bab iii kasih sayang menurut hadis (studi fiqh al-hadīts iii.pdf · 2015-07-23 · 28 bab iii...
TRANSCRIPT
28
BAB III
KASIH SAYANG MENURUT HADIS (Studi Fiqh al-Hadīts)
A. REDAKSI HADIS TENTANG KASIH SAYANG
1. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Binatang
ى بطريق اشتد عليو : عن أب ىري رة أن رسول اللو صلى اهلل عليو وسلم قال نما رجل يش ب ي
رجل رج فإذا كلب ي لهث يأكل الث رى من العطش ف قال ال را ف ن زل فيها فشرب ث خ العطش ف وجد بئ
و ماء ث أمسكو بفيو . لقد ب لغ ىذا الكلب من العطش مثل الذى كان ب لغ منى ر فمأل خف ف ن زل البئ
حت رقى فسقى الكلب فشكر اللو لو ف غفر لو، قالوا يا رسول اللو وإن لنا ف ىذه الب هائم ألجرا
1.ف كلى كبد رطبة أجر: ف قال
ث نا سفيان عن عمرو بن دي نار عن أب قاب وس عن عبد اهلل بن ث نا ابن أب عمر حد حد
رحن ارحوا من ف األرض : عمرو قال رحهم ال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم الراحون ي
رحن فمن وصلها وصلو اهلل ومن قطعها قطعو اهلل رحم شجنة من ال ماء ال رحكم من ف الس 2ي
ث نا سفيان عن عمرو اخب رنا ق ت يبة بن سعيد قال عن صهيب عن عبد اهلل بن عمرو حد
ها ي وم القيامة قيل يا : ي رف عو قال من ق تل عصفورا فما ف وق ها بغي حقىها سأل اهلل عز و جل عن
رمى با 3رسول اهلل فما حقها قال حقها أن تذبها ف تأكلها ول ت قطع رأسها ف ي
1 Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : ( Bairut- Libanon :
Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 870 2
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M) no hadis 1924 , vol. 3, h. 323
29
ث نا أب و عب يدة عبد ث نا أحد بن حنبل قال حد صيصي قال حد
د بن داود امل أخب رنا مم
ث نا عامر األحول عن صالح بن دي نار عن الواحد بن واصل عن خلف ي عن بن مهران قال حد
عت رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم ي قول ريد ي قول س عت الش ريد قال س من ق تل : عمرو بن الش
فعة 4عصفورا عبثا عج إىل اهلل عز و جل ي وم القيامة ي قول يا ربى إن فلنا ق ت لن عبثا ول ي قت لن لمن
بت امرأة : "عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنو أن رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم قال عذى
ها إذ ىي حبستو، ول ىي ها ول سقت ها النار، ل ىي أطعمت ها حت ماتت فدخلت في ف ىرة سجنت
ها تأكل من خشاش األرض 5"ت ركت
2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan
ث نا الليث عن ي ونس عن ابن شهاب عن عب يد اهلل بن عبد اهلل بن ر حد ث نا يي بن بكي حد
عب بن جثامة قال هما أن الص إن رسول اهلل صلى اهلل عليو و : عتبة عن ابن عباس رضي اهلل عن
وقال ب لغنا أن النب صلى اهلل عليو وسلم حى النقيع ، وأن . (للو ولرسولو ل حى إل )سلم قال
رف والربذة 6.عمر حى الس
3
Abu Abdul Rahman Ahmad b in Syu'aib A l-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh Al-
Suyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat,
1420), No. 4445, h. 239. 4 Al-Nasaiy, Loc-cit,. No. 4446,
5 Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih
Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon :
Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 6 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar
Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h. 835.
30
ث نا أب و عوانة عن ق تادة عن أنس ث نا ق ت يبة حد عن النب صلى اهلل عليو و سلم قال ما : حد
ر، أو إنسان، أو بيمة إل كان لو بو صدقة 7.من مسلم ي غرس غرسا، أو ي زرع زرعا ف يأكل منو طي
ث نا إسحاق بن سويد الرملى وعمر بن الطاب أبو حفص وحديثو أت أن سعيد بن حد
ثو عن يى حد وة بن شريح أن أبا سعيد الم ثن حي ث هم قال أخب رنا نافع بن يزيد حد الكم حد
ات قوا الملعن الثلث الب راز ف » - صلى اهلل عليو وسلم-معاذ بن جبل قال قال رسول اللو
8الموارد وقارعة الطريق والظىلى
هما ر رضي اهلل عن عت الن عمان بن بشي عت عامرا ي قول س ث نا أب و نعيم حدث نا زكرياء قال س حد
ا مثل القائم على حدود اهلل والواقع فيها كمثل ق وم است هموا على سفينة فأصاب ب عضهم أعلى
وب عضهم أسفلها فكان الذين ف أسفلها إذا است قوا من الماء مروا على من ف وق هم ف قالوا لو أنا
يعا وإن أخذوا على أيديهم ركوىم وما أرادوا ىلكوا ج خرق نا ف نصيبنا خرقا ول ن ؤذ من ف وق نا فإن ي ت
يع 9نوا ونوا ج
B. PEMAHAMAN HADIS-HADIS KASIH SAYANG
1. Kasih Sayang pada Binatang
Nabi Muhammad adalah pencinta binatang, demikian kesimpulan yang
dapat kita tarik dari beberapa hadits dan perbuatan Nabi Muhammad yang
7
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h .666. 8 Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar al-
Fikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 9 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja 'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar
Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882
31
berkaitan dengan binatang. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari
Muslim, Nabi Muhammad menceritakan tentang seorang pelacur yang diampuni
semua dosanya dan masuk surga hanya gara-gara memberi air minum kepada
seekor anjing yang kehausan. Seorang pelacur yang penuh dosa masuk surga gara-
gara cinta dan sayangnya kepada seekor binatang yang najis.
Nabi Muhammad Saw pun memilih memotong lengan bajunya yang
ditiduri kucing ketimbang membangunkan dan mengusir kucing tersebut. Sebuah
tindakan yang menunjukkan betapa sayang dan cintanya Nabi Muhammad saw
terhadap binatang. Tindakan yang tidak mampu tersaingi oleh kita. Dalam
beberapa hadits tersebutlah kisah-kisah yang menunjukkan Nabi Muhammad Swt
seorang pencinta dan penyayang binatang:
Ketika Nabi Muhammad hendak mengambil jubahnya dan mengetahui
bahwa seekor kucing sedang tidur di atas lengan jubah tersebut, Nabi Muhammad
pun memotong lengan jubah yang digunakan tidur oleh sang kucing dengan
tujuan agar tidak membangunkan tidur si kucing.
Menurut hadits Imam Bukhari bersabda Rasulullah :
ى بطريق اشتد عليو : قال وسلمعن أب ىري رة أن رسول اللو صلى اللو عليو نما رجل يش ب ي
رجل رج فإذا كلب ي لهث يأكل الث رى من العطش ف قال ال را ف ن زل فيها فشرب ث خ العطش ف وجد بئ
و ماء ث أمسكو بفيو . لقد ب لغ ىذا الكلب من العطش مثل الذى كان ب لغ منى ر فمأل خف ف ن زل البئ
32
حت رقى فسقى الكلب فشكر اللو لو ف غفر لو، قالوا يا رسول اللو وإن لنا ف ىذه الب هائم ألجرا
10.ف كلى كبد رطبة أجر: ف قال
Konon, ada seekor anjing yang berputar-putar di sekeliling sebuah sumur
yang hampir mati karena kehausan, tiba-tiba seorang wanita tuna susila dari Bani
Israel melihatnya, lalu ia melepaskan sepatunya untuk mengambil air yang
kemudian diminumkannya kepada anjing tersebut. Karena amalannya itulah
kemudian Allah Subhanahu wa Ta‟ala berkenan mengampuninya. 11 Ketika
memasuki Kota Makkah setelah menaklukkan tentara Quraisy, salah satu perintah
Rasul adalah tidak membunuh satwa apa pun yang ada di kota suci itu.Sebuah
hadits nabi yang diriwayatkan Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim
Rasulullah pun pernah bersabda yang artinya;
حدث نا ابن أب عمر حدث نا سفيان عن عمرو بن دي نار عن أب قاب وس عن عبد اهلل بن
رحن ارحوا من ف األرض : عمرو قال رحهم ال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم الراحون ي
رحن فمن وصلها وصلو اهلل ومن قطعها قطعو اهلل ماء الرحم شجنة من ال رحكم من ف الس 12ي
Jangan Siksa Binatang Nabi Muhammad yang mencintai dan menyayangi
binatang melarang menyiksa binatang,Nabi Muhammad bersabda yang artinya,
Ada seorang wanita yang disiksa karena seekor kucing yang dikurungnya sampai
10
Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar
Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 87. 11
Ibnu Hajar Al-Asqalani, A l- Imam Al-hafizh, fathul Bari, Terjemah:Amiruddin, Abu
Rania, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008, Cet.1, h. 130 12
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h.
645
33
mati. Hanya karena kucing itu masuk nereka. Sebab tatkala ia mengurungnya, ia
tidak memberinya makan dan minum. Ia juga tidak mau melepaskannya untuk
mencari makanan dari serangga dan tumbuh-tumbuhan.13
يو وسلم قال ول اهلل صلى اهلل عل نو أن رس بد اهلل بن عمر رضي اهلل ع بت امرأة ف ىرة : "عن ع عذى
ا تأكل من ه ت تو، ول ىي ت رك بس ها إذ ىي ح ت ها ول سق ت ها النار، ل ىي أطعم ي ها حت ماتت فدخلت ف ت ن سج
14خشاش األرض
Ketika menyembelih binatang pun hendaklah dengan baik. Seperti dalam
sebuah hadits shahih Muslim Rasulullah bersabda yang artinya: Allah menyuruh
kita agar terampil dalam segala hal. Sehingga jika kamu membunuh maka
bunuhlah dengan baik dan jika kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah
dengan baik. Tajamkanlah mata pisaumu agar dapat meringankan penderitaan
binatang yang kamu sembelih.
اد بن أوس نا إسعيل عن خالد عن أب قلبة عن أب األشعث عن شد ث ب رنا علي بن حجر قال حد أخ
تم ت ل حسان على كلى شيء فإذا ق تب ال يو وسلم قال إن اللو ك ول اللو صلى اللو عل ت هما عن رس ان حفظ ت ن قال اث
تو يح يحد أحدكم شفرتو وليح ذب بة ول نوا الذى تم فأحس لة وإذا ذب ت نوا الق 15فأحس
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, yang artinya;
“Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini, yang telah
13
Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja'fiya, Lijami'i Ash-
Shahih Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut-
Libanon : Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 14
Ibid., h.1760 15
Abu Abdul Rahman Ahmad bin Syu'aib Al-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh Al-
Suyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat,
1420), No. 4445, h. 239.
34
diberikan kepadamu oleh Allah? Dia melapor kepadaku bahwa engkau telah
membiarkannya lapar dan membebaninya dengan pekerjaan-pekerjaan yang
berat”
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabari,
rasulullah melihat seorang laki- laki yang meletakkan kakinya di atas pantat seekor
kambing yang akan disembelihnya sambil mengasah alat sembelihannya.
Rasulullah bersabda yang artinya, “Mengapa tidak engkau lakukan sebelumnya?
Apakah engkau ingin membunuhnya dua kali?”
Dari Abdurrahman bin Abdillah dari ayahnya menceritakan; Kami
menyertai Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam dalam suatu perlawatannya.
Kemudian beliau pergi untuk memenuhi suatu kebutuhannya. Lalu kami melihat
seekor burung berwarna merah dengan dua ekor anaknya. Kami lalu mengambil
kedua anaknya itu. Tatkala induknya datang dia mengepak-ngepakkan sayapnya
dan terbang menurun ke dataran menyiratkan kegelisahan dan kekecewaan.
Ketika Nabi swt datang, beliau bersabda: Siapa yang mengejutkan burung ini
dengan mengambil anaknya? kembalikanlah anaknya kepadanya”16
Rasulullah lantaran rasa sayang dan cintanya terhadap binatang
memerintahkan untuk memanfaatkan binatang sesuai dengan fungsinya dan
jangan sembarangkan membunuh binatang. Suatu ketika Rasulullah melihat
seseorang yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil
berbicara kepada orang-orang. Rasulullah kemudian menegur orang itu: “Jangan
16
Muhammad ibn Is mail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt),‟ vol. 1,
h. 147
35
gunakan punggung binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah
membuatnya tunduk kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat
ke tempat lain yang tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih”17
Nabi Muhammad saw juga melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan
yang jelas. Rasulullah bersabda:
ريد ، قال ع ريد ي قول : ن عمرو بن الش عت الش عت رسول اهلل صلى اللو عليو : س س
يا ربى إن فلنا ق ت لن عبثا ول : من ق تل عصفورا عبثا عج إىل اهلل ي وم القيامة ي قول : وسلم ي قول
فعة ي قت لن لمن
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Rasulullah saw bersabda yang artinya,
“Takutlah kepada Allah dalam (memelihara) binatang-binatang yang tak dapat
bicara ini. Tunggangilah mereka dengan baik, dan berilah makan dengan baik
pula”
Tentang sikap Nabi Muhammad yang ternyata adalah seorang penyayang
dan pencinta binatang. Rasulullah menganjurkan kita untuk mencintai dan
menyayangi binatang, melarang menyiksa binatang dan memerintahkan untuk
memanfaatkan binatang sebagaimana mestinya.18
Pada Hakekatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi
binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam al-qur‟an, Allah Swt
menekankan bahwa telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang
17
Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, (Beirut: Dar al-
Fikr, 1994), vol. 3, h.327 18
Muhammad Al Iskandari, Orang- orang yang Disayangi Allah ,( Jakarta: Pustaka Al-
Kauthsar,2005), Cet . I, h. 143.
36
mencakup segala berikut: sesuatu didunia ini, hal ini tertuang dalam surat Al-
Jatsiyah, 45:13 yang berbunyi:
Ayat ini sama sekali tidak menunjukan bahwa manusia memiliki
kekuasaan mutlak (carte blance) untuk berbuat sekendak hatinya dan tidak pula
memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak
keseimbangan ekologisnya. Begitu pula ayat ini tidak mendukung manusia untuk
menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan
binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan
umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini
(termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga.
Al-quran berkali-kali mengingatkan bahwa kelak manusia akan
mempertanggungjawabkan semua perbuatan mereka di dunia, seperti yang
termaktub dalam surah an-Nahal ayat 92 berikut :
Karena itu, umat manusia harus memanfaatkan segala sesuatu menurut
cara yang bisa dipertanggungjawabkan. Dalam hal ini, Muhammad Fazlur
Rahman Anshari menulis :
37
Segala yang dimuka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjad i
kewajiban alamiah kita untuk menjaga segala sesuatu dari kerusakan;
Memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan;
Melestarikannya sebisa mungkin yang dengan demikian, mensyukuri nikmat
Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata.19
a. Menyayangi dan Memanfaatkan Binatang
Menyangkut hewan atau satwa peliharaan, al-qur‟an dalam surat Al-Nahl
menyebutkan beberapa jalan di mana hewan-hewan tersebut memberi manfaat
kepada manusia :
1) Dan dia telah menciptakan binatang ternak untukmu; padanya ada
(bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat lainnya dan
sebagiannya kamu makan (Q.S. Al-Nahl,16:5).
2) Dan mereka membawakan muatan milikmu yang berat menuju
tanah yang tidak dapat kau capai dengan selamat kecuali dengan
upaya yang sangat berat; karena sesungguhnya Tuhanmu benar-
benar maha pengasih dan penyayang (Q.S. Al-Nahl, 16:7
3) Dan dia telah menciptakan kuda, bagal, dan keledai untukmu baik
sebagai kendaraan maupun sebagai hiasan; dan Dia telah
menciptakan makhluk-makhluk lainnya yang belum kamu ketahui
(Q.S. Al-Nahl, 16:8)
19
Muhammad Fazlur Rahman Anshari, The Qur‟anic Founation and Structure of Muslim
Society (Karachi:Trade and Industry Publications Ltd, 1973), Vol 2, h. 126.
38
Mari kita pertimbangkan implikasi kutipan ayat-ayat di atas. Dalam
hubungannya dengan ayat (a), kita harus memperhatikan bahwa kulit dan bulu
binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun, Nabi Muhammad saw, melarang
penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan ini
ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis
binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi lagi. Demikian
pula, kendati umat islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang
tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara
kejam dan tak tekendali terhadap mereka.
Dalam hubungannya dengan ayat (b) dan (c), kita harus ingat bahwa
orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada binatang, misalnya
unta, yang membantu membawa barang-barang mereka untuk diperdagangkan ke
tempat-tempat jauh. Walaupun begitu Nabi Muhammad Saw, memperingatkan
agar hewan-hewan pengangkut semacam itu diperlakukan dengan baik selama di
perjalanan. Sebagai contoh beliau mengatakan: Ketika kamu melakukan
perjalanan melalui sebuah daerah yang subur, maka perlambatlah agar unta-
untamu sempat makan rumput.
Dan jika kamu melewati sebuah wilayah yang tandus dan kering, percepatlah
langkahmu untuk menyedikitkan rasa lapar yang menimpa binatang-binatang
itu...' 20 Ketika menghentikan perjalanan untuk menunaikan shalat, Nabi
20
Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim (Kairo:Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab al-
Imarah”, hadist No.174, Vol. 4, h. 585.
39
Muhammad Saw, juga menganjurkan para sahabatnya agar mereka mengurangi
beban pada binatang-binatang itu serta memberinya makanan.21
Beliau juga memperingatkan bahwa binatang-binatang itu harus
dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya. Suatu ketika beliau melihat seseorang
yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil berbicara kepada
orang-orang. Beliau kemudian menegur orang itu : "Jangan gunakan punggung
binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah membuatnya tunduk
kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat ke tempat lain yang
tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih" 22 Sayyidina‟Ali r.a,
kahlifah keempat, menasehati orang-orang dengan mengatakan: “berbaik hatilah
pada binatang-binatang pengangkut; jangan lukai mereka; dan jangan muati
mereka dengan beban yang melebihi kemampuan mereka”.23
Dengan demikian umat manusia diharuskan membalas pelayanan yang
telah diberikan oleh binatang-binatang mereka dengan memperlakukan binatang
itu sebaik mungkin dan membantu mendapatkan apa yang mereka butuhkan.
Karena itu, kita wajib berinteraksi dengan binatang menurut cara-cara yang
dibenarkan, karena binatang-binatang itu juga ciptaan Tuhan, sebagaiman
disebutkan dalam surah al-An‟am ayat 32 sebagai berikut:
21
James Robson, Misykat al-Masbabih, versi Inggris (Lahore: sh. Muhammad Asyraf,
Mei 1964), buku ke-18, “Jihad”, vol. 3, h. 829. 22
Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol. 3,
h. 27. 23
Al-Hafizh B.A. Mashri, Animals in Islam, (Petersfield: The Athene Trust, 1989), h. 28.
40
b. Hak dan Perlakuan Terhadap Binatang
Sudah jelas kiranya bahwa hewan tidak memiliki kemampuan untuk
menuntut haknya dari kita. Namun, menurut perspektif Islam, kita wajib berbuat
baik dan memperhatikan apa yang menjadi hak mereka. Karena itu, pada bagian
berikut ini kita akan berusaha mengonstruksi ketentuan-ketentuan Islam tentang
perlakuan terhadap hewan.
Nabi Muhammad Saw melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan
yang jelas. Beliau bersabda : Barang siapa membunuh (bahkan) seekor burung
pipit atau binatang-binatang yang lebih kecil lagi tanpa ada hak untuk
melakukannya, maka Allah akan meminta pertanggung jawaban orang itu kelak.24
Abu Bakar r.a, khalifah pertama, dengan bersandar pada hadis diatas,
mengeluarkan peraturan berikut pada para tentara muslim yang akan berangkat ke
Syria: "Dilarang membunuh domba, sapi, atau unta kecuali untuk tujuan
memperoleh makanan”.25
Dalam rangka mengajak manusia untuk menjadi penyayang, Nabi
Muhammad saw. Bersabda : "Tuhan yang Maha Penyayang memberikan kasih
sayang-Nya kepada orang-orang yang penyayang. Jika kamu menunjukan kasih
24
Abu „Abd al-Rahman Ahmad ibn Syu‟ayb al-Nasa‟I, Sunan al-Nasa‟I (Kairo: al-
Maktabah al-Tajiriyyah, 1398 H/1978 M), “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba‟ih”, vol. 7, h. 207. 25
M.H.K. Sherwani, Hadbrat Abu Bakr, The First Caliph of Islam (terj: S.M. Haq
Lahore: sh. Muhammad Ashraf, 1959), h.60-1.
41
sayangmu pada mereka yang ada dimuka bumi, maka di surga, Dia akan
menunjukan kasih sayang-Nya padamu. 26 Nabi Muhammad Saw mengajarkan
bahwa sikap dan tindakan kita terhadap binatang akan menentukan nasib kita di
akhirat, sebagaimana diriwayatkan dalam dua kesempatan terpisah berikut :
1) Nabi Swt. Berkisah pada para sahabatnya tentang seorang wanita
yang akan dikirim ke neraka karena telah mengurung seekor kucing
tanpa memberinya makan dan tidak pula melepaskan kucing itu
sehingga ia bisa mencari makan sendiri.27
2) Beliau juga bercerita kepada mereka tentang seorang laki- laki yang
diberkahi Allah karena telah menyelamatkan nyawa seekor anjing
yang hampir mati kehausan dengan memberinya air sehingga hewan
itu segar kembali.28
Nabi Swt. Melarang manusia melakukan hal-hal kejam seperti mengadu
binatang. 29 Dari sini, jelaslah bahwa adu domba dan sabung ayam merupakan
perbuatan terlarang. Sejalan dengan itu, lomba melukai banteng dan beruang
adalah sama kejinya dan karena itu sama dilarangnya.
Diriwayatkan oleh Ibn Umar r.a. bahwa ia datang ke rumah Yahya ibn
Sa‟d ketika salah satu anak lelaki Yahya sedang membidik seekor ayam betina
yang sudah terikat. Maka Ibn Umar menghampiri ayam itu dan melepaskannya
26
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h.
147. 27
Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt), “Kitab
al-Waalah”‟ vo l. 1, h. 147. 28
Ibid., h. 146-147. 29
Sunan al-Tirmidzi,”Abwab al-Jihad”, vol. 3, h. 126.
42
ikatannya. Setelah itu, ia membawa anak itu beserta ayamnya kepada Yahya, lalu
berkata kepadanya:“Cegahlah anakmu dari permainan mengikat unggas ini
dengan tujuan membunuhnya, karena aku mendengar bahwa Nabi swt. Melarang
membunuh binatang atau makhluk hidup lainnya setelah lebih dulu
mengikatnya”.30
1) Penyembelihan yang Berperikemanusiaan
Umat Islam diperboleh mengonsumsi daging binatang yang dihalalkan,
tetapi Nabi swt Memperingatkan: Allah swt menyuruh kita agar terampil dalam
segala hal. Sehingga jika kamu membunuh, maka bunuhlah dengan baik; dan jika
kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah dengan baik. Tajamkanlah mata
pisaumu agar dapat meringankan penderitaan binatang yang kamu sembelih. 31
Selain itu, pembacaan tasmiyah (menyebutkan nama Allah) ketika menyembelih
binatang dimaksudkan untuk menciptakan rasa sayang dan simpati serta
mencegah kekejaman terhadap binatang.
Dari beberapa ajaran al-Qur‟an dan sunnah Nabi swt, diatas jelaslah
bahwa walaupun manusia berkat keabijaksanaan Tuhan dianugerahi kekuasaan
atas binatang, tapi dia harus mengikuti aturan Allah swt dalam memperlakukan
binatang atau satwa. Percobaan Binatang Syariat tidak membahas secara langsung
isu tentang eksperimen pada binatang. Fikih merupakan ilmu pengetahuan yang
menuntun umat Islam dalam menentukan mana keputusan manusia yang
berhubungan dengan isu- isu kontemporer yang dapat dibenarkan dan mana yang
30
Shahih al-Bukhari, “Kitab al-Dzaba‟ih wa al-Shayd”, vol. 3 h. 121-2. 31
Shahih Muslim, “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba,ih”,hadist no. 54, vol. 4, h. 622.
43
tidak. Fikih mempertimbangkan kepentingan umat manusia (mashalih) yang
terdiri atas lima hal: agama (al-din), jiwa (al-nafs), keluarga (al-nasl), akal pikiran
(al-„agl), dan harta benda (al-mal).32
Dengan kata lain, tindakan-tindakan tertentu yang dimotivasi oleh
keterpaksaan (al-dharurah) dalam rangka melindungi salah satu dari kepentingan-
kepentingan ini secara kondisional dapat dibenarkan Atau, dapat pula dikatakan
bahwa jika eksperimen pada hewan dapat dilaksanakan dengan tujuan
memperoleh pengetahuan yang benar-benar bermanfaat bagi kelestarian hidup
manusia dan hewan, maka eksperimen tersebut dapat di setujui. Namun, apa yang
diistilahkan sebagai kepentingan (manusia) yang mendesak (al-mashlahah al-
dharuriyyah) ini lebih jauh dibatasi oleh prinsip-prinsip umum fikih sebagaimana
berikut :
a) Sesuatu yang dapat membawa kepada hal-hal yang diharamkan,
maka hukumnya haram33
b) Seseorang yang terpaksa harus memilih antara dua hal yang
buruk, maka ia harus memilih yang lebih kecil keburukannya
untuk mencegah keburukan yang lebih besar.34
c) Sesuatu yang dihalalkan karena alasan tertentu akan menjadi
tidak halal jika alasan kehalalannya itu tidak ada lagi.35
32
Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Figh, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t.), h. 220. 33
Ibid, h. 228. 34
Ibid, h. 30. 35
Ibid, h.299.
44
d) Menggunakan berbagai pilihan untuk hal-hal yang tidak ada
ketentuannya (Fikih) tentangnya.
Karena itu, dalam upaya menerapkan prinsip-prinsip fikih di atas pada
kasus eksperimen terhadap binatang, maka dapat dikemukakan penar ikan
kesimpulan sebagaimana berikut :
Peraturan (i) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai
objek eksperimen yang bersifat menyakiti dan tindakan-tindakan lain yang
mengakibatkan kebutaan atau cacat pada hewan statusnya adalah Haram.
Peraturan (ii) membolehkan pengujian obat-obatan yang terkait dengan
penyelamatan nyawa pada hewan sebelum dinyatakan aman untuk digunakan
pada manusia.
Peraturan (iii) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai
objek eksperimen yang sembarangan (tidak jelas keperluannya) status hukumnya
adalah tidak boleh.
Peraturan (iv) memiliki relevansi dengan penyelidikan terkini tentang
alternatif-alternatif bagi eksperimen pada hewan dalam rangka meminimalisir
pemanfaatan binatang dalam eksperimen.
2) Memberikan Perhatian kasih Sayang
Suatu hari, Rasulullah bercerita kepada para sahabat yang tengah
berkumpul. Ia mengisahkan tentang seorang laki- laki dari kalangan Bani Israil
tengah berjalan di bawah terik matahari, dengan rasa-rasa haus yang amat sangat.
45
Ketika ia melihat ada sebuah sumur, maka ia segera turun dan mengambil
airnya untuk diminum. Setelah hausnya terpuaskan dan laki- laki itu hendak
meninggalkan tempat itu, ia melihat seekor anjing yang sedang kehausan. Anjing
itu menjilat-jilat pasir karena hausnya. Dalam hatinya, laki- laki ini
mengatakan,”Anjing ini menderita kehausan, sebagaimana aku.” Akhirnya, ia
kembali turun ke sumur dan memenuhi sepatu kulitnya dengan air, dan
diberikanlah kepada binatang malang itu. Rasulullah saw setelah membawakan
kisah ini bersabda, ”Maka Allah memujinya dan mengampuninya.” Mendengar
kisah tersebut, para sahabat bertanya,”Wahai Rasulullah, apakah benar-benar
kami memperoleh pahala karena binatang?” Rasulullah pun menjawab, ”Di setiap
hati yang lembab ada shadaqah.”
„Hati yang lembab‟ adalah perumpamaan terhadap makhluk hidup apapun.
Makhluk yang mati, hati dan badannya mengering. Sebab itulah, Imam An
Nawawi menyimpulkan dari kisah di atas bahwa berbuat baik kepada binatang
hidup, baik memberi minum atau lainnya merupakan sebuah bentuk shadaqah.36
Jelas, dari keterangan di atas, Islam amat memuliakan binatang. Memenuhi
kebutuhan binatang pula dihitung sebagai sebuah shadaqah, sebagaimana juga
memberi kepada manusia, karena kedua-duanya „berhati lembab‟.
36
Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-fikr, 1981), vo l. VII, h. 503.
46
Hal yang sama disebutkan Rasulullah, “Seorang Muslim tidak menanam
tanaman, hingga memakan dari tanaman itu manusia, binatang atau burung,
kecuali merupakan shadaqah baginya, hingga datang hari kiamat. 37
Islam adalah ajaran yang menebarkan kasih sayang dan rahmat kepada
seluruh alam semesta. Tidak hanya membatasi kasih sayang hanya kepada sesama
manusia saja, namun makhluk lain juga harus mendapatkan imbas rahmaniyah
dari ajaran Islam ini. Hal ini disebabkan karena Allah telah menciptakan
kehidupan binatang bersinggungan dengan kehidupan manusia, bahkan
mempermudah kehidupan manusia.
Allah telah berfirman:dalam surah an-Nahal ayat 5.
Dalam sejarah peradaban Islam sendiri, hubungan harmonis antara
manusia dengan binatang terjalin dengan baik, sebagaimana eratnya hubungan
antara Ashabul Kahfi dengan anjing mereka. Demikan pula Rasulullah, beliau
juga berhijrah dengan unta setia beliau yang nama Al Qashwa`, disamping beliau
juga memiliki beberapa unta lain yang bernama Al Adhba` dan Al Jadm. Seorang
37
Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjāj al-Naysābūrī, Shahih Muslim,( Beirut: Dar al-fikr,
1992). h. 342
47
sahabat dalam kisah pembuka di atas, aslinya bernama Abdurrahman bin Shahr. Ia
gemar membawa kucing kecil di sakunya, hingga Rasulullah memberikan
panggilan kesayangan untuknya dengan sebutan Abu Hurairah, yang artinya „ayah
kucing‟.
Islam sebagai ajaran yang menekanan kepada pemeluknya untuk
menyayangi binatang sebenarnya sudah tercermin dalam pembahasan dasar
masalah fiqih, yakni masalah thaharah (bersuci), dimana kita sebagai Muslim,
dilarang buang air besar atau air kecil ke dalam lubang, merujuk kepada hadits
yang diriwayatkan Abu Dawud. Ada ulama yang menyebutkan bahwa di dalam
liang biasanya ada binatang-binatang kecil. Dengan buang air di tempat itu, maka
hal itu bisa menzalimi binatang-binatang tersebut.38
Masih masalah thaharah, bahkan kita sebagai Muslim diwajibkan
meninggalkan wudhu dan melakukan tayammum sebagai gantinya, seandainya
ada binatang muhtaram yang kehausan, sementara persediaan air sangat terbatas.
Binatang muhtaram adalah binatang yang tidak diperintahkan untuk dibunuh. 39
Kita sebagai Muslim diwajibkan meninggalkan wudhu dan melakukan
tayammum sebagai gantinya, seandainya ada binatang muhtaram yang kehausan,
sementara persediaan air sangat terbatas.
3) Memberikan Perlakukan Baik Terhadap Binatang Tunggangan
38
lihat Mughni Al Muhtaj, 1/61. 39
lihat, Mughni Al Muhtaj, 1/130
48
Disamping secara umum menganjurkan berbuat baik kepada binatang,
secara spesifik, Islam menjelaskan bagaimana seharusnya para pemilik binatang
tunggangan memperhatikan beberapa hal, hingga tidak ada pihak yang terzalimi.
Islam melarang seseorang memaksa binatang untuk mengangkut beban
berat diluar kemampuan hewan itu, sebagaimana diriwayatkan oleh At Thabarani,
“Jika kalian melihat tiga orang naik binatang tunggangan, maka lemparlah
mereka, hingga salah satu dari mereka turun.”
Sebagaimana Rasulullah berpesan kepada para pemilik kendaraan agar
memperhatikan makanan binatang tunggangan mereka. “Jika kalian melakukan
perjalanan di daerah subur, maka berilah makanan ontamu dari daerah itu dan jika
kalian melakukan perjalanan di daerah paceklik, maka percepatlah, hingga tidak
membahayakannya.” 40 Tentu, jika mereka masih berada di wilayah gersang, dan
tidak ada makanan untuk onta mereka, maka keadaan demikian mengancam
kehidupan binatang tersebut.
Kenapa Islam menjauhkan pemeluknya dari pebuatan zalim terhadap
binatang? Karena binatang itu seperti manusia. Ia juga merasakan lapar, haus,
lelah atau sakit jika terzalimi. Rasulullah pernah memperoleh pengaduan dari
beberapa binatangyang memperoleh perlakukan tidak baik dari pemiliknya.
Sebagaimana termaktub dalam Shahih Muslim, Rasulullah pernah berkisah,
bahwa beliau menemui seorang laki- laki yang menarik sapi untuk mengangkut.
40
Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, Shahih Muslim (Kairo :Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab al-
Imarah”, hadist No.174, Vol. 4, h. 585.
49
Sapi itu menoleh kepada beliau dan mengatakan, “Demi Allah, aku t idak
diciptakan untuk hal ini, namun untuk membajak.”
Dalam hadits lainnya yang diriwayatkan Abu Dawud disebutkan, Suatu
saat Rasulullah memasuki sebuah kebun milik sahabat Anshar. Di kebun itu
terdapat seekor onta, yang tiba-tiba matanya mengeluarkan air mata ketika melihat
Rasulullah. Akhirnya beliau bertanya,”Siapa pemilik onta ini?” Saat itu seorang
pemuda datang dengan mengatakan,”Saya wahai Rasulullah.” Beliau pun
menyampaikan,”Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini?
Sesunggunya ia mengadu kepadaku, bahwa engkau membiarkannya lapar dan
terus-menerus mamaksanya bekerja.”41
Yang terlarang dalam Islam bukan hanya menzalimi binatang secara fisik,
namun merendahkan ataun mencelanya juga dilarang, karena binatang pun
termasuk ciptaan Allah Ta‟ala. Pernah suatu saat Rasulullah menjumpai wanita
yang tengah melaknat onta yang ia tunggangi, hingga akhirnya beliau
menghukum wanita tersebut, sebagaimana disebutkan Imam Muslim. Imam Al
Ghazali juga melarang merendahkan ciptaan Allah termasuk hewan, tatkala beliau
membahas mengenai hal penjagaan terhadap mulut. 42
2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan
Persoalan-persoalan krisis lingkungan akhir-akhir ini menjadi isu yang
hangat untuk diperbincangkan, mengingat manusia dihadapkan pada serangkaian
masalah-masalah global yang membahayakan biosfer dan kehidupan makhluk
41
H.R Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol.
3, h. 27. 42
lihat Al Maraqi Al Ubudiyah, h. 69.
50
hidup. Bencana alam seringkali menjadi berita di berbagai media massa. Secara
nasional, gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, tanah longsor, kekeringan
merupakan fenomena yang akrab dengan penduduk bangsa Indonesia. Sementara
itu, secara global telah terjadi perubahan drastis wilayah lingkungan hidup, mulai
dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan global, efek rumah kaca, perubahan
ekologi, dan sebagainya. Belakangan ditemukan pula banyaknya kasus daratan
pulau yang lenyap dari peta dunia karena naiknya permukaan laut serta kasus
kepunahan spesies binatang tertentu.
Secara eksplisit, al-Qur‟an menyatakan bahwa segala jenis kerusakan
yang terjadi di permukaan bumi ini merupakan akibat dari ulah tangan yang
dilakukan oleh manusia dalam berinteraksi terhadap lingkungan hidupnya, firman
Allah dalam surah ar-Rum ayat 41.
Ayat ini, sejatinya menjadi bahan introspeksi manusia sebagai makhluk
yang diberikan oleh Allah mandat mengelola lingkungan bagaimana tata kelola
lingkungan hidup yang seharusnya dilakukan agar tidak terjadi kerusakan alam
semesta ini.
Mengamati ayat di atas, al-Qur‟an sudah dengan tegas melarang manusia
untuk melakukan kerusakan dalam bentuk apapun di muka bumi ini, “Dan
janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
51
memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan
diterima) dan harapan (akan dikabulkan).
Firman Allah dalam Surah Al-A‟raf: ayat 55.
Mengenai ayat ini, Thahir bin „Asyur dalam tafsir beliau yang
monumental, At-Tahrir wa At-Tanwir menyatakan bahwa melakukan kerusakan
pada satu bagian dari lingkungan hidup semakna dengan merusak lingkungan
hidup secara keseluruhan. 43 Dalam ayat lain, dijelaskan bahwa melakukan
tindakan yang dapat mengakibatkan kerusakan lingkungan hidup merupakan sifat
orang-orang munafik dan pelaku kejahatan.sebagaimana firman Allah dalam surah
al-Baqarah ayat: 205.
Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi
penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigma baru bahwa fikih
tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan
43
Muhammad Thahir b in Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, (Tunisia: As-Sadad At-
Tunisiah Lin-Nasyr, 1984) Juz 8 h. 174.
52
fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip
agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang44.
Realitas sosial saat ini telah membuktikan adanya kerusakan lingkungan.
Penanganannya secara teknik- intelektual sudah banyak diupayakan, namun secara
moral-spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan. Oleh sebab itu,
pemahaman masalah lingkungan hidup dan penanganannya perlu diletakkan di
atas suatu fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah
prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran
agama.
Singkatnya, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini
sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik,
hukum, dan sosial-budaya semata. Melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari
berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif fiqh. Mengingat,
fiqh pada dasarnya merupakan "jembatan penghubung" antara etika (prilaku
manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos)
ini.45
a. Pelestarian Lingkungan dan Tumbuhan
Islam sebagai agama yang tidak hanya mengatur hubungan manusia
dengan Tuhannya, tetapi juga hubungan manusia dengan sesama makhluk
44
Sukarn i, Fikih Lingkungan Hidup (Banjarmasin: Antasari Press, 2011) h. 18.
45
Ahmad Syafi‟i SJ.”Fiqih Lingkungan; Revitalisasi Ushul Al-Fiqh Untuk Konservasi
Dan Restorasi Kosmos”, Paper disampaikan pada 9th Annual Conference of Islamic Studies,
(Surakarta 2 – 5 November 2009).
53
(termasuk lingkungan hidupnya) sebenarnya telah memiliki landasan normatif
baik secara implisit maupun ekplisit tentang pengelolaan lingkungan ini.
1) Melestarikan Lingkungan Hidup Merupakan Manifestasi
Keimanan:firman Allah dalam surah al-a‟araf :ayat 85.
2) Merusak Lingkungan Adalah Sifat Orang Munafik dan Pelaku
Kejahatan:firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 205.
3) Alam semesta merupakan anugerah Allah untuk manusia:firman
Allah dalam surah lukman: ayat 20.
4) Manusia adalah khalifah untuk menjaga kemakmuran lingkungan
hidup
5) Kerusakan yang terjadi di muka bumi oleh karena ulah tangan
manusia:firman Allah dalam surah sur ayat 30.
54
Selaras dengan ayat-ayat di atas, Rasulullah saw melalui hadis-hadis beliau
juga telah menanamkan nilai-nilai implementatif pemeliharaan dan pelestarian
lingkungan hidup ini, antara lain:
1) Penetapan Daerah Konservasi
ث نا يي بن بكي حدثنا الليث عن ي ونس عن ابن شهاب عن عب يد اهلل بن عبد اهلل بن حد
إن رسول اهلل صلى اهلل عليو و : عتبة عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن الصعب بن جثامة قال
وقال بلغنا أن النب صلى اهلل عليو وسلم حى النقيع، وأن . (ل حى إل للو ولرسولو )سلم قال
رف والربذة 46.عمر حى الس
2) Anjuran Menanam Pohon dan Tanaman
عن النب صلى اهلل عليو و سلم قال ما : حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس
ر، أو إنسان، أو بيمة إل كان لو بو صدقة 47.من مسلم ي غرس غرسا، أو ي زرع زرعا ف يأكل منو طي
3. Larangan Melakukan Pencemaran
ث نا إسحاق بن سويد الرملى وعمر بن الطاب أبو حفص وحديثو أت أن سعيد بن حد
ثو عن يى حد وة بن شريح أن أبا سعيد الم ثن حي ث هم قال أخب رنا نافع بن يزيد حد الكم حد
46
Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar
Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h..835 47
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h.666
55
ات قوا الملعن الثلث الب راز ف » - صلى اهلل عليو وسلم-معاذ بن جبل قال قال رسول اللو
48الموارد وقارعة الطريق والظىلى
Sebagai disiplin ilmu yang mengatur hubungan manusia terhadap
Tuhannya, hubungan manusia terhadap dirinya sendiri, hubungan manusia
terhadap sesama manusia, hubungan manusia terhadap lingkungan hidup di
sekitarnya, maka tidak diragukan bila fikih memiliki peran yang krusial dalam
merumuskan tata kelola lingkungan hidup yang sesuai dengan hukum-hukum
syara‟.
Dalam bukunya yang berjudul Ri‟ayatul Bi‟ah fi Syari‟atil Islam, Dr.
Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan bahwa fikih sangat concern terhadap isu- isu
lingkungan hidup ini. Hal ini dapat dibuktikan dengan pembahasan-pembahasan
yang terdapat dalam literatur fikih klasik, seperti: pembahasan thaharah
(kebersihan), ihya al-mawat (membuka lahan tidur), al-musaqat dan al-muzara‟ah
(pemanfaatan lahan milik untuk orang lain), hukum-hukum terkait dengan jual
beli dan kepemilikan air, api dan garam, hak-hak binatang peliharaan dan
pembahasan-pembahasan lainnya yang terkait dengan lingkungan hidup yang ada
di sekitar manusia.49
Beliau juga menegaskan, bahwa pemeliharaan lingkungan merupakan
upaya untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kemudharatan. Hal ini
sejalan dengan maqāsid al-syarī‟ah (tujuan syariat agama) yang terumuskan
48
Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar al-
Fikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 49
Yusuf Al-Qardhawi, Ri‟ayatu Al-Bi`ah fi As-Syari‟ah Al-Islamiyah, (Kairo : Dar A l-
Syuruq, 2001), h. 39.
56
dalam kulliyāt al-khams, yaitu: hifzu al-nafs (melindungi jiwa), hifzu al-aql
(melindungi akal), hifzu al-māl (melindungi kekayaan/property), hifzu al-nasb
(melindungi keturunan), hifzu al-dīn (melindungi agama). Menjaga kelestarian
lingkungan hidup menurut beliau, merupakan tuntutan untuk melindungi kelima
tujuan syari‟at tersebut. Dengan demikian, segala prilaku yang mengarah kepada
pengrusakan lingkungan hidup semakna dengan perbuatan mengancam jiwa, akal,
harta, nasab, dan agama.50
Dalam konteks pelestarian lingkungan ini, Yusuf Qardhawi bahkan
menegaskan penerapan hukuman sanksi berupa kurungan (At-Ta‟zir) bagi pelaku
pengrusakan lingkungan hidup yang ditentukan oleh pemerintah (Waliyyul amr),51
seiring dengan hukum yang terkandung dalam hadis Rasulullah saw:
مثل حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال سعت عامرا يقول سعت النعمان بن بشي رضي اهلل عنهما
ا وب عضهم القائم على حدود اهلل والواقع فيها كمثل ق وم است هموا على سفينة فأصاب ب عضهم أعلى
أسفلها فكان الذين ف أسفلها إذا است قوا من الماء مروا على من ف وق هم ف قالوا لو أنا خرق نا ف
يعا وإن أخذوا على أيديهم نوا ونوا ركوىم وما أرادوا ىلكوا ج نصيبنا خرقا ول ن ؤذ من ف وق نا فإن ي ت
يع 52ج
Dalam kitab fatwa Imam Ramli disebutkan:
50
Ibid, h. 44. 51
Yusuf Al-Qardhawi, op.cit, h. 40-42. 52
Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja 'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-
Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar
Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882
57
ا جرت بو العادة من عمل النشادر خارج الب لد ألن ناره يوقد بالروث والكلس (سئل عم
ا مات ب عضهم منو ف عمل فإذا شت األطفال دخانو حصل لم منو ضرر عظيم ف الغالب ورب
شخص معمل نشادر ف وسط الب لد وأوقد عليو با ذكر فشم دخانو طفل رضيع فمرض مرضا
نكار عليو وينع منو ويضمن ما تلف بو؟ ب ال يقاد حرام ف يأث بو وي عزر عليو وي شديدا ف هل ال
اكم ت عزيره (فأجاب) يقاد المذكور إذاغلب على ظنىو تضرر الغي بفيأث بو وللح بأنو يرم عليو ال
نكار عليو بسببو ومنعو منو ويضمن ما تلف بسببو مطلقا ب ال 53عليو وي
Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima)
dan penuh harap (akan dikabulkan). Sesungguhnya, rahmat Allah sungguh dekat
dengan orang-orang yang berbuat baik. (QS. al-A‟raf/7: 56)
Eksploitasi yang berlebihan terhadap sumber daya alam dilihat sebagai
penyebab utama terjadinya bencana alam seperti longsor maupun banjir di
Indonesia dalam kurun waktu setahun terakhir ini. Bencana alam ini tidak hanya
telah mengakibatkan ratusan manusia kehilangan nyawa, tetapi juga ribuan
manusia kehilangan tempat tinggal mereka.
Bencana lingkungan seperti tsunami, banjir, tanah longsor, lumpur, dan
gempa adalah sederet bencana yang datang silih berganti. Tetapi, bencana-
bencana tersebut tidak selamanya disebabkan faktor alam. Banjir dan tanah
longsor misalnya, merupakan bencana yang tidak bisa dipisahkan dengan faktor
53 Imam Ramli, Fatawa Imam Ramli, (Beirut: Dar-al Fikr, tth). vol 3, h. 340
58
manusia yang kurang ramah dengan alam dan lingkungannya sendiri.Malapetaka
ini disebabkan oleh rusaknya lingkungan dan hancurnya ekosistem alam, krisis
ekologi, karena kerakusan manusia, eksploitasi liar tanpa henti terhadap alam
adalah bukti kongkrit pada saat ini.
Dalam pelajaran ekologi manusia, kita akan dikenalkan pada teori tentang
hubungan manusia dengan alam. Salah satunya adalah anthrophosentis. Di sana
dijelaskan mengenai hubungan manusia dan alam. Dimana manusia menjadi pusat
dari alam. maksudnya semua yang ada dialam ini adalah untuk manusia.
Allah swt. juga menjelaskannya dalam al-Qur‟an, bahwa semua yang ada
dialam ini memang sudah diciptakan untuk kepentingan manusia.“Dia-lah Allah,
yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). tapi
berbeda dengan anthoroposentris yang menempatkan manusia sebagai penguasa
yang memiliki hak tidak terbatas terhadap alam, maka islam menempatkan
manusia sebagai rahmat bagi alam..“Dan tiadalah Kami mengutus kamu,
melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”(al Anbiyaa‟:107)
Kita sudah sama-sama tahu bahwa, pemanfaatan alam yang berlebihan
selama ini telah menimbulkan dampak negatif yang besar bagi manusia dan alam
itu sendiri. Rusaknya hutan, bencana banjir, tercemarnya air, tanah dan udara.
Semua itu merupakan contoh nyata dari hasil pemanfaatan sumberdaya alam yang
berlebih- lebihan. Allah swt memang melarang kita berlebih- lebihan dalam
memanfaatkan alam dan janganlah kamu berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.” (al An‟am:141).
59
Akibat perbuatan manusia yang rakus manusia saat ini besok dan dimasa
yang akan datang harus menanggung resiko menghadapi kekuatan alam yang
maha dahsyat. Langkah strategis perlu dilakukan dengan melakukan pendekatan-
pendekatan yang lebih spritualis. Hal ini dilakukan untuk mengimbangi strategi
melalui jalur sains dan jalur-jalur lainnya yang mulai terhambat.
Pengendalian kerusakan lingkungan harus dimulai dari pengendalian
manusia sebagai subjek atas lingkungan lingkungan itu sendiri. Adalah hal yang
fatal ketika harus mendikotomikan antara peran lingkungan dan manusia, karena
manusia adalah bagian dari tata ekosistem lingkungan itu sendiri dan itu sudah
given tidak bisa diutak atik lagi.
Agama dan lingkungan, membentuk pandangan baru terhadap alam,
misalnya melalui pemahaman kontekstual kitab-kitab suci dan tradisi religius
keagamaan tentang alam, meningkatkan kesadaran untuk membangun basis untuk
aksi, baik melalui fiqih lingkungan/teologi lingkungan, pemuka agama, dan
lembaga keagamaan.
Islam menekankan umatnya untuk menjaga kelestarian lingkungan dan
berlaku arif terhadap alam (ecology wisdom). Dalam QS. al-Anbiya/21: 35-39
Allah mengisahkan kasus Nabi Adam. Adam telah diberi peringatan oleh Allah
untuk tidak mencabut dan memakan buah khuldi. Namun, ia melanggar larangan
itu. Akhirnya, Adam terusir dari surga. Ia diturunkan ke dunia. Di sini, surga
adalah ibarat kehidupan yang makmur, sedangkan dunia ibarat kehidupan yang
sengsara. Karena Adam telah merusak ekologi surga, ia terlempar ke padang yang
60
tandus, kering, panas dan gersang. Doktrin ini mengingatkan manusia agar sadar
terhadap persoalan lingkungan dan berikhtiar melihara ekosistem alam.
Selain itu kita juga harus mampu memahami konteks misi Islam sebagai
Rahmatan Lil Alamiin atau rahmat bagi sekalian alam. Kata alam disini jelas
bukan hanya makhluk hidup seperti mausia dan binatang, tetapi juga alam
semesta. Bahkan jika melihat Al-Qur‟an , dipastikan akan banyak ditemui ayat-
ayat yang berbicara tentan lingkungan hidup.
Salah satu tujuan penciptaan alam adalah untuk menjaga keseimbangan.
Penciptaan hewan, tumbuh-tumbuhan, air, batu-batuan dan gunung berfungsi
sebagai pengokoh bumi agar tidak goyah dan terhindar dari banjir dan erosi.
Langit dan hujan berguna untuk menumbuhkan tanaman di bumi. Semua itu
bertujuan sebagai ekosistem kehidupan manusia. Semuanya telah diukur sesuai
kadarnya. Sehingga, ketika salah satu komponen isi alam raya ini terganggu, maka
yang lainya ikut terganggu pula .
Secara tersirat, pengaturan ciptaan itu dapat kita ketahui dari beberapa ayat
dalam Al-Qur‟an, antara lain pada surat Al-Hijr ayat 9: “Dan Kami telah
menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami
tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.”
Dan pada surat Luqman ayat 10: “Dia (Allah) menciptakan langit tanpa
tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan)
bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembangbiakkan
61
padanya segala macam jenis binatang. Dan Kami turunkan air hujan dari langit,
lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik”.
b. Pelestarian Lingkungan Alam
Kita harus menyadari bahwa semua makhluk hidup di muka bumi ini
hidup serba ketergantungan antara satu dengan lainnya. Tanaman, hewan dan
kekayaan alam lainnya butuh perawatan dari kita agar keberlangsungan hidupnya
terjaga dengan baik, sebaliknya kita juga memerlukan kekayaan alam untuk
bertahan hidup di muka bumi. Jadi, hubungan kita dengan alam bersifat simbiosis
mutualisme (saling menguntungkan). Karenanya keseimbangan dan keserasian
perlu dijaga agar tidak terjadi kerusakan.
Hal itu memang tugas kita sebagai khalifah fil ardhi. Kita dituntut untuk
berhubungan baik dengan alam, baik sesama manusia serta dengan alam dan
segala isinya. Kita diharapkan bisa berinteraksi secara harmonis dengan
lingkungan. Bersikap ramah dan menjaga kelestarian alam. Tapi kenyataannya,
manusia terlalu rakus. Membuat keonaran, kerusakan dan pencemaran serta
mengeksploitasi alam secara tidak seimbang. Kekayaan alam hanya dipandang
sebagai alat tujuan konsumtif belaka. Ia dianggap tak lebih sebagai piranti mesin-
mesin ekonomi. Padahal lebih dari itu, alam mempunyai peran atas ekosistem
kehidupan manusia.54
Islam tentu tak merestui tindakan sewenang-wenang dengan
memperlakukan alam secara dzalim. Hal itu bisa kita lihat dari anjuran agama
54
Lihat Tafsir Alusi, I, 256, Tafsir Razi, XII, 264.
62
dalam beberapa hal. Antara lain: (1) Nabi memberi nama pada benda tak
bernyawa agar si „empu‟-nya juga dihormati layaknya manusia. (2) kita dilarang
mengeksploitasi kekayaan alam secara berlebihan (boros) sehingga
mengakibatkan alam kehilangan keseimbangan (3) kita disuruh untuk
menghindari dua kutukan, membuang kotoran di jalan dan di tempat orang
berteduh (5) kita dilarang mengganggu proses yang dilakukan oleh makhluk
sampai mencapai tujuan penciptaannya. Karenanya, kita tidak boleh memetik
buah sebelum bisa dipakai untuk dimanfaatkan dan bunga sebelum berkembang.
Begitulah salah satu cara Islam memberlakukan alam. Dan cara-cara yang lain
tentu masih banyak.55
Lalu bagaimana Islam menanggapi para perusak alam (hutan, gunung,
lautan, dan lain- lain). Ketika ilmu pengetahuan dan tekhnologi semakin maju
manusia akan merasa kuat dan akan melakukan segalanya tanpa perhitungan
matang. Tuhanpun mengakui sikap gegabah manusia. Coba kita baca surat al-
‟Alaq ayat 6-7: “Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui
batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.”
Jauh sebelumnya, Islam telah melarang kita untuk berbuat kerusakan di
muka bumi. Tuhan berfirman pada surat al-A‟raf ayat 56 : “Dan janganlah kamu
membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya.”
Menurut kajian ushul fiqh, ketika kita dilarang melakukan sesuatu berarti
kita diperintah untuk melakukan kebalikannya. Misalnya, kita dilarang merusak
55
Lihat Quraisy Shihab; Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, ( Bandung:Mizan,1996),cet. Ke-XIII, h. 374.
63
alam berarti kita diperintah untuk melestarikan alam. Adapun status perintah
tersebut tergantung status larangannya. Contoh, status larangan merusak alam
adalah haram, itu menunjukkan perintah melestarikan alam hukumnya wajib.
(Jam‟ul Jawami‟, I. 390)
Sementara itu, Fakhruddin al-Raziy dalam menanggapi ayat di atas,
berkomentar bahwa, ayat di atas mengindikasikan larangan membuat mudharat
(bahaya). Dan pada dasarnya, setiap perbuatan yang menimbulkan mudharat itu
dilarang oleh agama. Al-Qurtubi menyebutkan dalam tasfirnya bahwa,
penebangan pohon juga merupakan tindakan pengrusakan yang mengakibatkan
adanya mudharat. Beliau juga menyebutkan bahwa mencemari air juga masuk
dalam bagian pengrusakan.56
Larangan di atas bukan lantas melarang kita memanfaatkan kekayaan jagat
raya ini. Sebab kekayaan alam ini diperuntukkan bagi manusia. Kita dibolehkan
mengambil manfaat dari kekayan alam ini asal tidak sampai berlebihan. Di
samping itu, perlu dicatat untuk konteks Indonesia, memanfaatkan kekayaan alam
harus mendapat izin dari pemerintah. Makanya, illegal loging dan pemanfaatan
lain secara illegal haram hukumnya. Sebab, mengikuti peraturan yang telah
ditetapkan pemerintah adalah sebuah kewajiban yang sangat mengikat, selama
peraturan itu tidak bertentangan dengan syariat Islam, dan demi kemaslahatan
rakyat.57
56
Lihat Syiekh Imam Al-Qurtubi, Terjemah: Fathurrahman dan Ahmad Hotib, Tafsir Al-
Qurtubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007) Cet. Ke-1, VII, h. 226 57
Lihat Hawasyi al-Syarwaniy, VII, 76 ; al-Fiqh al-Islamiy, V, 505.
64
Lalu, sanksi apa yang patut diberikan kepada perusak alam? Para pelaku
kejahatan harus mendapat ganjaran yang setimpal. Kalau kerusakan yang
dilakukan tidak sampai mengakibatkan bahaya besar, maka hukuman yang bisa
diterima cukup dengan di-ta‟zir. Artinya pemerintah bisa menyanksi sesuai
dengan kadar kejahatannya. Namun, jika perbuatannya mengakibatkan dampak
besar, seperti penebangan pohon secara besar-besaran yang mengakibatkan banjir,
longsor, gempa dan musibah lainnya, maka tak ada tawaran lain, pelakunya harus
diberi hukuman yang berat. Bahkan, menurut fikih, perbuatan itu termasuk
kejahatan besar dan pelakunya sudah sepantasnya dibunuh. Apalagi perbuatan itu
telah dilakukan berkali-kali. Begitu juga, pihak keamanan (polisi hutan) yang
mendukung aksi illegal logging juga harus dibunuh. Pembunuhan ini berlaku pada
setiap tindak kriminal lainnya yang sulit dicegah kecuali dengan cara dibunuh. 58
Allah memerintahkan kita untuk memakmurkan bumi ini dengan
mengelola dan memanfaatkannya dan tidak menyia-nyiakan potensinya. Apalagi
sampai pada tingkat, lebih mementingkan kelangsungan hidup satwa atau
tumbuhan dari pada kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. “Dia-lah
Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). ”
Dia menciptakan langit dan bumi dengan hak. Maha Tinggi Allah daripada apa
yang mereka persekutukan. Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba ia
menjadi pembantah yang nyata. Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk
kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfaat, dan
sebagiannya kamu makan. Dan kamu memperoleh pandangan yang indah
58
Sa‟id Hawwa, Bughyah al-Mustarsyidin, al-Fiqh al-Islamiy, VI, h. 200
65
padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu
melepaskannya ke tempat penggembalaan. Dan ia memikul beban-bebanmu ke
suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan
kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benar-
benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan (Dia telah menciptakan) kuda,
bagal, dan keledai, agar kamu menungganginya dan (menjadikannya) perhiasan.
Dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya. (an Nahl: 3-8).
Ajaran Islam menawarkan kesempatan untuk memahami Sunatullah serta
menegaskan tanggung jawab manusia. Ajaran Islam tidak hanya mengajarkan
untuk mengambil manfaat dari sumber daya alam, tetapi juga mengajarkan aturan
main dalam pemanfaatannya dimana kesejahteraan bersama yang berkelanjutan
sebagai hasil keseluruhan yang diinginkan.
Salah satu Sunnah Rasulullah saw menjelaskan bahwa setiap warga
masyarakat berhak untuk mendapatkan manfaat dari suatu sumberdaya alam milik
bersama untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya sepanjang dia tidak
melanggar, menyalahi atau menghalangi hak-hak yang sama yang juga dimiliki
oleh orang lain sebagai warga masyarakat. Penggunaan sumberdaya yang langka
atau terbatas harus diawasi dan dilindungi. Pemahaman untuk melindungi
lingkungan hidup merupakan bagian dari perwujudan ibadah harus dikongkrtkan
dalm bentuk dalil-dalil syar‟iyah yang bisa dijadikan landasn teologis dalam
konservasi lingkungan. Fiqih lingkungan (fiqh al-bi‟ah) Sebuah Keharusan
“Kebersihan adalah sebagian dari iman.” “Sesungguhnya Allah itu indah dan
menyukai keindahan” (Al-Hadis).
66
c. Pelestarian Lingkungan Ekologis
Secara ekologis pelestarian lingkungan merupakan keniscayaan ekologis
yang tidak dapat ditawar oleh siapapun dan kapanpun. Oleh karena itu, pelestarian
lingkungan tidak boleh tidak harus dilakukan oleh manusia. Sedangkan secara
spiritual fiqhiyah Islamiyah Allah swt memiliki kepedulian ekologis yang
paripurna. Paling tidak dua pendekatan ini memberikan keseimbangan pola pikir
bahwa lingkungan yang baik berupa sumber daya alam yang melimpah yang
diberikan Allah swt kepada manusia tidak akan lestari dan pulih (recovery)
apabila tidak ada campur tangan manusia. Hal ini diingatkan oleh Allah dalam
Surat Ar Ra‟d ayat 11 : “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu
kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.
Umat Islam selalu berkeyakinan untuk tidak terperosok pada kesalahan
yang kedua kalinya. Kejadian yang sangat dasyat yang kita alami akhir-akhir ini,
sebut saja bencana alam Tsunami misalnya, pencemaran udara, pencemaran air
dan tanah, serta sikap rakus pengusaha dengan menebang habis hutan tropis
melalui aktifitas illegal logging, serta sederet bentuk kerusakan lingkungan hidup
lainnya, haruslah menjadi pelajaran yang sangat berharga. Hal ini ditegaskan oleh
dalam firmanNya di dalam surat Al-Hasyr ayat 2 : ”Maka ambillah (kejadian itu)
untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai pandangan”
Bersikaplah menjadi pelaku aktif dalam mengolah lingkungan serta
melestarikannya, tidak berbuat kerusakan terhadap lingkungan, dan selalu
membiasakan diri bersikap ramah terhadap lingkungan.
67
1) Al-Qur‟an dan As-Sunnah Tentang Lingkungan Hidup
Pendidikan yang baru dan termasuk paling penting pada masa sekarang
ialah pendidikan lingkungan. Pendidikan tersebut berkaitan dengan pengetahuan
lingkungan di sekitar manusia dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat
mendatangkan ancaman kehancuran, pencemaran, atau perusakan.
Pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh Rasulullah saw kepada para
sahabatnya. Abu Darda‟ ra. pernah menjelaskan bahwa di tempat belajar yang
diasuh oleh Rasulullah saw telah diajarkan tentang pentingnya bercocok tanam
dan menanam pepohonan serta pentingnya usaha mengubah tanah yang tandus
menjadi kebun yang subur. Perbuatan tersebut akan mendatangkan pahala yang
besar di sisi Allah swt dan bekerja untuk memakmurkan bumi adalah termasuk
ibadah kepada Allah swt.59
Pendidikan lingkungan yang diajarkan oleh Rasulullah saw berdasarkan
wahyu, sehingga banyak kita jumpai ayat-ayat ilmiah al-Qur‟an dan As Sunnah
yang membahas tentang lingkungan. Pesan-pesan al-Qur‟an mengenai lingkungan
sangat jelas dan prospektif. Ada beberapa tentang lingkungan dalam al-Qur‟an,
antara lain : lingkungan sebagai suatu sistem, tanggung jawab manusia untuk
memelihara lingkungan hidup, larangan merusak lingkungan, sumber daya vital
dan problematikanya, peringatan mengenai kerusakan lingkungan hidup yang
59
Yusuf Al Qaradlawi, Dr. 1997. Fiqih Peradaban : Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu
Pengetahuan. Surabaya. Dunia Ilmu, h. 183.
68
terjadi karena ulah tangan manusia dan pengelolaan yang mengabaikan petunjuk
Allah serta solusi pengelolaan lingkungan.60
Adapun As-Sunnah lebih banyak menjelaskan lingkungan hidup secara
rinci dan detail. Karena al-Qur‟an hanya meletakkan dasar dan prinsipnya secara
global, sedangkan As-Sunnah berfungsi menerangkan dan menjelaskannya dalam
bentuk hukum-hukum, pengarahan pada hal-hal tertentu dan berbagai penjelasan
yang lebih rinci.
2) Lingkungan Sebagai Suatu Sistem
Suatu sistem terdiri atas komponen-komponen yang bekerja secara teratur
sebagai suatu kesatuan. Atau seperangkat unsur yang secara teratur saling
berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas. 61 Lingkungan terdiri atas unsur
biotik (manusia, hewan, dan tumbuhan) dan abiotik (udara, air, tanah, iklim dan
lainnya). Allah swt berfirman :
“Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-
gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami
telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami
menciptakannya pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi
rezeki kepadanya.” (QS. 15 : 19-20)
Hal ini senada dengan pengertian lingkungan hidup, yaitu sistem yang
merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk
60
Abdul Majid bin Aziz Al-Qur‟an Zindani (et. Al-Qur‟an.).Mujizat Al-Qur‟an dan As-
Sunnah Tentang IPTEK. (Jakarta. Gema Insani Press ,1997), h. 194. 61
Depdikbud.. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka,1990), h. 849.
69
hidup termasuk manusia dan perilakunya yang menentukan perikehidupan serta
kesejahteraan manusia dan makhluk hidup lainnya. 62 Atau bisa juga dikatakan
sebagai suatu sistem kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap
tatanan ekosistem.
3) Pembangunan Lingkungan Hidup
Lingkungan hidup sebagai sumber daya yang dapat dimanfaatkan manusia
guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Allah swt berfirman :
“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di
segala penjurunya, dan makanlah sebagian dari rizki-Nya. Dan hanya kepada-Nya
lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” (QS. 67 : 15)
Akan tetapi, lingkungan hidup sebagai sumber daya mempunyai
regenerasi dan asimilasi yang terbatas. Selama eksploitasi atau penggunaannya di
bawah batas daya regenerasi atau asimilasi, maka sumber daya terbaharui dapat
digunakan secara lestari. Akan tetapi apabila batas itu dilampaui, sumber daya
akan mengalami kerusakan dan fungsinya sebagai faktor produksi dan konsumsi
atau sarana pelayanan akan mengalami gangguan. 63
Oleh karena itu, pembangunan lingkungan hidup pada hakekatnya untuk
pengubahan lingkungan hidup, yakni mengurangi resiko lingkungan dan atau
memperbesar manfaat lingkungan. Sehingga manusia mempunyai tanggung jawab
untuk memelihara dan memakmurkan alam sekitarnya. Allah swt berfirman :
62
Undang-Undang No. 4 Tahun 1982. 63
Otto Soemarwoto. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. (Jakarta:
Djambatan,1997), h. 59.
70
“Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata
: “Hai kaumku, sembalah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia.
Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu
pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-
Nya. Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) dan lagi memperkenankan
(do‟a hamba-Nya).” (QS. 11 : 61)
Upaya memelihara dan memakmurkan tersebut bertujuan untuk
melestarikan daya dukung lingkungan yang dapat menopang secara berkelanjutan
pertumbuhan dan perkembangan yang kita usahakan dalam pembangunan.
Walaupun lingkungan berubah, kita usahakan agar tetap pada kondisi yang
mampu untuk menopang secara terus-menerus pertumbuhan dan perkembangan,
sehingga kelangsungan hidup kita dan anak cucu kita dapat terjamin pada tingkat
mutu hidup yang makin baik. Konsep pembangunan ini lebih terkenal dengan
pembangunan lingkungan berkelanjutan.64
Tujuan tersebut dapat dicapai apabila manusia tidak membuat kerusakan
di bumi, sebagaimana firman Allah swt :
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya dan berdo‟alah kepada-Nya dengan rasa takut dan harapan.
Sesungguhnya Allah amat dekat kepada orang yang berbuat baik.” (QS. 7 : 56)
64
Bruce Mitchell, dkk. Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan. (Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 2000), h. 25.
71
Berkaitan dengan pemeliharaan lingkungan, Rasulullah saw mengajarkan
kepada kita tentang beberapa hal, diantaranya agar melakukan penghijauan,
melestarikan kekayaan hewani dan hayati, dan lain sebagainya.
“Barangsiapa yang memotong pohon Sidrah maka Allah akan meluruskan
kepalanya tepat ke dalam neraka.” (HR. Abu Daud dalam Sunannya)
“Barangsiapa di anatara orang Islam yang menanam tanaman maka hasil
tanamannya yang dimakan akan menjadi sedekahnya, dan hasil tanaman yang
dicuri akan menjadi sedekah. Dan barangsiapa yang merusak tanamannya, maka
akan menjadi sedekahnya sampai hari Kiamat.” (HR. Muslim)
”Setiap orang yang membunuh burung pipit atau binatang yang lebih besar
dari burung pipit tanpa ada kepentingan yang jelas, dia akan dimintai
pertanggungjawabannya oleh Allah.” Ditanyakan kepada Nabi : “Wahai
Rasulullah, apa kepentingan itu ?” Rasulullah menjawab : “Apabila burung itu
disembelih untuk dimakan, dan tidak memotong kepalanya kemudian dilempar
begitu saja.”65
4) Mengupayakan Sumber Daya Vital dan Problematikanya
Manusia telah sedikit banyak berhasil mengatur kehidupannya sendiri
(birth control maupun death control) dan sekarang dituntut untuk mengupayakan
berlangsungnya proses pengaturan yang normal dari alam dan lingkungan agar
selalu dalam keseimbangan. Khususnya yang menyangkut lahan (tanah), air dan
65
Imam Ahmad, al-Nasa‟i, al-Darami, dan Imam al-Hakim meriwayatkan dan al-Hakim
menganggap sahih hadits tersebut dari Abdullah bin Amr Ra.
72
udara, karena ketiga unsur tersebut merupakan sumber daya yang sangat penting
bagi manusia.
Manusia berasal dari tanah dan hidup dari dan di atas tanah. Hubungan
antara manusia dan tanah sangat erat. Kelangsungan hidup manusia diantaranya
tergantung dari tanah dan sebaliknya, tanahpun memerlukan perlindungan
manusia untuk eksistensinya sebagai tanah yang memiliki fungsi Allah swt
berfirman : .66
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya
Kami tumbuhkan di bumi itu berbagai macam tumbuhan-tumbuhan yang baik?
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat suatu tanda
kekuasaan Allah. Dan kebanyakan mereka tidak Beriman.” (QS. 26 : 7-8)
Dengan lahan itu manusia bisa membuat tempat tinggal, bercocok tanam,
dan melakukan aktivitas lainnya.
Namun, pemandangan ironis di Indonesia terlihat cukup mencolok
diantaranya penebangan hutan untuk ekspor (tanpa diikuti upaya peremajaan yang
memadai) dan perluasan kota yang melebar, mencaplok tanah-tanah subur
pedesaan. Polis berkembang menjadi metropolis untuk kemudian membengkak
menjadi megapolis (beberapa kota besar luluh jadi satu) dan Ecumenopolis
(negara kota). Akhirnya salah satu nanti akan menjadi Necropolis (kota mayat).67
66
Moh. Soerjani, dkk. Lingkungan : Sumberdaya Alam dan Kependudukan dalam
Pembangunan. (Jakarta: UI-Press,1987), h. 39. 67
Eko Budihard jo, Prof. Ir. MSc, Lingkungan Binaan dan Tata Ruang Kota. (Yogyakarta:
Andi Offset, 1997 ), h. 26-27.
73
Penebangan hutan tanpa diikuti peremajaan kembali menyebabkan
rusaknya tanah perbukitan sehingga terjadi bencana tanah longsor. Apalagi
adanya kebakaran hutan di Indonesia semakin menyebabkan rusaknya ekologi
hutan. Padahal keberadaan hutan sangat berguna bagi keseimbangan hidro logik
dan klimatologik, termasuk sebagai tempat berlindungannya binatang. 68
Adanya pembangunan tata ruang yang kurang baik, seperti pembangunan
kota dan perumahan, menyebabkan semakin sempitnya lahan pertanian yang
subur. Selain itu, juga terjadi kerusakan tingkat kesuburan tanah yang disebabkan
pemakaian teknologi kimiawi yang over dosis. Dan bahkan pemakaian pupuk
kimiawi tersebut merusak ekosistem pertanian, diantaranya semakin resistensi dan
resurjensinya hama dan penyakit tanaman. Sehingga hasil produks i pertanian pun
menurun yang akhirnya berdampak pada kehidupan sosial-ekonomi penduduk.
Melihat kenyataan tersebut, mestinya perkara konservasi tanah dan lahan
sudah merupakan suatu keharusan, condition sine qua non, demi berlangsungnya
kehidupan manusia. Usaha yang dapat dilakukan antara lain reboisasi,
perencanaan tata ruang yang baik (lahan subur untuk pertanian dan lahan tandus
untuk industri atau bangunan), dan penerapan sistem pertanian yang ramah
lingkungan (pertanian organik atau lestari).
Selain lahan atau tanah, yang tak kalah pentingnya adalah air. “Everything
originated in the water. Everything is sustained by water”. Manusia
membutuhkan air untuk hidupnya, karena dua pertiga tubuh manusia terdiri dari
68
Lihat Kompas, 18 Januari 2001. h. 8, 18.
74
air. Allah swt berfirman : “Dan Kami beri minum kamu dengan air tawar ? (QS.
77 : 27). Dan bahkan tanpa air seluruh gerak kehidupan akan terhenti.
Yang ironis adalah bahwa kekeringan datang silih berganti dengan banjir.
Pada suatu saat kita kekurangan air, tapi pada saat yang lain justru kelebihan a ir.
Mestinya manusia bisa mengatur sedemikian hingga sepanjang waktu bisa
cukupan air (tidak kurang dan tidak lebih). Hal itu sebenarnya telah ditunjukkan
oleh alam dalam bentuk siklus hidrologis dari air yang berlangsung terus menerus,
volume air yang dikandungnya tetap, hanya bentuknya yang berubah. Allah swt
berfirman : “Demi langit yang mengandung hujan (raj‟i) (QS. 86 : 11). Kata Raj‟i
berarti “kembali”. Hujan dinamakan raj‟i dalam ayat ini, karena hujan itu berasal
dari uap air yang naik dari bumi (baik dari air laut, danau, sungai dan lainnya) ke
udara, kemudian turun ke bumi sebagai hujan, kemudian kembali ke atas, dan dari
atas kembali ke bumi dan begitulah seterusnya. Atau terkenal dengan siklus
hidrologik.
Kisah perjalanan air yang urut dan runtut itu telah memberikan kontribusi
yang sangat vital pada daur kehidupan dan pembaharuan sumber daya alam.
Namun manusia melakukan sesuatu yang menyebabkan terhambatnya siklus
hidrologi tersebut. Manusia membuat saluran drainase dengan lapisan semen yang
kedap air dan mengecor jalan dengan semen, sehingga air mengalir cepat ke laut
dan mengingkari fungsinya sebagai pemberi kehidupan (life giving role). Dan
menipislah persediaan air tanah.
75
Sungai-sungai yang dulu sebagai organisme yang mampu memamah biak
benda-benda yang dibuang kedalamnya dan memberikan pasokan air bersih yang
memadai untuk kehidupan. Sekarang sungai-sungai tersebut lebih berwujud
berupa tempat pembuangan sampah yang terbuka, dijejali dengan limbah industri
dan buangan rumah tangga yang tidak mungkin lagi atau tidak mudah dicerna
guna menghasilkan air yang sedikit bersih sekalipun.
Kerusakan lingkungan pada ekosistem pantai yakni rusaknya hutan bakau
(mangrove) di tepi pantai, seperti di Cilacap, dan rusaknya terumbu karang.
Padahal hutan bakau dan terumbu karang sangat berfungsi bagi keseimbangan dan
keberlangsungan ekosistem pesisir dan lautan, rantai makanan, melindungi abrasi
laut dan keberlanjutan sumber daya lautan.69
d. Menghindari Kerusakan dan Solusi Pengelolaan Lingkungan
Manusia telah diperingatkan Allah swt dan Rasul-Nya agar jangan
melakukan kerusakan di bumi, akan tetapi manusia mengingkarinya. Allah swt
berfirman : “Dan bila dikatakan kepada mereka: “Janganlah membuat kerusakan
di muka bumi”, mereka menjawab: “Sesungguhnya kami orang-orang yang
mengadakan perbaikan.” (QS. 2 : 11). Keingkaran mereka disebabkan karena
keserakahan mereka dan mereka mengingkari petunjuk Allah swt dalam
mengelola bumi ini. Sehingga terjadilah bencana alam dan kerusakan di bumi
karena ulah tangan manusia. Allah swt berfirman :
69
Widi Agus Pratikno, dkk. 1997. Perencanaan Fasilitas Pantai dan Laut. (Yogyakarta:
BPFE), h. 10-12.
76
Di samping adanya problematika ketiga sumber daya vital di atas, Otto
Soemarwoto membagi kerusakan lingkungan yang mengancam kehidupan bumi
menjadi dua, yaitu kerusakan yang bersifat regional (seperti hujan asam) dan yang
bersifat global (seperti pemanasan global, kepunahan jenis, dan kerusakan lapisan
ozon di stratosfer).
Hujan asam disebabkan oleh pencemaran udara yang berasal dari
pembakaran bahan bakar fosil, yaitu gas bumi, minyak bumi dan batu bara.
Pembakaran itu menghasilkan gas oksida belerang dan oksida nitrogen. Kedua
jenis itu dalam udara mengalami reaksi kimia dan berubah menjadi asam
(berturut-turut menjadi asam sulfat dan asam nitrat). Asam yang langsung
mengenai bumi disebut deposisi kering dan asam yang terbawa hujan yang turun
ke bumi disebut desposisi basah. Keduanya disebut hujan asam. Hujan asam
menyebabkan kematian organisme air sungai dan danau serta kerusakan hutan dan
bangunan.
Pemanasan global (global warming) adalah peristiwa naiknya intensitas
efek rumah kaca (ERK) yang terjadi karena adanya gas dalam atmosfer yang
menyerap sinar panas (sinar inframerah) yang dipancarkan bumi. Gas itu disebut
77
gas rumah kaca (GRK). Dengan penyerapan itu sinar panas terperangkap sehingga
naiklah suhu permukaan bumi.
Seandainya tidak ada GRK dan karena itu tidak ada ERK, suhu permukaan
bumi rata-rata hanya -18oC saja, terlalu dingin bagi kehidupan makhluk. Dengan
adanya ERK suhu bumi adalah rata-rata 15oC, sehingga ERK sangat berguna bagi
kehidupan di bumi. Akan tetapi, akhir-akhir ini semakin naiknya kadar GRK
dalam atmosfer, yaitu CO2 dan beberapa gas lain (seperti CO2, CH4, dan N2O)
menyebabkan naiknya intensitas ERK, sehingga suhu permukaan bumi akan naik
pula. Inilah yang disebut global warning.
Berbagai dampak negatif pemanasan global, yaitu menyebabkan
perubahan iklim sedunia (perubahan curah hujan), naiknya frekuensi maupun
intensitas badai (seperti di Banglades dan Filipina semakin menderita), dan
bertambahnya volume air laut dan melelehnya es abadi di pegunungan dan kutub.
Hal itu juga menyebabkan keringnya tanah dan kekeringan yang berdampak
negatif terhadap pertanian dan perikanan.
Bertambahnya volume air laut, maka permukaan laut akan naik. Dengan
laju kenaikan kadar GRK seperti sekarang diperkirakan pada sekitar 2030 suhu
akan naik 1,5-4,5oC. Kenaikan suhu ini menyebabkan naiknya permukaan laut
25-140 cm. Dampak naiknya permukaan laut yakni tergenangnya daerah pantai,
tambak, swtah dan kota yang rendah seperti Jakarta, Surabaya, dan Semarang
serta beberapa pulau di Indonesia. Kenaikan permukaan laut juga menyebabkan
78
laju erosi pantai. Untuk kenaikan permukaan laut 1 cm, garis pantai akan mundur
1m, sehingga kenaikan permukaan laut 25-140 cm, garis pantai mundur 25-140 m.
Kepunahan jenis berarti hilangnya sumber daya gen yang mengurangi
kemampuan kita dalam pembangunan pertanian, perikanan, peternakan, dan
kehutanan. Penyebabnya antara lain karena adanya hujan asam dan penyusutan
luas hutan, serta penggunaan sistem monokultur atau varietas unggul sehingga
varietas lokal hilang, seperti varietas padi lokal yang hampir sirna.
Ozon ialah senyawa kimia yang terdiri atas tiga atom oksigen. Di lapisan
atmosfer yang rendah ia mengganggu kesehatan dan di lapisan atas atmosfer ia
melindungi makhluk hidup dari sinar ultraviolet yang dipancarkan matahari.
Apabila kadar ozon di stratosfer berkurang, kadar sinar ultraviolet yang sampai ke
bumi bertambah. Maka resiko untuk mengidap penyakit kanker kulit, katarak dan
menurunnya kekebalan tubuh akan meningkat. Penurunan kadar ozon disebabkan
karena rusaknya ozon oleh segolongan zat kimia yang disebut clorofuorokarbon
yang banyak digunakan dalam industri dan kehidupan kita, seperti gas freon
(pendingin AC dan almari es), gas pendorong dalam aerosal (parfum, hairspray,
dan zat racun hama) dan lainnya.
Bila kita tetap saja berkeras kepala menjejalkan gas rumah kaca ke
atmosfer, sebelum akhir abad mendatang pasti akan terjadi perubahan iklim yang
tak terduga, banyak angin ribut dan angin topan, air laut meredam pulau-pulau
berdataran rendah, disamping munculnya padang pasir baru karena bumi yang
makin panas.
79
Upaya nyata yang perlu dilakukan untuk menghindari bencana itu antara
lain dengan menggunakan energi secara efisien, mengembangkan sumber energi
baru dan aman, mencegah terjadinya kebakaran dan penggundulan hutan atau
penebangan pohon secara besar-besaran, menanam pepohonan baru, menggalakan
penggunaan transportasi umum. Atau kampanye besar-besaran untuk mengurangi
penggunaan traktor, diesel, lemari es, kaleng semprot, AC dan lain- lain. Langkah
ini mudah diucapkan tapi sulit dilaksanakan. Namun hal itu tetap harus dilakukan,
seperti yang dicetuskan oleh Gurmit Singh : “Global warning on global warming
demands global action”. Peringatan global terhadap pemanasan global menuntut
adanya tindakan global. Untuk mengatasi masalah tersebut, pendekatan yang
dapat kita lakukan diantaranya dengan pengembangan Sumber Daya Manusia
yang handal, pembangunan lingkungan berkelanjutan, dan kembali kepada
petunjuk Allah swt dan Rasul-Nya dalam pengelolaan lingkungan hidup. Adapun
syarat SDM handal antara lain SDM sadar akan lingkungan dan berpandangan
holistis, sadar hukum, dan mempunyai komitmen terhadap lingkungan.
Kita diajarkan untuk hidup serasi dengan alam sekitar kita, dengan sesama
manusia dan dengan Allah swt. Allah berfirman dalam surah al-Anbiya ayat 107.
Pandangan hidup ini mencerminkan pandangan yang holistis terhadap
kehidupan kita, yaitu bahwa manusia adalah bagian dari lingkungan tempat
hidupnya. Dalam pandangan ini sistem sosial manusia bersama dengan sistem
biogeofisik membentuk satu kesatuan yang disebut ekosistem sosiobiogeofisik,
80
sehingga manusia merupakan bagian dari ekosistem tempat hidupnya dan
bukannya hidup diluarnya. Oleh karenanya, keselamatan dan kesejahteraan
manusia tergantung dari keutuhan ekosistem tempat hidupnya. Jika terjadi
kerusakan pada ekosistemnya, manusia akan menderita. Karena itu walaupun
biogeofisik merupakan sumberdaya bagi manusia, namun pemanfaatannya untuk
kebutuhan hidupnya dilakukan dengan hati-hati agar tidak terjadi kerusakan pada
ekosistem. Dengan begitu manusia akan sadar terhadap hukum yang mengatur
lingkungan hidup dari Allah swt dan komitmen terhadap masalah-masalah
lingkungan hidup. Pandangan holistik juga berarti bahwa semua permasalahan
kerusakan dan pengelolaan lingkungan hidup harus menjadi tanggung jawab oleh
semua pihak (pemerintah, LSM, masyarakat, maupun orang perorang) dan semua
wilayah (baik lokal, regional, nasional, maupun internasional). Atau dalam konsep
Partai Keadilan, lingkungan hidup harus dikelola secara integral, global dan
universal menuju prosperity dan sustainability.70
Kesimpulan, bahwa ini adalah alasan yang mungkin mengapa Allah
menyebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur‟an tentang petingnya lingkungan
hidup dan cara-cara Islami dalam mengelola dunia ini. Kualitas lingkungan hidup
sebagai indikator pembangunan dan ajaran Islam sebagai teknologi untuk
mengelola dunia jelas merupakan pesan strategis dari Allah Swt untuk
diwujudkan dengan sungguh-sungguh oleh setiap muslim.
70
______. Visi Pembangunan IPTEK dan Lingkungan Hidup Partai Keadilan :
Kesejahteraan, Kemandirian dan Kesinambungan. (Jakarta: Departemen IPTEK-Lingkungan
Hidup 1999 ), h. 23.