Az t gniusz hatterrl ksztett rajz Hamvas Bla sajtkez vzlata A ktet utszavt Dl Antal rta. A ktet az MTA-Soros Alaptvny tmogatsval kszlt. ^Hamvas Bla rokse, 1988 Hamvas Bla Az t gniusz A bor filozfija LETNK KNYVEK

# Dunntl dlnyugati sarkban fekszik, dlnyugatrl szakkeletre nyl krlbell msfl megye terletn. Ha az ember szakrl, Sopron fell kzelti meg, akkor ri el, amikor a dombok elkezdenek kisimulni. Ha keletrl rkezik a Balatonon tkelve, a hatr Badacsony s a Szentgyrgyhegy fltt hzdik Tapolca s Smeg kztt. Ugy ltszik az ember az elbbihez kpest vilgosabb s melegebb fldre r. A napfny fehrebb, majdnem olyan fehr, mint a Fldkzi-tenger fltt. A sznekrl a kd eltunik s jobban vilgtanak. A trgyak krvonala lesebb. A lgkr mintha elektromosabb lenne. Ez nem a Krpt-medence. Mintha a Karszton tnylna, ez az Adria fehrebb, tisztbb, vilgosabb s melegebb tja. A dlnyugati sarok legkzelebbi rokona nem Somogy, hanem a Provence s Isztria s Dalmcia, s kzelebb ll Attikhoz, mint Gyrhz, vagy Fejrhez. Somltl dlre a tj szaknak httal ll, arccal a tenger s Rma fel. Kemenesalja fvrosa nem Budapest, hanem Athn. Odatartozik, nem nyelvben, vagy szoksban, vagy vr szerint, hanem ennl fontosabb s lnyegesebb rokonsg, gniusza szerint. A Fidkzi-tenger hatrain s partjain itt tugrik a hegyeken s messze felsugrzik szakkeletre. Olaszorszgban is a tenger hatsa csak a P vlgynek kzepn s az Appenninek kzepn oszlik el, ott sem teljesen, a alknon csak a szerb hegyek sttsgben, Franciaorszgban fe.lhat csaknem Lyonig. Nem vletlen, hogy a helyet a rmaiak olyan knnyen foglaltk el s oly termszetesnek tartottk, hogy Pannonia a birodalomhoz tartozik. Magtl rtetdik, hogy e tj klti dlhez tartoznak reztk magukat. Kisfaludy Sndor hangjt a Provence-ben tallta meg s mintja Petrarca volt, Berzsenyi mestere Horatius, Zrnyi Tasso. Egybknt Dl gniusznak ez a helye a Duna-medencben sok tjat sugroz be. A Balaton zalai partjn s Veszprm krl van ilyen tj. Somogyban Szentgyrgy s Marcali krnykn, Baranyban, fknt Pcs s Pcs krl, de mg Szkesfehrvr s Buda, Szentendre, Esztergom is. s gy ltszik nem a gazdag s klnc kirly rigolyja volt, hogy renesznsz vrkastlyokat pttetett. Volt mr dli hagyomny, Rbert Kroly s Nagy Lajos, s itt tenyszett a dli 9

# nvny, a gesztenye, a repkny, a fge, a szl. Olasz s dalmt kmvesek fl vrosokat s nagy templomokat ptettek. Dl kisugrzsa mg Gyngys s Eger krnykn is rezhet, egszen Tokajig, akrmilyen halvnyan, a boron s a nemesi kastlyokon, a vilgossgon s az rzki krvonalakon. Etj sok olasz vidknl dliesebb. Taln, mert a tenger messzebb van, a langyos prt s a szikrz fnyt jobban kell szeretnie. Mikorezt a vidket az szaknyugati szl jrja t s felh takarja, megszrkl s meg sem ismerni. Mikor aztn a nap kist, a f zldebb, a hzak falai fehrebbek, az g kkebb. Mint Soml szlje, az vegesen ttetsz oplos bogy. A fny az embert is tsugrozza, a dolgokba is belevilgt s a gymlcs ze is vilgosabb.

Dlnyugat errl az oldottsgrl ismerhet fel. Sehol semmi tlzs, izzaszt erkifejts. Ez az oldottsg a tjban, az emberben, a dolgokban, a kzssgben, a beszdben, a mozgsban. Nem mintha az let itt knnyebb lenne, mert Dl a szenvedsben nem szegnyebb, de nagyobb tvlata van, mint ahogy Szophoklszben messzebb ltni, mint Shakespeare-ben. Mindez itt csak alig tny, inkbb varzslat s ftyol alatt. Ha ez a fld it.t virgzma, biztos, hogy az emberek arca derltebb lenne, a zld s vilgos lankkon oldottabb let fakadna. Kevesebb lenne a bossz s a mreg s az irigysg. De, hogy nincs gy egszen, kis szikra mgis mindenkiben l. Nincsen ember, nincs madr, l, kutya, egyetlen szem cseresznye, amelyben kicsiny llekknt Dl gniusza ne parzslana. s gyakran ltni, hogy a parzs fellobban s a szeld szpsgen maga is csodlkozik. Anyugati rszeken a csald teljesen magnlet, az ember a kultivltsgban csaknem urbnus fokra lpett. Az letrend individualista s demokrata s liberlis, a nyilvnossg eltt mindenki nmaga felel. A csald a hzba szonrl. Keleten a csald trzzs gazik szt, a trzs pedig az a szocilis sejt, amelynek jellege harcias, de mindig politikai s nyilvnos s a csaldot itt szndkosan el is rejtik. Ez a keleti szemrem. Erdlyben a csald dinasztia. Itt dlnyugaton az a trsadalrni egysg, amelyben az emberek kzvetlenl egytt lnek. Nem10 li , I csak a vr szerinti csaldtagok. Csaldhoz tartozik az, akiben azonos vrmrsklet benssg l s csald lehet a tanya, vagy az udvarhz, vagy a kzsg mden tagja is. Acsald a kzssg sejtje s ebbl a tnybl sok minden kvetkezik. Elssorban az, hogy dlnyugaton trzsnek, osztlynak, felekezetnek, valaminek, ami vr-, vagy rdek-, vagy hitklnbsget teremt, realitsa sokkal kisebb. A kzssg ruganyosabb, az lettl puhbb, semhogy e merevsgeket magra nzve kteleznek ismerje el. Dlen, mg ha nem is tallhat, de elkpzelhet, hogy mi volt az skzssg, a np. Nem olyan rtelemben si, hogy primitv, hanem gy, hogy a kzssg sformja. Ez az oldott s megoldott kzssg. Van itt is harc s feszltsg s kaszt s ellentt, de mindez a szervezeten bell van. A np a kzssg intimitsa. Amit gy kell rtelmezni, hogy az r-szolga, szegny-gazdag ellentte a magasabb egysgben felolddik. A csaldokat a vagyon s a rang csak gy vlasztja el, hogy a klnbsg a kzssget rnyalja. Ezrt ahol msutt kollektv fegyelern van, itt szocilis bj. A kzssg ajndk s nemvrt rm. Nem Arisztotelsz philia ja a kzssg alapja, hanem Empedoklsz. A philia elssorban nem bartsg, hanem vonzalom, ezrt ez az aranykor szocilis rcse. A vonzalom klns mrtket teremt, a dli polis myriandros-t, olyan vrost, amely nem fogad magba tzezernl tbb embert, azrt, mert a tzezer lakos vros az, amelyben mindenki ismer mindenkit. me gy olvad a tzezrek vrosban egyv a csald, a kaszt, a gazdag-szegny. s ahov tzezernI tbb ember kItzik, onnan Philia istenn eltvozik. Dl nem szereti a nagyvrost, nem fejleszti tl rtelmt, nem htozik vilgvagyonra s tlhatalomra. Ahol az let mr nem intenzv, mint a mrtket tlp becsvgy, az oldottsg helybe a szigor s a merevsg lp, az emberek egymsra mr nem nznek lgyan, s hangjuk elkezd hasonltani a veznyszhoz. A dlnyugati sarokban az ember az aranykorral mr nem tallkozik, mindssze csak eszbe jut, mintha a felhk emlkeznnek. Teljesnek s oldottnak kellene lenni, de mr hg s magtalan. Mr nem alkot fld, ahhoz reg s szegny. Itt csak pihenni j. 11

# Minden bizonnyal azrt szegnyedett el ennyire s ezrt tudott gy megregedni, mert mr csak kett van egytt, a termszet s a szellem, s a llek tze kialudt. Dlnyugaton az oldottsg bja fradtsggal s unalommal vegyl. Hihetetlen, milyen kevs itt a llek, a harmniabont s rjeszt s nyugtalan s megfoghatatlan. A grgsgnek sikerlt egyszer olyan vilgot teremtenie,

amely a llek rvnyl tzt kikapesolja s a termszetet kzvetlenl a szellemmel fzi egybe. A szemlytelen termszetet a szemlytelen szellemmel gy, hogy minden bonyodalmat s szvevnyt, mlysget s sttsget kihagy. Dlnyugat ebbl a vilgbl mg megrztt valamit. Szztven ve csak, hogy a rmaiak ta legnagyobb antik klt, Berzsenyi, itt lt Kemenesaljn. Dl kltje Bercsenyi, nem Kisfaludy Sndor. Kisfaludyban az oldottsg mr lazultsg, a harmnia mr unalom, a gyengdsg szthullsa, mint ahogy Dl itt mr lazult s unalmas s szthullott. tierzsenyiben a hely nem mint a mai fldrajzi tj l, hanem mint a gniusz. Kisfaludy tlrett s sztfolyik, Berzsenyiben g a horatiusi tz s egytt van benne mindaz, arnivel a tj valaha rendelkezett, az snp, a csald, Philia, a szocilis bj, a kozmikus harmnia s az istenek kzelltnek nyugodt tudata. Ezen a fldn minden modern problematika visszhangtalan. Prtviszly, sajt, kzlekeds, tallmnyok kzmbsek. A gazdasg itt familiris s intim. A gazdlkods kicsiny krkben folyik, mint ahogy itt minden kralak, s ahogy Nyugaton minden merlegesen emelked, vagy lejt. A fontos a kzppont. Vrostalan s ipartalan vidk, nincs szksge szervezsre. Az akarat megfeszlsehinyzik,mintha minden csak _rzkels lenne. Anemessg helyzete itt volt a legkevsb kivltsgos. Nem azrt, mert nem volt hatalmas nagybirtok, hanem mert a patriarchlis letrend a helyhez tartozik. A bres s a munks, ha nem is csaldta, flig rokon, mert munkaadjt flig csaldfnek tekinti. Igy ll a dlnyugati kria, a csald jelkpe a breshzak kztt, mint az apa s a hzi istensg. Hz olyan rtelemben, hogy az otthon,csak itt van. Nyugaton. a hz a la12 k kultivltsgnak fokn ll s annak jele. szakon menedk. Keleten ideiglenes. Erdlyben zrkzott s problematikus. Itt a hz csaldi fszek, de az rk csalcl. A kria a kzlet s a magnlet tallkozsi pontjn ll s nhny krria itt a gniuszrl tbbet tud mondani, mint akr a nyelv, akr a kltszet, akr az ember. Nem szndkolt idillizmus, mint Kisfaludynl, az maga az idill. Ami a trsasletben mrjelentktetelensg, az itt egyensly, ami az emberben lapos, az itt meghitt. Akria legintimebb helye nem az ebdl, vagy a fogad, vagy .a knyvtr. Itt valami olyasmi szletett, amit a fld egyetlen pontjn sem ltni. Ez a mhes. El kell kpzelni BPrzsenyit nyron, a sugrzan forr napon, augusztusban, amikor ebd utn a szikrz udvaron tmegy, hna alatt Horatiusval s nhny paprral, amelyre djnak vzlatt vetette. A mhes a hztl tven lpsnyire van. Az ajtt kinyitja. A kaptrak krl zgnak a mhek s az ablakon szllnak be s ki. A k.aptrakon kvl csak puhafa asztal s szk, semmi ms. A lngol kertre nz ki, aztn a mhes fel fordul, a knyv ott fekszik az asztalon, a papr, a klvilg eltnik s elsllyed valahov, ahonnan mr nem ltni a forr nyri kertet s a kaptrt. Ott l mozdulatlanul a zsongsban, s mintha valami bell elkezden mindazt, amit eddig letben magba gyjttt, zajtalanul dagasztani s kplni a gyermekkort, a szli hzat, a szerelmeket, azt, amit tanult s ltott s olvasott. Valami dolgozik benne s forgatja lett. A mhes az ber alvs helye. s ha valaki a rnhes nappali lmodozsnak hangulatt kvnja, olvassa a Himfyt. Semmi alapja nincs, semmi mlysge, semmi gondolata, semmi zenje. Zsongsa s hangulata van, kpek ramlsa, rthetetlen s szakadatlan lmodozs. s Berzsenyi ott l, ez az let mr alig emberi ebben a zmmg forrsgban s az olajosan lassan ml idvel zeuszi magnyban. Ahelynek valami rokonsga van az arannyal, amit a mediterrn vidken csak Provence-ben ltni, ntiol a kiszsiai partokon s Nagygrgorszgban. Nemcsak a napfnyben van. Ha az ember a Soml dli oldaln a szlk fltt lel a vil 13

# gosbarnn g, porr vlt vulkni lvn, lenz a vlgyre, a tenger hinyzik csak, hogy Dl-Olaszorszg legyen. A levegben aranyszemcsk csillognak, mint a dalmt szigetek kztt a mistralban, s ebben a tndklsben rik a szl. Az

des szirni fny mg az telek zben is benne van. A nyugati hang kicsit rdes, az szaki homlyos, az erdlyi tredezett. Ez a hang itt napos s a csengse rokon a szentgyrgyhegyi bor csillogsval. Az egsz orszgban ez az egyetlen hely, ahol az ember tudja, hogy az let akkor magasrend, ha mvszi. Nem gy, hogy eszttikus, hanem gy, hogy orfikus, vagyis, hogy az ember az nekl vilgban, a kozmosz-aoidszben l s az elemekkel egytt nekel. Nyugaton az elementris lt lefokozdik, ott az els a civilizci, s minden egyb csak azutn kvetkezik. szakon az els a termszet. Keleten az els az n, aki az egsz vilgot lenyeli. Dlen tudjk, hogy az letnek ze- , nnek kell lenni, mint ahogy Knban mondjk, az embert a dal breszti fel, az erklcs ersti meg s a muzsika teszi tkletess. Az letnek zennek kell lenni a csaldban s a szerelemben s a tanulsban s a beszdben s a kzgyekben s az tkezsben s amit a termszet nyjt, jra meg kell alkotni szenvedllyel s rtelemmel, megformlni s flemelni. Miridebbl itt e sarokban mr alig van valami s a titkot csak a gniusz rzi. Anyugati kr Pozsonytl Szentgotthrdig terjed vonalban pontosan meg nem hatrozhat mlysgben nyomul kelet fel. szakon a terlet alig tbb, mint Pozsony vrosa, br kisugrzik a Kiskrptok tvben lev teleplsekre egszen Nagyszombatig. Dunntlon a hatr krlbell a Fert, Sopronnl valamivel keletebbre nylik s elr a Balatonig. Nyugat karaktere azonban a Duna mellett egsz Budig mindentt szrevehet olyan vrosokon, mint Gyr, Komrom, Tata, Esztergom. szak fel nyoma a Vg vlgyben s a Szepessgben is megtallhat. A sksgon hirtelen egyik lpsrl a msikra eltnik. Ez a karakter elssorban nem termszeti, az AIpesek rezhet kzelsge, a prsabb s hvsebb helyi leve14 gvel. A tj igazi jellege a humanizlt termszet. Nyugat a kultivltsgrl azonnal felismerhet. Akultivltsg nem minden esetben kultra. A kultra felttelezi, hogy a trsadalmi, a mvszeti, a gazdasgi let vonsai kztt magas stlusegysg l. Minden jelensg mgtt u gyanaz a szellem ll, amely sajt maga szmra klns s 'i egyszeri finomult letlehetsget teremt. Itt, ahol nincs te remt civilizci, mindssze kultivltsg, a sznvonal nem magas s finom, de viszont mr semmi, sem a fld, sem a tj, sem az ember nem termszetes. Valami mshoz kzelebb ll, mint a termszethez. A fld ppen olyan megdolgozott s humanizlt fokon ll, mint az ember, s rendkvli szerepe van annak, hogy az elrt sznvonalat az egyik nemzedk a msiknak tadja. A civilizciban az emberi lt egyharmad rsze ezrt iskola. rintetlen lettr nincsen. A fld primer termkenysgt rgen elvesztette, de olyan gondozott, hogy tlagtermkenysge a szzfldeknl is jobb. Mindig jabb s jabb termelsi lehetsgek nylnak meg. A mezgazdasg nyelvn ez az intenzv belterjessg. Alig van nagyobb klnbsg, mint a ruszti s az alfldi szltennels kztt. Az igazi civilizci ritk,a. Athn, Rma, Prizs, s Eurp , ban nincs is tbb. A civilizci az, ami a tennszetnl ersebb. A kultivltsg nem teremt, csupn mvel, mert a szellem, amelynek nevben mvel, nem sajtja. A termszetet csak megfkezi, de nem emeli fel. Ahol nincs civilizci, ott a termszetet kiraboljk, nem mvelik. Ahol civilizci van, ott j nemeseds van, a nvny s az llatfajtktl az emberi tula donsgokig. Ezrt alkot a civilizci nemes gymlcst s virgot, vetemnyt, llatot, telt, ppen gy, mint irodalmat s morlt s szokst s letrendet, ruhzatot s lakst. A civili zlt hznak minden sarka clszer s az ember azt teljes eg- t szben lakja. A nyugati hztl tz kilomterre ott ll az alfl , di tisztaszoba, amit a hz megptsekor berendeztek a leg- ", jobb btorokkal, az gyakb beraktk a legjobb gynemt, a fggnyt beh ztk, a zsalut bezrtk s a szobban vek sorn t csak az porodott pensz szaga n, senki be nem lp, nem hasznlja. A tisztaszoba a keleti ember mgikus helye s 15

# azt, aki a tisztaszobt lakn, azt mindenki gy tekinten, mint aki eszt vesztette. Nyugaton nincsenek tbb mgikus helyek. Persze ms szakrlis helyek sincsenek. A vilgot humanizltk. Az let rdektelenebb lett s unalmasabb, de kevsb veszlyes, kiegyenslyozottabb, taln szrkbb, de megbzhatbb s fkppen polgribb. Akultivltsg a civilizcinak vagy kisugrzsa, vagy lehanyatlsa, vagy klcsnztt, vagy ki nem fejldtt civilizci. A nyugati krben lev kultivltsg rszben kisugrzott, rszben msolt, rszben ki nem fejldtt nyugati civilizci. Ez a kr arcval nyugatnak, Prizs fel fordul, ahonnan a rendet a nmet krktl tbbszrsen megszrve kapja. A nyugati kastlyok parkjainak mintja Schnbrunn, de Schnbrunn mintja Versailles. Ha az ember dlnyugat fell kzeledik, az olaszos tj hirtelen franciss lesz. Az irnyad nem az rzs s a szenvedly, mert semmi sem irnyad, ami csak termszet. Meg kell mveldnie s t kell alakulnia. De ha az ember kelet fell kzeledik, a klnbsg mg sokkal szrevehetbb. Mintha az zsiai sksgrl az ember egyszerre pfalzi kertbe lpne. A Duna mellett, klnsen Pozsonynl a lgkr egszen rajnai, Ppa krnyke csaknem sivatag s Sopron egyszerre mintha Thringia lenne. Dlen a kicsiny helyi krk gazdag sokszersge az embert elragadja, Nyugaton a tj egyntetbb s nyugodtabb. Egyetlen tvlat sincs, amelybe ne nylna pzna, kerts, torony, kmny. Az orszg tbbi tjairl, ha volt, a civilizci rszben levlt, dlrl a mediterrn, Erdlyrl Biznc. A nyugati tj sohasem szakadt el a civilizcitl. Akultivltsg Nyugaton tulajdonkppen urbanits. A vros pedig, amelyet egsz Nyugat magtl rtetd kzppontjnak tekint, Prizs. Ez az urbanits olyan kicsiny helyeken is rezhet, mint amilyen Kismarton. E vroskk lemrhetetlenl urbnusabbak, mint a sokszorosan nagyobb, gazdagabb Szombathely, vagy Kaposvr, az alfldi vrosokrl nem is szlva. Avrost nem knyszer teremti, hanem kzvetlen szocilis sztn. Elkpzelhet, hogy az emberek akr klcsns segt16 sgbl, akr mert ez vdelinet nyjt, megerstett helyre tmrlnek, ez azonban mg nem vros. Egy bizonyos fok kzssgi szenvedly nlkl vros nincs. Mint ahogy Eurpban csak a nyugati krben alakult ki igazi vros. Ez a kzssgi szenvedly jelenti azt, hogy az ember az elemi termszet krbl kilpett. A vrost nem a termszet vezeti, hanem a civilizci. Dlnek ilyesmire nincsen szksge, az egysg olyan zavartalan s bontatlan, a szellem s az anyag viszonya olyan mly, hogy kln emberi vilgot teremteni flsleges, s a rend megteremtshez az elemek kzl nem kell kilpni. Ezr a szocilis bj, amely a kzssget ott sszetartja, problmtlan. Nyugaton a kzssg alapja a trsuls sztne. Ez az sztn csak akkor bred fel, ha az ember a mindenkire egyarnt rvnyes rtkek rangsort felismeri. Az ember azt hinn, hogy a termszetbl val kilps, ami a civilizci, vesztesg, s a legnagyobb vesztesg az elemi rzkenysg elvesztse. A civilizciban a termszet-rzkenysg helyt az rtkrzkenysg foglalja el. Az elsdleges rtatlansg elvesztse fltt panaszkodni flsleges, amikor az ember itt magasabbrend rtatlansgot nyer. Fizikai erejbl ' tnyleg veszt, ezrt van szksge bonyolult vdelmi intzke dsekre. Az emberi lt azonban csakis a kzssgben finomulhat meg. Ha a vgs cl nem is a kzssg, mert az mindig az emberi szemly, mgis csak a kzssgi letrendben van lehet sg arra, hogy az let sznvonalt flemeljk. Dlnyugaton az ' antik kzptengeri letrend tredkesen fennmaradt oldott sg, amelyet mintha a tjba ptettek volna. Az egyntl s kzssgtl fggetlen, mert az letnek ez a szerkezete mg abban az idben alakult ki, amikor az egynisg-kzssg fe- '' szltsgt nem ismertk. Ma ez az letrend mr teljesen id szertlen, csupn emlk a mltbl s megvalsthatatlan. Ezrt l itt Dlnyugat csaknem lomvilgban. szakon viszont a szocialits nem bomlik fel. Mindig laza volt, a civilizci sznvonala is leszll, vele egytt a lt W omsga, s az

ember jra a termszet anarchijban l. szakon ezrt csak individuumok vannak, szemlyisg nincs. Az individuum az, aki a 1? J

# termszetbl nem lpett ki. Itt nyugaton az az ember l, akinek vgs clja a szemly megteremtse. A szemly tbb, mint az egyn, mert kerek, egsz, tudatos s autonm, s szemly az ember s az emberisg egyenslya. Egyn van sokfle, klt, szegnylegny, ktltncos, kardnyel, filozfus, elvetemlt, elsznt, gyes hipokrita, filmsztr, professzor. A szemlyisg nagyon ritka s Eurpa is csak keveset ismer. A termszet remek egynisgeket teremthet, mert ehhez az emberhez nem kell ms, esak tehetsg. Szemlyisget csak a civilizci tud termeteni. Ez az emberi termszet gykerig val kimvelse s flemelse s megnemestse. Minden nyugati vrosnak, utcnak, btordarabnak, telnek, ruhnak, mint Van Gogh szalmaszknek, vgs clja, hogy szemlyisg legyen. Ez a Wilhelm Meister-1etrend, amely a nyugati krben a kzssg-szvevnyt megteremti. Demokrcia s integrltsg. Ebbl a szempontbl pontosan az ellentte annak, ami az alfldi kzssg. Az Alfldn senki sem mri magt kzs mrtkkel, ezrt nincs demokrcija. A kzssg rendje nem tmr, nem folyamatos s nem gazdagon myalt. Nyugaton az emberek magtl rtetden azonos mrtkkel mrik nmagukat, a kzssgben ninesen rs, szakadk, trs, hiny, l, srlds, ami azt jelenti, hogy az alapoktl a tetig egyenletes. Az alfldi ezrt alig ne,ezhet trsadalomnak, mert ez csak akkor igazi, ha szvevny s differencilt. Termszettl fggetlenl kzppontja van, szve mr nem a fldben dobog, hanem a szellemben. Sorsa nem az er, hanem az erny. lett nem a hatalom vezeti, hanem a mveltsg. s minl inkbb erny az er s mveltsg a hatalom, annl mlyebb az, amit gy hvnak, hogy civilizci. Anyugati tjon a civilizci nem sajt fldi, csupn kisugrzs, ezrt csupn kultivltsg. Itt plt Frakn, Dlnyugaton Soml, szakon Arva, Erdlyben Vajdahunyad. Fraknt eredetileg uralomra s vdelemre ptettk, de eredeti rtelmt elvesztette s tlntt rajta. Mr nincs rtelme harcoLn ott, ahol a sors eszmnye nem a gyzelem, hanem a rend. Frakn elkel lett s nyugodt, a civilizci vonsait vette 18 fel, meglgyult s bartsgos lett. Mr nem fenyeget, hanem hv. Soml a dli vr, de rom, ahogy dlen a rgi let mr esak rom, legenda s emlk. Szlinda nvi be s sok mese. Soml nem mzeum, hanem a vadmhek tanyja. rva az szaki vr. A Szirten magban ll s a vlgybe nz, mint a sas. Krskrl a np rtetlenl nzi a falakat s a nagyszer bstyt. Szz s szz kilomterre csak a flig fldbe nyomott hzak,s most egyszerre itt a vr. Vajdahunyad stt pompja s dinasztikus kevlysge ismt ms. Ez itt a biznci szellem. A vlgyben itt is csak ppen elhagytk a kkorszakot, de a np itt nem elveszetten el, inkbb leigzva. Vajdahunyad gazdag s fnyz r, bell csupa nemes btor, knyelem s biztonsg, kvl a psztorokat szttpik a medvk. Az Alfldn pedig nincsen vr, ha volt is rtelmetlen volt. Sohasem akart itt senki vgleg megtelepedni. Uralkodni pedig? Inkbb storban lakik, hogyha nem tetszik, elmehessen. Atrtneti alakok kzl a nyugati gniuszt tmnyen Szchenyi Istvn jelenti. Szchenyi nem akart mst, mint Nyugatot az egsz orszgra kiterjeszteni, az intenzv kultivltsgot megteremteni, hogy a nyugati polgrosultsgba az egsz magyarsgot beolvassza. Gondolatairt ezrt lelkesedtek olyan sokan s ezrt ellenkeztek vele olyan sokan. A bks Wilhelm Meister-eszmny, aki a kzssgnek magt tudatosan alrendeli. Olyasmit hajtott, amit sem szak, sem Kelet, sem Erdly, mg ha akart volna sem tudott volna teljesteni. Mindennek csak Nyugaton van rtelme. Hiszen az alrendelsrt az ember csak itt nyer a tbbivel egyenl elbnst s biztostott ltet s szellemi sznvonalat. Keleten, aki megadja magt, az szolga, szocilis egyenlsg, biztostott lt s sznvonal pedig nincs.

Aprosperits gondolata az intenzv gazdasgbl szervesen fejldtt ki. Az intenzv gazdasg pedig az egyre mlyl s fokozd mveltsgbl fakadt. Mindez Keleten, vagy Erdlyben irrelis. Nyugaton az eszkz bellrl ntt, mint a szoks s a trvny. Keletn az eszkz jelentse egszen ms, fegyver az individuum kezben, amellyel hatalmt nvelheti. Intzmny pedig korlt s teher. Nyugaton az ember letmdja mi 19

# nl rendszeresebb, szabadsga annl nagyobb. Keleten, ha az ember olyan sznvonalon akar lni, mint Nyugaton, hsszor annyit kell dolgoznia. A kt letrend kztt ki nem egyenlthet rtkelsklnbsg van. Szchenyi mindenesetre kornak naiv nacionalista tveszmibl kndulva azt hitte, hogy mert magyarul beszl, az egsz nemzet egysges. Sopront a Kunsgba akarta vonni. Dl s Kelet, szak s Erdly kltszetnek kifejezse a lra. Nyugat az orszgban az egyetlen hely, ahol a magtl rtetd kifejezs a prza. A prza a civilizci s a valsg mfaja, ahogy a lra az lmok s az eszmnyek. A lra cmszava az egyn, a prz a szemly. Keleten, szakon, Erdlyben mg a regny is lrikus. Nyugaton a prza azrt a klts2et mfaja, mert az let bzisa a prza. Ha fradt, akkor banlis. A lt msodrend, az els a civilizci, az ember msodren, az els a szemly. Akrds, hogy van mg itt nyugaton np, vagy csak egyfajta szocilis letszvevny. A kultivltsg eltrlt minden mtoszt s legendt s helybe a trtnetet tette. Ez pedig nem szjrl szjra jr, hanem megrjk s az iskolban tantjk. A trtnet a mtosznl ertlenebb. Nyugaton nincs valls, csak transzcendencia. Kultivltnak lenni annyi, mint az elemi vilggal a kapcsolatot elveszteni. Semmi sem jellegzetesebb, mint a sttsg elvesztse, vagyis a kivilgtott jszaka. Sok ember meghal anlkl, hogy egyszer is ltta volna a csillagos eget. A virg a botanikus dolga, az g a csillagsz. Nincsenek istenek, csak tnyek, nincs mtosz, csak tudomny, nincs mgia, csak technika, nincs teremts, csak munka. f),z szaki tj hatra krlbell mindentt az orszg szaki hegysgeinek dli lejtje. Nyugaton Pozsony fttt a Kiskrptoknl flkrben flfel hzdik, majd az Ipolyon tl a Brzsnyn keresztl lenylik dlre, a Dunn is tlp s a Pilis-hegysget is magba zrja. Vcnl ismt szaknak fordul, inpen keletre a Mtra s a Bkk dli oldala, vgl a borsodi s a storaljajhelyi hegyek. A vonal Szatmr tjn ri el Erdlyt. Avidk erds s hegyes, de sem az erdk, sem a hegyek nem hasonltanak a dli, vagy a nyugati erdkhz s hegyekhez. A lgkr hirtelen nyirkoss vlik. Az uralkod szn a kkeszld, inkbb stt rnyalatban. A leveg melankolikusan prs, az g ftyolos, a derlt napok, fknt tlen lesek s vegesek s a legszebb hnap a szeptember s a janur. A tavasz s a nyr ess. Eszben vve a fld szak fel nylt. Egy lipt, vagy szepesi tj sokkal jobban hasonlt a nyolcszz kilomterre le- i v balti, vagy finn vidkhez, mint a szz kilomterre lev Gyngyshz. Az szaki lgkr dlibb tjakra is tsugrzik, klnsen a Dunn tl, s megfesti fknt a magaslatokat. A Vrtesben s a Bakonyban az ember gyakran tallkozik szaki tjrszletekkel. Buda krnykn is egybeolvad szak Nyugattal s Dllel. Buda egybknt is olyan sszetett tj, mint Visegrd, Tihany, Esztergom, Eger s Tokaj. Az atmoszfra szaki, a sksgok spadtak s hvsek, mint a lengyel, vagy a galciai mezk s semmiben sem hasonltanak a Csallkzhz, vagy Kemenesaljhoz. A hegyek s a vlgyek, klnsen a Ttrtl keletre, elhagyatottak. szak itt annyit jelent, mint kzpponttalansg. A dll tj centruma Rma s Athn, a nyugati Prizs. szakot ppen az jellemzi, hogy kzpponttalan. Az egsz szaki kr Lengyelorszg s a balti llamok, Finnorszg, nem nz egy pontra. Nem fordul semmifle irnyba. s nem azrt kulturlis provincia, mert irnytalan, hanem

azrt irnytalan, mert kulturlis provincia. 5nll mveltsge s civilizcija nincs, kultrt nem teremt, a mvelds s polgrosultsg eszkzeit csak tveszi s hasznlja, de ha azokat nem venn t, sem jelentene klns vltozst, mint gy, hogy tveszi, szintn nem vltozik. Az eszkzk az let lnyeges tartalmait rintetlenl hagyjk. A provincilis tjakon semmifle hats nem szerves s anra nincs is komoly igny. Mindegy, hogy milyen szvetben jr, milyen kzlekedsi eszkzt haszn1 s milyen komfortja van, milyen knyvet olvas s milyen trsadalmi tagozdsban l. Dl vidkein az letrendet a Philia irnytja. Nyugaton a szocilis egyensly trvnye, szakon a termszet, amely itt minden civilizcinl ersebb. 21 J

# Magyarorszgon szerves kultra csupn a nyugati gniusz krben l. Dlen s Erdlyben volt ugyan, de letredezett, s ami megmaradt, az tbb-kevsb a csupasz lt. szakon nem volt minek letredeznie. De ami itt megnyilatkozik, mgse az elsdleges termszetessg. Provincia annyit jelent, mint olyan tartomny, amelyre a civilizci mg ppen kisugrzik, de ppen csak annyit, s a tartomny a civilizcit egyetlen mozzanattal sem gazdagtja. A provincializmus ilyen kulturlis passzivits, amelynek sajtos jellege s rtke ebben az rintetlensgben s megrinthetetlensgben van. A provincia trtnetileg nem aktv, ezrt sohasem hdt, st inkbb meghdtott terlet. s az szaki kr legnagyobb rsznek tnyleg, ha nem is volt mindig tartomny s gyarmat, fggetlensgrt tbbnyire remnytelen kzdelmeket kellett folytatnia. gy Lengyelorszg esetben, amely keleti s nyugati hatsok alatt szntelenl felosztsa ellen kzdtt. A magyar Felvidk jellegzetes trtneti megnyilatkozsa a kuruc hbor volt, ez a klns, csaknem szektarinus mozgalom, amelyben egyni hstettek s melankolikus bujdoss legendv szvdtek s amelyben alig volt realits. Nem szabadsgharc, nem forradalom, nem lzads, nem felkels, a kuruc hbornak tulajdonkppen nem volt hatrozott clja. A kuruc primitv individualista s a melankolikus fantaszta s anarchikus vidki. Maga sem tudja mirt, csak gy felkelt s bnatban csapatokba verdve harcolt. A rongyos grda, a meztlbasok gerilla s partizn tevkenysge remnytelen s rendszertelen s vletlen s formtlan. Az szaki ember fjdalmas kezdetlegessge sehol sem nyilatkozott meg oly mlyrl, mint itt. Csupa bskomorsg s kpzelds, alaptalan remny s bujkls, ldzttsg, irrelis vgyak, rossz helyen alkalmazott szenvedly, tlmretezett aktivits s elhibzott erfeszts, amely soha senkiben egy pillanatra sem keltette a gyzelem lehetsgnek remnyt. Mintha az egsz flkels csak azrt trtnt volna, hogy kudarcba fulladhasson s a kurucok sztszrdva ltk remnytelensgre feleszmljenek. Amagyar trtnetben a kuruc hbor az egyetlen mozgalom, amely mly kltszetet s zent teremtett. Mintha a ma22 gyarsgnak ez lett volna a szent hborja. A np szmra volt ebben az erfesztsben valami mlyen nagyszer gy is, hogy legyzetssel vgzdtt, de nem veresggel. Abban, amit a kurucsg jelent, az egsz magyarsg osztatlanul rszt vesz, spedig fsnntarts nlkl. Sem a trk hborkban, sem a vgvri harcokban, sem a szabadsgharcban az, ami a kuruc hborban lt, nem nyilatkozott meg, a kezdettl fogva remnytelen j harc a hatalom hallatlan tlerejvel szemben, nem a diadalrt, de konok s mlabs s makacsul ismtld nemzeti sors, hogy itt vidman csak az lhet, aki az idegen elnyomkkal szvetkezik npe ellen, de a dicssg mgis a bujdos. Ahol nincs civilizci, ott a szellemet az lmodozs jelenti. , s az lom tartja vissza attl, hogy a termszetbe olvadjon.

Az lom azonban nem szilrd ltforma. szaknak nincs tartsa, nincs irnya, nincs alapja s ezenfell minderrl nem is tud. Ehelyett van benne valami meghat rtatlansg s szzi i essg, negatv esetekben fejletlensg s korltoltsg. szakon az ember legnagyobb mlysge a naiv rajongs. Ezrt Petfi nem alfldi klt, hanem felvidki, mert az Alfldrt csak rajong. Az alfldi ember az elragadtatott rzelmeknek ezt a meleg s de zenjt nem ismeri, a kzvetlen nkvletet, amely Pet i termszetlrjnak szpsge, klnsen ott, ahol az nem szndkolt, hanem nkntelen. Petfi lelkesltsge, szerelmi rzkenysge, tlzsa s egsz idealitsa nem alfldi, hanem szaki. Az embernl valamivel kevesebb, ugyanakkor tbb, mintha erdei llat lenne s angyal. A civilizci szellemre hes, de az tnylegesen nem fog rajta, ezrt Petfi hangja madrdalhang s tisztasga a forrsvz tisztasga. Minden, ami problematikus s nemzetiszn, az cignyzene s hamis, de annak a sihedernek nagyzolsval halnis, aki sohasem lesz felntt. Ez benne a bj s az ellenllhatatlan. Az szaki krben azonban nem nyilatkozik meg a primer emberi lt. szak provincia, ami azt jelenti, hogy a civilizcival vonatkozsban ll, de ez lnyegben nem rinti. Ez ppen a vidkiessg. Ezen a kulturlis passzivitson a primer lt minduntalan ttr s a kett sszekeveredik. Ezrt a vidkicssg s primitvsg mintha ugyanannak a magatartsnak meg ?3

# nyilatkozsa lenne. A kultrval lev kapcsolat sem kapcsolat, a lt sem primer. A kett kztt az szaki egzisztencia, mint a felh, hol eloszlik, hol megsrsdik, anlkl, hogy brmely szilrd forma felvtelre remnye lenne. Ahol nincs hagyomnyos forma, sem valls, sem mvszet nem bontakozhat ki. Az szaki ember mly, de alaktalan. Ez az alaktalan mlysg benne a rtustaIan s dogmtIan mer rzelmi vallsossg, ami a babona. A babona az ateizmus egy neme, mondjuk a rosszul alkalmazott hit. A babona hiszkeny. A babons ember a vilgo.t valsgra s csodra osztja fel. Az ember csodbl van, de a valsgban l. A vilg akkor lenne tkletes, ha csoda lenne. Nem tudja, hogy a vilg misztrium, amely ugyanakkor csoda s valsg. Azon, ami kiszmthat s kiszmtott, ami elre tudott s biztos, azon llandan ttr a vratlan s a kiszmthatatlan s a lehetetlen. A babons ember, mint Mikszth, a jellegzetesen szaki hiszkeny ateista, nem vallsos, de kpzeletben nem tud mssal foglalkozni, mint Zrnyi csodlatos feltmadsval s Szent Pter esernyjvel s ilyen csodkkal, s br ltszlag a csodt neveti ki, mgis csak azt tudja komolyan venni. Az alfldi ember csodahitt szgyenli s a csodt megtagadja, biztosan azrt, mert a valsgtl jobban szenved, ez az, amit jzansgnak hv s ezzel a szigor s szvtelen, csaknem barbr jzansggal teperi le nmagban azokat a vgs rzkenysgeit, amelyek csak igen ritkn trnek t humorban s melanllijban, mint Arany nagy soraiban. Az szaki ember fantaszta, ezrt nincs stlusrzke s nines igazi zlse. zlshiny annyi, mint az letet s a szellemet nem sszekapcsolni tudni. Ez az szaki provincializmus egyik lnyeges vonsa s ezrt a flmveltsg nemesak a mvszetben, hanem a viselkedsben, az ltzkdsben, a kzletben, a gondolkodsban, a berendezkedsben s a szrakozsban. Az zlst az rzelmek helyettestik. szakon a kzssg nem nevezhet trsadalomnak, kicsiny s meleg krk lnek egyms mellett, csaldok s rokonsgok, kis egyesletek s trsasgok, amelyek nha olyan szorosak, hogy az letjavakat is megosztjk, de a kis krkn bell az emberek egyms let24 felttelt jelentik. Az ilyen kicsiny trsadalmi egysgek jellegzetes atmoszfrja a pletyka. Az emberek egymsrl mindent tudnak, de mivel a trsas egysg formtlan s primitv, az rteslsek irrelisak. Ahol rLelmi alapon termszetellenesen szk alapokon lnek, ott a pletyka okvetlenl kifejldik. A pletyka pozitv oldala, hogy intim, negatv oldala, hogy indiszkrt.

Az szaki ember llandan inog az sllapotba val visszasllyeds s a vIet1enl odavetett szellem foszlnyainak peri frilis flrertse kztt. Sem teljesen primer nem tud lenni, i ; sem a kort, amelyben l, nem rti. Az egyetlen pozitvum sz mra a termszet, mintha nem a kzssg problematikja, a 'j mvelds, a mvszet, a becsvgy ragadn el, hanem a hideg, ; vagy a meleg, a szl s az erd. A termszet nem mtosz s nem mese, hanem valami a kett kztt, mint a Kalevalban. De ez a termszet is nagyrszt anarchikus s csak kett k ztt vlaszthat, az indokolatlan egyniessg s az urasgoktl " Y levetett formk kztt. Vagy extrm individuaIista, vagy so V hasem tud kilpni a kzhelyekbl. Legtbbszr a kett e gytt. A provincilis trsadalom is ezt a kt szls embertpust teremti meg, az emberkerl flbolondot, vagy a hbortos konzervatvot. Legtbbszr a kettt egytt. A precivilizci s a civilizcis perifria ssszekeveredik. Akzssg lazn fgg ssze. A teleplsek kicsinyek s ritkk. Nem mintha a termszet mostoha lenne. Egyltaln nem mostohbb, mint az Alfldn. A szocialits hg. Vgl mintha mindenki csak egyedl rezn jl magt. Atermszetet csak a civilizlt ember tartja a paradicsomnak s a rousseauizmusjellegzetesen vrosi magatarts, spedig egyik legkseibb vrosiassg. Aki a termszetben l, az tudja, hogy ez nem boldogsg, hanem melanklia. Minden jellegzetesen szaki klt ezt tanstja. s ez magtfll rtetdik. A vilg, amelyben l, muland, s aki a termszetben l, az az elmlsban l. Csak a szellem rk. Ebben a termszetben olyan letrzs bontakozik ki, amely a szellemmel csaknem prhuzamos, ez a kpzelet. Fantzia s melanklia. A civilizci vdelme nlkl az ember kpzeletvel pti krl magt, 25

# de kpei nem az letben gyjttt kpek vltozatai, hanem az anamnetikus vilgbl szllnak ki. Ismt a Kalevala. De az igazi nagy szaki kltk sora is, ums, Jacobsen, liamsun. Fllnyek s dmonok, tndrek s megelevenedett virgok. A fantzia ebben az alakjban mgikus tehetetlensg, amely si inkarnciibl nem tud egszen kilpni. szakon nincs hagyomny. Mindenki egyszer l, kivtelesen s vletlenl. Trsadalmi s trtneti tradci a mese klns vltozata s irrelis. A gazdasg ugyanolyan anarchikus, mint az letrend. Tervszersg ppgy nvlcs, mint trtnet, vagy hagyomny. Az emberi kpzelet s a termszeti szksg a kt termeler. Dlen a gazdasgnak magasabb clja van, az anyagot az rk rend krbe vonni. Nyugaton a cl a fldet intzmnyesteni, s ha lehet, megnemesteni.szakon a gazdasg egyetlen clja az egzisztencit jl-rosszul fenntartani. Dlen az eredmny a gondtalan jlt, Nyugaton a prosperits, szakon, hogy legyen mit enni. Tbbnyire csak a szegnysgig jut el. A szegnysg ppen gy szakhoz tartozik, mint a fantzia, a melanklia, a babona s a csoda. Az stermels erdgazdasg, juh- s marhatenyszts.Ksbb meghonosodott a len, a kender s a krumpli. Amennyiben ksrlet trtnt arra, hogy ezt a termelst kibvtsk, nem a kls krlmnyekbe tkztt, hanem az ottlakk vrmrskletbe. Az iparral val ksrletezs klnsen az jabb idkben csak azzal az eredmnnyel jrt, mint egyebtt. Az iparosods nem az emberbl ntt ki, hanem a tlnpeseds knyszere volt s az let lnyegt nemhogy nem rintette kedvezen, hanem ellenkezst keltett. Az ipar alapja itt is, mint minden nyersanyagban szegny terleten, csupn az olcs munkaer, semmi egyb. szak jellege a kisipar, a kis mesterek, a kis kzmvesek, csok s asztalosok s briparosok. Rgebben az szaki kisvrosok vsri iparcikkeikrl hresek voltak.

szak legjellegzetesebb kltje Tompa Mihly. Nhol Wordsworth-i hangja vari, de metafizikai mlysg nlkl. Vallsos klt, de vallsa konvencionlis vasrnapi prdikcivalls. A tennszet-meIanklia s az anamnetikus kpzelet 26 hngja benne a legersebb, a mtosztalan legendk s az elhagyott vidk szellemben. Az egyetlen szocilis realits itt a csald. Ezrt a hz itt fontosabb, mint msutt. Nemcsak otthon, nemcsak fszek s me k nedk, hanem ezenfell valami meleg s zrt hely, amely nem ; termszet, hanem humnum. Nem dlnygati hz ez s nem nyugati s nem alfldi tanya, vagy az erdlyi dinasztia vra. Mintha minden hz magban llna, mg Ksmrk, Lcse, vagy Besztercebnya ftern is. A csald megismtelhetetlenl egyszeri lgkre sugrzik belle. Ezrt a nemessg hzai sem palotk vagy krik. A nemesi elkelsg s gazdagsg ritka s mg ritkbb, ha nem csupn klssgekben jelentkezik. Az ri magatarts sznvonala is leszllt, ezrt szakon terjedt el a leginkbb a depravlt r, a svihk. Ez az ember nem bohm s nem szlhmos, nem lha s nem zlltt. Knnyelmsgt az elkpzelhetetlenl alacsony sznvonal jellemzi. Ggje inkbb komikus, bszkesge pedig sznalomramlt. A svihk is fantaszta s babons, melankolikus s hbortos, de valami vgs komolytalansg van benne, az az ember, aki nmagt nem tudja komolyan venni. Knnyen ellomposodik, rossz trsasgba kerl, monomniss lesz s nem tud tbb lmodozni. Amagyar nem a pusztk npe. Az elnevezs romantika s zsurnalizmus, amely pittoreszk hangzatban tetszeleg. A meghatrozs a legfbb oka volt annak, hogy az ember itt magban sszetett lnyt ne tudatostsa. Minden emberben, egszen klnbz metszetekben, de egytt van Dl oldottsga s Nyugat kultivltsga s szak provvicilis termszetkzelsge s Erdly szakadkossga az Alflddel. A pusztk npnek valsznleg azok az idegenek neveztk el, akik az orszgbl nem lttak egyebet, mint a szguld cskst s a papriks bogrcsgulyst. Az Alfld egybknt nem puszta, csak aszlyos, jellegzetes szrazfldi kukoricaklma, mint mondjk, aszlyosabb, mint a dlorosz sztyeppe, amelynek gniusza itt l s amelynek kisugrzsa dlnyugat fel lmosabb s ftyolosabb s zrtabb. Oroszorszg kontinentis cen. Ezrt ott az ember a hatr 27

# talansg egy nemnek lgkrben l. A vilgon mintha csak vgletek lennnek. Az ember az elveszett magnybl fejest ugrik abba a szobornosztba, amely egyni ltt maradktalanul eltrli. Melanklia s rjng kicsapongs. A megvadult lethsg s a nyicsev. Ez az orosz zene s tnc rtelme. Az Alfld mindehhez kzel ll, de nem cen, csupn annak kisebb ble, ahol a vizek Dlt s Nyugatot s izncot mossk s vannak helyek, ahol partra lehet szllni. A sztyeppn minden egynem s egyrtelin. Az Alfld nem Orosz- hanem Magyarorszg s mindennek egyszerre t neme s t rtelme van. A vihar itt nem szguld annyira., a szl lgyabb mint a sztyeppn, minden pontjrl ltni a szrazfldet, nem leliet elveszni, nincs otcsajanyije, nincs eksztatikus tnc, csak a hallsvrgsnak mg egy kis cskevnye mlyen a tudat alatt. Az Alfld sajtsgosan paradox hely, de az nellentmonds egszen ms, mint a dlorosz sztyeppn. A paradoxon az, hogy szrazfld, egszen nylt, tlsgosan nylt, vgletesen nylt, sokkal nyltabb, mint az cen, ezrt az ember vdtelenebb s elveszettebb s az g s a fld hatrtalanabb, ugyanakkor remnytelenebb. Az cennak van partja s ha fldet kiltanak, elrkezett a szabaduls. A kontventlis cenrl nem lehet partra szllni. Ezrt e tj nyltsga annyit jelent, mint bezrva lenni. Minl egyntetbb a sksg, ez a bellrl meghatroz tudattalan bezrtsg, annl kizrlagosabb. Micsoda enyhls a kis nyrfs, vagy a ndas, milyen felolds egyetlen kicsiny patak, amely partjn fzfival a horizont fel kanyarog. Az Alfldn nincs szabadsg msutt, csak a svrgsban s ez az egyetlen svrgs. A nyltsgba bebrtnzve

lenni. Szabadnak lenni. Az ember meg van fogva. Nem a laplyon s a homogn sksgon, nem a mindig lthatrtl lthatrig terjed lapos mezn. Ez az egyhangsg semmit sem klnbzik a brtn falnak kopr kznytl. Amikor Petfi az els s az egyetlen ember, aki ezrt a fldrt lelkesedett, az Alfldet dicstette, magra maradt s csak csodlni lehet azt a btorsgot, amellyel a lehetetlent imdta. Valami nem kls, hanem bels knyszer van itt, ami a mozgs szabadsgt megakadlyozza. A mozgst s a gondolkozst s a cselek28 vst s az elhatrozst. Az Alfld vzhinyban l. Aki tudja, hogy a vz milyen sszefggsben ll a munkval s a tevkenysggel, a vllalkozssal s a kpzelettel, st a vidmsggal s a gondolkozssal, st az ismeretre val szomjsggal s a blcsessggel, az az alfldi ember vrmrskletbl sokat megrt. Ahol kevs a vz, ott az elementris stz dhe uralkodik, amit sivatagnakneveznek, s ez a szraz s perzsel hsg s metsz fagy az, ami az Alfldn uralkodik. A tz csak a vzzel egytt nyjt letlehetsget. Egyiptom a Nlus nlkl ' Szahara. Amg a Tisza itt a Nlus volt radsaival, ezer veken t ltette a fldet s esillaptotta a h ti.izt. Amita a fldrl 8 a vizet elvettk, az aszly lehetsge megntt, megindult a szikeseds. Az Alfld olyan, mint a kiszradt tengerfenk, vzszomjas fld, kpzeletszomjas, vidmsgszomjas s gondolatszomjas s az aszly dhben g. Nincs kevsb szabad hely, mint a sztyeppe, nincs kevesebb szabadsg, mint ezen az cenon s nincs sehol nagyobb szomjsg arra, hogy szabad legyen. Nha az gbolt gy a fldre nehezedik, hogy azt sztnyomja, a fld gy az gre nehezedik, hogy az lelaptja. Eb ben a ketts lapossgban kell lnie. Volt egy-kt fest, aki az ' alfldi tjban a fld s az g nyomottsgt felismerte anlkl, hogy annak jelentsgt megrtette volna. Ez a ketts nyoms, ami az cenokon nincs. Ott az ember ketts vgtelensgben l, itt ktszeresen bezrva. Nem az a nehz, hogy ez az egzisztencia nem tudatos, hanem, hogy nem tudatosthat. Az Alfldn a tj s az ember kztt a viszony nem vgleges. Ez az ideiglenessg az, amely mindennem teleplsen azonnal s mindenkinek feltnik. Az Alfldn nincs vros olyan rtelemben, mint Nyugaton, vagy Erdlyben, ahol az urbanits magtl rtetdik. Mert a vros nem a vletlenl srn beptett emeletes hzakkal, utckkal, rendezett forgalommal, kereskedelemmel s iparral rendelkez hely, hanem cltudatos szndkkal elgondolt letrend. Az alfldi vros letrendje nem klnbzik a falutl. A falu pedig a stortbortl. Debrecen kevsb vros, mint a tzszerte kisebb s szegnyebb Kszeg. A telepls ideiglenes, mint a nomd stomros s ha holnap flszednk, hogy 29

# a tovbb vndoroljanak, senki sem csodlkozna. A vros jellege, hogy a vlasztott kzpponthoz mindenki lehetleg kzel legyen. Az alfldi vrosnak nincs kzppontja s ezrt elterl. A centrum termszetesen sohasem absztrakt, vagyis nem gazdasgi, vagy kzigazgatsi, vagy egyb gyakorlat. Mint az archaikus grg polisban, a kzppont a felsbb er jelenlte. Ahol akr tudatosan, akr tudatlanul ez a kzppont l, a megtelepeds vgleges, ahol kzppont nincs, ott, ami vrosnak ltszik, csupn tbor. Minth a megllapods azt jelenten, hogy aki megtelepedett, szabadsgnak lnyegt feladta. Senki sem tudta, hogy ez a fogsgtudat, ez a brtnrzs, ez az llandsg, bezrtnak lenni, milyen idben keletkezett, keletkezett-e egyltalban, vagy a np magval hozta onnan, ahonnan kt vagy hromezer wel ezeltt leszakadt, vagy.esetleg azrt szakadt le, mert ott is fegyhzban rezte magt. Irodalmi emlkeilk kseiek. Zennk kora ktes s soha nem llapthat meg, hogy a nagy sztyeppevilgban hol a kzeli rokonsg hatra s mennyire sajtos s eredeti. Trtnetnk pedig mr a legels jelekben arrl beszlt, hogy

a szabadsgsvrgs megvolt. Ksbb a humanistk s reformtorok, akik a 16. szzad nagy megrzkdtatsban mlyebbre lttak mint elttk vagy utnuk brki, a magyarsgot a bibliai zsidsggal hasonltottk ssze. A np sorst, mint ldztetst fogtk fel, szenvedst, mint htlensgrt jr isteni bntetst, s mindezt, mint vgzetet, amelyet a megtrs sem tud megvltoztatni, ez az embernek legfeljebb csak ert ad arra, hogy a csapsokat el tudja viselni. A zenben megvan a megkttt embernek ez a remnytelensge s megvan a mozdulat nyoma, hogy ebbl kitrjn, de nem a szabadsg, hanem az eszeveszettsg fel. A zene, mint minden mvszet, a szenvedlyeket egyeduralmukban brzolja. A tncbl az a vilgbl val kiugrs, ami az orosz tnc lnyege, teljesen hinyzik, jllehet mg van benne az nfeledt rmnek nmi nyoma, amit az ember mvszetnkben sehol msutt nem talI, Iegkevsb a kltszetben. Az alfldi egzisztencia ideiglenessge minden megnyugvst s megllapodst, minden biztos s hatrozott helyet s tr30 vnyt, rendet s llandt nemcsak nem tr el, d azt megellenzi s azt rulsnak rzi, spedig rulsnak valamely mly s ltalnos fogadalom ellen, amit ha nyltan nem is fogadtak meg egymsnak soha, amibe nem is egyeztek bele, de ami vgzetszeren ksri ket olya idtl fogva, amelyre senki sem emlkszik. Nem valszn, hogy ez a trtneti csapsok kvetkeztben bontakozott ki, taln a mohcsi vsz utn a ; szttpett orszgban, idegenek marcangolsa alatt. Az Alfl dn valamely alakban mindig volt szegnylegny s az sohasem volt rabl, vagy tonll, vagyis nem volt absztrakt gonosztev, akit a vagyon, a bosszu, vagy akr a kenyr gondolata vezetett. A szegnylegny trsadalmon kvlisg, ez a sajtsgos egzisztencija, akihez kpest mindenki ms, aki letele pedett s megllapodott, mlnak ltszik. Mintha valamihez '' csak maradt volna h, s az a valami, ha titok is, a titkok legfontosabbika, amelyrl mindenki tud, anlkl, hogy arra megtantottk volna. A szegnylegny msik oldala a zsrosparaszt. A hontalansg s az ideiglenessg, amelyben a betyr l, hsg az abszolt sorshoz s a np ezt tudja, s tudja, hogy e sorshoz val hsgben a betyr mindenki fltt ll. Mintha a szegnylegny az Alfld remetje lenne, sajtsgosan ateista s vallstalan remete, aki a pusztban l elveszettebben, mint ` Keresztel Jnos, mert mg Istene sincs. Mintha aszkta lenne s jgi, aki a trsadalombl kivonult, mert tudja, hogy csak az lete az igazi. Ez a szegnylegny dicssge s a zsrosparaszt alacsonyrendsge. Amikor a szegnylegny lctforma a kuruc hbork idcjn jrvnny lett, kitnt, hogy minelenki tuclja, mit jclent c vgzet mellett kitartani. s labancnak, vagyis zsrosparasztnak s kupecnek lenni mindig annyit jelent, mint elrulni nem a szabadsgot, mert az nem volt soha, de a szabadsgra val svrgst s a vglegessggal szemben tanustott ellenllst, elrulni nem azzal, hogy a fogsgba beleegyezett, hanem hogy szvetkezett a foghz reivel. Labanc az , aki a fogsgban megnyugszik. Cz a helyzet azeltt, is, azutn is llanclan ielszer. Nem gondolhat el nagyobb r.uls, mint hogy valaki sajt npnek.sabadsgvgya'ellen szvetsgre lp a leigz brtnrrel. Ha tnylegesen szabadsLrl 31

# lenne sz, amit a np elvesztett s gy visszanyerhet, az ruls nem lenne olyan slyos. De nem a szabadsg forog veszlyben, hanem a csoda, s az lom, az eszme s az rtelem. S ezrt megbocsthatatlan annak mg csak gondolata is, s tkozott minden fillr, amit az rul kapott, tkozott mindcn sz, amit a maga mentsgre mondott, tkozott minclen igazols, mert npnek legmlyebb, s soha be nem vallott szomjsgt rulta el, s erre nincsen bocsnat. Aszegnylegny nem az az ember, akinek nincsen hza, vagy kenyere, vagy marhja, hanem akinek nincs hazja. Ez a hontalansg nem szabadsg, hanem a szabadsg ltszata, ami fontosabb, mintha tnyleg lenne, de nem lenne lthat. A

szegnylegny valahol egybntt a nppel, spedig ott, ahol az ssszenvs a legrzkenyebb. Amita pedig szegnylegny az Alfldn nem l, a hagyomnyt nhny klt vette t, nehogy a szomjsg elapadjon. A kltszetben is van betyr s zsrosparaszt. Ez a "rabok voltunk mostanig" tudata, amely nemcsak llandan jelen van, hanem llandan ismtldik. A betyrsorsot a trsadalmon kvl lnek vllalni minden idben ktelessge volt, ez volt az elkelsg a labanck kzepette, ami mg elviselhet lett volna, de a hunyszok kzepette is, akm hunyorgattak s a mindenkori szuronyokban bzva hzlaltk kvrre a disznaikat. A nemessg ezt a szabadsgszomjsgot nem vllalta. Ezrt ,s megtveszts. A politikai megolds mindenesetre egyike a a szomjsg nem lett trvnyes nemzeti karakter, csak titkolt fjdalom. St, ahol tehette, a nemessg a szomjsgot elrulta, igen kevs kivtellel, nem idegennek, inkbb a kznynek s a knyelemnek. Csak a reformkorszakban vette szre, mi trtnik, de akkor is az id mmora szdtette meg, nem volt termkeny s a mozgalom lre nem a hvk lltak, hanem a szo istk. Nem szabadnak lenni s bezma lenni, annyi ez, mint kifosztva s meghazudtolva s brtnre vetve lenni. Czrt az A1fld embere gyanakv s bizalmatlan s alattomos s irigy s elzrkzik s csak magt menti, minden egyebet veszni hagy. Aki ilyen mlyen bizalmatlan, az kapzsi s fsvny, s mindcz nem egy letben bontakozott ki. Nem valszn, hogy a 18. 32 szzad hallos elnyomatsbl, sem hogy a trk hdoltsgbl eredt. Lehet, hogy mr az Arpclok alatt megvolt, de semmiesetre sem a szmbeli kicsinysg, vagy az elszigeteltsg idzte. Kls okok ilyen esetekben alig szmtanak. Aszabadsgsvrgs szemben a legnagyobb bn a megalkuvs, mert azt rulja el, amire a np a legrzkenyebb s titokban rulja el. Aki megalkuszik, sajt brt menti. A kompromisszum itt nemzetront bncselekmny. Sajt ltkrdsvel egyetlen np sincs tisztban. A np krdsei csak a szellemi kasztban lpnek vilgossgra, az Alfldn pedig, hogy ilyen kaszt kialakulhasson, semmifle lehetsg soha nem volt. A sznvonal, amelyben a ltnemlt gondo , latai megjelentek, a legolcsbb volt. Tbbnyire semmi egyb, mint fellengz eszmnyek, a valdi szellem irnt val rzketlensg, st ellensges magatarts, tanthatatlan csknyssg, vak konzervativizmus. Az orosz sztyeppe s az Alfld itt vglegesen elvlik. Oroszorszgban a politika is valls, az Alfldn a valls is politika. Mert senki nem volt, aki ezt megmondta volna, a np abban a hiszemben volt s van, hogy a szabadsg a politikai fggetlensg krdse. s azzal, hogy a kzleti viszly s becsvgy lehetsgt megengedte, st azzal, logy politikai letet lni nemzeti feladatnak rezte, utat nyitott mind annak, ami ptosz s ltvnyos, sznoki s irrelis fantazma legalacsonyabbaknak. De politika is sokfle van, s itt nem sokkal tbb, mint a sajt kpzelgsein megfeneklett ember despert marakodsa, amely irreliss teszi, mert ltnek valdi nehzsgei fell a figyelmet eltereli. nmts nlkl nincs trtnet. De az alfldi ember annak ellenre, hogy egzisztencijnak legfontosabb erit a kzleti tevkenysgbe vetette s ennl magasabb sznvonalat nem tudott elkpzelni, s annak ellenre, hogy a papsg is nemcsak kardforgat, hanem intrikus s szsztyr lett, politikailag retlen maradt, sohasem a trtneti helyzetet, sem nmaga lehetsgeit nem ismerte fel. Mintha mg mindig az a nomd lenne, aki nem rti szomszdjt, mert megrtsnek egyetlen mdja, hogy leigzza, s ha nem sikerl, toporzkol. 33

# Az Alfld hatra nyugaton a Csallkztl hzdik dlkeletre a alaton fel, de magba foglalja Gyr s Sopron megye lapos tjait, tmegy Somogyba, Tolnba, rinti Szabadkt, az erdlyi hegyek alatt hzdik szak fel Szatmrig, Tokajig

s a felvidki dombok tvben kanyarodik ismt nyugatra. A leveg szraz, a klma vgletesen kontinentlis. Az Alfld legnagyobb rszn nincsen k. letrendjt a klterjessg jellemzi. Nyugat intenzv gazdlkodst nemcsak nem valstjk meg, hanem ezzel szemben erklcsi ellenllst tanstanak. Ahol egyes foltokon a gymlcs vagy a szl termelse felvirgzott, a kertek egyltalban nem hasonltanak semmifle nyugati, inkbb kiszsiai, vagy perzsa kertre. A hz pontosan olyan, mint amilyen az egsz dlorosz sztyeppn, egszen az Uralig, nem tgla, nem k, nem fa, hanem vlyog s nd. Az letrend az udvar. Az udvar nellt s nkormnyzatr szocills forma, a csa1ddal s a bresekke1. A nagy udvar a fldesr, a kicsiny a nagy mintjra l ugyanabban a szabadsgvgyban elzrva. A termels nem sszer, nem is rtelmes, nem a valsznsgre pl, hanem a szerencsre. Ezrt az AIfldn az sszerstett gazdlkodsnak, vagy akr a szvetkezsnek, vagy az iparostsnak ellenllt. nrendelkezsnek illzijt fontosabbnak tartotta, mint gyarapodst. Az alfldi hiba vlt foglalkozsban gazdasgi kasztt, sohasem lett teljesen vaishya, vrmrskletn, eszmnyeiben s jellemben nomc: kstrija maradt. Erdly hatra sohasem volt krdses, de zrtsga sem. A tbbi tj, leginkbb a Nyugat, kisugrzik s hatsa tbb szz kilomterre is rezhet, de Dl is foltokban megjelenik meszsze szakon, szak pedig messze dlen. Erdlyt az orszg tbbi rsztl mintha fal vlasztan el, hasonlsg csak nhny vroson tapasztalhat, ott is tbbnyire klssgekben. Horvtorszgot a Dunntltl csupn a Drva vlasztja el, itt a hatr tkletesen ms civillzci, folynl lesebb vonaIa, csaknem ktezer ves klnbsg Eurpa s Biznc kztt, hiszen a rmaiak alatt is Pannonia ms volt, mint Dcia, s ksbb Istvn kirly orszga ms volt, mint Gyula vajd. Aki a 34 fldrajznak hisz, klnsnek tallja, hogy Erdly az Alfld irnyban, ppen amerre hegyei clnynlnak, ppen ott zrul le, s amerre nagy karjban legmagasabb hegyei zrjk le, ppen , ott nylik meg. Az erdlyi ember kszebb, mint akr a nyugati, akr a dli, vagy a keleti. Kszebb, vagyis befejezettebb, kimveltebb, ha- I troltabb, egynibb, kristlyosabb s felismerhetbb. Azon, hogy van erdlyi arculat s jelleg, sohasem lehetett vitatkozni. , Nha gy ltszik, ha a kapcsolat az orszg tbbi rszvel nyelvben nem lenne olyan ers, a Kirnyhgn tl egszen ms np lakhatna. A kzppont nem Athn-Rma, nem Prizs, hanem Biznc volt, ksbb Sztambul lett. Hogy mi a biznci civilizci, arra elg egyetlen plda, a grg keresztnysg. Ez a valls a rmaitl lnyegben nem elvekben s dogmkban klnbzik. A dogma csak megfogalmazsa annak, hogy kt elementrisan ms vilgrl van sz. Bizncban nem volt hellenizmus s itt a grgsgnek archaikus alakja merevedett meg. Ksbb az alexandriai lgyuls ellen hatrozott ellenllst tanstott. Mg ksbb pedig Bizncba nem jutott el sem a renesznsz, sem a reformci. Ezrt Oroszorszg sem lte t se az jabb helln betrst, sem a reformci vlsgt. Erdly ezrt az orszg tbbi rsznl archaikusabb, merevebb s a nyugati hatsokat csak alig vette fel, s ha igen, azokat is teljesen a maga kpre formlta. Bizncban a festmny s a mozaik, ksbb az ebbl szrmaz orosz ikon, az arc geometrikus merevsgnek s az arc rngtt l szenvedlynek ellenttben ll feszltsge. A kett kztt nincs tmenet. A merev geometria sohasem oldhat fel lgyabb for-mba, a szenvedly sohasem nthet szemlletesebb alakba. Ez a szakadk az, ami sajtosan biznci, ez a sttsg, ez a ktsg s kettssg. Itt mindaz, ami egy, kett. Minden alatt, ami lthat, van valami mlyebb, ami a felsznnel legalbb egyenrtk, de azzal szembenll. A ketts n, mint a civilizci vilglmnye sehol sem valsult meg, csak itt. A torzultsgig megmeredt s konokul kifesztett arc, mgtte pedig a dhng szenvedly vadsga. De a merevsg 35

#

nem fkezi a szenvedlyt, a szenvedly nem oldja a merevsget. A geometria nem rejti el a dmont, a dmon nem enyhti meg a geometrit. Ezrt iznc nem forml, hanem eltakar s nem harmonizl, hanem robbant. A biznci konvenciban megdermedt kdex-skolasztika uralkodott, ezzel szemben pedig a httrben az athoszi misztika egsz Eurpban pratlan tze. Sehol msutt a kphbor nem kpzelhet el, csak itt, ahol a kpet a kp mgtti erk llandan szt akarjk vetni. A ceremonilis klssg a legmlyebbrl val tudssal itt csaknem olyan viszonyban ll, mint Tibetben, ahol j s rossz csak rnyalatklnbsg. A kegyetlensgtl az nfelldozsig csak egyetlen lps. Nyugaton a dolgok sszeplnek s kiegyenltdnek, ez a nyugati demokratizmus rtelme, hogy ami a trsadalomban magas s alacsony, az a polgri kzpszersgben tallkozik. Az igazi Nyugaton az arisztokrcia s a munkssg ltzkdsben s zlsben, laksban s ignyben alig klnbzik. Az rtkek tlagosakk vlnak. Erdlyben ppen ellenkezleg. Az elkel s a munks kztt szakadk van. A klnbsg nem lphet t. Egyms mellett a kastly s a visk. Nyugaton ebben az tlagban mg a termszet is kiegyenltdik, Erdlyben mg a termszet is ilyen ellenttekbl ll, amelyek soha nem esnek egybe. A szeld s tennkeny foltoktl nhny kilomterre a tj vad s megfkezhetetlen. Sima s meleg kertek, de hirtelen kezddik az erd s a szikls hegysg. A kasztok kztt az a klnbsg van, ami a biznci esszr s az alattval kztt. Ami feljebb van, az az alsbb szmra nem elrhet. Ez a biznci, ksbb a muzulmn pratlan ceremnia rtelme. Ceremnin azokat a szoksokat rtjk, amelyeket az alrendelt kzembernek alkalmazni kell, amikor a magasabbal rintkezik. A ceremnik termszete mgikus, mert a magasabban ll ember helyzetnl fogva magasabbrend hatalom atmoszfrjban l. Ez a krlmnyessg az erdlyi emberen nha igen feltn. A termszetessg tbbszr irnyt vltoztat, kerlket tesz s gy ltszik, mintha nem lenne szinte, holott csak a ceremnia mgikus vatossgt hasznlja. 36 Az erdlyi embernek egyszerre tbbfle magatartsa van. Az szaki ember eszmnye a rousseau-i kzvetlensg. A nyugati a szocilis s humnus egyszersg. Az alfldi lehetleg a kelletnl tvolabb ll. Az erdlyi kompliklt civilizcijnak szellemben sokrt, s ebben a bonyodalomban az idegen knnyen gyant fog, mintha a kapesolat nem lenne egyenes. 1-lolott csupn szvevnyes. Az erdlyinek egyszerre tbb vlemnye van s ezek, ha egymsnak ellent is mondanak, maga ezekben a tekervnyes ellentmondsokban igen otthonosan mozog. Az idegen megzavarodik. Ugy ltszik, hogy egyszerre igen is meg nem is. Vannak nha nagyvonal kizrlagossggal vgiggondolt eszmik, de tbbnyire aprlkosak s erejk a rszletekbenvan. ukdcsolnak s kntrfalaznak. Az egyik erdlyi emberfajtra jellemz az ezermestersg s polihisztorsg, amely azonban kicsinyes s van benne valami komikus. Sokan szntelenl barkcsolnak. Ezrt, ha az ember az asztalhoz l, tudja, hogy nem az Alfldn, hanem Erdlyben van, az Alfldn a primitv s fantzitlan egytltel, szemben a rafinltan s zlssel ksztett erdlyi hsokkal s stemnyekkel. Nyugatra inkbb a prza jellemz, mint a kltszet. szakot inkbb az egyszer dal fejezi ki. Erdly sajtos mfaja a ballada, ez az sszetett forma, amely drma is, trtnet is, lra is, s az egsz sejtelemszer, homlyos s megrz. A jellegzetesen erdlyi regny hangulata, mint amilyen Kemny Zsigmond, tulajdonkppen ballada. Ezt rezni Jkai erdlyi trgy regnyein is, sehol sem felismerhetbben, mint az Egy az Istenben. Mindig valami meg nem oldhat sszetkzsrl van sz, ami a httrben marad s mintha a szavak, amelyek a drmt lerjk, a magot meg sem rintenk, csak tvolrl utalnak r, st, mintha el is fednk, s mintha nekelnnek, mialatt valakinek lett darabokra trik. Az alfldi ember szmra a politika a szabadsgszenvedly megnyilatkozsa, az erdlyi szmra azonban sokkal tbb. Ez az a terlet, ahol lnynek sokrt bonyolultsga csaknem teljes mrtkben kibontakozhat. Az alfldi egyenes, egyenesebb, mint kellene, vakon s dhsen egyenes s absztrakt. Az 37

# erdlyi azzal kezdi, hogy a kerlt vlasztja, rszben krmnfontsgbl, rszben tapintatbl, rszben rdekldsbl s tlkomplikltsgbl. A kompromisszum az Alfldn politika, bncselekmny, Erdlyben okossg s erny, csaknem angolos elrelts s humor. Ugy ltszik, mintha a trtnet tantotta volila meg r. Egy kicsit mindig az orszg tbbi rszre kellett nznie, de egy kicsit izncra, vagy Sztambulra, alkudoznia kellett, hogy megmaradjon, egy kicsit be kellett csapnia az egyiket is, a msikat is, mert egy kicsit be kellett csapnia valakit, hogy lhessen. De ez a trtneti knyszer flrerts. Sem a nyugati, sem az szaki, sem -a keleti ember hasonl helyzetbe nem is kerlhetett volna. A trtneti helyzet ltalan annak a karakternek felel meg, amely a helyzetet magra veszi, s a karakter azonos helyzeteket provokl. Erdly mindg bonyolult, mindig ketts, mindig igen is, meg nem is, kett kztt van, mint ahogy ketts a biznci ikon s ketts a ballada s szakadkos a trsadalom. Sohasem lehet nyltan megmondani azt, ami van s ha valaki mgis az igazat mondan nyersen, szemben el kellene hinni s titokban mst kellene gondolni. Ami szakon a pletyka, az Erdlyben az intrika. A pletyka termszete kisvrosi s provincilis, egy kicsit tiszttalan s zlstelen. Az intrikban mreg vm, egy kicsit gyilkossg, s sajtos helye a politika, a dinasztikus hatalmi fltkenysg s az uralomvgy. A pletyka mindig ostoba, az intriknak okosnak kell lenni. Az intrika tenyszhelye a biznci udvar volt, ksbb a szultn udvarba maradktalanul tment s az orosz cri udvarban gy lt, mintha ott eredt volna. Amit Erdlyben politiknak neveztek, az igen nagy rszben mindig itrika volt. Ez a biznci krt ppen gy jellemzi, mint az ikon. Sehol a ketts n szmra alkalmasabb szint s terlet nincs. Usztani s flrevezetni, htulrl s titokban, beugratni s rgalmazni s letagadni, rulkodni s elrulni, megrontani s a vz al nyomni, ez a biznci, ksbb orosz udvari szenvedl , ahol az llamletet mindig udvari klikkek intriki irnytottk, sztalan, de vrre men marakodsok kicsiny papi s fri csoportokban a befolysrt, a csszr kegyrt, ga- . zul kieszelt tervek, hagy valakit megrontsanak, mialatt szem38 ben mosolyognakre. Udvariassg s kegyetlenkeds. Az elbvl szocilis charme s a brutlis vrengzs. Az erdlyi dinasztik kztt ez az intrikus politika mindig lt. A dinasztik fszkein ez az atmoszfra rezhet, ez a fggny mgtti sugdolzs s fojtott versengs. Ettl a magas s bonyolultan sokrt vilgtl, amely palotkban s kastlyokban virgzik, drga s nemes fbl kszlt btorok, sznyegek, selymek, kszer, brokt, ds telek s italok kztt, ettl a rafinltan fensbbsges lettl vlik el hirtelen, minden tmenet nlkl a szegny, eldurvult s elnyomott paraszt s erdei s hegyi lak, nem trkonyos egybeslt brnyt eszik kkllei borral, hanem zsrtalan puliszkt, nem brsonyban jr, hanem darcban. Akt vgletet nem kti ssze a polgrsg, mert ahol a vrosokban polgrsg l, aki tud, a dinasztikhoz csatlakozik, a tbbi a puliszkaevk kz sllyed. izncban sohasem volt demokrcia, amint Oroszorszgban sem, nem volt kznp, amelyre pteni lehetett volna. Dezintegrlt trsadalom, stilizlt fels osztllyal s nppel, amely gy l, mint a nger, vagy a nalji. A tlfinomult s ragyog kastly s tvben a visk nylt tzhellyel. Erdly nem provincia, hanem a magas civilizci s a vadember feszltsge. Nehz s stt ptosz, mintha a brsonyruhs is bell vadember lenne, csak kifel jtszan a kifinomult ember szerept. Az egsz pedig merev, mint a fafaragvny. Agazdasg olyan, mint a tj s az ember. Mivel tarts s szles kzprteg nincs, csak a kt vglet lliet. Pedig a gazdasg tulajdonkppeni helye a kzp, a vaisja-kaszt a kzpen ll, a polgr, az iparos, a kzmves, a keresked. A vagyonos s vagyontalan kztt szakadk. Itt gazdagnak lenni nem annyi, mint egy kis jmd fltt rendelkezni, mint Nyugaton, vagy az letfeltteleket megteremteni, mint szakon. A gazdagsg itt mindjrt hatalmi helyzet, s ahol egy kis jmd van, azonnal udvar keletkezik, a csaldbl dviasztia lesz, ranggal, befolyssal s pompval. Szegnynek lenni pedig nem annyi, mint a ltminimummal rendelkezni, hanem nlklzni, s kemny munkval ppen csak fennmaradni. A fld nem

39

# gazdag. Sok az erd s a hegy. Ahol ipar vm, ott a bnya vagy a gyr szocilis szerkezete dinasztikus s despota, csak felttlen urat s szolgt ismer. De a gazdagsg s a szegnysg jelentsge is sajtos, az ember vagy uralkodik, vagy pedig emberi rangjt is elveszti. A kastlyokon s a vrosokon kvl a kzsgek inkbb csak meghat ksrletek valamilyen kzssg megteremtsre, de nem realizlt kzssgek. Dlnyugat rszben dlszlv s vend, Nyugat rszben nmet, szak rszben szlovk, Erdly rszben romn lakossgbl az ember arra kvetkeztethetne, hogy hasztalan erfeszts enynyire klnnem tjak s emberek kztt egysget teremteni. Trtneti tveds s mindig is az volt, hogy ezt a fldet egyetlen orszgnak tartottk. Az tls elvont, nem annyira, mert korltoltan nacionalista, hanem inkbb, mert a genilis helyek hatrait mereveknek tartja s nem ltja, hogy az erk egymsba tsugroznak, tjakba, erdkbe, hegyekbe, inkbb falvakba, de leginkbb vrosokba s mg ennl is sokkal inkbb emberekbe. A genilis erk szvevnye sehol sem klssg. Fknt nem az emberekben, nem a kzssgi trekvsekben, mg kevsb a kltkben s az rkban, a legkevsb pedig abban a hagyomnyban, amelyben a magyar np ezer ve l. Az orszgon bell l nemzetisgeknek trtnetk volt, a magyarnak volt egyedl hagyomnya. Ezt a hagyomnyt nem a hdt teremtette s nem a hatalmi nkny utlagos igazolsi ksrlete. Minden nemzetisg, horvt, nmet, szlovk, romn ignye a fldre s a javakra s a hatalomra 3z orszgon bell rszleges. Az igny jogos, mert a fld java az, aki a fldet lakja. A nemzetisg s az orszg azonban nem azonos. Nemzetisg egymagban mg nem alap az autonmira, s jabban, amita ezt alapnak tekintik, a tveszme vlsgot vlsgra idz. A magyaron kvl egyetlen npnek sincs olyan hagyomnya, amely mind az t tjra egyforma ervel terjed ki. A Felvidk az ott lakk szmra regionlis hely Nyugat ppen gy, vagy Erdly. Aki itt l, teljes rtk kzssgben csak a kzpponthoz viszonytva lhet. Felvidki, vagy nyugati, vagy alfldi kltszet, vagy mvszet, vagy zene nmagban 40 nincs, legfeljebb mint nprajzi rdekessg. Mindez jelentsget esak akkor nyerhet s nyer, ha kapcsoldik legalbb egyetlen msik gniusszal. A magyart fkppen az teszi, hogy felvidki s alfldi s nyugati egyszerre, mint pldul Petfi, vagy erdlyi s alfldi s nyugati egyszerre, mint Kemny, s alfldi s nyugati s erdlyi, mvlt Arany. Az alfldi vrosok egy rszt kivve, az egsz orszgban nincsen nagyobb telepls, amelyen ne lenne egytt tbb gniusz blyege felismerhet. I'ozsony tmnyen is tisztn nyugatinak ltszik s az is, nemcsak cs kzelsge miatt, nemcsak, mert hzai nmet stlusban pltek, mert szlmvelsnek ' mdszere rajnai s a szlmvesek kztt traclci rettsgit tenni s tli estken Horatiust s Lucretiust olvasni. Mgis Pozsony atmoszfrjban van valami felvidki, a vros kirnclulhelyei mr a Kis-Krptokban vannak, s mgis, szz lpsnyire a vros dlkeleti rsztl az ember mr a Csallkz lgy keleti fzesei kztt jr s azon tl csak laply van s alfld. Pozsony hromnyelv vros, mint Nagyszombat, vagy esztercebnya, vagy a lipti s szepesi s gmri vrosok hromnyelvek gy, hogy a piacon a monclatokat magyarul kezdik, nmetl folytatjk s szlovkul fejezik be. Az univerzalits termszetesen terjed ki a vallsokra is, mert katolikusok s evanglikusok lnek egytt. Sopronon a nyugati jelleg ersebb, az szaki gyengbb, de ide besugrzik Dlnyugat. Sopron mellett a gesztenyk s a soproni szlk vilgosabb s mediterrnibb atmoszfrja errl beszl. Szombathely teljesen alfldinek ltszik, fkppen ptkezsben, de magban a vrosban is vannak helyek, amelyek dlnyugatiak. Pcs pedig mintha csak a felszvien lenne nyugati s egy kicsit alfldi, de valdi termszete Dl. Bizonyos tekintetben Pcs is hromnyelv,

magyar, nmet s dlszlv. Ktsgtelenl az orszg legnyugodtabb s legdersebb vrosa, olyan meleg urbanitssal, mint a kis intim felvidki vroskk, Igl, Szepesvralja, de vilgos s fnyes, mintha a tengerparton lenne. Veszprm szintn dlies, de kevesebb nyugati s tbb keleti gniusszal, Kaposvr csaknem teljesen Kelet, mint Nagykanizsa. Csktornya dlies s keleties, viszont Va 41

# rasd majdnem tisztn nyugati, mint Zgrb. Szkesfehrvron ppen gy, mint Esztergomon Dl s Kelet s Nyugat eri egyenletesen oszlanak meg. Szentendre dlnyugat s nyugat gniusza. uda pedig dlnyugat, nyugat s szak. Pest eredetileg s mg a mlt szzadban Kelet s Nyugat feszltsgnek csaknem legrzkenyebb pontjn fekdt, de a kiegyezs utn ersen eltoldott az ideiglenessg fel, rgtnztt konjunktra-vros lett, pszeudo-nyugati arcu1atta1, urbanitsa nem ll sokkal magasabb fokon, mint Oroshz, de mindenesetre mlyen Pozsony, Sopron, Pcs s fkppen mlyen Kolozsvr, Brass s Nagyszeben alatt. Pest hagyomnyt eltkozolta s most Buda mltjbl l, mint Buda a pesti vsrbl. A klcsnssg azonban nem harmonikus s a hd, amely a kt vrost sszekti, mg nem plt fel. Az erdlyi vrosok, fleg Erdly szaki felben a felvidki provincilis kisvrosokhoz hasonltanak. A szszfldn termszetszeren nyugatiak, de sajtsgos mdon. Sehol olyan zrt st merev, elutast szigor Nyugaton nincs, mint itt. Erdlyben minden egyszerre legalbb kettt jelent. Kvl Nyugat, bell Biznc, amely kimrtsgbl alig enged. Mennyire ms ez a nyugati arc Pozsonyban, ahol civilizlt s tradicionlis, vagy Lcsn, ahol elveszetten vidkies, mint Nagyszebenben, ahol bartsgtalan. Mgis van benne valami szp, a stlus, hogy azzal, ahov tartozik, sszhangban ll. Van benne nemes, mert nnaga fell nem vezet flre. A pozsonyi s a szepessgi hz vdelmet nyjt s hv, a szebeni tilt. Az hiba zrt, nknt a tbbi kz simul s megnyugszik, ez itt hiba pl a tbbi kz, elklnl s nem ereszt be. Sajtsgosak ezzel az sszerncolt homlokkal nz hzak, nem mint a puritn brk, nem rabszolgafelgyelk, mgis emberek, akik esztelen s termszetellenes kevlysgbl nmagukon kvl mindenkit a kzssgbl kizrnak. Az erdlyi hzak legtbbjben mintha nem szabadna hangosan beszlni. Nevetni csak titokban a fggny mgtt, bntets terhe mellett. Nem mintha nem lenne humor s jkedv s rm. Az ember azonban mindezt nmagnak tartja meg. Nem szemrembl, nem azrt, mert diszkrt, st ellenkezleg, azrt, mintha szmra az 4? lenne a legfontosabb, hogy ezt a felt elrejti. Mindig el kell rejtenie valamit. Az erdlyi hzak a nyugatiakkal tartanak rokonsgot. A vrosok szintn. Az Alfldn, leginkbb Temesvrott, Aradon, Szegeden, Nagyvradon, amennyiben a vros vros, erdlyi s nyugati keverk, csak rezni, hogy nem sajtfldi plet, valaki hozta s nem kelti azt a hatst, hogy vgleges. Az erdlyi vros is centrlls, minl kisebb heIyen fekszik, annl jobb. Az alfldi a laplyon sztfolyik. Erdlyben minden teleplsen ktezer ves mrtk valsul meg, az Alfldn a fbgetlensg szenvedlye minden mrtket telrobbant. Sajt hatrait is sztveti. Ez az sztn teremti a srbb teleplsek mellett a tanyavilgokat. Knban a tao azt tantja, hogy az aranykorban a kis tanyk egymstl kakaskukorkolsnyira voltak. Az alfldi tanyk gy pltek, nehogy a szomszd hzak kakasait meg lehessen hallani. Ezrt a vrosok sszekapcsol ereje nem a humanits, hanem valami egyb, fknt a meglhets knyszere, amit az alfldi csak ppen fogt sszeszortva elbr. Sehol a szocilis intimitsnak semmi nyoma. Csupa konvencionlis plet, hevenyszett s a legolcsbb stlusban. Ez csak az Alfld szln vltozik meg s nhny olyan besugrzsban, mint amilyen Kecskemt, ahol a nyugati kultivltsg s az szaki tennszet komolysga a sztyeppvel tallkozik. A szleken, mint Gyngysn, fknt Egerben, az ember gazdag sokrtsggel talkozik. Nyugaton s szakon kvl itt mg Delet is rezni, mint Srospatak, Tokaj krnykn. Az szak fell vdett lankkon a tj meleg s ders s a vrosoknak van hagyomnya. Miskolc teljes egszben szaki,

klnskppen sokkalta felvidkiesebb, mint az szakabbra fekv Kassa, majdnem olyan provincilis vidk, mint Eperjes, s gyraival s bnyival sok tekintetben a szilziai iparvidkkel rokon. telekben a gazdagsg egsz Eurpban pratlan. Nemcsak azrt, mert mr a tehetsebb polgrsg is llandan kszt olasz s francia, st angol teleket, mert ha valahol, a konyhben mindazt, amit az egyik tj nyujt, azt a msik tveszi. Felvidki telek gy kerltek Nyugatra s Erdlybe, de j von 43

# sokkal meggazdagodva ismt szakra s az Alfldre. Klns, hogy az telrend az egyetlen, ahol az t gniusz teljes egysge megvalsult. A klfldrl idekerlt telek zsrosabbak lettek, fknt papriksabbak, egy kicsit elnehezedtek, de zamatban meggazdagodtak. gy pldul a tengeri halak, vagy a nyugati felvgottak. Azt, amit Magyarorszgon ksztenek, persze nem lehet konyhnak nevezni. A konyha alapja mindig az egysges civilizci stlusa. Ezek itt ds telek, amelyek azonban nem pltek rendszerbe. Kitn fogsok vannak, de az egsznek nincsen stlusa, ezrt pldul egysges men ksztse csaknem lehetetlen. Magyar teleknek ltalban csak azokat szoks tartani, amelyeket az Alfldr ksztenek, egzotikumokat, kondrteleket, gulyst, halszlevet, bablevest, lebbencslevest. Ez az egyhang nomd-tpllkozs. Az Alfldn egybknt az tkezs igen nagy szzalka hideg, a szalonna s a kolbsz kenyrrel, nyr vgn zldpaprikval. Vltozatossg nincs. A monotnitl csak nnepeken trnek el, amikor csirkt vgnak - de ebbl is prkltet, vagy paprikst ksztenek, kalcsot stnek, vagy bcsnapjn, amikor a roskadoz asztal ktelez, megstik a libt, vagy a kacst s elkszl a rtes. Ez az elg szegnyes men mr igen rgen egybefolyt a nyugatrl jtt bcsi konyhval. A bcsi konyha alapja minden valsznsg szerint az als-ausztriai kispolgri s katonai koszt keverke. Nhny hsfajta elg hg lvel, arnylag zetlen krtsek, nehz tsztk. Durva s kznsges. A katonai garnizonokon keresztl az egsz monarchiban elterjedt,egyes vidkeken jellegzetes teleket asszimillt, mint a gombcot, vagy a makarnit, vagy a kposztalevest. A bcsi tkezs jellegt a sr hatrozza meg, mert mindig az ital mondja meg, hogy mit kell enni s nem fordtva. Nem tlzsros, a fszerrel elg takarkos, a zld vetemnyt rntssal kszti, keUveli a lisztes krtseket, flkvr hsokat s inkbb a ss, mint az des tsztanemt. Stemnyei lmosak s az egsz telrend kzpszer. Magyarorszgon az evsnek csaknem mindig gargantuai fontossga volt. De tnyleges konyha olyan rtelemben, hogy 44 szervesen s tudatosan kiptve, csak Erdlyben volt. A magasrend konyha mindig a hsokrl ismerhet fel. Erdlyben egy tl telben igen sokszor szerepel a hrom s ngyfle hs, mint Knban. Ez mr a civilizci ktsgtelen jele. A civilizci nem termszet, hanem a termszet magasabb fokon, megnemestett termszet. Erdlyben egsz sereg tlttt s rakott hsflt teremtett, amelyeket taln mg Bizncban rszestettek elnyben. Szerkezetben a tbbfle hsbl s rizsbl s kposztbl ll ersen fszeres tel hasonlt a halbl, paradicsombl s paprikbl ksztett szerb telhez, ahol az zt az arnyok dntik el s ugyanaz az tel lehet pomps s lehet ehetetlen. Ezekhez az telekhez mr nem kondr kell, hanem tzhely s st s kemence. Az erdlyi konyha szereti az ugyanilyen rafinltan elksztett tsztkat s stemnycket s desszerteket, amelyeket az Alfld nem hogy nem ismer, de el sem tud kszteni s ezekre nincs is meg az igny. Az erdlyi telek anlkl, hogy olyan zsrosak lennnek, mint az alfldiek, mgis laktatbbak s gazdagabbak. Azonos termnyekbl az erdlyi magasabbrend telt tud kszteni. Amagyar telrend a borra pl fei, mint a francia, vagy az olasz, vagy a spanyol. A magyar azonban kontinentlis, nehz, mert a bor is nehezebb. Az t tj teljes egysge az telekben valsult meg. A borban pedig, ha van is minden

magyar borban valami egyntetsg, a helyi jellegek sokszersge pratlan. Aki a bort itt csupn a kommersz palackozott italokbl ismeri, annak sejtelme sincs az intim helyi gniuszok hallatlan gazdagsgrl, a fld tehetsgnek errl az ezersznsgrl. Mr a tjak maguk, a zamat, az z, az illat, az er, a tz, a simasg kprzatos vltozatait trjk fel, miben klnbtizik a savanyks pozsonyi rizling, a rusztitl, a sopronitl, miben klnbzik a dlnyugati somlai, vagy szentgyrgyhegyi attl a balatonvidkitl, ahol Nyugat s Dl s Kelet tallkozik, Badacsony-Rvflp, Drgicse-Fred-Arcs-C'sopak. Nenr csak dlk s nemcsak vjratok s szlfajtk teremtik meg ezt a gazdagsgot, amely nem kimerthet. Egyes pinck ze felismerhet, egyes gazdk tudsa s lutata olyan klnbsgeket valst meg, amely egyedl hasonlt az emberi lny kedlynek lerhatatlan rnyalataihoz. 45

# I I Minden magyar hegyi borban van valami dlnyugati, ezt j; klnsen Szekszrdon, Gyngysn, Egerben s Tokajban '; rezni. Megvan benne a sugrz tiszta meleg, a bks csillogs, a der, amely szenvedlyesen s flig lmodik, a mhes meditcijnak mediterrn nyugalma, az, hogy nem siet, rr krlnzni, az rmet nem mohn nyeli le. De ezen a dli termszeten tl s bell az letnek nem elementris gynyre l, hanem az emberi szellem legmagasabb tulajdonsgaiban kifi I, nomodott orfikus tuds, a pillanat tudatos realitsa, Platn, Anakreon, Epikurosz, Marcus Aurelius egysge, idek, mmor der s blcsessg. Szekszrdon ez egszen ms, mint Gyngys vidkn; ms, mint Egerben, vagy Tokajban. Lehet lni bor nlkl? Lehet, de az egsz feleannyit sem r. A plinkaiv npek soha nem rik el az rmnek ezt a fokt. A bor nem tartozik a ltfenntartshoz s ez benne a nagyszer, hogy flsleges, s fontosabb, mint rnaga a dolog. Lehet lni j lelks ' meret nlkl s tiszta kedly, bks erklcs s csendes htat nlkl? Lehet, de az egsz semmit sem r. Nem marad ms I , mint az eszeveszett hajszktl feldlt szenvedlyek rjng farsangja. Az egyedl trvnyes letrendnek a ltrt val kzdelmet fogadtk el, s csak annak lehet komolysga, ami ide tartozik, ami n s rdek, elny s haszon. A bor a ltrt val kzdelmen kvl ll, rnint a valls s mvszet s a szpsg. Az Alfld borai knnyebbek s hgabbak s zekben nem olyan vltozatosan sokszerek. A kecskemti, a kiskrsi, a bcsmegyei borok s egyb homokiak egyni ragyogsban a hegyieket meg sem kzeltik, inkbb tkezshez valk, millt arra, hogy az ember azokat nmagukban igya az rkkvalsg tetszsre. Angy kaszt mindegyike a trsadalomban ms kaszt ltal helyettesthetetlen tevkenysget fejt ki, a munkt, a vsrt, a gylst s az nnepet. Amunka a szolgl kaszt jegyben ll. Az a tevkenysg ez, amelyben minden ember, aki brmilyen munkba fog, tallkozik. Mindenki, amikor dolgozik, arra az idre sudrv lesz, ahogy minden ember tallkozik a vsron, amikor vesz 46 s elad, a gylsen, amikor a kzgyek intzsben rszt vesz, s az nnepen, amikor a lt magas rtkei eltt hdolatt bemutatja. A munka esak a felboml trsadalomban s a lehajl civilizciban vlik knyszerr, amelyet rabok vgeznek. A szolgl kaszt pedig csupn a lt eredeti rtkei irnt rzketlenn vlt embernek megvetett. A szellemi kaszt a munkt sohasem veti meg, csak a kstrija s a polgr. Mindenki tuclja, aki valaha dolgozott, hogy a munka szabadsg is, szksg is, s ezek szerint gynyr is s tok is, s a sudra kaszt az, amelynek ezt a kettssget viselnie kell. De mindenkinek, ha dolgozik, szolglv kell lennie, ami annyit jelent, hogy bziss s fenntartv. A munkt a meglhets alapjv tenni rtelmetlensg. s ugyanilyen rtelmetlensg a

munkt knyszerknt a kzssg minden tagira kiterjeszteni, mert akkor a munka ppen azt a vonst veszti el, ami benne a legfontosabb, hogy szemlyes s aktv rszvtel a vilgalkotsban. A munks kaszt akkor rti meg magt teljesen, ha felismeri, hogy a munka kivltsg, s a tbbi kaszt, amikor dolgozik, a szolglat kivltsgban rszt vesz. Minden munkban van valami elkelsg, az nmegvalstsnak nem sejtett s meg nem ismtelhet egyetlen egyszeri mozzanata, ami esak a munks szemlyes lnybl s vllalkozsnak szenvedlybl rthet. Gpiess vlt munka csak tnkrement civilizciban kpzelhet el, ahol a magas rtkek elhomlyosultak s a szemlyes szenvedly tbb nem realizlhat, a munka kollektv mechanikus rnnia, ami flig narkotikum, flig rlet. .A rnunka a trsadalom sorsvonalainak tallkozsa, esemny, amelyben a szolglat jegyben mindenkinek mindenkivel rintkeznie kell. A vsr, amelyben mindenkinek rszt kell vennie, amikor cserl s vsrol s knl. A vaisja a tpll kaszt, s krbe tartozik minden, ami tel s ital s ruhzat s pts s kzmvessg s ipar s kereskedelem. A vsr az a hely, ahol a gazdasgi kaszt, amije van, a vilg el rakja. A vsr els s legfontosabb ismertetjele a gazdagsg. A msodik: olcsn venni, drgn adni, s a vaisja hsiessge ez az gyessg s fondorlat, a vita s a rbeszls, a zsivaj s a csdlet. Az zlet, a korcsma, a szll, a raktr a gazdasgi kaszt vilg 47

# ba tartozik. A vaishya termszetes feszltsgben ll egyrszt a szolgl kaszttal, msrszt a lovagi-nemesi kaszttal, mert az anyagi javak fltt a gazdasgi kaszt rendelkezik, s a kaszt legkisebb rongltsga a vaisja vagyont a tbbi kaszt jlte rovsra megnveli. Ha a gazdasgi kaszt mrtkt elveszti, a javak elosztst a kormnyzi kasztnak kell kezbe vennie, viszont ez mr trvnytelen. Felboml trsadalomban a kezdd zavarok oka mindig az, hogy a vaisja a javak fltt val rendelkezs mrtkt elvesztette. Agyls a lovagi-kormnyzi kaszt tevkenysgnek kre. A kzgyek a gylsen dlnek el. A gylsen nem fecsegnek s vitznak, s nem alkusznak, mint a vsron, hanem tgondolt sznoklatokban fejtik ki elveiket, amelyek mindig az igazsg jegyben kell hogy lljanak. Ha nem ez trtnik, a gyls vsrr fokozdik le, ahol adnak s vesznek. Ilyen vsrr romlott gyls a parlament, a felboml trsadalomban az intzmnyestett gyls. Az nnep a szellemi kaszt jegyben ll. A mai vlsgtrsadalmakban a munka rtke is elveszett, szakrlis jellegt a vsr is elvesztette, a gyls erklcsi komolysga is elveszett, de valamikppen s zavarosan mg vgzi tevkenysgt oda nem val alkalmatlan jttment tolakodk kezben, cskkent morlis sznvonalon. Az nnep csaknem teljesen eltnt. Sznalmas erfesztseket tesznek, hogy lgkrt ujra megteremtsk, de minden esetben csak a vsr sikerl, a zsivaj s a mesterklt cifra felforduls, amelyet nha fellengz s lnok gyls-sznoklatok nyitnak meg s zrnak le. gy, mint munkt gpesteni, vsrt s gylst lformkkal helyettesteni lehet, de mestersgesen nnepet teremteni nem. Az nnepnek a trsadalomban kzpponti szerepe van, amely a kzssg lete szempontjbl fontosabb, mint a munka, vagy a vsr, vagy a gyls. Kung Fu-ce, mikor vlasztsra szltottk fcl, elszr lemondott a politikrl, aztn lemondott a kenyrrl s csak vgl az nneprl. A hitetlen nem tud templomot pteni, s akinek a lt magas rtkei irnt rzke nincs, az nnepet csupn mer klssgekben tartja. Ha Eurpban szellemi kaszt alakulsra lehetsg nyla, 48 a kzssg tevkenysgnek ngy gyjtpontjt meg kellene nemesteni s ez a kaszt nem ott kezden, ahol a nem is jhiszem dilettnsok kezdik, amikor despert erfesztssel igyekszenek az embert rbeszlni a munka nagyszersgre. nnep nlkl minden tevkenysg rteLnetlen. De a rocnls mai fokn kollektv hitat nem kpzelhet el.

Amit Gunon sem vett szre, egyedl Nietzsche, de viszont Nietzsche alig helyezett r slyt, hogy a trtnet e vgs szakaszban egyltaln nem osztlyharc folyik, klnsen nem az az osztlyharc, amely az igazsgos ttsadalmi rend megteremtst akarja megvalstani, hanem a kaszttalanok minJen kasztot felrl tevkenysge, s ennek clja a trsadalomban mindennem hierarchikus rend megsemmistse, nemrsak a szocializmus rve alatt egyes npeknl, hanem kivtel nlkl minden vilgrszen. A kaszttalan oppozciban ll minden tmnyes trsadalmi tevkenysggel. A kasztok kztt lev hatrokat lebontja, hogy a jellegtelen tmeget realizlni tudja. A trsadalom egysge termszetesen nem a kasztok sszeolvasztsa. ppen ellenkezleg, egysg csak gy valsulhat meg, ha minden kaszt ppen olyan szabadon fejtheti ki mkdst, mint ahogy minden individuum szabadon kifejtheti nmagt. A trsadalom nem az elnyomatson, hanem a kzssgben lev minden tulajdonsg szabad kibontakozsn nyugszik. Ha csak egyetlen kaszt is hinyzik, a kzssg lete szablytalan s elkerlhetetlenl vlsgba kerl, mert a kzssg egyetlen szervt sem tudja nlklzni. A kaszttalan aktivits neve, amely a hatrokat lerombolja s a jellegtelen tmeget realizlja, forradalom. Eurpban ma minden np forradalomnak kszni ltt. Ezrt a kasztok lerombolsa llandan folyik. A forradalom feldlja a munka, a vsr, a gyls s az nnep tivnyessgt s azt a felfordulst teremti meg, amely egyedl alkalmas a kaszttalan cscselk megvalstsra. Ellenforradalom termszetesen ppen olyan trvnyllenes kasztrombols. A tmnyes tevkenysg ngyfle fajtja sszekeveredik felismerhetetlen zarzavarr, amelynek eredmnye az egyre jobban felboml letrend. 49

# Agniuszok s a nemzetisgek nem fedik egymst. A nemzetisgeket csupn a rtacionalizmus tartja fontosnak, a nacionalizmusrl pedig tudjuk, hogy politikai jelleg tveszmeknt mintegy ngyszz wel ezeltt jelent meg Eurpban s jellegzetes jkori vlsgtnet. A nacionalizmus azrt vlt lehetsgess, mert a npek kztt lev fellrl val szllemi egysg, vagyis az univerzlis llam megbomlott, s azt alulrl val egysggel prbltk helyettesteni. A nacionalits mikroszocialits, s parnyllamok kialakulsnak, ezzel kapcsolatban termszetesen az llamocskk kztt lev vgnlkli versengsnek s viszlynak, eszeveszett s bornrt nemzeti ggnek, indokolatlan hencegsnek, botor trtnethamistsoknak s alaptalan nelgltsgnek kedvez. A nemzetisgi llamokra ptett vilg politikai nonsens, mert vsott csnyekre, vgl pedig a hatalom bitorlsra vezet. A hatalom egyetlen feladata, hogy a szellemnek rvnyt szerezzen, a szellem pedig mindig s mindentt egyetemes, nemzetfltti s fajfltti s osztlyfltti. Agniuszok s a kultrk, de a gniuszok s az llamok s trsadalmak s civilizcik sem cserlhetk fel. Olyan sszemrhetetlen realitsok ezek, amelyek sehol nem fedik egymst, csak a szellemi uralom jegyben az univerzlis llamban. Ha mskor nem is, a 20. szzad kzepn ez a tny knyszert ervel igazoldott, amikor az egymstl elszigetelt s elszigetelhet brmi nven nevezett krk, vallsok, nemzetek, osztlyok letlehetsge megsznt. Nem kicsinysgk miatt, nem azrt, mert gazdasgi autarkijuk megvalsthatatlan. Mindenekeltt s -fltt azrt, mert az univerzlis llam, a szellemi kaszt, vagyis vgl a civilizci megteremtsre alkalmatlanok. Univerzlis lIam volt a rmai biroda1om s a kzpkori egyhz. Ksbb az univerzalitsjegyben lt, ha maga nem is volt ilyen llam, iznc, a spanyol s az angol vilgbirodalom, vgl a' Habsburg-monarchia, de mindig olyan llam ahol a npek s nemzetek, vallsok s fajok s osztlyok egysgben egytt ltek. Dl gniusza egyesti Magyarorszgot Horvtorszggal s Dalmcival, Isztrival s Olaszorszg dlibb rszvel, Grg50 orszggal, Szerbia dli rszvel, a Provence-szal, Spanyolorszg keleti ;szvel s Kiszsia nyugati svjval. A mediterrn tj szakra krlbell addig

sugrzik, ameddig a kzptengeri flra egyes nvnyei, s ameddig a Fldkzitenger klmja, ha nem is ualkod, de hatsosan rezhet. Nyugat gniusza egsz Ausztrit, Dl- s Nyugat-Nmetorszgot, Franciaorszg nagy rszt, szak-Olaszorszgot s Svjcot magba oglalja, de kisugrzik DlAnglira, Belgiumra, Hollandira, nira s Svdorszg dli rszre. Ez a gniusz a tulajdonkppeni Eurpa. Ez az indusztrializmus megteremtje s fenntartja s vezetje. Itt alakultak meg a nagy egyetemek. Ez a gniusz tpllta Nyugat nagy gondolkodit s rit s kltit s mvszeit, s alakitotta az egsz fldrsz lett. Nyuga plusa a Fldkzi-tenger vilga volt s szellemben Nyugat akkor llt a legmagasabb fokon, amikor a nyugatrmai csszrsg lt, mert az eurpai Nyugat egsz hagyomnyt dlrl kapta. Eurpa bzisa gy hromezer ves civilizci, amelynek minden mozdulatban mg ma is l Orfeusz s Pthagorsz, Homrosz s Platn s Periklsz. szak gniusza Silzin, Csehorszgon, Lengyelorszgon s a balti llamokon t Finnorszgig s a skandinv llamokig r. Ez a nyugat kulturlis provincija. Kelet gniusza a dlorosz sztyeppe-vilg, amely lehzdik Kelet-zsiba s t Szibriba, egsz Mongolorszgig s a Srga-tengerig. Biznc gniusza a alkn nagy rsze, amely tnylik Kiszsiba, de felhzdik, mlyen Orszorszgba, Moszkvn tl, s a Kaukzusba. Nyugati irnyban pedig kisugrzik Dalmciba, stOlaszorszg keleti partvidkre, egszen Velencig. Eurpban az t gniuszon kvl csak hrom l, amelynek Magyarorszgon nincs nyoma. Az egyik az afrikai, amelynek jelenltt Sziclia dli feln s Spanyolorszgon rezni vilgosan, de tsugrzik Dl-Olaszorszgra s DlFranciorszgra is. A msik a sarkvidki gniusz, amely Oroszorszg, Finnorszg s Skandinvia szaki rszre terjed ki, tlp az Uralon s mlyen behuzdik Szibriba. A harmadik az atlanti gniusz, amely az Atlanti-cen keleti partvidkn terjed egszen az szaki fokig, fldrajzilag ez, mondjuk, a Golfram kre, szel 51

# lemi szempontbl si s hatalmas civilizci helye. A dl-angliai s walesi s normandiai s breton kmaradvnyok rokonsgot tartanak taln a krtai s peloponnszoszi s mltai kptmnyekkel, s vannak feltevsek, amelyek szerint az si atlanti civilizci a Fldkzi-tengeren tlra is kiterjedt. Mindenesetre az Atlanti-ceW t szeglyez partvidk teljesen klnll gniusz, s nem lehetetlen, hogy a keltk ebbl a civilizcibl kzvettenek valamit. Anp az uralombl kizrt tbbsg. s amelyet az uralombl mindig is ki fognak zrni. MincJig s minJenki a npen uralkodott, de voltak, akik a nprt uralkocltak. Ezrt a trtneti korokban mindig fontos volt tudni, hogy mi a np, de a trtneti korokban, nhny livteltl eltekintve, senki sem tudta. Sokan megklnbztettk a npet a tmegt, hogy a humnus kzssget a szubhumnus cscselktl e)vlasszk. ; Rmban a szentus kiegszlse a populus volt. Luther azt mondta, Herr VoIk. A hbereknl az am haarec vallsos kategria volt, mgis megvetettk. A mlt szzadban mint minden, a np fogalma is romantikus s nacionalista lett, amely eltt nyilvnosan ktelez volt meghdolni, tnyleg pedig jzls embernek j tvol maradni tle. Minden np megfogalmazza magt valamikppen, fleg dicssgnek jegyben, felttlenl archetipikusan, s mivel a np trtnete nem ms, mintjellege idben kibontva, jellege sem ms, mint trtnete egyctlen arculatban sszegngyltve. Np s nyelv egyms nlkl nincs, de nem kell, hogy a npnek egy nyelve legyen. Np s nemzet sszetartozik, de az a np nemzct, amely trtneti rangot szerzett. Anp tradicionlis fogalom, spedig mint ahogy a sok ellenplusa az egynek, a np sokasga is ellenplusa az egyetlen kirlynak. Npnek kirlyi ellenplusa nlkl nincs rtelme, s minden valsznsg szerint ilyen csonka alkban nem np tbb, hanem olyan szubszocilis kategria, amelyet kln meg kell

hatrozni. A np az, amely kirlyt szolglja s a kirly az, aki npt szolglja. Ez a klcsns hsg teremti a 52 5 nemzetet, s csak ha ez a hsg l, nyerhet trtneti rangot. A kztrsasg nemcsak annyit jelent, hogy a kirlynak nincsen tbb npe, hanem azt is, hogy a npnek nincsen tbb kirlya. A kztrsasg a civilizci felbomlsi tnete, mert ktfle kztrsasg van, az egyik az nfegyelmt vesztett individualizmus, a msik a totalitrius kollektv hatalom jegyben ll. Vagy ahogy Platn mondja, a szubszocilis np az egyni nkny s a kollektv nkny vgletei kztt hnykoldik. Mert az nknyuralkod nem a nprt, hanem a npen uralkodik. Uralma azonban nem uralom, hanem bitorls. A bitorls pedig vlsgtnet. Anp nagysga nem abban van, hogy brmit is valaha alkotott. Nem abban, hogy megrztt si tudst a kzmondsban, si zent s dszt motvumokat s mtoszt s mest. Ez a megrzs nem is h, s ezenfell rtket s szemetet sszekever. A npben lt testet az, amit a 18. szzadban sensus communisnak neveztek, ami az sztnszer igazsgtudat s ami a npben van gy, hogy mg teljesen elzlltt alakjban is megjelenik. Az archaikus idvel s emberrel, s ami az skorban szmunkra a legfontosabb, az alapllssal egyenes kapcsolatunk az archaikus mveken keresztl lehetsges, itt azonban minden esetben vannak megrtsi nehzsgeink. Az, amit sensus communis-nak neveznek, az a primordilis emberi szellem ihletszer s azonnali vlasza mindennem letjelensgre, legyen az ember vagy esemny, tants vagy m, intzmny vagy eszme. Vlasz s llspont s brlat a tuds olyan bzisrl, amely tudsrl csak az ismeretes, hogy van, egybknt, hogy a h,gmlyebb s tvedhetetlen. Eredeti alakjban ez a tuds maga a nyelv volt. Ez a nyelv az skori szent knyvekben maradt fenn. Legtbbjt csupn tredkesen rtjk. A trtnet folyamn a nyelv szofisztikuss lett, primordilis szerkezete megbomlott, vagyis az alapllsrl levlt. A nyelv magtl rtetd igazsga elveszett. A sensus communis azonban azzal, hogy az snyelvre mg nha emlkszik, az igazsgot megrizte s ki tudja mondani. Ez a np nagysga s a nagy np arrl ismerhet fel, hogy benne a sensus communis tevkeny letalkot er. A sensus communis teremt kirlyok 53

# bl legends hsket, az fogadja magba a kltk verseit, s a muzsikusok dalait s korszakokbl csodkat varzsol s az tl hazudozk s rulk s gonosztevk fltt. A sensus communis mtosz s metafizika, morl s jog, jzansg s imaginci, axima s lra. De bnni legyen, mindig az alapigaz ! sg. Akik azt lltjk, hogy a npben van valami szakrlis , ' csak azrt tehetik, mert tudjk, mi a sensus communis. A megnyilatkozs nndig kzvetlen s rtatlan, s nincs np, amelybl a sensus communis teljesen kiveszett. Asensus communis, mint minden kollektv tulajdonsg, vak, s csak az individuumban vlik lthatv. Ami magtl rtetdik, mert kollektvum s tudat egymst kizrja. A prfta, a nagy kirly, a gondolkoz, vagy a klt s a muzsikus s a fest az igazsg tudatostja, mint Mtys, aki lruhban , a np kzt jrkl, hogy a sensus communis hangjt hallja. s egyedl az az uralom teljes s zavartalan, amely a np sztnszer igazsgtudatn nyugszik, s csak abban a gondolkodsban s zenben s kltszetben van nagysg, amely a sensus communisbl fakad. ' A helyet nem szabad sszetveszteni a trrel. A tr s a hely kztt az a klnbsg, hogy a trnek szma, a helynek arca van. A tr, ha csak nem kivteles, miiden esetben pontos vonalakkal hatrolhat, terlete ngyzetmillimterre kisz '..., mthat s alakja krzvel s vonalzval meajzolhat. A tr mindig geometriai bra. A hely mindig festmny s rajz, s nincs belle tbb, mint ez

az egy. A trnek kplete, a helynek gniusza van. Mert nemcsak tennszet s krnyezet, fld, talaj, ghajlat, nvnyzet, vizek, hegyek s mindez egyttesen. A hely nemcsak az, ahol a dolgok vannak. A hely bartsgos, vagy ellenszenves, flelmetes, vagy szeld, nyugodt, vagy fensges,s a nyelvnek alig van jelzje, amit ne lehetne a helyre alkalmazni. Kt egyforma hely ppgy nincs, mint megismtld pillanat. Az emberi let gazdagsga meg nem ismtelhet pillanatokban, s semmi mshoz nem hasonlthat helyekben van annyira, hogy a Vedanta embere azrt sajnlja itthagyni ; az letet, mert ltni akarja a helyeket, amelyeken mg nem I jrt. I Ahelynek nemcsak fizikja, hanem metafizikja is van s nemcsak ltvny, hanem gniusz. Ezrt nem hatrozhat meg