geknüpft werden. Das Liebes-gebot ist bedingungslos. Andere Men-schen lernen das Christentum als eine„Religion der Liebe“ kennen, wenn sie esim Umgang mit Christen spüren. Auch in der Begegnung mit Muslimenhat die „Goldene Regel“ Jesu ihr Recht:„Alles nun, was ihr wollt, das euch die

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2 Johannes Friedrich, „So sind wir nun Botschafter anChristi Statt“ Bericht vor der Synode in Amberg, in:Nachrichten der ELKB Nr.12/2004, S. 381: „Ich möchte ...nachdrücklich dazu ermuntern, dass unsere Gemeindenin stärkeren Kontakt etwa mit muslimischen Moscheenkommen ... Wenn wir etwas gegen einen wachsendenIslamismus in unserem Land tun wollen, ist es geradeunsere Aufgabe als Gemeinden, für die Integration dernicht-islamistischen Muslime in unserer Gesellschaft zuarbeiten.“

Theologische Überlegungen

Leute tun sollen, das tut ihnen auch“(Matthäus 7, 12). Dieser Grundsatz er-mutigt zu einer Begegnung auf gleicherAugenhöhe in gegenseitigem Respekt.Diese Grundhaltung macht es möglich,im Gespräch Dinge anzusprechen, dieuns fremd sind, die uns unverständlichsind und die uns eventuell beängstigen.

1.2. Einsatz für das GemeinwohlNach schwierigen Prozessen und Aus-einandersetzungen in den letzten beidenJahrhunderten weiß sich die evangeli-sche Kirche in einem demokratischenLand wie Deutschland den Grund-werten der freiheitlich demokratischenGrundordnung und den Menschen-rechten verpflichtet. Auch wenn dieseWerte und Ordnungen nicht allein auschristlichen Wurzeln entstanden sind,nehmen sie Grundanliegen christlicherEthik auf, insbesondere das Eintretenfür die Würde und den Wert jedes Men-schen. Ein Eintreten der Kirche für dieseWerte und Rechte schließt ein, dass sieallen Bürgern in unserem Staat in glei-cher Weise zu gelten haben und damitauch allen Religionsgemeinschaften.Dies betrifft in besonderer Weise dieReligionsfreiheit. Deshalb

haben dieKirchen und die Kirchenmitglieder diePflicht, sich auch für Rechte derMuslime in unserer Gesellschaft miteinzusetzen.

Christen können sichvon dieser Verantwortung, die allenStaatsbürgern übertragen ist, nicht sus-pendieren.

Zugleich ist aberauch auf die Achtung und Einhaltungder Menschenrechte durch die bei unslebenden Muslime und ihre Organisa-tionen zu achten und dies wo nötigeinzufordern.

Einen besonderen Problempunkt bildetdie Frage der Religionsfreiheit, d.h. dasRecht, die eigene Religion zu wechseln.3

Es ist daher Aufgabe der Kirchen undder Kirchenmitglieder, sich für ein gutesmitmenschliches Miteinander in unse-rer Gesellschaft einzusetzen. Die pro-phetische Forderung „Suchet der StadtBestes“ (Jeremia 29, 7) gilt auch im Zu-sammenhang der Diskussion um Inte-gration.

Ein friedliches Miteinandermit Muslimen in unserer Gesellschaftwirkt sich ebenfalls auf die kirchlicheArbeit aus. Integration meint hierbeiimmer ein gegenseitiges Aufeinander-Zugehen und ein gegenseitiges Res-pektieren.

Sie darf nicht mit Assimilation und derForderung, die eigene kulturelle Identi-tät aufzugeben, verwechselt werden

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Theologische Überlegungen

3 Diese Möglichkeit wird im Islam normalerweise striktabgelehnt, siehe dazu unten unter 1.3.. Besondere Be-achtung verdient deshalb die Aussage in Punkt 11 der„Islamischen Charta“: „Daher akzeptieren sie (die imZentralrat vertretenen Muslime) auch das Recht, die Re-ligion zu wechseln, eine andere oder gar keine Religionzu haben. Der Koran untersagt jede Gewaltausübungund jeden Zwang in Angelegenheiten des Glaubens.“(Islamische Charta. Grundsatzerklärung des Zentralratsder Muslime in Deutschland e.V. zur Beziehung der Mus-lime zum Staat und zur Gesellschaft. Februar 2002,zugänglich unter www.islam.de)

(ausführlicher unter 2.2.). Forderungennach Respekt vor einer anderen kulturel-len Prägung enden aber dort, wo ausangeblich kulturellen oder religiösenGründen Menschenrechte oder die deut-sche Rechtsordnung verletzt werden. Ein besonderes Problemfeld bildet hierdie Achtung der Gleichberechtigungvon Mann und Frau (siehe ausführlicherunter 2.2.). Die Erfahrungen, die die Kirchen alsReligionsgemeinschaften im Verhältniszu Staat und Gesellschaft gesammelthaben (vor allem im Bildungs- und So-zialbereich), können in die Begegnungmit Muslimen eingebracht werden undihnen helfen, ihrerseits ihre Rolle inunserem Staat zu klären. Damit wirdein wichtiger Beitrag zur Integrationgeleistet.

1.3. Dem eigenen Glauben eine Stimme geben

Im Neuen Testament ist es ein Wesens-zug des Christseins, sich auch in derÖffentlichkeit zum Glauben zu beken-nen und Rechenschaft zu geben „überdie Hoffnung, die in euch ist, und das mit Sanftmut und Gottesfurcht“ (1. Petrusbrief 3, 15f). Gerade in der Be-gegnung mit Menschen, die anderenReligionen angehören, sollten Christenihren Glauben erklären und ihn in Wor-te fassen können, um deutlich zu ma-chen, was ihnen ihr Glaube für sie persönlich und im alltäglichen Lebenbedeutet. Deshalb ist es wichtig, sichauf die Fundamente des eigenen Glau-bens zu besinnen:

Was gibt Christenihre Identität, was ist das Zentrum,das Unaufgebbare des christlichenGlaubens?

Hier geht es um das Grund-bekenntnis der Christen, dass sie „JesusChristus gemäß der Heiligen Schrift alsHerrn und Heiland“ bekennen (Basis des Ökumenischen Rates der Kirchen),durch den Gott die Welt mit sich ver-söhnt hat. In ihm finden Christen letzt-gültig den Weg, die Wahrheit und dasLeben und damit den Zugang zu Gottals Vater, Sohn und Heiligem Geist (vgl.Johannes 14, 6).Das Fundament ist damit eine personaleBeziehung: der Glaube an Jesus Chris-tus. Dieser Letztgültigkeitsanspruch istdas Zentrum des christlichen Glaubens.Ein entsprechender Letztgültigkeitsan-spruch kennzeichnet aber ebenso jedeandere Religion und macht eine Reli-gion erst zu dem, was sie ist. Jede Religion bekennt sich zu ihrenFundamenten, die ihren Wahrheitsan-spruch ausmachen. Die Wahrheit einerReligion kann nie „relativ“ sein, sondernsie versteht sich als „absolute“ Wahrheitund erhebt damit zugleich einen uni-versalen Gültigkeitsanspruch. Dies istkeine Anmaßung, keine Selbstüberheb-lichkeit, sondern notwendigerweiseKennzeichen jeder Religion und damitauch des Christentums.

Für Christenist die Wahrheits- und die Heilsfragemit dem Glauben an Jesus Christusverbunden. Dieses Glaubenszeugnisgilt es in verständlicher Weise und in

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geduldigem Hinhören auf das Glau-benszeugnis der Gesprächspartner in das interreligiöse Gespräch einzu-bringen.

Dabei begegnen sich Le-benszeugnisse, die jeweils von ihrerLetztgültigkeit und Wahrheit überzeugtsind. Im interreligiösen Dialog werdendie Grundlagen des Lebenszeugnissesund seiner ethischen Maßstäbe zurSprache kommen.

Wo sich Glaubens-und Lebenszeugnisse begegnen, wirdes nicht ausbleiben, dass daraus aucheine gegenseitige Glaubenseinladungerwächst. Eine Einladung „lässt Frei-heit zur Entscheidung, sie nötigt nicht;sie wirbt, aber drängt nicht. DieseEinladung ist die Form, in der Missionbzw. da’wa im Islam ihren Platz imDialog hat.

Deshalb ist Dialog immerauch ein missionarisches Geschehen.Und Mission ist immer auch ein dialogi-sches Geschehen, sofern es eine Einla-dung zum Glauben in Liebe und Freiheitist.“4

Damit ist ein Religionswechsel in beideRichtungen möglich. Als Christen wis-sen wir, dass das Glaubenszeugnis durchdie Kraft des Heiligen Geistes Glaubenwirkt „wo und wann Gott es will“ (Augs-burgisches Bekenntnis, Art. 5). WennMuslime Christen werden und sich tau-fen lassen wollen, ist zu bedenken, wasdieser Schritt für sie bedeutet. Es istwichtig, im Gespräch mit ihnen deutlichzu machen, dass sie zuvor die Kostenüberschlagen, um zu sehen, ob sie es

ausführen können (vgl. Lukas 14, 28).„Festzuhalten bleibt, dass (aus isla-mischer Sicht) die Aufnahme in denIslam irreversibel ist und eine Aufkün-digung schwerste Konsequenzen nachsich ziehen kann. Das islamische Rechthat für diesen Fall eine Vielzahl vonSanktionen in verschiedenen Rechtsbe-reichen vorgesehen (Eherecht, Erbrecht,Strafrecht). Dieser Abfall wird durchden Übertritt in eine andere Religionoder durch die ausdrückliche Leugnungeines oder beider Elemente des Glau-bensbekenntnisses vollzogen.“5

Auch wenn ein Religionswechsel staat-lich nicht verboten ist und die jeweiligeVerfassung eine gewisse Religions-freiheit garantiert, schließt dies nichtaus, dass in vielen Fällen ein Religions-wechsel die soziale und familiäre Iso-lation und Ächtung zur Folge habenkann. Die Betroffenen können in un-überbrückbare Konflikte zu ihrer Fami-lie oder anderen wichtigen Bezugs-personen geraten, so dass die bestehen-den Sozialkontakte zerbrechen unddiese Menschen unter Umständen einLeben im Untergrund führen müssen.Freilich unterscheidet sich die Situationsehr von Land zu Land. Deshalb ist eswichtig, sich hier genau zu informieren.

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Theologische Überlegungen

4 Johannes Triebel, Fundamentalismus – Wahrheitsan-sprüche – Lebenszeugnisse – Dialog der Religionen ... unddann noch Mission? In: Umwege und Weggefährten. FSfür Heinrich Balz, hg. von Jürgen Thiesbohnenkamp undHelgard Cochois. Neuendettelsau 2003, S. 212.5 Thomas Lemmen, Muslime in Deutschland, S. 38; vgl.Adel Th. Khoury, Art. Abfall vom Glauben/Apostasie, in:Islam-Lexikon, hg. von Khoury/Hagemann/Heine, Bd. 1.Freiburg 1991, S. 21-25.

Solche Benachteiligungen kann es auchfür in Deutschland zum Christentumübergetretene Muslime geben, selbstwenn diese Haltung nicht von muslimi-schen Führern und Gelehrten gefordertwird.6 Denn für viele Muslime ist aufGrund ihrer traditionellen Prägung undEinstellung eine Abkehr vom Islam un-vorstellbar. Trotz dieser Schwierigkeiten kommt esin Deutschland immer wieder zu Be-kehrungen von Muslimen zum christ-lichen Glauben. Weil viele dieser neuenChristen ihre sozialen Bezüge aufGrund ihrer Bekehrung verlieren, ist essehr wichtig, dass sie in der christlichenGemeinde eine neue Gemeinschaft,Heimat und Halt finden. Das ist für Ge-meinden bei uns eine wichtige, abernicht leichte Aufgabe. An einzelnen Or-ten sammeln sich kleine christliche Ge-meinden ehemaliger Muslime, oft nachSprachgruppen getrennt (arabisch, tür-kisch, usw.). Anstöße für die Beschäftigung mit demchristlichen Glauben sind das Zeugnisvon anderen Christen, die oft auch Kon-vertiten aus dem Islam sind, die Bibel-lektüre, mitunter angeregt durch dasKoranstudium oder einfach das Vorbildvon Christen. Berichte über diesbe-zügliche Bekehrungen finden sich z.B.in der Zeitschrift des Orientdienstes inWiesbaden „Orientierung. Jesus Chris-tus den Muslimen in Europa“ oder indem Sammelband „Mit Muslimen imGespräch“.7

1.4. Das Evangelium Muslimen weitersagen

Wenn das Evangelium, die Botschaft Jesuvon der Liebe Gottes, allen Menschen gilt(Markus 16, 15; 1. Timotheusbrief 2, 4),schließt das Muslime mit ein. Die beiuns lebenden Muslime sollen dieMöglichkeit haben, die Botschaft desEvangeliums, wie sie im Neuen Testa-ment übermittelt ist, kennen zu lernen.Begegnungen und Gespräche mit ihnenwerden immer wieder Fragen des Glau-bens zum Thema haben. Hier geht eszum einen darum, das Leben, den Glau-ben und die Religion der muslimischenPartner kennen und verstehen zu lernenund ihnen so die entsprechende Ach-tung entgegenzubringen. Zugleich for-dert diese Begegnung aber auch dieChristen heraus, sich über ihren eigenenGlauben zu äußern und ihren Ge-sprächspartnern zu verdeutlichen, wassie glauben und wie sie ihren Glaubenleben. Dies steht in der Regel nicht amAnfang einer Begegnung. Muslime er-warten durchaus, dass Kirchenmit-glieder ihnen als Christen begegnenund diese sich als solche zu erkennen

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6 Vgl. Mathias Rohe, Der Islam – Alltagskonflikte undLösungen. Freiburg 2001, S. 47f. 133f. Vgl. auch ThomasLemmen, Muslime in Deutschland, S. 229. AndreasFeldtkeller, ‚Die Mutter der Kirchen’ im ‚Haus des Islam’.Erlangen 1998, S. 226. Zum Ganzen siehe auch JohannesTriebel, Islam und Religionswechsel, in: Umkehr zumlebendigen Gott, hg. von Klaus Schäfer. Weltmissionheute Heft 53. Hamburg 2003, 154ff. Vgl. dazu auch denoben in Anm. 3 zitierten Punkt 11 der Islamischen Charta.7 Ernst Schrupp (Hg.), Mit Muslimen im Gespräch.Wuppertal 2002, S. 36-71.

geben, über ihren Glauben sprechenund für ihren Glauben eintreten. Dassdabei Sichtweisen und Standpunktedeutlich werden, die sich von denen derMuslime unterscheiden, ist selbstver-ständlich und notwendig. Darin liegtkein Hindernis für Begegnungen undGespräche, sondern eher der Anreiz,den anderen Glauben und Menschenanderen Glaubens kennen zu lernen.Vom eigenen Auftrag her kann derKirche also das Zusammenleben mitMenschen anderen Glaubens, bei unsvor allem mit Muslimen, nicht gleich-gültig sein, vielmehr ist diese Aufgabe,

gerade auch für die Kirchen, eine He-rausforderung, der sie sich bewusststellen müssen.Hieraus ergeben sich bereits für dieArbeit in Kindergärten und dann so-wohl für den Religions- und Konfir-mandenunterricht als auch für dieJugend- und Bildungsarbeit wichtigeAufgabenstellungen, um die Sprach-fähigkeit in Glaubensfragen zu fördernund um zu einem angemessenen Glau-benszeugnis anzuleiten.8

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Theologische Überlegungen

8 Vgl. Johannes Friedrich, wie Anm. 2, Abschnitt „Die Bot-schaft anderen weitergeben“ S. 377-380.

2.1. Christen und Muslime in Staatund Gesellschaft

Die Kirchen wie auch die Gesellschaftbefinden sich in einem Prozess tiefgrei-fenden Wandels. Durch die Bevölke-rungsentwicklung, eine Vielzahl religiö-ser Angebote und zunehmende Säku-larisierung nimmt die Zahl der Christenin einigen Regionen Deutschlands ab.Damit hat aber auch die gesellschafts-prägende Kraft der Kirchen in den letz-ten Jahren abgenommen. IslamischeGemeinschaften dagegen verzeichnenzunehmende Mitgliederzahlen und ma-chen ihre Präsenz in dieser Gesellschaftetwa durch Institutionalisierung ihrerRiten, durch Bauwerke oder Symbole9

deutlich und fordern ihre Rechte ein.Diese gegenläufigen Entwicklungenkönnen sich belastend auf das Ver-hältnis von Christen und Muslimen aus-wirken. Die Voraussetzungen für eine vertrau-ensvolle und konstruktive Begegnungsind aber denkbar schlecht, wo sichChristen und Muslime jeweils als Opferder anderen begreifen. Viele Christenbeklagen den Rückgang ihres Einflussesals bedeutendste gesellschaftsprägen-de religiöse Gruppe und machen dafürauch „den Islam“ und „die Muslime“verantwortlich. Muslime klagen darü-ber, dass ihre Gemeinschaften im Staatund in der Öffentlichkeit benachteiligtwerden und von gleichen Rechten keineRede sein kann. Sie erhoffen sich beider Durchsetzung ihrer Interessen dieUnterstützung der Kirchen.In jedem Fall gilt es, einen Beitrag dazu

zu leisten, dass die Entstehung einerausgegrenzten islamischen Parallelge-sellschaft verhindert wird und statt-dessen

Muslime ein integraler und in-tegrierter Bestandteil der pluralen Ge-sellschaft werden.10

Eine gute Grundlage für Begegnungund Dialog mit Muslimen kann daherder Vorsatz sein,■ islamische Vereinigungen als Grup-

pen wahrzunehmen, die mit denchristlichen Kirchen die Frage nachder Rolle als Religionsgemeinschaftin einem säkularen Staat verbindet;

■ gemeinsam zu prüfen, welche musli-mischen Anliegen zu gemeinsamemNutzen und zum Wohl der Gesell-schaft unterstützt werden können,welche modifiziert oder auch abge-lehnt werden müssen;

■ Muslime als Gesprächspartner wahr-zunehmen, mit denen Christen überihren jeweiligen Glauben ins Ge-spräch kommen können.

2.2. Muslimische Präsenz als Prozess der Veränderungfür Christen und Muslime

In Begegnungen und Gesprächen mitMuslimen erfahren Christen, dass für

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Begegnung und Dialog der Religionen als Beitrag zur Integration

9 Gerichtsurteile zum Schächten, zu Moscheebauten undzum Kopftuchstreit.10 Die von den Kirchen unterstützten Pläne eines is-lamischen Religionsunterrichts an staatlichen Schulenunter den gleichen Rahmenbedingungen wie christ-licher und jüdischer Religionsunterricht sind hierfür einBeispiel.

Muslime in ihren Herkunftsländern dieReligion einen anderen gesellschaftli-chen und politischen Stellenwert hat alshierzulande. Strukturen und Ziele man-cher Moscheevereine sind von diesenBedingungen mit bestimmt.

Die unter-schiedlichen nationalen und kulturellenPrägungen einzelner Vereine sind beiden Begegnungen zu berücksichtigen.

In Hinblick auf einzelne islamischeVereine ist die Annahme begründet,dass sie in ihren Konzepten und Zielenein problematisches Verhältnis zur frei-heitlich-demokratischen Grundordnunghaben.

Der Rechtskonsens im Rahmender freiheitlich-demokratischen Grund-ordnung ist aber nicht verhandelbar,sondern bildet die Grundlage des Zu-sammenlebens in unserer Gesellschaft.

Ermutigend sind in diesem Zusammen-hang deutliche Äußerungen und Kon-zepte der Rechtsauslegung mehrererislamischer Rechtsgelehrter in Europa,die den Anspruch haben, den Islam, undhier besonders das Verhältnis vonReligion und Staat oder das Verhältnisder Geschlechter zu einander, authen-tisch im rechtsstaatlichen Rahmen undder demokratischen Wertegemeinschaftin Europa zu interpretieren.11

Dies ist ein Beispiel dafür, dass sich dasDenken, die Traditionen und die Verhal-tensmuster der nach Deutschland ein-gewanderten muslimischen Migrantenin einem Prozess befinden, in dem so-

wohl das Bewahren als auch das An-passen ihren Ort haben. Auf der anderen Seite bereitet es großeSorge, wenn mit Hinweis auf eine ande-re religiöse Prägung die Achtung derFrau in der Gesellschaft in Frage gestelltund damit das Grundrecht der Gleich-berechtigung von Mann und Frau miss-achtet wird. Auf muslimischer Seitewird hier meist nur von einer Gleich-wertigkeit der Frau gesprochen oderdavon, dass Mann und Frau „die gleicheLebensaufgabe“12 haben. Die im Grund-gesetz garantierte Gleichberechtigungvon Mann und Frau beinhaltet mehr.Sie ist in der interreligiösen und inter-kulturellen Begegnung nicht verhan-delbar, sondern ist in allen Bereicheneinzufordern.Deshalb ist es nicht hinnehmbar, wennz.B. schon Jungen im Kindergarten undin der Schule sich weigern, den Anwei-sungen von Lehrerinnen Folge zu leis-ten und wenn Mädchen und jungeFrauen in der Erziehung und Ausbil-dung benachteiligt werden. Obwohl esfür diese Situationen keine pauschalenLösungen oder Patentrezepte gibt, ist eswichtig, hier für die Gleichberechtigungvon Mann und Frau deutlich einzutre-ten. Die genannten Problemfelder müs-sen im Zusammenleben offen ange-sprochen werden, um dann gemeinsam

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Begegnung und Dialog der Religionen als Beitrag zur Integration

11 Siehe dazu: Heiner Bielefeldt, Muslimische Stimmenzum säkularen Rechtsstaat, in: Muslime im säkularenRechtsstaat. Integrationschancen durch Religionsfrei-heit. Bielefeld 2003, S. 59-84; Angaben zu weiterführen-der Literatur muslimischer Rechtsgelehrter ebd. S. 66 ff. 12 Islamische Charta, wie Anm. 3, Nr. 6.

nach Lösungen suchen zu können.Vertrauensbildende Begegnungen imVorfeld sind dabei eine wichtige Vo-raussetzung. Es ist notwendig, sich da-bei zu verdeutlichen, dass es sich hierum kulturelle Unterschiede oder auchGegensätze handelt und nicht umFragen der Religion.

Es muss versuchtwerden, deutlich zwischen Kultur undReligion zu unterscheiden.

Wenn aberangeblich kulturell geprägte Verhal-tensweisen, besonders drastische Bei-spiele sind hier Zwangsheiraten undvor allem Ehrenmorde, in eindeutigemWiderspruch zu unseren Gesetzen undden Menschenrechten stehen, sind die-se von Kirche und Gesellschaft scharfzu verurteilen und staatlicherseitsstrafrechtlich zu verfolgen. „KulturellePrägung“ rechtfertigt keinen Rechts-bruch.Sowohl „der Islam“ mit seinen verschie-denen Richtungen, als auch die islami-schen Vereine sind in sich äußerst hete-rogen und komplex, sodass ihre Wahr-nehmung als geschlossenes Ganzes derSache nicht gerecht wird. Neben ver-schiedenen nationalen Prägungen gibtes auch unterschiedliche Ausprägungender Frömmigkeit und des Festhaltens anheimatlichen Traditionen und kulturel-len Prägungen. Einige Vereine betonenstärker ihre nationale Identität, die teil-weise mit politischen Richtungen ver-bunden sein kann, andere heben ihrebestimmte religiöse Prägung hervor. Eskommt auch vor, dass beides miteinan-

der verbunden wird. Jede gelebte Reli-gion wird in ihrer kulturellen Ausprä-gung und Praxis von dem Kontextgeprägt und verändert, in dem sie lebt.Wo aber Menschen und Gruppen aufein bestimmtes Bild festgelegt werden,etwa nicht reformfähig zu sein, wirdman der Situation nicht gerecht. Wenneiner Gruppe z.B. grundsätzlich ihreIntegrationsfähigkeit abgesprochenwird, dann findet sie sich möglicher-weise in einer Oppositionsrolle zu die-ser Gesellschaft wieder, die sie selbstnicht gesucht hat.Ein gemeinsames, kritisches Nach-denken über die jeweilige und gemein-same Rolle in Staat und Gesellschaftmag Christen und Muslimen das dialek-tische Verhältnis ihrer Verpflichtungzum gesellschaftlichen Handeln und derZumutung zur Selbstveränderung deut-lich werden lassen. Unabdingbar ist indiesem Prozess eine substantielle undklare christliche Haltung: Nur wer selbst fest steht, kann auchandere stehen lassen (vgl. unter 1.3.und 4.)!

2.3. Ziele für die Begegnung mit Muslimen

Ängste vor dem Fremden der unbe-kannten Religion, Unsicherheit über dieAbsichten der anderen und Unklarheitüber die Ziele der Begegnung erweisensich häufig als hohe Hürden für dieKontaktaufnahme. Aber in persönlichenBegegnungen kann dann vieles erstaun-lich vertraut vorkommen, was auf denersten Blick von außen fremd erscheint.

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Eine Begegnung wird jedoch überfor-dert, wo nicht die Bereitschaft besteht,Fremdes und Unverständliches auchstehen lassen zu können.

Eine Klärungder eigenen Ziele, die man mit der Be-gegnung verfolgen will, kann das Profilder Kontakte schärfen,

sodass sich dieBegegnungen nicht nur in (oft hilfrei-cher) anfänglicher Neugierde und demAustausch unverbindlicher Freundlich-keiten erschöpfen müssen. Die Begegnungen können etwa folgen-den Zielen dienen:1. Begegnung zur Förderung guter

Nachbarschaft: ■ Religiöse und kulturelle Eigenarten

kennen lernen ■ Ängste vor der jeweils anderen Ge-

meinschaft thematisieren■ Respekt vor den „Grenzen“ der je-

weils anderen einüben ■ Chancen gemeinsamer Aktionen im

Alltag und gemeinsamen Feierns ent-decken

2. Verständigung über gemeinsameAnliegen im Stadtteil/ in derKommune13:

■ Nutzung sakraler Räume (Gebets-raum, Moschee, Friedhof)

■ Kinder im Stadtteil (Spielplätze,Kindergartenfragen, Hausaufgaben-betreuung)

■ Fragen der Schulausbildung und derSchulsituation („Problemfeld“ Haupt-schule)

■ Erziehungsfragen und Klärung des

Verhältnisses der Geschlechter zuein-ander in Familie, Kindergarten, Schu-le und Öffentlichkeit

■ Soziale Fragen

3. Führen von Glaubensgesprächen: ■ Kennenlernen des Glaubenszeugnis-

ses der anderen Religion■ Reflektieren des eigenen Glaubens in

vertiefter Form im Kontakt mit deranderen Religion

■ Fähigkeit und Bereitschaft, über deneigenen Glauben zu sprechen

■ Verständigung über die jeweiligeRolle als Glaubensgemeinschaft imsäkularen Staat

2.4. Die Gesprächspartner: Einzelneund Gruppen

Engagierte Menschen von muslimischerSeite, die nicht in Vereinen organisiertsind, z.B. auch Schriftsteller und Künst-ler, können in vielen Fällen gute Partnerfür christlich-muslimische Begegnun-gen sein, die durch ihren individuellenZugang die Kontaktaufnahme erleich-tern. Wo Kirchen(gemeinden) jedoch denKontakt als Institution suchen und dieKoexistenz von Christen und Muslimenin der Gesellschaft im Blick haben, ist essinnvoll, auf islamischer Seite auch Ge-sprächspartner zu haben, die nicht nurfür sich allein sprechen, sondern eineGruppe vertreten.

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Begegnung und Dialog der Religionen als Beitrag zur Integration

13 Siehe dazu: Erste Schritte wagen. Eine Handreichungfür die Begegnung von Kirchengemeinden mit ihrenmuslimischen Nachbarn. München 2. Auflage 2002.

Begegnung braucht Vertrauen.

Vertrauen kann wachsen, aber auchenttäuscht werden. Die Befürchtung,von einer Gruppe mit umstrittenemHintergrund instrumentalisiert zu wer-den, etwa um sie „salonfähig“ erschei-nen zu lassen, fordert zu einer differen-zierten Entscheidung heraus, in der diebeiderseitigen Interessen des Kontaktesin geeigneter Weise zu klären sind. Man hat es oft mit einzelnen Menschenzu tun, die nicht unbedingt auf sämtli-che schriftliche Äußerungen ihres Ver-eins festgelegt werden sollten, die die-ser in der Vergangenheit veröffentlichthat. Die Haltungen und Konzepte vonVereinen verändern sich im Laufe derZeit. Diese Veränderungen sollten, so-weit es Außenstehenden möglich ist,genau beobachtet werden. Wo es fürdas gegenseitige Vertrauen und die Zie-le der Begegnungen nötig ist, solltendiese Haltungen kritisch oder auch po-sitiv verstärkend ins Gespräch gebrachtwerden. In der Regel sehen wir abernicht hinter die Kulissen und kennenden aktuellen Diskussionsstand einerGemeinschaft nicht. Wir sollten unsereGesprächspartner beim Wort nehmen,so wie es uns in den Kontakten mitihnen begegnet.14

Wo an uns als Christen der Wunsch he-rangetragen wird, einander als (jeweilsanders) Glaubende zu begegnen, dasollten wir uns dem nicht verschließen,da dies ein Beitrag zur Integration seinkann. Denn es besteht die Gefahr, dassein Zurückweisen dieses Wunsches eher

mögliche radikale Kräfte in islamischenGruppierungen stärkt und damit dasZusammenleben erschwert oder gar un-möglich macht. Es ist falsch, in jederislamischen Vereinigung eine Gefahrfür das öffentliche Leben zu sehen. Aufder anderen Seite sollen mögliche Ge-fahrenpotentiale nicht übersehen wer-den. Deshalb ist immer ein genauesHinsehen wichtig, was nicht ohne Be-gegnung und Gespräch möglich ist.Wo diffamierende Äußerungen überChristen und Kirchen bekannt werden,stellt sich die Frage, ob das Vertrauenfür weitere Begegnungen noch gege-ben ist. Wenn die freiheitlich-demokra-tische Grundordnung und die Achtungder Menschenrechte direkt oder indi-rekt in Frage gestellt wird, ist dies zuthematisieren. Wenn hier keine ge-meinsame Basis zu finden ist, solltenKontakte abgebrochen werden. Eineklare Grenze für Kontakte ist der Aufrufzu Gewalt gegen Andersdenkende.

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14 Die besondere Situation der interkulturellen/interreli-giösen Verständigung wird i.d.R. besondere Sensibilitäterfordern, um sich gegenseitig zu versichern, dass dieGesten und Äußerungen der jeweils anderen Seite rich-tig verstanden worden sind.

Erfahrungsgemäß ist das Interesse amKontakt auf christlicher Seite stärkerausgeprägt: Neugierde, Informations-bedürfnis und der Wunsch nach einemkritischen Gespräch sind hier oft dietreibende Kraft, während sich mancheislamischen Vereine gegenüber ihrenchristlichen Nachbarn zurückhaltendverhalten. Dies muss nicht Desinteresse

bedeuten, sondernmag in vielen Fällendurch die Diaspora-situation bedingtsein, in der sich dieGruppe auf sichselbst zurückzieht,um ihre Identität zuwahren und zu pfle-gen. Aufrichtig be-kundetes Interesse

an nachbarschaftlicher Begegnung wirdaber in der Regel auf Gegeninteresseund Gastfreundschaft stoßen. Die Bitte um eine MOSCHEEFÜHRUNGund eine Einladung zu einer KIRCHEN-FÜHRUNG eignet sich als Signal, dieanders glaubenden Nachbarn grund-sätzlich freundlich wahrzunehmen. ImIdealfall bilden sie den Auftakt für eineReihe von Begegnungen, um einanderdie jeweils eigene Glaubenswelt vorzu-stellen, um dann miteinander darüberins Gespräch zu kommen. Die meisten Moscheen veranstalten am3. Oktober alljährlich den „TAG DEROFFENEN MOSCHEE“ , an dem sichauch Einzelne ohne Anmeldung infor-mieren können. Die Überbringung eines FESTTAGS-

GRUSSES , etwa durch eine Delegationdes Kirchenvorstandes anlässlich desFestes des Fastenbrechens15 am Endedes Monats Ramadan, kann ein einfa-ches, aber wirkungsvolles Zeichen desnachbarschaftlichen Respekts gegenü-ber der anderen Glaubensgemeinschaftsein. Immer wieder werden die islamischenVereine diese Geste etwa zu Weihnach-ten oder zu Ostern erwidern wollen.Hilfreich ist es, bereits vorher zu über-legen, in welchem Rahmen dies statt-finden könnte: etwa durch eine Ein-ladung zur gemeindlichen Adventsfeieroder zum Osterfrühstück.THEMENABENDE geben Gelegenheit,unter dem Motto „Einander vom Glau-ben erzählen“16 oder offener: „Christenund Muslime im Gespräch“ einanderdas jeweils eigene Denken und Glaubenvorzustellen und darüber hinaus viel-leicht Grenzen und Möglichkeiten ge-meinsamer Anliegen auszuloten. Erfahrungsgemäß gelingt Begegnunghäufig beim gemeinsamen ESSENUND FEIERN. Eine „Speisereise“ durchdas Jahr entlang des christlichen undislamischen Festkalenders ermöglicht

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Praktische Beispiele

verschiedene Formen desInformationsaustauschs –über die Rezepte zu den reli-giösen und kulturellen Hin-tergründen der Feste – undder Begegnung durch ge-meinsames Kochen undFeiern.17

Das Einüben der Begegnungvon Christen und Muslimenbeginnt bereits in den Kin-dergärten und deren El-ternarbeit, dann aber auchin den Schulen, wo jetzt verstärkt nachder Möglichkeit multireligiöser Schul-feiern gefragt wird.Bei der Durchführung von spirituel-len Veranstaltungen, wie etwa vonFRIEDENSGEBETEN mit Angehörigenanderer Glaubensgemeinschaften, wirdes darum gehen, die Äußerungen und

Glaubenszeugnisseder einzelnen Ge-meinschaften neben-einander zu stellenund auf das gemein-sam gewählte Themaauszurichten. DasAnerkennen theolo-gischer Aussagen ei-ner anderen Gemein-schaft ist dabei aus-drücklich nicht Vo-

raussetzung für die gemeinsame Durch-führung einer solchen Veranstaltung.18

In diesem Sinne wollen wir dazu ermu-tigen, mit anders glaubenden Nachbarnoffene und kritische Begegnungen und

Gespräche zu suchen. Einsolcher Prozess fordert unsheraus, uns des eigenenGlaubens in einem sich ver-ändernden Kontext neu zuvergewissern und ihn zubezeugen. Wo dies in Ach-tung der Unterschiede ge-schieht, kann eine Nach-barschaft in Respekt mitanders Glaubenden geför-dert werden und gemein-sam nach der Rolle der

Glaubensgemeinschaften in einem sichals säkular verstehenden Staat gefragtwerden.

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15 Arabisch: Id al Fitr; Türkisch: Seker Bayramı.16 Anspruchsvoll, aber je nach Situation durchführbar,kann ein Bibel&Koran-Kreis sein. Für Parallelen in Bibelund Koran siehe Johann-Dietrich Thyen: Bibel und Koran.Eine Synopse gemeinsamer Überlieferungen. Köln,Weimar, Wien 3. Auflage 2000.17 Siehe dazu: Brücken bauen, hg. von Hans-MartinGloël. Neuendettelsau 2005, S. 155-161. 18 Siehe dazu: Handreichung der Evangelisch-Luthe-rischen Kirche in Bayern „Multireligiöses Beten“, hrsg.vom Landeskirchenrat der Evangelisch-LutherischenKirche in Bayern. München 4. Auflage 1999.

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Materialien

Erste Schritte wagen. Eine Handreichung für die Begeg-nung von Kirchengemeinden mit ihren muslimischen Nachbarn, hrsg. im Auftrag des Landeskirchenrates von derArbeitsgruppe Islam/Interreligiöser Dialog der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern. München 2. Auflage 2002.

Multireligiöses Beten. Handreichung hrsg. vom Landes-kirchenrat von der Islam-Kommission der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern. München 4. Auflage 1999.

„... über die Grenze gehen“ Ehen zwischen christlichen undmuslimischen Partnern. Informationen für junge Menschen,hrsg. im Auftrag des Landeskirchenrates von der Islam-Kommission der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern.München 2. Auflage 2000.

Brücken bauen. Christen und Muslime erleben Begegnung,hrsg. von Hans-Martin Gloël. Neuendettelsau 2005.

Zusammenleben mit Muslimen in Deutschland. Gestaltungder christlichen Begegnung mit Muslimen. Eine Handrei-chung des Rates der EKD. Gütersloh 2000.

Die Begegnung von Christen und Muslimen. Eine Orien-tierungshilfe mit pädagogischen Hinweisen für die Arbeit inGruppen. EMW Hamburg 6. Auflage 2001.

Thomas Lemmen/Melanie Miehl, Miteinander leben. Chris-ten und Muslime im Gespräch. Gütersloh 2001.

Mathias Rohe, Der Islam – Alltagskonflikte und Lösungen.Rechtliche Perspektiven. Freiburg 2001.

Badru D. Kateregga/David W. Shenk, Woran ich glaube. EinMuslim und ein Christ im Gespräch. Schwarzenfeld 2005.

erhältlich im Ökumenereferat