عند اإلمام الغزايل قواعد العقائد اإلسالمية

حتليل ودراسةحتليل ودراسة

تأليفتأليف

عبد اللطيف حممد العبدعبد اللطيف حممد العبد/ / الدكتورالدكتور

بقسم الفلسفة اإلسالميةبقسم الفلسفة اإلسالمية

جامعة القاهرة جامعة القاهرة––كلية دار العلوم كلية دار العلوم

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

٣

كني لمو ولدي لمو لدي لم دماهللا الص داهللا أح وقل هدا أحكفو له .

)صدق اهللا العظيم(

)سورة اإلخالص(

٤

الفهرسالفهرس

٨.........................................................................................................تمهيد في معنى العقيدة

القسم األول

١١...........................................................................................................سيرة اإلمام الغزالي

١٢..........................................................................................) هـ٥٠٥ – ٤٥٠( اإلمام الغزالي

القسم الثاني

٤٠............................................................................................قواعد العقائد عند اإلمام الغزالي

٤١.............................................................................خالصة عقيدة أهل السنة في آلمتي الشهادة

٤٨...............................................................................................................اإليمان واإلسالم

٧٢......................................................................وجه التدريج إلى اإلرشاد وترتيب درجات االعتقاد

٩٨...................................................................................................................أرآان اإليمان

٩٩................................................... األول من أرآان اإليمان في معرفة ذات اهللا سبحانه وتعالىالرآن

١١٠........................الرآن الثاني من أرآان اإليمان في العلم بصفات اهللا تعالى ومداره على عشرة أصول

١١٨...........................................................الرآن الثالث من أرآان اإليمان في العلم بأفعال اهللا تعالى

١٣٠.................................."فيما أخبر عنه في السمعيات وتصديقه "الرآن الرابع من أرآان اإليمان

١٤٦.............................................................................................قائمة بأهم المصادر المراجع

٥

مقدمةمقدمة

الحمد هللا، المبدئ المعيد، الفعال لما يريد، ذي العرش المجيد، والبطش الشديد، الهـادي "

بحراسة – بعد شهادة التوحيد –نعم عليهم صفوة العبيد، إلى المنهج الرشيد، والمسلك السديد، الم

عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى، واقتفـاء آثـار

صحبه األكرمين بالتأييد والتسديد، المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه، التي ال يدركها

أنه في ذاته واحد ال شريك له، فرد ال مثيـل لـه، إال من ألقى السمع وهو شهيد، المعرف إياهم

صمد ال ضد له، منفرد ال ند له، وأنه واحد قديم ال أول له، أزلي ال بداية له، مستمر الوجود ال

ال نهاية له، قيوم ال انقطاع له، دائم ال انصرام له، لم يزل وال يـزال موصـوفا آخر له، أبدي

: بـل ، )١(ضاء واالنفصال، بتصرم اآلباد وانقراض اآلجـال بنعوت الجالل ال يقضى عليه باالنق

ليمء عبكل شي وهو اطنالبو الظاهرو اآلخرل واألو وه.

)٣ –سورة الحديد (

.وأشهد أن محمدا رسول اهللا. وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له

مد عبده ورسوله، وعلى آله، صـالة وسـالما وأصلي وأسلم على المعظم المكرم، مح

.دائمين متالزمين إلى يوم أن يأذن له ربه عز وجل بالشفاعة لنا ولجميع المسلمين

:وبعد

".تحليل ودراسة: قواعد العقائد اإلسالمية عند اإلمام الغزالي: "فهذا كتاب بعنوان

قيدة اإلسالمية الـصحيحة، أتقدم به مخلصا لوجه اهللا تعالى، كي أساهم به في تجلية الع

فمـا لـم تـصح العقيـدة . ألن العقيدة هي األساس في صحة النية والسلوك واألقوال واألعمال

.تعرضت كل جهود المرء للخطر أو الضياع

عن معنى العقيدة كما " تمهيد"وقد سارت هذه الدراسة على منهج اقتضى أن يكون هناك

.عده من موضوعاتوردت أصول اإلسالم، ليكون كاشفا لما ب

كما اقتضى المنهج أن نتحدث عن سيرة اإلمام الغزالي، من حيـث التعريـف باسـمه

ومولده ووالده، وكذا الحديث باختصار عن تربية اإلمام الغزالي، وثقافته، ومنهجه في التـأليف،

وكذلك الحـديث عـن موقـف . ومنهج الشك عنده في العلم الموروث والمحسوسات والعقليات

لي من علم الكالم، ومعرفة ما إذا كان هو نفسه فليسوفا أم ال، خـصوصا بعـد أن انتقـد الغزا

.دهرية، وطبيعيين، وإلهيين: الفالسفة في كتابه التهافت، ثم الحديث عن موقفه من فئات الفالسفة

واخترناه ألنـه يلخـص . ٩٠ – ٨٩: ١ هذا نص مقتبس من مطلع كتاب قواعد العقائد، ضمن اإلحياء )1(

صالة والسالم على رسـول ثم زدنا بعده من عندنا الشهادتين وال . عقيدة أهل السنة والجماعة في الشهادة

.اهللا

٦

رياضـيات، : واقتضى األمر أيضا الحديث موقف الغزالي من علـوم الفالسـفة مـن

.ت، وإلهياتومنطقيات، وطبيعيا

وال يمكن أن يمر الحديث عن الغزالي، دون الكالم على تصوفه، وموقفه من التـصوف

ثم الحديث بعد ذلك عن وفاته . بصفة عامة، لما لذلك من تأثير كبير في حياته ومنهجه ومؤلفاته

.رحمه اهللا تعالى

هذا هو لب بصفة خاصة، فإن "العقيدة اإلسالمية "وفيما يتصل بموقف حجة اإلسالم من

أشهد أن ال "مؤلفنا هذا، وسيقتضي هذا أن نركز على ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة

.، التي هي حد مباني اإلسالم"إله إال اهللا، وأن محمد رسول اهللا

.ثم ينتقل الكالم إلى وجه التدريج إلى اإلرشاد، وترتيب درجات االعتقاد

:وفيها أركان أربعة. قيدة التي ترجمها الغزالي بالقدسثم الحديث عن لوامع األدلة للع

ومدار . من أركان اإليمان في معرفة ذات اهللا سبحانه وتعالى، وأن اهللا تعالى واحد : الركن األول

.هذا الركن على عشرة أصول

.العلم بصفات اهللا تعالى، ومداره أيضا على عشرة أصول: الركن الثاني

.عال اهللا تعالى، ومداره على عشرة أصول، كذلكالعلم بأف: الركن الثالث

ومداره على عـشرة أصـول مثـل . ، فيما أخبر عنه في السمعيات وتصديقه : الركن الرابع

.األركان السابقة

ثم ينتقل الكالم إلى اإليمان واإلسالم، وما بينهما من االتصال واالنفصال، وما يتطـرق

ه استثناء السلف فيه، وما إلى ذلـك مـن موضـوعات إليه اإليمان من الزيادة والنقصان، ووج

.ومسائل تتصل بالعقيدة اإلسالمية

ونحن . وال يمكن لدراسة إنسانية مهما كانت أن تدعي الكمال، فإنه للخالق العظيم وحده

:لكن هذه الدراسة تحاول ما يلي. نستمد منه سبحانه العون والمدد والتوفيق

لك عن طريق التحليل وتقسيم الموضوع إلـى أفكـار تبسيط أسلوب اإلمام الغزالي، وذ -١

.مميزة

.تجلية عقيدة أهل السنة كما صورها الغزالي، بعيدا عن الزيغ واالنحراف -٢

.التعريج على بعض المقارنات بين الغزالي وغيره، مما يوضح الفكرة -٣

.تجلية القضية بأدلة الكتاب والسنة -٤

.عدم إغفال التعليل والبرهان العقليين -٥

٧

وأرجو من اهللا عز وجل، أن يوفقني إلى الصواب والرشاد، وأن ينفع الناس بما فيه هذا

من علم نافع، وأن يثيب اإلمام الغزالي والدارس والقارئ خير الجزاء، وأن يكرم كـل محـافظ

..إنه سميع قريب مجيب. على عقيدة اإلسالم، وكل مدافع عنها

المؤلفالمؤلف

عبد اللطيف محمد العبدعبد اللطيف محمد العبد

٨

عنى العقيدةعنى العقيدةتمهيد في متمهيد في م

::العقيدة لغةالعقيدة لغة .إن مادة العقيدة في اللغة العربية، تعني الضبط والتوفيق والعهد بالقلب

:فيقال

.عقد الحبل والبيع والعهد، فانعقد -

.أي غلظ فهو عقيد) أي اللبن الرايب وغيره: براء مضمومة(وعقد الرب -

.بقلبه: واعتقد كذا -

.)١(المعاهدة : والمعاقدة -

.عقائد: وجميعها. ادفها االعتقاد والمعتقدير: والعقيدة

::تعريف العقيدةتعريف العقيدة ".)٢(ما يقصد فيه نفس االعتقاد، دون العمل : "على (Dogma)تطلق العقيدة

:وقد يراد بها

".الحكم الذي ال يقبل الشك فيه لدى معتقده"

:وهي أيضا

".الرأي المعترف به بين أفراد مذهب واحد"

:وتطلق في األديان على

ا يؤمن به اإلنسان ويعتقده اعتقادا جازما، كوجود اهللا، وبعثة الرسل، والثواب والعقـاب، م"

".وغيرها

: وهي(Dogmatism)وهناك ما يسمى االعتقادية أو الوثوقية أو القطعية أو التوكيدية

".وهي ضد الريبة. مذهب الذين يؤمنون بقدرة العقل على الوصول إلى اليقين"

لوثوقي أو التوكيدي، تهكما على من يتعصب لرأي يسلم به، دون تمحـيص، وقد يطلق لفظ ا

.)٣(ويحاول فرضه على غيره، دون برهان

:وبناء على ما تقدم، فإن العقيدة اإلسالمية هي

عن ربه قرآنا وسنة، في مجـال التصديق الجازم دون شك أو ريبة، بما جاء به محمد "

".ما إلى ذلكاأللوهية والنبوة واليوم اآلخر و

::اإلسالم عقيدة وعملاإلسالم عقيدة وعمل

".عقد" مادة – انظر مختار الصحاح )1(

".عقيدة" مادة –تعريفات : الجرجاني)2(

.، بيروت٩٢: ٢، )عقيدة(المعجم الفلسفي : جميل صليبا. د)3(

٩

وهـو إيمـان . اإلسالم هو دين اهللا تعالى الذي أوحاه إلى محمد صلوات اهللا وسالمه عليـه

.وعمل

.واإليمان يمثل العقيدة، ويمثل األصول التي تقوم عليها شرائع اإلسالم، وعنها تنبثق فروعه

.متدادا لإليمان والعقيدةيمثل الشريعة، ويمثل الفروع التي تعتبر ا: والعمل

واإليمان والعمل، أو العقيدة والشريعة، كالهما مرتبط باآلخر، ارتباط الثمار باألشـجار، أو

.)١(أو النتيجة بالمقدمة السبب بالمسبب

ومن أجل هذا الترابط الوثيق، يأتي العمل مقترنا باإليمان، في أكثر آيات القرآن الكريم، مثل

:قوله تعالى

بوارا األنهتهري من تحنات تجج مله ات أنالحملوا الصعنوا وآم شر الذين.

)٢٥: سورة البقرة(

::موضوعات العقيدةموضوعات العقيدة : المعرفة باهللا تعالى-١

وكذا المعرفة بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، والمعرفة بدالئل وجوده، ومظاهر عظمته فـي

.لطبيعةالكون وا

: المعرفة بعالم ما وراء الطبيعة-٢

أو العالم غير المنظور، وما فيه من قوى الخير التي تتمثل في المالئكة، وقوى الـشر التـي

.تتمثل في إبليس وجنوده من الشياطين، والمعرفة بما في هذا العالم أيضا من جن وأرواح

: المعرفة بكتب اهللا تعالى-٣

.الم الحق والباطل، والخير والشر، والحالل والحرام، والحسن والقبيحالتي أنزلها لتحديد مع

: المعرفة بأنبياء اهللا تعالى ورسله-٤

.الذين اختارهم ليكونوا أعالم الهدى، وقادة الخلق إلى الحق

: المعرفة باليوم اآلخر-٥

.وما فيه من بعث وجزاء، وثواب، وعقاب، وجنة، ونار

: المعرفة بالقدر-٦

.يسير عليه نظام الكون في الخلق والتدبيرالذي

::وحدة العقيدةوحدة العقيدةفهي بمعنى اإليمـان، واإليمـان . عرفنا أن الحقيقة هي التصديق والجزم دون شك أو ريبة

.بمعنى التصديق

م، مطـابع دار الكتـاب العربـي ١٩٦٤ - هـ ١٣٨٣، ١، ط ٧ السيد سابق، العقائد اإلسالمية، ص )1(

.بالقاهرة

١٠

وهذا المفهوم لإليمان، هو العقيدة، التي أنزل اهللا تعالى بها كتبه، وأرسل بها رسله، وجعلهـا

.خرينوصيته في األولين واآل

فهي عقيدة واحدة، ال تتبدل بتبدل الزمان أو المكان، وال تتغير بتغير األفراد أو األقوام، لقوله

:تعالى

ـىوسمو اهيمرنا به إبيصا ومو كنا إلييحالذي أوا وى به نوحصا والدين م لكم من عشر

. الدين وال تتفرقوا فيهوعيسى أن أقيموا

).١٣سورة الشورى (

هو أصـول –ن ما شرعه اهللا تعالى، لنا من الدين، ووصانا به، كما وصى رسله السابقين إو

العقائد وقواعد اإليمان، ال فروع الدين، وال شرائعه العملية، فإن لكل أمة من التشريعات العملية،

:كما قال عز وجل. )١(لها، ومستواها الفكري والروحي ما يتناسب مع ظروفها، وأحوا

ااجمنهة وعشر لنا منكمعلكل ج.

).٤٨ –المائدة (

::أهمية العقيدة اإلسالميةأهمية العقيدة اإلسالميةوهي تخاطـب القلـب . إن العقيدة اإلسالمية، هي عقيدة التوحيد الخالص هللا الواحد عز وجل

.)٢(وتوقظ االنفعاالت النفسية مع القوى الذهنيةوالعقل، وتستثير العاطفة والفكر،

مما لم يتوفر لهم من الحضارة ؛وإن هذه العقيدة هي التي توفر للناس األمن واألمان وغيرهما

.المادية، التي ال بد لها من رابط من أصول التوحيد اإلسالمي

ما هـي فـي نقائهـا ومن فضل اهللا تعالى على األمة اإلسالمية أن عقيدة التوحيد، ما تزال ك

.، قد تكفال بتجليتها ورعايتها إلى يوم القيامةذلك أن كتاب اهللا الكريم وسنة نبيه . وقدسيتها

كما يتضح من هذه الدراسـة بالتفـصيل وال –والعقيدة اإلسالمية ثابتة بنص الكتاب والسنة

.مجال ألي تغيير فيها

العقيدة الجامعة التي ربطت بين المؤمنين بدين ذلك أنها ميراث أنبياء اهللا تعالى ورسله، وأنها

ال يختلف في الزمان وال في المكان، وأنها العقيدة اإليجابية التي توجه النـاس اهللا الواحد، الذي

.ومثل هذه العقيدة يحتاج إلى رعاية وتبليغ، لتسيطر على منهج الحياة. إلى حياة طيبة شريفة

. ٩ – ٨العقائد اإلسالمية، ص : السيد سابق)1(

م، دار الكتـب اإلسـالمية ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠ وما بعدها، طبع ٥عقيدة المسلم، ص : محمد الغزالي )2(

.بالقاهرة

١١

لغزاليلغزاليسيرة اإلمام اسيرة اإلمام ا

١٢

اإلمام الغزالياإلمام الغزالي

)) هـ هـ٥٠٥٥٠٥ –– ٤٥٠٤٥٠((

::تمهيدتمهيدإن اإلمام الغزالي واحد من أبناء اإلسالم، الذين تربوا في مدرسته الـسامقة، ونهلـوا مـن

.معارفه ومبادئه السامية، حتى صار مسلما كبيرا جليال

د أن جـدده بع. ريوهو أحد الذين جددوا لهذه األمة اإلسالمية دينها في القرن الخامس الهج

األشعري، وفي : الشافعي، وفي الثالث : عمر بن عبد العزيز، وفي القرن الثاني : في القرن األول

.الباقالني: الرابع

لكـن . وقد جرت العادة، أن يتذكر الناس أبرز تخصص، عندما يسمعون اسم أحـد العلمـاء

الفقيه، ودقة األصولي، من مهارة : الغزالي يختلف عن ذلك، فهو حين يذكر، تتداعى معان كثيرة

.ونزاهة الزاهد، وعمق الفيلسوف والمتكلم

ومن خبر كالمه عرف أنه فـوق . إنه حجة اإلسالم، وزين الدين، الذي عمت شهرته اآلفاق

.اسمه

ولقد قرب وسهل البحث الفلسفي، حتى جعله في متناول العامة، إذا كان يلخص المذاهب فـي

.)١(مذهب، ويلخص المذهب في جملة

. وهو الذي أكد على تصوف سليم، بعيد عن الخرافات والتجاوزات، من أجل تهذيب الـنفس

!.لكن متى ذلك ألهل هذا الميدان بسهولة، وسط المذاهب ومشاكل الحياة

من اهللا عز وجل، ألن حال المسلمين، لم يعد يحتمل أي " الخوف"وقد نبه على أهمية عنصر

طراح القشور والمظاهر الـضاربة فـي إ إلى لب الدين بعد وبذلك حاول أن يعيد الناس . مجاملة

:الرياء، والتي تنطوي على حقد وفجور

لقد قام حجة اإلسالم الغزالي، بشخصيته الفريدة القوية، وجهاده العلمي واإلصالحي، بدور "

وكان الرجل المطلوب للدفاع عن اإلسـالم عنـد هجـوم . عظيم في تاريخ اإلصالح والتجديد

".)٢(لحاد الباطنية، وانحراف العلماءإاليونانية، والفلسفة

م، دار الثقافة ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ١ وما بعدها، ط ١١٣الفكر الفلسفي في اإلسالم، ص : انظر كتابنا )1(

.العربية بالقاهرة

المختـار – م ١٩٧٩ – هــ ١٣٩٩، ٢، ط ٥اإلمام عبد القادر الجيالنـي، ص : أبو الحسن النووي )2(

.اإلسالمي بالقاهرة

١٣

::اسمه ومولدهاسمه ومولدهوقد ولد في منتصف القـرن . هو اإلمام أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي : الغزالي

من أعمـال " طوس" م، وذلك في مدينة ١٠٥٩ هـ الموافق ٤٥٠أي في عام . الخامس الهجري

.خراسان

::والدهوالدهولهذا . ال فقهيا، ورعا ال يأكل إال من كسب يده، في عمل غزل الصوف كان والد الغزالي رج

تنطق بتشديد الزاي، نسبة إلـى " الغزالي"حدث لبس في اسم الغزالي، إذ يرى بعضهم أن لفظة

.صناعة والده

."غزالة"بينما يرى اآلخرون أنها بزاي مخففة، نسبة إلى قرية تدعى

. من ألف قرية، في ذلك الحينوهي من قرى طوس، التي كانت تتألف

بل إنه كان أيـضا يخـدمهم . وكان هذا الوالد محبا للفقهاء، دائم التردد على حلقاتهم العلمية

.وكان شديد الولع بعلوم الفلسفة إلى جانب الفقه. ويبالغ في خدمتهم

فقهيـا وكان إذا سمع كالم الفقهاء، بكى وتضرع إلى ربه عز وجل، أن يرزقه ولدا، ويجعله

.وقد استجاب اهللا تعالى له، لكن الموت عاجله، ولما يشتد عود ابنه بعد. واعظا

وقد أوصى هذا األب بابنه هذا وبابن آخر، صديقا له متصوفا، أوصـاه بتعهـدهما بالتربيـة

حيث فاته تعلم الخط والجلوس للتلقي عن المعلمـين، ؛وقد كان الوالد نادما على نفسه . الصالحة

.د أن يعوض ذلك في ولديهفأرا

وكان قلـيال، فنفـد بـسرعة، . وترك األب لصديقه الوفي الصوفي، ما كان بحوزته من مال

فقام الصديق بإلحاق األخوين بمدرسة من مدارس ذلك العهـد، ؛ونفدت معه نقود الصديق الفقير

يستطيع حيلـة إال واعتذر لهما بأنه رجل من أهل الفقر والتجريد، فال . التي تمد طالبها بالعون

.ذلك

::تربية الغزاليتربية الغزالين لم يـتعلم، ويحـب إوعلى هذا فقد تفتحت عينا الغزالي، على أب تقي ورع، يحب العلم، و

.العلماء ويضحي من أجلهم، كما أن لهذين العاملين انعكاسهما على شخصية الغزالي فيما بعد

عدت علـى تكـوين شخـصيته ثم كان وجوده بالمدرسة النظامية، من أهم العوامل، التي سا

الذي كان وزيرا للـسلطان ، "نظام الملك "نسبة إلى ، "النظامية"وقد سميت هذه المدرسة . العلمية

وبعد وفاة أرسالن، تولى نظام الملك أمر السلطنة، إال بعـض . ، مدة عشر سنوات "ألب أرسالن "

".رحالت الصيد"األمور مثل

١٤

. لحديث والفقه، وكثير اإلغداق على شئون الصوفية وكان نظام الملك، صاحب همة واهتمام با

.ذان، أمسك عن جميع ما هو فيه من علم أو عملهذا مع شدة ورع، بحيث كان إذا سمع اآل

. وكان هذا األمير ينفق ستمائة دينار تقريبا على المدارس، من أجل تأييد مذهب أهل الـسنة

.ا، ضمانا الستمرارهاكما تابع إنشاء المدارس وتعميرها، وخصص لها أوقاف

بأن وزيره نظام الملـك، قـد " ملك شاه "وقد حاول الوشاة من أهل الحقد والحسد، أن يوهموا

أسرف في اإلنفاق على طالب العلم والصوفية، وأن هذه األموال تستطيع إقامـة جـيش يركـز

:ولما عاتبه الملك، قال الوزير. رايته في سور القسطنطينية

دهم للنوائب، إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيف طوله ذراعـان، وقـوس ال وجيوشك الذين نع "

وهم في ذلك مـستغرقون فـي المعاصـي والخمـور . ينتهي مدى مرماها إلى ثالثمائة ذراع

".والمالهي والمزمار والطنبور

:ثم قال له موضحا الفرق بين هذا الجيش وبين جيش الزهاد

إذا نامت جيوشك ليال، قامت جيـوش الليـل علـى وأنا أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل، "

أقدامهم صفوفا بين يدي ربهم، فأرسلوا دموعهم، وأطلقوا ألسنتهم، ومدوا إلى اهللا أكفهم بالـدعاء

لك ولجيوشك، فأنت وجيوشك في خفارتهم تعيشون، وبدعائهم تبيتـون، وببركـاتهم تمطـرون

".وترزقون

.هـ٤٨٥عام فاقتنع الملك بذلك، وتوفي هذا الوزير

وفي المدارس النظامية، تلقى الغزالي العلم في نيسابور، لكنه تولى التدريس فيهـا بمدرسـة

.وكانت والدته تتابع مسيرته العلمية، وترعاه بعد وفاة أبيه. بغداد

يوسف "وقد درس الغزالي، في هذه المدارس على يد أساتذة اشتهروا بالتدين والتصوف، منهم

.فيما بعد أمام الحرمينالذي صار " التاج

وتعلم الغزالي في طوس، مبادئ النحو والصرف واللغة، وحفظ القرآن الكريم، وتعلم اللغـة

ولم يقنع بذلك، بل سافر إلى جرجان ليتلقى فيهـا الـدرس علـى يـد أحـد شـيوخ . الفارسية

سماعيلية، كما اإلسماعيلية، لكن أراد اهللا تعالى أن يكون الغزالي في مقدمة المتصدين لمذهب اإل

الذي يشير إلى وعي الغزالي التام بحقيقـة الباطنيـة ". )١(فضائح الباطنية "هو واضح من كتابه

.على اإلسالم

وبينما كان عائدا من جرجان إلى طوس، تعرض له جماعة من قطاع الطريق، واستولوا على

الكتب ألنه هاجر لمعرفـة وتوسل الغزالي إلى كبيرهم أن يعيد له . ما كان معه من نقود ومتاع

م، ١٩٦٤ -هــ ١٣٨٣عبد الرحمن بدوي، . د: فضائح الباطنية، تقديم وتحقيق : انظر بصفة عامة للغزالي )1(

.الدار القومية للطباعة والنشر

١٥

كيف تدعي أنك عرفت علمها، وقد أخذناها منك، فتجردت من معرفتها، : "فقال له اللص . علمها

".وبقيت بال علم

ولكنه عاد وسلمه الكتب، فرجع إلى طوس، وحفظها في مدة ثالث سنوات، حتى ال يتجـرد

يحفظ المعنى، وال يستظهر وال شك أن الغزالي كان . من علمه لو قطع عليه الطريق مرة أخرى

.وكذلك فإنه عرف من هذه الحادثة قيمة الكتاب واقتنائه. اللفظ

هـ، بهدف االتصال بإمـام الحـرمين الجـويني، ٤٧٣عام " نيسابور"وقد ذهب الغزالي إلى

حيث وجد أفانين المعارف، التـي كـان ؛وقد سنحت له الفرصة هناك . رئيس المدرسة النظامية

وهنا الزم األستاذ، حتى انتقـل . كما وجد في الجويني بحرا مليئا بالجواهر . قبل يتطلع إليها من

.هـ٤٧٨هذا األستاذ إلى جوار ربه عام

وتلك كانت مرحلة تحول عظيمة، في حياة الغزالي الفكرية، فقد كانت فتـرة وجـوده فـي

فالسـفة صوله، وعـرف منـاهج ال أ حيث درس فيها المنطق و ؛نيسابور، من أخصب الفترات

.واختالفاتهم، وتعلم أصول الجدل، وتهيأ للتأليف

وخرج الغزالي من نيسابور، بعد وفاة الجويني، قاصدا نظام الملك، وكان في ذلـك الحـين

.وكان له ولد اسمه حامد، الذي كني به، لكن وافته المنية طفال. متزوجا وله ثالث بنات

::ثقافتهثقافتهلى عصر الغزالي وبيئته، ألن اإلنسان ال يستطيع االبتعـاد لقاء نظرة ع إال بد هنا أوال، من

.عن مجاري األحداث من حوله، مهما حاول االبتعاد عنها

كذلك فإن دراسة العصر الذي عاش فيه المفكر، تفيد في معرفة األصول التي كونت مذهبـه

..وصار من المؤكد أن بيئة المفكر وعصره لهما دخل في تكوين سيرته. الفكري

ن المعلوم أن الغزالي عاش في القرن الخامس للهجرة، وهو حافل بالتغيرات االجتماعيـة وم

.والتطورات الثقافية والسياسية، في العالم اإلسالمي

فقد . فجاء الغزالي وسط معترك تصطخب فيه اآلراء والعقائد والمذاهب والمقاالت المتناقضة

جقة التركمـان، ومـن ينـصر مـذهب ظهر في ذاك العصر من ينصر مذهب الحنفية، كالسال

.الشافعي واألشاعرة معا، مثل الوزير نظام الملك

ووجـد . وحين اتسع سلطان السالجقة، فامتد إلى بالد الروم، اصطدم بسلطان الدولة الفاطمية

وزحف الـصليبيون باسـم الـدين، . فرنجالروم فرصة سانحة في هذا، فطلبوا المساعدة من اإل

وكانت أول إمارة أسسوها هي أمارة الرهـا . لى بالد اإلسالم من مدن آسيا وأنشئوا يستولون ع

).م١٠٩٧ -هـ ٤٩٠عام (

١٦

ولم يتحدث الغزالي بشيء عن هذه الظروف، ولم يكن معنى هذا أنه راض ومتخاذل، فلـيس

لكن السبب أنه كان في تلك الظروف مريضا، ومن المعلوم أن المـرض . الغزالي من هذا النوع

.مة والعزيمة إلى حينيوقف اله

يضاف إلى هذا، أن الغزالي وأمثاله من الصوفية، كانوا يعتقدون أن تلك الحروب والغـارات

فكثيرا مـا اشـتعلت . نما هي عقاب للمسلمين على معاصيهم وعلى اختالفهم وتفرقهم دون داع إ

.هـ٤٦٩عام الفتن بين الحنابلة والشيعة، فنجم عنها خسائر في األموال واألرواح، خاصة

مكر األمراء الذي انحصر فـي ختـل العامـة، : وكان هناك نوعان من االنحراف أو المكر

ومكر العلماء الذين وقعوا في اإلباحة، وادعوا علم المعرفـة، . وجرهم إلى الحروب باسم الدين

ومشاهدة الحق، وطووا بساط الشرع، ورفضوا األحكام، وسووا بين الحالل والحرام، وغير ذلك )١(.

ومن ظروف العصر الذي عاش فيه الغزالي، يتبين أن األمراء، كانوا يغدقون علـى العلـم

ووجد الحكام والعلماء عـدوا مـشتركا الح فـي . والعلماء، بقصد الصيت وتثبيت دعائم الحكم

األمـراء : األفق، وهو الفالسفة والمعتزلة، فاتفق الطرفان على إبادته وإزالتـه مـن الطريـق

وقد اتخذ العامة من الكفر سالحا شهروه في وجه من شـاءوا مـن . والعلماء بأقالمهم بسيوفهم،

.)٢(العلماء والمفكرين، وهنا كتم العلماء آراءهم في صدورهم

ن هو كتب في ذلك، إ حيث خاف من تهمة الكفر والزندقة، ؛وكان لكل هذا تأثيره في الغزالي

ه وضع أمثلة فقهية بدل أمثلة المناطقـة، وادعـى أن أو اتصل بالفلسفة والفالسفة، إلى درجة أن

:المنطق ليس علما فلسفيا صرفا، بل هو علم ال ينكره اإلسالم، مثل علم الكالم

فال يتعلق شيء منها بالدين نفيا وإثباتا، بل هو النظر فـي طـرق األدلـة : أما المنطقيات "

وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر، بل . ..والمقاييس، وشروط مقدمات البرهان، وكيفية تركيبها

".)٣(هو من جنس ما ذكره المتكلمون وأهل النظر في األدلة

. وقد الطف الغزالي شتى الفرق، ليخفف من جمودهم وعصبيتهم، ولئال تـصيبه شـرورهم

وهذا يذكرنا بموقف أبي بكر الرازي المتـوفى . ولكن أنى له ذلك، وكل حزب بما لديهم فرحون

:ث يرى أن قوام السيرة الفاضلة التي مضى عليها أفاضل الفالسفة حي؛هـ٣١٣

معاملة الناس بالعدل، واألخذ عليهم بعد ذلك بالفضل، واستشعار العفة والرحمة، والنـصح "

باح أ منهم بالجور والظلم، وسعى في فساد السياسة، و أللكل، واالجتهاد في نفع الكل، إال من بد

".)١(العبث والفساد ما منعته وحظرته من المزح و

".دون تاريخ"، المكتبة التجارية الكبرى بمصر ٤٠٥: ٣ين، حياء علوم الدإ: الغزالي)1(

.م، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة١٩٤٧ ط ١٧الحقيقة في نظر الغزالي، ص : سليمان دنيا. د)2(

".دون تاريخ"، نشر مكتبة الجندي بالقاهرة ٤٦المنقذ من الضالل، ص : الغزالي)3(

١٧

ولقد عاش الغزالي في بيئة يوجد فيها العنصر اإلسالمي األصيل، المستمد من القرآن والسنة

هـذا مـع وجـود األفالطونيـة . وباإلضافة إلى هذا وجد تيار الثقافة اليونانية . وآراء الصحابة

.ف الفلسفيالمحدثة، التي أثرت في بعض عناصر الفكر لدى المسلمين، وخاصة في التصو

ومن المعلوم أن األفالطونية المحدثة، تذهب إلى أن الكون كثير الظواهر، دائم التحول، وأنه

لم يوجد نفسه، بل أوجدته علة سابقة لوجوده، وأن الذي صدر عنه واحد ال تدركه العقـول، وال

.لى وهكذاوأولى شيء انبثق من الواحد، هو العقل ثم النفس األو. تبلغ كنه حقيقته األذهان

وحين ظهر الغزالي في العصر العباسي الثالث، هاجت ثورة الغضب علـى الفلـسفة باسـم

لكن كـان طابعـه . وقد دفع هذا الموقف، الغزالي إلى أن يدرس أصول المذاهب الفلسفية . الدين

.العام هو الرجوع إلى جوهر تعاليم اإلسالم

لهندي في القرن الثالث الهجـري، وظهـر وقد شهد الغزالي أيضا، موجة من الفكر الفلسفي ا

".الفناء الروحي"أثرها واضحا في الفكر الصوفي الفلسفي، وال سيما في ظاهرة

كما شهد أيضا موجة من الفكر الفلسفي الهندي، الذي كانت له آثاره في كثيـر مـن عقائـد

ى آخر مـا ورد مـن الشيعة المتطرفة، في الحق اإللهي للملوك، وفي حلول اهللا في األجسام، إل

.ضالل

::الغزالي مؤلفاالغزالي مؤلفا، ما بـين كتـاب )٢(لإلمام الغزالي رحمه اهللا تعالى، مؤلفات كثيرة جدا، تربو على أربعمائة

".أمير الكتاب"ومن هنا سمي . كبير مثل اإلحياء، وبين فتوى في رسالة صغيرة

حيـث ؛ل إصالح القلوب من أج " الخطابيات"ويمتاز منهج الغزالي في التأليف، باعتماد على

.أو قيمة معينة بذكر آيات وأحاديث وأخبار وآثار، ترغب في فضلها يؤكد فكرة ما،

كما فعـل . وهو يتابع تأثيره على القارئ بذكر قصص وحكايات، لالستيالء على لب القارئ

إذ بين حقيقته وفضله ودرجاته وأقسامه ومواطنـه فـي الملـبس ؛"الزهد"مثال في شرح فضيلة

.)٣(والمسكن واألثاث، ثم بيان عالمة الزهد

وفي مؤلفاته أيضا، نجده يشرح أوال المذهب الذي يعرض له بالنقد، ثم يرد عليه نقطة نقطة،

.وفي وضوح شديد

إصـالح "، بتحقيقنا ضمن مجموعـة ١٩٧الطب الروحاني، ص ): أبو بكر محمد بن زكرياء ( الرازي )1(

م، ١٩٨٦ -هــ ١٤٠٧ ، ٢، ط "النفس بين الرازي في الطب الروحاني، والكرماني في األقوال الذهبية

.دار الثقافة العربية بالقاهرة

م، ١٩٦١ - هــ ١٣٨٠مـن التـصدير، طبـع ) ١٨(مؤلفات الغزالي، ص : عبد الرحمن بدوي . د )2(

.ت المجلس األعلى للفنون واآلداب والعلوم االجتماعية بالقاهرةمطبوعا

.٢٤٣ إلى ٢١٦: ٤ انظر اإلحياء )3(

١٨

ومن المعلوم أن الغزالي، كان يدعم حجج الخصم بحجج أقوى، حتى يخيل للقارئ أن الغزالي

".مقاصد الفالسفة" كما هو واضح في كتابه يدافع عن الفكرة التي يريد نقدها،

حيث يحسن ويقبح بطريقة فنية، ؛"الخيال"ويمتاز منهج الغزالي أيضا في التأليف، بإقباله على

كما هو واضح مثال في إحياء علوم الدين، الذي نال ثناء كثير من العلماء . تشد العقول والقلوب )١(.

".وع إنتاجه وغزارتهتن"وميزة ثالثة لتأليف اإلمام، وهي

وهذا برهـان علـى شـدة . ومن هنا فقد كان كثير اإلحالة على كتبه األخرى من داخل كتبه

وال يلبث اإلنسان أن يقرأ كتابا من كتب الغزالي، حتى يتعرف على جملة مـن . عنايته بمؤلفاته

.أسماء كتبه التي تشير إليها

العبارة السهلة، ومجانبة التعقيـد، ومراعـاة ومع غزارة اإلنتاج، فإن أسلوب الغزالي يتسم ب

فهو يعلم الخواص الحق والقسط، ويدعو أهل الجدل والمراء بـالتلطف، ويعـظ . الحال والمقام

.العوام فيدعوهم إلى اهللا تعالى بالموعظة الحسنة

حيـث ؛وقد أكثر اإلمام الغزالي، من االعتماد على الشواهد الدينية، كما غلب عليه التكـرار

كي فكرة أو مثاال جملة مرات لفظا ومعنى، وهو نوع من ترابط المؤلفات، يشير إلى وعـي يح

.الكاتب بالمنهج الذي يسلكه

::الشك عند الغزاليالشك عند الغزالي هو التردد بن نقيضين، ال يرجح العقل أحدهما على اآلخـر، وذلـك لوجـود Doubtالشك

.)٢( أمارات متساوية في الحكمين، أو لعدم وجود أية إمارة فيهما

فإذا ؛هو ما استوى طرفاه، وهو الوقوف بين الشيئين ال يميل القلب إلى أحدهما : والشك أيضا

.)٣(ترجح أحدهما، ولم يطرح اآلخر فهو ظن، فإذا طرحه فهو غالب الظن، وهو بمنزلة اليقين

ض فقد كان يرى رف ؛الطريقة الفلسفية الموصلة إلى اليقين : والشك المنهجي عند ديكارت هو

كل ما يخيل إليه، أن فيه أدنى شك، لينظر بعد ذلك ما يبقى لديه من األشـياء، التـي ال يمكـن

.تطرق الشك إليها

وعلى أي حال، فإن القضية تعود إلى أيام اليونان، حين رأوا أن العقل اإلنساني، ال يمكن أن

.اني كذلكينفذ إلى طبائع األشياء المادية والروحية، بل هو يتناول السلوك اإلنس

مع تحقيقه للمنقذ من الـضالل ( وما بعدها، ٦١دراسات عن اإلمام الغزالي، ص : عبد الحليم محمود . د )1(

".دون تاريخ"، دار الكتب الحديثة، بالقاهرة، )للغزالي

".الشك"المعجم الفلسفي، مادة : اجميل صليب. د)2(

م، مكتبة مـصطفى البـابي الحلبـي ١٩٣٨ - هـ ١٣٥٧، طبع "الشك" مادة –التعريفات : الجرجاني )3(

.بمصر

١٩

كما يـرى –ذلك أن البشر في حاجة إلى خوض الحياة االجتماعية، لكن أنى لهم أن يميزوا

وهذا هو معنى الـشك بـصورة . بين العقل الحسن في نفسه، والعقل القبيح في نفسه –اليونان

.عامة

طلق والشك في الفلسفة، يقوم على محو الحقائق المتعارف عليها، وتدارسها على ضوء مبدأ م

لكن مع مراعاة أن الشك ال يظهر فجأة، ألنه أمر نفسي يتـسلل إلـى . ثابت يعتبر مقياسا نهائيا

.النفس في تدرج، ثم يظهر شيئا فشيئا

.وكان الغزالي يدأب على طلب العلم لحقائق األمور، ويؤمن بعلم يقيني مصدره اهللا تعالى

:ويراعى أن شك الغزالي، لم يمتد إلى ثالث حقائق

.وجود اهللا تعالى -١

.نبوة محمد -٢

.اليوم اآلخر وما فيه -٣

:وللشك ثالث مراحل عند الغزالي

:: الشك في العلم الموروث الشك في العلم الموروث--١١واستمر الغزالي يبحث عن الحق بـين اضـطراب هـذه . وفي تلك المرحلة كان الشك رفيقا

فهو . ا الوجود الفرق، ألنه شديد النزوع إلى الكشف عن أسرار الكائنات، وهتك الستار عن خفاي

:يقول

وقد كان التعطش إلى درك حقائق األمور دأبي وديدني، من أول أمري وريعـان عمـري، "

غريزة وفطرة من اهللا، وضعتا في جبلتي، ال باختيار وحيلتي، حتى انحلت عني رابطة التقليـد،

. أي نشاطه–" )١(وانكسرت على العقائد الموروثة، على قرب عهد شرة الصبا

هذا الميل دافعا له إلى النظر في كل فكرة يقع عليها، فيحللها وينقدها، ليميز الغـث وقد كان

.من السمين، ويفصل الحق عن الباطل

مما يشير إلى وعورة الطريق، وعمق المحيط، ؛نه هاله هذا الكم الهائل من الملل والنحل إإذ

.الذي غرق فيه الكثيرون، وما نجا منه إال األقلون

وهو . الغزالي، وسط هذا الخضم، اختالفا واضحا، وتناقضا مستحكما بين المذاهب وقد الحظ

ن صبيان النـصارى ال نـشوء لهـم إال علـى إذ إ ؛ناتج عن الطرق المتبعة في اعتناق العقيدة

.التنصر، وصبيان المسلمين ال نشوء لهم إال على اإلسالم

ال يطلبون العلم لذاته، بل هم يطلبون طريـق وإذا كان هذا طبع العوام، فإن المنسوبين للعلم،

الحيلة في نصرة ما اعتقدوه حقا بالسماع والتتبع وعليه فإن الخاصة أكثر تقليدا من العامـة، ألن

.الخاصة أضافوا تقليد الدليل إلى تقليد أصل المذهب

.٥ المنقذ من الضالل، ص )1(

٢٠

ه نوع من ضـعف غير أن التقليد شر، ألن . فالتقليد هو المنهج المتبع، لتكوين العقيدة واتباعها

ولكن ال مانع من تقليد عامة المسلمين لمذاهب السلف، ألنهم قدسوا اهللا تعالى، ونزهوه . اإليمان

.كما سيتضح من بقية هذه الدراسة إن شاء اهللا تعالى. عن الجسمية وتوابعها

ومن المحظور على العامي، أن يصدر أحكاما تخص الدين، وأجدر شيء به، هو أن يـشغل

لصالة والذكر، أو بعلم آخر من لغة ونحوه، أو يعمل بحرفة، وذلك كي تشغله األعمـال نفسه با

.عن مخاطر الشرك

وإذا كان الغزالي نفسه، قد بدأ حياته مقلدا، فإنه حاول التحرر من ذلك، إذا كان يتفحص كـل

ين وإن الـذ . رأي وكل فكرة، ويحاول اكتشاف أسرار مذهب كل طائفة، ليميز بين محق ومبطل

.يسارعون إلى تكفير غيرهم ممن ال يرى رأيهم، إنما هم أغرار بلداء، قد قيدهم التقليد

:: الشك في المحسوسات الشك في المحسوسات--٢٢ فصار الشك عنيفا هداما، من نوع الشك الذي ؛يالحظ أن درجة الشك لدى الغزالي قد اشتدت

.يقتحم نفوس كبار المفكرين والفالسفة

حيث شك في قيمة معارف علماء عصره، ؛ئر الموازين طرح الغزالي سا أوفي هذه المرحلة

.ثم اتبع هذا بالشك في قيمة معارفه هو، ألنها، حصلت له ولهم عن طريق تقليد اآلخرين

ولذا فإنه جد في النظر بنور . ولقد جبل الغزالي، على أن نفسه ال تطيق الفراغ وحيرة الشك

بين الصحيح والباطل، والتعرف على حقيقة العقل في تلك المعارف، من أجل التمحيص والتمييز

:وهو يقول. العلم

ظهر لي، أن العلم اليقيني، هو الذي ينكشف فيه المعلوم، انكشافا ال يبقى معه ريـب، وال "

بل األمان من الخطأ ينبغي أن يكـون . يقارنه إمكان الغلط والوهم، وال يتسع القلب لتقدير ذلك

بإظهار بطالنه مثال من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانـا، لـم مقارنا لليقين، مقارنة لو تحدى

ال، بـل : فأنى إذا علمت أن العشرة أكثر من الثالثة، فلو قال لي قائل . يورث ذلك شكا وإنكارا

الثالثة أكثر، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانا، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه فـي

ثـم ،منه إال التعجب من كيفية قدرته عليه، فأما الشك فيما علمته فـال معرفتي، لم يحصل لي

علمت أن كل ما ال أعلمه على هذا الوجه، وال أتيقنه هذا النوع من اليقين، فهو علم ال ثقة وال

".)١(أمان معه، وكل علم ال أمان معه، فليس بعلم يقيني

.٧ – ٦ المنقذ ص )1(

٢١

:: الشك في العقليات الشك في العقليات--٣٣م األمان في المحسوسات، مع أن أقوى الحواس حاسة البـصر، لم تسمح نفس الغزالي بتسلي

وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك، وهي أيضا ترى الكوكب في مقدار الدينار، مـع

.)١(أنه أكبر من األرض في المقدار

. فاضطر إلى رفضها وفصلها عن نفـسه ؛"المعقوالت"لكن الغزالي أيضا تزعزعت ثقته في

هذا الموقف أيضا فيلسوف ال فقيه، ألن شكه كان منهجيا يهدف إلى الوصول إلى نتيجة وهو في

:وهو يحدثنا عن زحف شكه على العقليات فيقول. حاسمة

قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا، فلعله ال ثقـة إال بالعقليـات، التـي هـي مـن : قلت"

:اإلثبات ال يجتمعان في الـشيء الواحـد العشرة أكثر من الثالثة، والنفي و : األولويات، كقولنا

.ال يكون حادثا قديما، موجودا معدوما، واجبا حاال

بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات، وقد كنت واثقـا : فقالت المحسوسات

فجاء حاكم العقل فكذبني، ولوال حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي؟ فلعـل وراء إدراك ؛بي

. لعقل حاكما آخر، إذا تجلى كذب العقل في حكمه، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ا

".وعدم تجلي ذلك اإلدراك ال يدل على استحالته

:وهنا يقول الغزالي

أما تراك تعتقـد فـي : فتوقفت النفس في جواب ذلك قليال، وأيدت أشكالها بالمنام، وقالت "

، وتعتقد لها ثباتا واستقرارا، وال شك في تلك الحالـة فيهـا، ثـم النوم أمورا، وتتخيل أحواال

تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع تخيالتك ومعتقداتك أصل وطائل؟ فبم تأمن أن يكون جميع مـا

لكـن يمكـن أن . تعتقده في يقظتك بحس أو عقل، هو حق باإلضافة إلى حالتك التي أنت فيها

لى يقظتك كنسبة يقظتك إلى منامك، وتكـون يقظتـك نومـا تطرأ عليك حالة، تكون نسبتها إ

توهمـت بعقلـك خيـاالت ال فإذا وردت تلك الحالـة تيقنـت أن جميـع مـا . باإلضافة إليها

".)٢(حاصل لها

وهنا أنشب الشك مخالبه في الغزالي، وأطاح به في هاويته، وحاول تلمس العالج، فلم يتيسر

:له بسهولة وهو يقول

فأعضل هذا الداء قريبا من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، ال بحكـم "

".)٣(النطق والمقال

.٩ – ٨ المنقذ ص )1(

.١٠ – ٩ المنقذ ص )2(

.١٠ المنقذ ص )3(

٢٢

ولكن اهللا عز وجل، ال يتخلى عن عباده المخلصين، فشفاه اهللا تعالى، من تلك العلة النفـسية،

موثوقا بهـا فـي وعادت الصحة إلى النفس، وعاد االعتدال إليها، ورجعت الضروريات العقلية

:أمن ويقين، وذلك بفضل اهللا ورحمته

ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كالم، بل بنور قذفه اهللا تعالى في الصدر، وذلك النور هـو "

فقد ضيق رحمـة اهللا ؛فمن ظن أن الكشف موقوف على األدلة المحررة . مفتاح أكثر المعارف

: ومعناه في قوله تعالى" الشرح"ة والسالم عن ولما سئل رسول اهللا عليه الصال . تعالى الواسعة

الملإلس هردص حشري هديهرد اهللا أن ين يفم) هو نور يقذفه اهللا تعالى : "قال) ١٢٥: األنعام

".)١(لى دار الخلود إالتجافي عن دار الغرور واإلنابة : "وما عالمته؟ فقال: فقيل". في القلب

:: الكالم الكالمموقفه من علمموقفه من علم، وقد وقف منها اإلمام الغزالـي موقـف الناقـد "فرق متعددة "وفي عصر الغزالي، وجدت

.ومن ذلك موقفه من علم الكالم والمتكلمين. المستبطن لخفايا هذه االتجاهات

فقد ابتدأ الغزالي بعلم الكالم، فحصله وعقله، وطالع كتب المحققين من أهلـه، وكتـب هـو

:قولثم هو ي. تصنيفات فيه

وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة . صادفته علما وافيا بمقصوده، غير واف بمقصودي "

فقد ألقى اهللا تعالى إلى عباده على لسان رسوله، عقيـدة ؛وحراستها عن تشويش أهل البدعة

ثـم ألقـى ،هي الحق، على ما فيه صالح دينهم ودنياهم، كما نطق بمعرفته القرآن واألخبـار

في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة، فلهجوا بها، وكادوا يـشوشون عقيـدة الشيطان

".؟)٢(الحق على أهلها

. هذه هي الوظيفة األساسية لعلم الكالم، التي تتلخص في حفظ العقيدة الصحيحة مـن البـدع

.ولقد أجاد بعض المتكلمين في الذود عن اإلسالم ضد هذه البدع

تسلموها من خصومهم من باب التقليد، وشغلوا أنفسهم بالخوض لكنهم اعتمدوا على مقدمات

. في استخراج مناقصات الخصوم، ومؤاخذاتهم بما يلزم عن مسلمات مذهب هـؤالء الخـصوم

:ويقول الغزالي

فلم يكن الكالم في حقـي . وهذا قليل النفع في جنب ال يسلم سوى الضروريات شيئا أصال "

".)٣(شكوه شافيا كافيا، وال لدائي الذي كنت أ

.١١ المنقذ ص )1(

. وانظر ما بعدها١٤ذ ص المنق)2(

.١٥ المنقذ ص )3(

٢٣

إذ تجاوزوا حدود هدفهم من الدفاع عن السنة، إلى البحث عن ؛وكان ألهل الكالم ميزة أخرى

لكنهم لم يكونوا موفقين في هـذه المحاولـة . حقائق األمور، والخوض في الجواهر واألعراض

:ولويوضح الغزالي تأثير ذلك في نفسه فيق. المشكورة لهم، ألن ذلك ليس مقصود علمهم

وال أبعد أن يكون قـد . فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة، في اختالف الخلق "

بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة، ولكن حصوال مـشوبا بالتقليـد فـي . حصل ذلك لغيري

والغرض اآلن حكاية حالي، ال اإلنكار على من استشفى . بعض األمور التي ليست من األوليات

وكم من دواء ينتفع به مريض، ويستضر به آخر . ية الشفاء تختلف باختالف الداء به، فإن أدو )١(."

::الغزالي فيلسوفاالغزالي فيلسوفاإحيـاء "ويكتفي كتابـه . ، وأنه قمة التصوف السني "صوفي"ال يختلف اثنان على أن الغزالي

.الذي هو خير شاهد على ذلك" علوم الدين

لذي دعاهم إلى هذا، أنه هاجم الفالسفة، سواء في ، وا "فيلسوفا"ولكن الناس يختلفون في كونه

.المنقذ من الضالل، أم في تهافت الفالسفة

ومع هذا فإن الغزالي فيلسوف ديني، وفلسفته فلسفة دينية، نظرا ألن الفلسفة في عصره كانت

رن الثاني جزءا من الثقافة الشاملة، التي ورد الكثير منها إلى ميدان الفكر اإلسالمي، بداية من الق

.الهجري وما يليه

كما . وجاء الغزالي فوجد هذه الثقافة الموسوعية، التي تنطوي على الفلسفة فيما انطوت عليه

ولم تكن شخصية مثـل . وجد مدرسة فلسفية تكونت من قبله على يد الكندي والفارابي وابن سينا

. وإما سلباما إيجاباإشخصية الغزالي، بمستطيعة تجنب تيار الفكر الفلسفي،

وقـد ". اليقـين "ومن األدلة التي يمكن االستدالل بها على أن الغزالي فيلسوف، هو موضوع

.كان هذا سببا في أن شق هجوما على الفقهاء والباطنية والمتكلمين والفالسفة

وقـد صـرح . وإن مشكلة اليقين مشكلة فلسفية، وقد كانت هدف الفالسفة منذ كانوا إلى اليوم

:ي بأن حقائق األمور هي مطلبه األسمى، وأن العلم اليقينيالغزال

هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا ال يبقى معه ريب، وال يقارنه إمكان الخطأ والـوهم، "

".)٢(وال يتسع القلب لتقدير ذلك، بل األمان من الخطأ، ينبغي أن يكون مقارنا لليقين

.كامل للغزاليوقد سبق أن أوردنا هذا الكالم ضمن نص

وإن اتخـاذ الحقيقـة . التي تتميز بـذلك اليقـين " الحقيقة"ومن أدلة كونه فيلسوفا، بحثه عن

.الصوفية، وتفضيلها لدى الغزالي، إنما هو موقف فلسفي أصيل حيال العالم واألشياء

.١٦ – ١٥ ص )1(

.٦ المنقذ ص )2(

٢٤

حـث وهي ب . هي دليل ثالث، وقد توفرت هذه الفلسفة لديه في كثير من كتاباته " فلسفة الدين "و

طبيعـة الـدين ووظيفتـه : في موضوع الدين من الزاوية الفلسفية، التي تتجلى في مسائل مثل

.وقيمته، والصلة بين اهللا واإلنسان، والكشف الصوفي

وكل هذا يعتبر دفاعا عن اإلسالم، إن صراحة وإن ضمنا، من خالل مناقشة المفاهيم، وتحليل

.األسس التي تقوم عليها هذه المعتقدات

حينما ترجمت الفلسفة اليونانية إلى العربية، أخذ مفكرو اإلسالم ينهلون منها، ألنها ضـرب و

.من المعرفة، وقد حثهم اإلسالم على المعرفة والبحث عن الحقيقة والحكمة

بل سبقه إلى ذلك الفيلـسوف الكنـدي، . ولم يكن الغزالي أول عالم مسلم يدرس هذه الفلسفة

. من التصوف الديني والفلسفةالذي كانت فلسفته مزيجا

لكن الفارابي ركز على إثبـات . وبعده جاء الفارابي، فتثقف بهذه الفلسفة، متابعا سلفه الكندي

كـذلك أخـذ بنظريـة . التوفيق بين اإلسالم والفلسفة، محتجا بأن كال منهما حق، وهو ال يتعدد

.المعرفة المؤسسة على نظرية الفيض أو العقول السماوية

اء ابن سينا بعد الكندي والفارابي، ذاهبا إلى أن السعادة، هي اتصال العبد بربه، وذلك عن وج

.وهذا اإلشراق بواسطة العقل الفعال. أو النور طريق اإلشراق

ولما جاء دور الغزالي، وجد كما هائال من الفلسفة اليونانية، وما أضيف إليها مـن شـروح

. في مدة سنتين، كما أشار إلى ذلك في المنقذ من الضاللوتعليقات من سبقوه، فحصل كل هذا

وال يمكن أن يكون الغزالي مفكرا أو حجة أو فيلسوفا هكذا، دون ثقافة، بل ال بد للمفكر مـن

.حصيلة معرفة، والفلسفة مبناها على المعرفة

الحـق لكن حجة اإلسالم، لم يكن الذي يقنع بالتقليد، بل كان همه األكبر هـو البحـث عـن

:وهو يقول. والحقيقة، وتلمس طرقها، والذود عنها، وتعليمها للناس ما استطاع إلى ذلك سبيال

ولم أزل في عنفوان شبابي، منذ راهقت البلوغ، قبل بلوغ العشرين إلى اآلن، وقـد أنـاف "

السن على الخمسين، أقتحم لجة هذا البحر العميق، وأخوض غمرته خوض الجسور، ال خوض

الحذور، وأتوغل في كل مظلمة، وأتهجم على كل مشكلة، وأتقحم كل ورطة، وأتفحص الجبان

ميز بين محق ومبطل، ومتـسنن عن عقيدة كل فرقة، واستكشف أسرار مذهب وكل طائفة، أل

ال أغادر باطنيا إال وأحب أن أطلع على بطانته، وال ظاهريا إال وأريد أن أعلم حاصـل . ومبتدع

إال وأقصد الوقوف على كنه فلسفته، وال متكلما إال وأجتهد فـي االطـالع ظهارته، وال فلسفيا

على غاية كالمه ومجادلته، وال صوفيا إال وأحرص على العثور على سر صفوته، وال متعبـدا

ال وأتجسس وراءه للتنبيه ألسباب إال وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته، وال زنديقا معطال إ

".)١(زندقته جرأته في تعطيله و

.٥ المنقذ ص )1(

٢٥

وقد أوضح اإلمام الغزالي، أن التعطش إلى درك حقائق األمور دأبه وديدنه، فطرة مـن اهللا

وقد تحركت هذه الغريزة فيه بما وجد حوله من أفكار ومعـارف شـتى، ناتجـة عـن . تعالى

كما تحركت بسبب رغبة الغزالي في الحصول على الحقيقة، ومن هنا . اضطرام الفرق والمذهب

.ي المعرفة الحسية والعقليةشك ف

ومن منطلق حب الغزالي للحقيقة، نراه يقدر قيمة العلم تقديرا عظيما، ألنه طريـق الكمـال

.)١(والسعادة في الدنيا واآلخر

وألنـه أيـضا أداة . فهو يرى العلم أشرف األمور فضيلة، ألنه هو األمر الذي يطلب لذاتـه

:رللسيطرة على الكائنات، دون سلطان آخ

الغزالي أبرع من سكب التعاليم الدينية، وأساليب إثباتها، والدفاع عنها، في قوالب عقليـة "

فهو رجل يريد أن يؤمن، ويخالف محاوالت الفالسفة في توفيـق الفلـسفة والـدين، . فلسفية

ففلسفته هي تعبير عن فلسفة الدين اإلسالمي، ومختلفـة تمامـا عـن . ليفصل بينهما نهائيا

".)٢(الفقهاء والمتكلمين، والمتفلسفة اإلسالمية جميعا فلسفات

إن محاولة الغزالي، نقض مذاهب المتكلمين والباطنية، تعتبر جزءا من صميم فلسفته، وكذلك

.رده على الفالسفة

وبعد أن فرغ الغزالي، من انتقاد علم الكالم، وأنه ال يشبع رغبته في العلم الحقيقي اليقينـي،

فة، ألنه موقن بأنه ال يقف على فساد علم من العلوم، من ال يقف على منتهى ذلك نظر في الفلس

ولم ير الغزالي واحـدا . العلم، بحيث يساوي أعلمهم في أصل العلم، بل يزيد عليه في االطالع

.من علماء اإلسالم فعل مثل ذلك مع الفلسفة وأهلها

:نه لم يرإ الرد على الفالسفة، إذ ولم يجد كذلك في كتب المتكلمين، ما يشفي الغليل في

إال كلمات معقدة مبددة، ظاهرة التناقض والفساد، ال يظن االغترار بها بغافل عامي، فضال "

".)٣(عمن يدعي دقائق العلوم

ثم نفذ المنهج الصحيح في مثل هذه المواقف، وهو منهج االطالع الدقيق على مذهب الخصم،

:فهو يقول عنه. افقةوهو منهج نوافقه عليه كل المو

فشمرت عن ساق . رمي في عماية : فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه، واالطالع على كنهه "

وأقبلت علـى . الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب، بمجرد المطالعة، من غير استعانة بأستاذ

.م، مكتبة نهضة مصر بالقاهرة١٩٦٤، ٢، ط١٦المذهب التربوي عند الغزالي، ص : فتحية سليمان. د)1(

مؤسسة م، ١٩٨٠ - هـ ١٤٠٠، ١، ط ٧١ – ٧٠ص . منهاج البحث عند الغزالي : عادل زعبوب . د )2(

.الرسالة، بيروت

.١٧ المنقذ، ص )3(

٢٦

ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنـا ممنـو بالتـدريس

".)١(واإلفادة، لثالثمائة نفر من الطلبة ببغداد

وفي تلك األوقات التي اختلسها الغزالي من مشاغله، اطلع على علوم الفالسفة في أقـل مـن

وكان يقلب النظر فيها قريبا من سنة بعد الـسنتين، حتـى ال يكـون حكمـه سـطحيا . سنتين

:أو مبتورا

ره، حتى اطلعت على ما فيه من خـداع وتلبـيس، أعاوده وأروده، وأتفقد غوائله، وأغوا "

".)٢(وتحقيق وتخييل، اطالعا لم أشك فيه

وهو يقصد أهل الفلسفة . وقد رأى الغزالي بعد هذا، أن الفالسفة أصناف، وأن علومهم أقسام

:ثم يلقي عليهم حكما عاما فيقول. اليونانية المدرسية ومن تابعهم من فالسفة اإلسالم

ثرة أصنافهم، يلزمهم سمة الكفر واإللحـاد، وإن كـان بـين القـدماء مـنهم وهم على ك "

".)٣(واألقدمين، وبين األواخر منهم واألوائل، تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه

::حكمه على فئات الفالسفةحكمه على فئات الفالسفة :ويورد الغزالي بعد هذا، حكمه على كل فئة من فئات الفالسفة

:: الدهرية الدهرية--١١ويتجلى زللهم حين يرون . قدمين، الذين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وهم فريق من األ

:وقالوا بقدم األنواع الحيوانية. أن العالم ليس له من صانع مدبر، وأنه قد وجد بنفسه

".)٤(ولم يزل الحيوان من النطفة، والنطفة من الحيوان، كذلك كان، وكذلك يكون أبدا "

.ا فإنهم في رأي حجة اإلسالم زنادقةهذا هو رأي الدهرية، ولذ

:: الطبيعيون الطبيعيون--٢٢وهؤالء قد أفرطوا في البحث عن عالم الطبيعة، وعن عجائب الحيوان والنبـات، وتـشريح

وهذا قد دفعهم إلى االعتراف . وقد لمسوا في ذلك عجائب الصنع وبدائع الحكمة اإللهية . الحيوان

لكنهم أنكروا بقاء النفس بعد الجسد، فكان هذا . ياتبالقادر الحكيم، الذي يطلع على المقصد والغا

:يقول الغزالي. مقدمة إلنكار البعث

هؤالء لكثرة بحثهم عن الطبيعة، ظهر عندهم العتدال المزاج، تأثير عظيم في قوام قـوى "

فظنوا أن القوة العاقلة من اإلنسان تابعة لمزاجه أيضا، وأنها تبطل ببطالن مزاجه ؛الحيوان به

؛ فذهبوا إلى أن النفس تموت وال تعود ؛عدم، ثم إذا انعدم فال يعقل إعادة المعدوم كما زعموا فين

. نفس المكان)1(

. نفس المكان)2(

. نفس المكان)3(

.١٨ المنقذ ص )4(

٢٧

فجحدوا اآلخرة، وأنكروا الجنة والنار والحشر والنشر، والقيامة والحساب، فلم يبـق عنـدهم

للطاعة ثواب، وال للمعصية عقاب، فانحل عنهم اللجام، وانهمكوا في الشهوات انهماك األنعـام )١(."

فهم آمنوا باهللا وبصفاته، لكـنهم جحـدوا . ويحكم الغزالي على هؤالء أيضا بالزندقة والكفر

. باهللا تعالى وباليوم اآلخر-ن أصل اإليمان إو. اليوم اآلخر

:: اإللهيون اإللهيون--٣٣واألخير هو الذي رتب لهم المنطق، وهذب . وهم المتأخرون مثل سقراط وأفالطون وأرسطو

.لمعرفة التي لم تدون من قبللهم العلوم، وحرر ا

كـذلك فـإن . والفالسفة اإللهيون قد ردوا على الدهرية والطبيعيين، وكشفوا عن أخطـائهم

نه قـد إأرسطو قد رد على أفالطون وسقراط، ومن كان من قبله من اإللهيين ردا وافيا، بحيث

على هذا يكون حكمهـم و. لكنهم أبقى على شيء من رذائلهم في الفكر والبدع . تبرأ عن جميعهم

:عند الغزالي أنه

. وجب تكفيرهم، وتكفير متبعيهم من المتفلسفة اإلسالميين، كابن سينا والفارابي وغيرهما "

. على أنه لم يقم بنقل علم أرسطو طاليس أحد من متفلسفة اإلسالميين، كقيام هذين الـرجلين

وما . ب المطالع، حتى ال يفهم وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط، يتشوش فيه قل

".)٢(ال يفهم كيف يرد أو يقبل؟

وقد أثبتت الدراسات الحديثة، أن الغزالي نفسه، لم يبرأ من تقليد فالسـفة اإلسـالم، الـذين

:وكما يقول الدكتور محمود قاسم عن الغزالي. وصفهم بأنهم مقلدون

واسب هذه المـذاهب تبـدو والحق في نظرنا أنه، وإن عني بدحض مذاهبهم، فإن بعض ر "

واضحة في مسألتين عالجهما بصفة خاصة، وهمـا مـسألتا الـنفس والمعرفـة اإلشـراقية،

".)٣(المرتبطتان بنظرية الفيض

وهو يـورد الـرأي . وقد وقف الغزالي من الفالسفة موقفا معارضا لهم، مستعينا بجدل حاد

كـل ذلـك دون . وة بالغة أسلوب الغزالي المخالف، مزينا له بجميع أدلته، مع منحه أيضا حال

.تحريف أو تغيير لدقائق المذهب اآلخر

ولموقفه من الفالسفة جانب سلبي، يتمثل في أنه لم يقصد إال هدم مذاهبهم، وبيان ما فيها من

:تناقض وفساد وعجز، حيث يقول

.٢٠ – ١٩ المنقذ ص )1(

.٢٢ – ٢١ المنقذ ص )2(

. م، دار المعارف بمصر١٩٧٠، ٣، ط١١٢دراسات في الفلسفة اإلسالمية، ص : محمود قاسم. د)3(

٢٨

ـ " ة عـن ليعلم أن المقصود تنبيه من حسن اعتقاده في الفالسفة، وظـن أن مـسالكهم نقي

ال دخـول مطالـب إفلذلك أنا ال أدخل في االعتراض علـيهم، . التناقض، ببيان وجوه تهافتهم

فألزمهم تـارة ؛ فأبطل عليهم ما اعتقدوه مقطوعا بإلزامات مختلفة ؛منكر، ال دخول مدع مثبت

وال أتنهض ذابا عن مـذهب . مذهب المعتزلة، وأخرى مذهب الكرامية، وطورا مذهب الواقفية

لبا واحدا عليهم، فإن سـائر الفـرق ربمـا خالفونـا فـي أص، بل أجعل جميع الفرق مخصو

".)١(التفصيل، وهؤالء يتعرضون ألصول الدين، فلنتظاهر عليهم، فعند الشدائد تذهب األحقاد

نه أراد بهدم مذاهبهم، أن يمهـد إ حيث ؛وهناك موقف إيجابي للغزالي في رده على الفالسفة

فكأنـه بهـذا . الدين من جهة، واألخذ بمنهج التصوف السليم من جهة أخـرى بهذا لإلقبال على

يوقف العقل عند حده، حتى ال يجور على القلب، الذي يدرك الحقائق اإللهية بالكشف والـذوق،

.بناء على تصفية النفس

بأنـه ال – كما سبق – كان مؤمنا ؛وقد طبق الغزالي منهجه هنا، في رده على الفالسفة حيث

بحيث يصبح المعترض مطلعـا . كن الوقوف على فساد مذهب ما، إال بمعرفة أصوله ودقائقه يم

على دقائق المذهب اآلخر، بما لم يطلع عليه صاحب المذهب نفسه، كما صرح بهذا في المنقـذ

.من الضالل

ن وقد نظر أبو حامد إلى اختالف الفالسفة، فوجده كثيرا ومطوال، وهنا وجد أنه من العسير أ

ويقـول . يرد على كل واحد منهم على حدة، فاختصر األمر، واكتفى بالرد على زعيمهم أرسطو

:الغزالي في هذا المقام

ليعلم أن الخوض في حكاية اختالف الفالسفة تطويل، فإن خطبهم طويل، ونزاعهم كثيـر، "

مقـدمهم، فلنقتصر على إظهار التناقض في رأي ؛وآراءهم منتشرة، وطرقهم متباعدة متدابرة

فإنه رتب علومهم وهذبها بزعمهم، وحذف الحشو . الذي هو الفيلسوف المطلق، والمعلم األول

وقد رد على كل مـن " رسطاليسأ"من آرائهم، وانتقى ما هو األقرب إلى أصول أهوائهم، وهو

: قبله، حتى على أستاذه الملقب عندهم بأفالطون اإللهي، ثم اعتذر عن مخالفته أستاذه بأن قال

".)٢(أفالطون صديق، والحق صديق، ولكن الحق أصدق منه

وقد بدأ الغزالي بالرد على الفالسفة، من خالل كتب أرسطو المترجمة، مع تسليمه بأن كـالم

.المترجمين، لم ينفك عن تحريف وتبديل، بحيث يحوج إلى تفسير وتأويل

م، دار المعـارف ١٩٨٠، ٦سـليمان دنيـا، ط . ، تحقيق د ٨٣ – ٨٢السفة، ص تهافت الف : الغزالي )1(

.بمصر

.٧٦ تهافت الفالسفة، ص )2(

٢٩

ولوعا بالنقـل والتحقيـق مـن وتدرج اإلمام أبو حامد بعد هذا، إلى أن أكثر الناس وأشدهم

ولهذا فإنه سيقتصر في الرد على الفالسـفة، مـن . الفارابي وابن سينا : متفلسفة اإلسالم كل من

".)١(كي ال ينتشر الكالم بحسب انتشار المذاهب ": خالل نقل هذين الرجلين

::موقفه من علوم الفالسفةموقفه من علوم الفالسفةالرياضـيات، : أربعـة أقـسام ويشير الغزالي أيضا، إلى أن علوم الفالسفة، تـتلخص فـي

.والمنطقيات، والطبيعيات، واإللهيات

:: الرياضيات الرياضيات--١١وهي ال يتعلق شيء منها باألمور الدينية إثباتا ونفيا، . أي الحساب والهندسة وعلم هيئة العالم

ومع هذا العلـم تتولـد منـه . بل هي أمور برهانية، ال سبيل إلى مجاهدتها بعد فهمها ومعرفتها

:آفتان

::اآلفة األولىاآلفة األولى) ) أأ((أن النظر في هذا العلم، يؤدي إلى التعجب من دقته وتماسك منطقه، فيجر ذلك إلـى حـسن

وربما كان المتعجب منهم قد سمع قبل ذلك بكفرهم وتعطيلهم للشرع فيقول . االعتقاد في الفالسفة

:مفتتنا

فإذا عـرف بالتـسامع . لو كان الدين حقا، لما خفي على هؤالء، مع تدقيقهم في هذا العلم "

يت ممن ضل عـن أوكم ر . فيستدل على أن الحق هو الجحد واإلنكار للدين ؛كفرهم وجحودهم

!".)٢(الحق بهذا القدر، وال مستند له سواه

ويشير الغزالي بعد هذا، إلى أن مهارة هؤالء الفالسفة في هذا الميدان، ال تعني مهارتهم فـي

بلغوا فيها رتبة البراعة والسبق، وربما لزمهم الجهل والحمق كل الميادين، ألن لكل صناعة أهال

.في غيرها

::اآلفة الثانيةاآلفة الثانية) ) بب((وهي تلك اآلفة التي تتعلق بصديق لإلسالم جاهل، توهم أن إنكار علوم الفالسفة كلهـا، هـو

:نصرة للدين

زعم فأنكر جميع علومهم، وادعى جهلهم فيها، حتى أنكر قولهم في الكسوف والخسوف، و "

".أن ما قالوه على خالف الشرع

ثم يبين اإلمام الغزالي، ما ترتب على ذلك من نتائج ينكرها اإلسالم نفسه على هذا الـصديق

:الجاهل، فيقول

.٧٨ تهافت الفالسفة ص )1(

.٢٤ – ٢٣ المنقذ ص )2(

٣٠

فلما قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع، لم يشك في برهانه، لكـن اعتقـد أن "

ولقـد . يزداد للفلسفة حبا ولإلسالم بغـضا اإلسالم مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع، ف

عظم الدين جناية من ظن أن اإلسالم ينصر بإنكار هذه العلوم، وليس في الشرع تعرض لهـذه

".)١(مور الدينية بالنفي واإلثبات، وال في هذه العلوم تعرض لأل

:: المنطقيات المنطقيات--٢٢رة عن النظر في طـرق األدلـة فهو عبا . وهذا الميدان ال يتعلق شيء منه بالدين نفيا وإثباتا

.والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكيفية تركيبها، وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبه

ما تصديق ويعرف إإما تصور ويعرف بالحد، و : يضاف إلى هذا موضوع آخر، هو أن العلم

:ويقول الغزالي. بالبرهان

ره المتكلمون وأهل النظـر فـي وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر، بل هو من جنس ما ذك "

ريـف وإنما يفـارقونهم بالعبـارات واالصـطالحات، وبزيـادة االستقـصاء فـي التع .األدلة

".)٢(والتشعيبات

، "حي"إذا ثبت أن كل إنسان حيوان : ويضرب اإلمام الغزالي مثاال منطقيا في هذا المقام وهو

. موجبة جزئيةلزم أن بعض الحيوان إنسان، ألن الموجبة الكلية تنعكس

ويترتـب علـى هـذا . وعلى هذا فإن المسألة ال تتعلق بمهمات الدين، حتى تجحد أو تنكـر

اإلنكار، حدوث سوء اعتقاد عند أهل المنطق، في عقل المنكر، بل في دينه، الذي يـزعم أنـه

.موقوف على مثل هذا اإلنكار

شير إلى خطـأ آخـر مـن جانـب إذ ي ؛ومع هذا فإن اإلمام الغزالي، يتخذ موقفا عادال هنا

:المناطقة، فيقول

وهو أنهم يجمعون للبرهان شروطا، يعلم أنها تورث . نعم، لهم نوع من الظلم في هذا العلم "

اليقين ال محالة، لكنهم عند االنتهاء إلى المقاصد الدينية، ما أمكنهم الوفاء بتلك الشروط، بـل

ق أيضا من يستحسنه ويراه واضحا، فيظن أن ما وربما ينظر في المنط . تساهلوا غاية التساهل

فاستعجل بالكفر قبل االنتهاء إلـى العلـوم ؛ينقل عنهم من الكفريات مؤيدة بمثل تلك البراهين

".)٣(اإللهية

.٢٥ المنقذ ص )1(

.٢٦ المنقذ ص )2(

.٢٦ المنقذ ص )3(

٣١

:: الطبيعيات الطبيعيات--٣٣وهو ما يبحث عن عالم السماوات وكواكبها، وما تحتها من األجسام المفـردة، مثـل المـاء

الحيوان والنبات والمعادن، وعـن أسـباب : النار، ومن األجسام المركبة مثل والهواء والتراب و

.تغيرها واستحالتها وامتزاجها

نه مثل بحث الطبيب عـن جـسم اإلنـسان وأعـضائه إ إذ ؛وهذا العلم ليس بدعا بين العلوم

.الرئيسية والخادمة، وأسباب استحالة مزاجها

طب، فكذلك ليس من شرطه إنكار علم الطبيعيات، وكما أنه ليس من شرط الدين، إنكار علم ال

.إال فيما خالف الدين

أن يعلم أن الطبيعة مسخرة هللا تعالى، ال تعمل بنفسها، بل هي مستعملة من : وأصل جملتها "

جهة فاطرها، والشمس والقمر والنجوم والطبائع مسخرات بأمره، ال فعل لشيء منهـا بذاتـه

".)١(عن ذاته

:: اإللهيات اإللهيات--٤٤ذا الميدان يشتمل على أكثر أغاليط الفالسفة، حيث إنهم لم يقدروا على الوفاء بـالبراهين، وه

.وهذا هو السر في كثرة اختالفهم في ميدان اإللهيات. حسبما شرطوه في المنطق

فكان مجموع ما غلط الفالسفة عشرين أصال، يجب تكفيرهم في ثالثة من هذه األصول، كما

.عشر أصال منهايجب تبديعهم في سبعة

ويعتقد الغزالي أنه أدى واجبه، حين ألف كتاب التهافت، من أجـل إبطـال هـذه األصـول

صول الثالثة التي توجب تكفيرهم، قد خالفوا فيها كافة المسلمين، لكنه يشير إلى أن األ . العشرين

:وهي كما يلي

:: أن األجساد ال تحشر أن األجساد ال تحشر--١١ .والمثوبات والعقوبات روحانية، وليست جسميةفالمثاب والمعاقب، هو األرواح المجردة،

وقد صدق الفالسفة في قولهم بالروحانية في الثواب والعقاب، ألنها حقيقة كامنة، لكنهم كذبوا

.في إنكار الجسمانية، ألنها أيضا حقيقة كائنة، فهم لهذا كفروا بالشريعة فيما نطقوا به

:: أن اهللا تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات أن اهللا تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات--٢٢ :فهذا القول كفر صريح، لمخالفته نص القرآن الكريم في قوله تعالى مثال

ضال في األرات واومة في السمثقال ذر نهع بزعال ي.

)٣: سبأ(

.فنسبة علمه تعالى إلى الكليات والجزئيات نسبة واحدة

.٢٧ المنقذ ص )1(

٣٢

:: العالم قديم وأزلي العالم قديم وأزلي--٣٣ة مسلما بها، ألن هناك آراء أخرى، تشير إلى أن هذه المسألة وال ينبغي أن تؤخذ هذه القضي

.)١(ليست من العقائد الدينية التي يتعلق بها كفر أو إيمان

وما عدا هذه األمور الثالثة الصارخة، يتريث الغزالي، فال يقذف بحكم الكفر على من يقـول

بالذات، ال بعلم زائد على الذات، ن اهللا عليم إبمسائل أخرى، مثل نفي الفالسفة للصفات، وقولهم

:ويقول الغزالي. إلى غير ذلك من المسائل

.)٢(" فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة، وال يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك"

وقـد . ويشير الغزالي هنا، إلى فساد رأي من يتسارع إلى التكفير، في كل ما يخالف مذهبـه

".التفرقة بين اإلسالم والزندقةفيصل "ألف في تقبيح ذلك كتابه

::الغزالي صوفياالغزالي صوفيا هـ واله نظام الملك، التدريس في المدرسة النظامية ببغداد، وكانت عاصـمة ٤٨٤في عام

.العالم اإلسالمي في الشرق

ممـا أذاع صـيته، ؛وهكذا ظل الغزالي موصول السبب بالعلم والمناقشة ومطارحـة اآلراء

. الملك، الذي لم يختره عبثاوأطار خبر عبقريته إلى نظام

وقد عكف الغزالي على كتب الفلسفة، وعلى كثير من المعارف، خائضا غمارها بكـل همـة

.نه نذر نفسه لخدمة العلمأوجرأة، وك

هـ، متعلال بالحج، وذلك بعد أن كان في مركز علمي مرموق، وفـي ٤٨٨وترك بغداد عام

.فتاواه الشرعيةعيش رغد، واتسعت حلقات دروسه، واشتهر ب

والسبب في خروجه من بغداد، أنه أصيب فجأة بمرض طارئ، وحلت بـه علـة مجهولـة،

أعجزت لسانه عن النطق، ولم يعد يستمرئ الطعام، وبطلت معه قوة الهضم، وأيأس األطباء من

.شفائه

يكفي فأناب أخاه أحمد على المدرسة النظامية، وترك كل ما كان يملكه، فلم يحمل معه إال ما

:وهو يتحدث عن هجره للتدريس، فيقول. لقوته

تفكرت في نيتي في التدريس، فإذا هي غير خالصة لوجه اهللا تعالى، بل باعثها ومحركهـا "

فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني قد أشفيت على النار، إن . طلب الجاه، وانتشار الصيت

وأنا بعد على مقام االختيار، أصمم العزم على فلم أزل أتفكر فيه مدة . لم أشتغل بتالفي األحوال

الخروج من بغداد، ومفارقة تلك األحوال يوما، وأحل العزم يوما، وأقدم فيه رجال وأؤخر عنـه

أخرى، ال تصدق لي رغبة في طلب اآلخرة بكرة، إال ويحمل عليها جند الهوى حملة فتفترهـا

".بدون تاريخ "١ط . مكتبة األزهر بالقاهرة. ٣٢ص . قضية التكفير عند الغزالي: رفقي زاهر. د)1(

.٢٨ص . المنقذ)2(

٣٣

! الرحيـل : ى المقام، ومنادي اإليمان ينادي فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسالسلها إل . عيشة

فلم يبق من العمر إال قليل، وبين يديك السفر الطويل، وجميع ما أنت فيه مـن العلـم . الرحيل

".)١(فإن لم تستعد اآلن لآلخرة فمتى تستعد؟ . والعمل رياء وتخييل

قرب مـن سـتة وهكذا استمر تردد الغزالي، بين تجاذب أمور الدنيا، ودواعي اآلخرة، ما ي

الذي يجيب المضطر إذا دعاه فسهل اهللا تعالى عليه ،أشهر، التجأ بعدها إلى اهللا تعالى، كي يغيثه

اإلعراض عن الجاه والمال واألوالد واألصحاب، فأظهر الغزالي عزم الخروج إلى مكة، وهـو

.يضمر في نفسه التوجه إلى الشام، حتى ال يطلع الخليفة واألصحاب على ذلك

فلم تكن . فسبب تركه بغداد هو ثورة نفسية تمكنت منه، حيث خاف من السمعة والرياء وإذن

.لكنه شأن اإلنسان المهاجر إلى ربه. هنا دواع دنيوية، هي التي تسببت في ذلك

وقد رغب اإلمام في المقام بالشام، نظرا لتوفر الخلوة والعزلة واالعتكـاف هنـاك للزهـاد

.والصوفية

وكان الناس يقصدونها من جميع أطـراف العـالم . ئعة الصيت شرقا وغربا وكانت الشام ذا

.اإلسالمي، لكونها مصدرا من مصادر العلم والمعرفة في اإلسالم

ولما جاء السالجقة إلى الشام، استمروا على السمو بها، ألن عقيدتهم كانـت توافـق اعتقـاد

الذي تهـدم بـسبب " المسجد األموي " بناء ومن أعمالهم العظيمة هناك، إعادة . غالبية أهل الشام

. هـ، قبل دخولهم دمشق بثالثة أعوام٤٦٢حريق عام

ولكنه لم يلتفت إلى شـيء . وبعد دخول الغزالي دمشق، حدثت حركة نشاط عمراني وسياسي

:وهو يقول. من هذه الحركات، نظرا النشغال نفسه بالزهد والعزلة والخلوة

ريبا من سنتين، ال شغل لي إال العزلـة والخلـوة والرياضـة ثم دخلت الشام، وأقمت به ق "

والمجاهدة، اشتغاال بتزكية النفس وتهذيب األخالق وتصفية القلب لذكر اهللا تعالى، كمـا كنـت

وكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق، أصعد منارة المـسجد طـول . حصلته من علم الصوفية

إلى بيت المقدس، أدخل كل يـوم الـصخرة، النهار، وأغلق بابها على نفسي، ثم رحلت منها

".)٢(وأغلق بابها على نفسي

واعتكف الغزالي في دمشق بالمغارة الغربية في الجامع األموي، وال تـزال الزاويـة التـي

".الزاوية الغزالية"اعتكف بها، تسمى

اء الحج وبعد ذلك رحل الغزالي، من دمشق إلى بيت المقدس، وأقام فيه فترة، ثم اشتاق إلى أد

:، فهو يقولواالستمداد من بركات مكة والمدينة، وزيارة الرسول

.٤٦ص . المنقذ)1(

.٤٩ – ٤٨ص . المنقذ)2(

٣٤

فسرت إلى الحجاز، ثم جذبتني الهمم، ودعوات األطفال، إلى الوطن، فعاودته، بعد أن كنت "

. أبعد الخلق عن الرجوع إليه، فآثرت العزلة به أيضا، حرصا على الخلوة وتصفية القلب للذكر

ومهمات العيال وضرورات المعاش، تغير في وجه المـراد، وتـشوش وكانت حوادث الزمان

".)١(وكان ال يصفو لي الحال في أوقات متفرقة . صفوة الخلوة

لكنه في المـرة . هـ عاد اإلمام إلى نيسابور، وتولى التدريس فيها مرة ثانية ٤٩٩وفي عام

كان يدعو إلى العلم الذي به يترك األولى كان ينشر العلم الذي به يكسب الجاه، وفي المرة الثانية

.وهكذا دخل الغزالي في بطن التصوف، فلم يخرج منه إلى أن توفي. الجاه

وقد حكم البعض على التصوف من واقع العصر الذي نعيش فيه، ونظروا إلى البدع المنتشرة

الموالـد وبنوا على ذلك أن المتصوفة هم أولئك الذين يظهرون في . فيه، والتي ينكرها اإلسالم

والحق أن هؤالء ال يمثلون الصوفية الحق في . بعمائم ضخمة ومسابح تتدلى من رقابهم وأيديهم

.شيء، بل هم يمثلون قوما جهاال بكل من الدين والتصوف

ونحن نفهم التصوف الحقيقي، على أنه تطبيق للشريعة اإلسالمية تطبيقا ال تهاون فيه، وهـو

.)٢( والباطن في اإلنسان التي هي موطن الوساوس والشيطان أيضا مراعاة ألحوال القلب

وفي ضوء هذا نـستطيع . يضاف إلى هذا، أن للتصوف الحق ثماره الطيبة في الدنيا واآلخرة

:فهم قول اإلمام الغزالي

علمت يقينا أن الصوفية هم السابقون لطرق اهللا تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، "

بل لو جمع عقل العقالء وحكمة الحكمـاء . طرق، وأخالقهم أزكى األخالق وطريقتهم أصوب ال

وعلمه الواقفين على أسرار الشرع من العلماء، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخالقهم، ويبـدلوه

فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظـاهرهم وبـاطنهم . بما هو خير منه، لم يجدوا إليه سبيال

".)٣(وليس وراء نور النبوة على وجه األرض نور يستضاء به . مقتبسة من نور مشكاة النبوة

:ثم يوضح الغزالي معالم التصوف الحق في كلمات موجزة، فيقول

تطهير القلـب – وهي أول شروطها –وبالجملة، فماذا يقول القائلون في طريق طهارتها "

الـصالة، اسـتغراق بالكلية عما سوى اهللا تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من

.)٤(" وآخرها الفناء بالكلية في اهللا–القلب بالكلية بذكر اهللا

وقد بدأ فعـال بـصورة . وللتصوف من ناحية المعنى والمضمون، جذور عميقة في اإلسالم

وعلم عن كثير من الصحابة رضوان اهللا عليهم مـيلهم إلـى . بسيطة في الصدر األول لإلسالم

.٤٩ص . المنقذ)1(

١٤٠٧طبع ". التصوف في اإلسالم وأهم االعتراضات الواردة عليه " عالجنا هذه األمور بتوسع في كتابنا )2(

.قاهرة م دار الثقافة العربية بال١٩٨٦ -هـ

.٥٠ – ٤٩ص . المنقذ)3(

.٥٠ص . المنقذ)4(

٣٥

وكانت الروح الدينية قوية في العصر اإلسالمي األول، فلـم يكـن . لدنياالزهد وإعراضهم عن ا

هناك حاجة إلى التصوف باسمه الذي تبلور بعد هذا في القرن الثالث والرابع الهجريين، حـين

.)١(ركز الفقهاء على شعائر الدين من الناحية الصورية وحدها

وحين أكـب . يلتمس المعرفة الصحيحة ولقد رزق الغزالي نفسا متطلعة إلى الحقيقة، وعقال

على الفلسفة، لم يجد فيها سكينة لنفسه، وظل يتنقل بين مواد المعرفة هكذا دون الحصول علـى

.بغيته التي كان ينشدها

يلتمس معرفة اهللا عز وجل، واالتصال به جل في عـاله، – رحمه اهللا تعالى –كان الغزالي

لك أقوى وأصح من التصوف، لما فيه من تجرد روحي ولم يجد وسيلة لذ . دون وساطة من أحد

.ونافذ بصيرة، نتيجة الزهد والتقشف والعزلة، دون إهمال لدقة التفكير وفصاحة الحجة

وقد ساعده على االتجاه نحو التصوف، نشأته الصالحة في بيت أبيه، وفـي كنـف الوصـي

الذي ألم به، والذي أوقعه فـي الصوفي، والتملذة على إمام الحرمين الصوفي، ثم التعب النفسي

.الشك والحيرة، ولم يخرج من هذا المأزق، إال بهداية اهللا تعالى ونوره

وحين أراد الغزالي، أن يسلك طريق الصوفية، أقبل كل همته على هذا الطريـق، وعلـم أن

فالعلم أسهل من العمل، ولذا بدأ باألسـهل، وهـو قـراءة كتـب . طريقتهم إنما تتم بعلم وعمل

:فهو يقول. الصوفية

وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم، مثـل قـوت "

، وكتب الحارث المحاسبي، والمتفرقات المـأثورة عـن )٢(القلوب ألبي طالب المكي رحمه اهللا

، حتى الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي، قدس اهللا أرواحهم، وغير ذلك من كالم مشايخهم

يحـصل مـن طـريقهم بـالتعلم اطلعت على كافة مقاصدهم العلمية، وحصلت ما يمكـن أن

".)٣(والسماع

لكنه وجـد أن . وحرص الغزالي على تحصيل علوم الصوفية هكذا، يشير إلى مدى تعلقه بهم

:العلم وحده لن يوصله إليهم، والسبب هو أن

وكم . بل بالذوق والحال وتبدل الصفات أخص خواصهم، ما ال يمكن الوصول إليه بالتعليم، "

من الفرق بين أن يعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما، وبين أن يكون صـحيحا

وشبعان، وبين أن يعرف حد السكر، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيالء أبخرة تتـصاعد

وعلمه وهو سـكران من المعدة على معادن الفكر، وبين أن يكون سكران ال يعرف حد السكر

م، دار المعـارف ١٩٦٣، ط ١١٩ص . التصوف الثورة الروحية فـي اإلسـالم : أبو العال عفيفي . د )1(

.بمصر

، وهو واإلحياء يهدفان "قوت القلوب في معاملة المحبوب " هـ وكتابه ٣٨٦ أبو طالب المكي، توفي عام )2(

.إلى غاية واحدة

.٤٣ص . المنقذ )3(

٣٦

وما معه من علمه شيء، والصاحي يعرف حد السكر وأركانه وما معه مـن الـسكر شـيء،

".والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة وأسبابها وأدويتها، وهو فاقد الصحة

:ثم يطبق هذه األمثلة على الزهد فيقول

ون حالك الزهد، وعزوف فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطها وأسبابها، وبين أن يك "

".النفس عن الدنيا

:ويتحدث عن نتيجة هذا الفهم بالنسبة للصوفية فيقول

فعلمت يقينا أنهم أرباب األحوال، ال أصحاب األقوال، وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلـم "

.)١(" فقد حصلته، ولم يبق إال ما ال سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل بالذوق والسلوك

ووجد أن هـذا . عرف الغزالي، أن االندماج في المنهج الصوفي، يحتاج إلى علم وعمل هكذا

المنهج هو المخرج الوحيد له من الشكوك التي راودت فكره، وأنه مصدر العقيدة الدينية ومفتاح

.العلوم

الذي هو أعظم ". إحياء علوم الدين "ولهذا فإن عزلته بعد أخذه بالتصوف، أثمرت كتابه الجليل

.إنتاج علمي للغزالي، وله مكانة خاصة لدى مفكري اإلسالم

ولم يجد الغزالي الموقف الصوفي محاال بالنسبة لشخصه، ألن معه رصيدا سابقا ال يـستهان

:به، يؤهله لهذا الميدان

وكان قد حصل معي من العلوم الشرعية والعقلية، إيمان يقينـي بـاهللا تعـالى، وبـالنبوة "

فهذه األصول الثالثة من اإليمان، كانت رسخت في نفـسي، ال بـدليل معـين . وباليوم اآلخر

".)٢(محرر، بل بأسباب وقرائن وتجاريب ال تدخل تحت الحصر تفاصيلها

اإليمان باهللا تعـالى : هكذا اطمأن الغزالي على سلوكه بتحصيله األصول الثالثة الهامة، وهي

وهي ال غنى عنها لكل إنسان يود أن يسلم . ن باليوم اآلخر إيمانا يقينيا، واإليمان بالنبوة، واإليما

.من الجزاء

وهو طريق ال يبعد عمـا رآه الـصوفية . وعرف الغزالي أيضا، الطريق إلى سعادة اآلخرة

: الحق من التقوى وعدم االنغماس في المادة

عـن وكان قد ظهر عندي، أنه ال مطمع لي في سعادة اآلخرة، إال بالتقوى وكف الـنفس "

الهوى، وأن رأس ذلك كله قطع عالقة القلب عن الدنيا، بالتجافي عن دار الغرور، واإلنابة إلى

دار الخلود، واإلقبال بكنه الهمة على اهللا تعالى، وأن ذلك ال يتم إال بـاإلعراض عـن الجـاه

".)٣(والمال والهرب من الشواغل والعالئق

.٤٥ – ٤٤ص . المنقذ)1(

.٤٥ص . المنقذ)2(

.٤٦ – ٤٥ص . المنقذ)3(

٣٧

ريس والتعليم، فوجد نفـسه فـي هـذا الميـدان ثم يحكي بعد هذا، أن أحسن أحواله كان التد

وأدرك أن نيته في التـدريس غيـر . منغمسا في علوم غير مهمة، وال نافعة في طريق اآلخرة

:صالحة لوجه اهللا تعالى، ألن باعثها طلب الجاه وانتشار الصيت

نـار، إن لـم أشـتغل بتالفـي فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني قد أشفيت علـى ال "

".)١(والاألح

حيث يعقد العزم على الخروج من بغداد يومـا، ثـم ؛وأخذ الغزالي يعمل الفكر فيما هو فيه

بحيث صار ال تصدق له رغبة في طلب اآلخرة صباحا، إال ويحمـل . تنحل العزيمة يوما آخر

ـ ق مـن عليها جند الهوى، فيفتر تلك الرغبة، إلى أن ناداه منادي اإليمان إلى الرحيل، ألنه لم يب

.العمر إال القليل، وجميع ما هو فيه من العلم والعمل إنما هو ضرب من الرياء والتخييل

حيث تدخل الـشيطان بـين الحـين ؛ويستمر الغزالي في سرد ما حصل له في هذا الموقف

وأغراه بأال يتـرك هـذا . واآلخر، واصفا ذلك بأنه حال عارضة، وهي ستكون سريعة الزوال

.لذي ال يشوبه تكدير، وال منازعة خصومالجاه العريض، ا

وظل األمر على هذا التجاذب بين دواعي الدنيا ودواعي اآلخرة، ما يقرب من ستة أشـهر،

أولها شهر رجب سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، الذي تطور األمـر فيـه مـن االختيـار إلـى

:االضطرار، وحدث فيه أمر غريب

ل عن التدريس، فكنت أجاهـد نفـسي أن أدرس يومـا عتقأإذ أقفل اهللا على لساني، حتى "

فكان ال ينطق لساني بكلمة واحدة، وال أستطيعها البتـة، . واحدا، تطييبا لقلوب المختلفين إلي

حتى أورثت هذه العقلة في لساني حزنا في القلب، بطلت معه قوة الهـضم ومـراءة الطعـام

لقمة، وتعدى إلى ضعف القوى حتى قطـع فكان ال ينساغ لي ثريد، وال تنهضم لي . والشراب

".)٢(األطباء طمعهم من العالج

ولم يبق أمامه سوى االلتجاء إلـى اهللا تعـالى، . أحس الغزالي بالعجز، وسقط بالكلية اختياره

فاستجاب له اهللا تعالى، إذ سهل على قلبه اإلعراض عن الجاه والمال واألوالد . التجاء المضطر

.واألصحاب

إلى الشام اختلفت اآلراء في تفسير موقفه، إلى حد أن بعض الناس، ظن أن ذلـك ولما ذهب

ويعلم المقربون من الوالة أن هؤالء الوالة ألحوا عليه في البقاء ببغـداد، . كان بإيعاز من الوالة

:وأن هذا أمر إلهي

".)٣(وليس له سبب إال عين أصابت أهل اإلسالم، وزمرة العلم "

:خلوة بين مشاغل الحياة واألوالد، فكان من ثمرة ذلك ما يليلكنه كان يحاول ال

.٤٦ص . المنقذ)1(

.٤٨ – ٤٧ص . المنقذ)2(

. نفس المكان)3(

٣٨

دمت على ذلك مقدار عشر سنين، وانكشف لي في أثناء هذه الخلـوات أمـور ال يمكـن "

أن الـصوفية هـم : والقدر الذي أذكره لينتفع به، أني علمـت يقينـا . إحصاؤها واستقصاؤها

ر، وطريقهم أصوب الطرق، وأخالقهـم السابقون لطريق اهللا خاصة، وأن سيرتهم أحسن السي

".أزكى األخالق

وكذلك يحدثنا عن أمور عجيبـة . وهكذا يرفع من شأن أهل التصوف، ويمجدهم علما وعمال

:تحدث للصوفي، من أول الطريق، حيث تبتدئ المشاهدات والمكاشفات، فيقول

مـنهم أصـواتا، نهم في يقظتهم، يشاهدون المالئكة، وأرواح األنبياء، ويـسمعون إحتى "

".ويقتبسون منهم فوائد

وال . فإذا ما ترقى الصوفي، من مشاهدة الصور واألمثال، وصل إلى درجات أعمق من هذا

يمكن التعبير عن ذلك بالنطق، فإن حاول واحد منهم التعبير بالكالم، فال بد أن يقع فـي خطـأ

: يقول الغزالي في ذلك.كما حدث من أهل االتحاد والحلول والوصول. واضح أمام الناس

ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور واألمثال، إلى درجات يضيق عنها نطاق النطـق، فـال "

وعلـى . يحاول معبر أن يعبر عنها، إال اشتمل لفظه على خطأ صريح، ال يمكنه االحتراز منه

وطائفـة ينتهي األمر إلى قرب، يكاد يتخيل منه وطائفة الحلـول، وطائفـة االتحـاد، : الجملة

.)١(" الوصول، وكل ذلك خطأ

:وليس لصاحب هذه الحالة، إال أن يكون على مثل حال من يقول

وكان ما كان مما لست أذكره

فظن خيرا وال تسأل عن الخبر

فالنقد ال يبدأ، إال عندما يقوم الصوفي بشرح تجربته وتفسيرها وربطهـا بوثـائق أو أنمـاط

.)٢( الحساب، ليتضح مدى قربه أو بعده عن الروح العامة للدين فهنا يبدأ معه. فكرية نسلم بها

ويشير الغزالي في هذا الموقف إلى أن اإلنسان إذا لم يرزق شيئا من ذلـك بالـذوق، فلـيس

ن النبي يبتـدئ إ أي ؛ن كرامات األولياء هي بدايات األنبياء إو. يدرك من حقيقة النبوة إال االسم

إذ كان يخلو ؛، حين أقبل على جبل حراء ول حال رسولنا محمد وكان هذا أ . بمثل حال الولي

".ن محمدا عشق ربهإ": فيه لربه ويتعبد، حتى قالت العرب

وال يمكن إلنسان أن يلهم هذا المعنى، إال بالذوق وسلوك سبيل المتصوفة، أو اإلكثـار مـن

ال يـشقى نهم، فهم القـوم فمن جالسهم استفاد م ؛صحبتهم، حتى يفهم ذلك بقرائن األحوال يقينا

.جليسهم

.٥٠ص . المنقذ)1(

١٩٧٨ - هـ ١٣٩٨ ط ١٠٢ص . من قضايا الفكر اإلسالمي، دراسة ونصوص : محمد كمال جعفر . د )2(

.لوم القاهرةم نشر مكتبة دار الع

٣٩

ويشدد الغزالي، النكير على من ينكر هذا الكالم، ويرى أن من يفعل ذلك، يكون مـن أهـل

:الهوى والعمى والصمم، الذي طبع اهللا على قلوبهم

ووراء هؤالء قوم جهال، هم المنكرون ألصل ذلك، المتعجبون من هذا الكـالم، يـستمعون "

".)١(ب ويسخرون، ويقولون العج

ولـيس صـحيحا إذن مـا يدعيـه بعـض . وبناء على هذا فإن التصوف الحق هو الوالية

المستشرقين، من أمثال جولد تسهر ونيكولسن، من أن التصوف اإلسالمي، قد تأثر تأثرا واضحا

، ألن المسألة في اإلسـالم نابعـة )٢(بالبوذية، بحجة التشابه في استعمال السبحة وحبس األنفاس

.سا من عقيدة التوحيد، ومن األخذ بتعاليم الشريعة اإلسالميةأسا

::وفاتهوفاتهوفي ذلك الوقت، بنى بجوار داره . هـ، عاد الغزالي إلى طوس، ولم يفارقها ٥٠٣وفي سنة

واستمر في التدريس والوعظ، حتى توفي في صباح يوم االثنين . مدرسة للفقهاء ومأوى الصوفية

. م١١١١ ديسمبر - هـ ٥٠٥ من جمادى اآلخرة عام ١٤

علـي بـالكفن، فأخـذه وقبلـه : وحكى أخوه أحمد، أن أبا حامد توضأ وصلى الصبح، وقال

ثم مد رجليه واستقبل القبلة، ومات . سمعا وطاعة للدخول على الملك : ووضعه على عينيه، وقال

.سفارقبل اإل

، ورفض األموال الغزيـرة وتوفي رحمه اهللا تعالى، وما كان يباسط أحدا في األمور الدنيوية

.التي عرضت عليه، واكتفى بالقدر الذي يصون به دينه، وال يحتاج معه إلى التعرض للسؤال

فكانت حياة هذا اإلمام، منسقة األجزاء، يتصل أولها بآخرها اتصاال جميال، وكأنهـا دائـرة

.)٣(انتهت حيث بدأت

وبدأ حياته معلمـا ومرشـدا . ليموت فيها لقد ولد في طوس، وعاد إليها بعد طوافه وأسفاره،

.وواعظا، انتهت هي وهو على نفس المنهج

.٥١ص . المنقذ)1(

- هــ ١٣٨٨أبو العـال عفيفـي، . د: ترجمة. ٦٢ص . في التصوف اإلسالمي وتاريخه : نيكولسون )2(

. م لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة١٩٦٩

دون "٥ط . محمد عبد الهـادي أبـو ريـدة . ترجمة د . ٣٢٧ص . تاريخ الفلسفة في اإلسالم : دي بور )3(

.مكتبة النهضة المصرية". تاريخ

٤٠

القسم الثاني

قواعد العقائد عند اإلمام الغزاليقواعد العقائد عند اإلمام الغزالي

٤١

خالصة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادةخالصة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة

::كلمة أشهد أن ال إله إال اهللاكلمة أشهد أن ال إله إال اهللا: : أوالأوال علوم الدين، بترجمة عقيدة أهل الـسنة، فـي في إحياء " قواعد العقائد "قد بدأ اإلمام الغزالي

:كلمتي الشهادة، أي

".أشهد أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا رسول اهللا"

وهذا يدل على أن هذا اإلمام، يعتنق هذه العقيدة، وأن مذهبه ومنهجه في اعتنـاق الـشهادة،

. والجماعةوفي فهمها، هو مذهب ومنهج السلف الصالح، الذين سماهم أهل السنة

، اخترناها في مطلـع )١(وبالنسبة للكلمة األولى قد بدأ الغزالي، بذكر جملة صفات هللا تعالى

: وهي تتلخص في أن اهللا تعالى هو– تيمنا –كتابنا هذا

المتجلي في ذاتـه . المنعم. الهادي صفوة الخلق إلى الرشاد . الفعال لما يريد . المعيد. المبدئ

. متفرد ال ند لـه . صمد ال ضد له . فرد ال مثل له . واحد ال شريك له . فهوأفعاله بمحاسن أوصا

قيوم ال انقطـاع . أبدي ال نهاية له . مستمر الوجود ال آخر له . أزلي ال بداية له . قديم ال أول له

:لم يزل وال يزال موصوفا بنعوت الجالل. دائم ال انصرام له. له

الظاهرو اآلخرل واألو وهليمء عبكل شي وهو اطنالبو .

)٣سورة الحديد (

ثم ينتقل حجة اإلسالم الغزالي، إلى تنزيه اهللا سبحانه وتعالى، متحدثا بلـسان أهـل الـسنة

.والجماعة

وما ذكره هنا مجمال، سوف يتعرض له بشيء من التوضيح والتفصيل في حديثه عن أركان

.ا اإلجمال يحتاج إليه عامة الناس كثيراولكن هذ. اإليمان وغيرها

وقد فعلنا ذلك االختصار مع . ونحن نأخذ هنا بهذا المنهج، حتى ال نقع في التكرار والتطويل

.األمور التي لم يختصر فيها الغزالي في هذا الفصل

::فهو يذكر أن اهللا تعالى يتلخص القول بتنزيهه فيما يليفهو يذكر أن اهللا تعالى يتلخص القول بتنزيهه فيما يليال : صور، وال جوهر محدود مقدر، فهو ال يماثل األجـسام ليس بجسم م : اهللا سبحانه وتعالى

.فكل هذه صفات المخلوقين وخواصهم. )٢(وال في قبول االنقسام : في التقدير

والمعاني األساسية التي ذكرها الغزالي فـي . المكتبة الكبرى . ٩٠ – ٨٩: ١إحياء علوم الدين : الغزالي )1(

– م ١٩٠٧ - هـ ١٣٢٥، ١ ط –العقائد هنا نجدها في رسالة الغزالي في العقائد والوعظ إلى ملك شاه

.مطبعة السعادة بمصر

.٩٠: ١ إحياء )2(

٤٢

. كما أنه ليس بعرض، وال تحله األعـراض . وهو عز وجل ليس بجوهر، وال تحله الجواهر

).١١الشورى (يءليس كمثله ش: بل ال يماثل موجودا وال يماثله موجود

أي من طريق أنه ال " واحد"ن هذا هو المقصود بأن اهللا تعالى أوقد أشار اإلمام أبو حنيفة إلى

.)١(شريك له، وال يشبه شيئا وال يشبهه شيء من خلقه

ويرى أهل السنة أن اهللا سبحانه ال يحده المقدار، وال تحويه األقطار، وال تحيط به الجهـات،

.فهذه أمور مخلوقة يحكم بها على المخلوق، ال على الخالق. لسموات واألرضوال تكتنفه ا

، استواء منزها عن المماسة واالستقرار والـتمكن والحلـول "مستو على عرشه "واهللا تعالى

.وهو سبحانه فوق العرش، بل هو فوق كل شيء. واالنتقال

:الوريدوهو عز وجل قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل

ء شهيدلى كل شيع وهو.

)٤٧سبأ (

::ويقول الغزالي في هذاويقول الغزالي في هذا .)٢(" إذ ال يماثل قربه قرب األجسام، كما ال تماثل ذاته ذات األجسام"

.كذلك فإنه سبحانه بائن عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سواه، وال في سواه ذاته

: تحله الحوادث، وال تعتريه العوارضواهللا تعالى مقدس عن التغير واالنتقال، ال

بل ال يزال في نعوت جالله، منزها عن الزوال، وفي صفات كماله مـستغنيا عـن زيـادة "

".)٣(االستكمال

كما أنه ال تأخذه سنة وال نوم، وال . وهو سبحانه قادر جبار قاهر، ال يعتريه قصور وال عجز

أي ال معبـود بحـق فـي ": ال إله إال اهللا "ى ويتضح من هذا، أن معن . يعارضه فناء وال موت

إثبات للمعبـود الحـق ": إال اهللا "و. نفي لجميع المعبودات الباطلة ": ال إله "ن إأي : الوجود إال اهللا

.)٤(جل جالله

فإن اهللا تعالى عالم بجميع المعلومات، محيط بما يجري من تخوم األرضين " العلم"ومن جهة

نه عالم بحيث ال يعزب عن علمه مثقال ذرة في األرض وال فـي فهو سبحا . إلى أعلى السموات

.السماء

: فال يجري في الملك والملكوت . فإنه تعالى مريد للكائنات، مدبر للحادثات " اإلرادة"ومن جهة

قليل أو كثير، صغير أو كبير، خير أو شر، نفع أو ضر، إيمان أو كفر، عرفان أو نكر، فوز أو

".دون تاريخ"مكتبة صبيح بمصر . ٢ص . الفقه األكبر: بو حنيفة النعمان أ)1(

.٩٠: ١: إحياء)2(

. نفس المكان)3(

". دون تـاريخ "٢٨ص . تطهير الجنان واألركان عن درن الشرك والكفـر : أحمد بن حجر آل بوطامي )4(

.مكتبة ابن تيمية بالقاهرة

٤٣

فما شاء اهللا . إال بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته –أو عصيان ، طاعة خسران، زيادة أو نقصان

.كان، وما لم يشأ لم يكن

" بصير. "بحيث ال يعزب عن سمعه مسموع، وإن خفي " سميع: "ويجب االعتقاد بأن اهللا تعالى

.بحيث ال يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق

واعد، متوعد، بكالم أزلي قـديم قـائم آمر، ناه، ": متكلم"كذلك يجب االعتقاد بأن اهللا تعالى

بذاته، وأن القرآن والتوراة واإلنجيل من الكتب السماوية، هي كتبه المنزلة على رسـله علـيهم

.الصالة والسالم

أنه سبحانه إذا كانت له هذه الصفات، كان حيا قادرا عالما مريدا سميعا بـصيرا : والخالصة

وهذا هـو . )١( واإلرادة والسمع والبصر والكالم، ال بمجرد الذات بالحياة والقدرة والعلم : متكلما

.)٢(وهو أيضا الذي جحده المشركون ". االعتقاد"أو " توحيد األلوهية"أو " توحيد العبادة"

فـال موجـود . أيضا، االعتقاد بأن األفعال هللا تعـالى " أن ال إله إال اهللا "ويندرج تحت شهادة

فهـو . وفائض من عدله، على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها سواه، إال وهو حادث بفعله

وهو كذلك متفضل بالخلق واالختراع والتكليف، ال . عز وجل حكيم في أفعاله، عادل في أقضيته

.كما أنه سبحانه متطول باإلنعام واإلصالح عن لزوم. عن وجوب

الورع، ال بحكم االستحقاق وهو عز وجل يثيب عباده المؤمنين على الطاعات، بحكم الكرم و

وقـد . إذ ال يجب عليه ألحد فعل، وال يتصور منه ظلم، وال يجب عليه ألحد حـق ؛واللزوم له

وجدنا معظم هذه األفكار لدى بعض مؤلفي الحنابلة الذين جاءوا بعد الغزالي، مثل عبـاس بـن

.)٣( هـ ٦٨٣منصور المتوفى عام

ي الطاعات، وجب على الخلق، بإيجابه على ألـسنة ويجب كذلك االعتقاد، بأن حقه سبحانه ف

لكنه بعث الرسل، وأظهر صدقهم بالمعجزات الظـاهرة، . أنبيائه عليهم السالم، ال بمجرد العقل

.)٤(فبلغوا أمره ونهيه، ووعده ووعيده، لهذا وجب على الخلق جميعا تصديقهم فيما جاءوا به

ة واألخالق واألحكام الشرعية في اإلسالم، كمـا ونالحظ هنا مدى الترابط الوثيق، بين العقيد

:عبر عن ذلك األستاذ الدكتور مصطفى حلمي بقوله

.٩١: ١ إحياء )1(

ـ ١٢٠٦ – ١١١٥يخ اإلسالم ش( محمد بن عبد الوهاب )2( : تـصحيح وتعليـق ٨كشف الشبهات ص ): ه

. م مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة١٩٥٣ - هـ ١٣٧٢طبع . محمد حامد الفقي

ـ ٦٨٣المتوفي عام ( عباس بن منصور السكسكي الحنبلي )3( . البرهان في معرفة عقائد أهل األديـان ): ه

. م، دار التراث العربي ١٩٨٠ - هـ ١٤٠٠، ١ط . لحاج، تحقيق، خليل أحمد إبراهيم ا ٦٤ – ٦٢ص

.بالقاهرة

.٩١: ١ إحياء )4(

٤٤

إن كانت العقيدة للمسلم بمثابة الجذور للشجرة، فإن الثمـار هـي األخـالق، وسـياجها "

الشريعة، التي تحيط هذه األخالق الفاضلة، فتمنع عنها الريح العاصف، وتهيـئ لهـا النمـو

".)١(والوفرة

* * *

لها شـروط " أن ال إله إال اهللا " إلى أن شهادة – جزاه اهللا خيرا –هذا وقد أشار أحد الدارسين

:سبعة هي

.العلم بمعناها نفيا وإثباتا: األول

.استيقان القلب بها: الثاني

.االنقياد لها ظاهرا وباطنا: الثالث

.مقتضياتهاالقبول لها، فال يرد شيئا من لوازمها و: الرابع

.اإلخالص فيها: الخامس

.الصدق من صميم القلب، ال باللسان فقط: السادس

.)٢(المحبة لها وألهلها، والمواالة والمعاداة ألجلها : السابع

::كلمة أشهد أن محمد رسول اهللاكلمة أشهد أن محمد رسول اهللا: : ثانياثانيا :تشتمل هذه الكلمة على المعاني اآلتية

.الشهادة للرسل بالرسالة -١

، برسالته، إلى كافة العـرب والعجـم، محمد : األمي القرشي أنه سبحانه بعث النبي -٢

.نسوالجن واإل

.أنه نسخ بشريعته كل الشرائع السابقة، إال ما قرره منها -٣

وأوصل نبوته إلى درجة الكمال، فلـم ": أنه فضله على سائر األنبياء، وجعله سيد البشر -٤

".)٣(اء ولهذا جعله خاتم األنبي. يبق للزيادة فيها مكان وال مجال

مـا لـم –" ال إله إال اهللا "أن اهللا عز وجل منع كمال اإليمان بشهادة التوحيد، وهو قول -٥

".محمد رسول اهللا: "، وهي قولتقترن بها شهادة الرسول

، في جميع ما أخبر عنه مـن أمـور الـدنيا أن اهللا تعالى ألزم الخلق تصديق محمد -٦

.)٤(واآلخرة

- هــ ١٤٠٧) ط – ح –المقدمـة صـفحة . (األخالق بين الفالسفة وحكماء اإلسالم : انظر له كتاب )1(

. م، دار الثقافة العربية١٩٨٦

م، دار ١٩٨٢، طبعة ١٠مية، ص مائتا سؤال وجواب في العقيدة اإلسال : حافظ بن أحمد حكمي / الشيخ )2(

.االعتصام بالقاهرة

.٦٤رسالة العقائد والوعظ إلى ملك شاه، ص : الغزالي)3(

.٩١: ١: إحياء)4(

٤٥

ونعرضـه .)١( حتى يؤمن بما أخبر به النبي بعـد المـوت وأنه ال يتقبل إيمان عبد، -٧

:بإجمال فيما يلي، على أن يأتي تفصيله فيما بعد في السمعيات

.البعث: أي. اإليمان بالحشر والنشر -١

.اإليمان بسؤال منكر ونكير بعد الموت -٢

.اإليمان بعذاب القبر -٣

.اإليمان بالميزان -٤

.اإليمان بالصراط -٥

.اإليمان بالحوض -٦

.ن بالحساباإليما -٧

.اإليمان بإخراج الموحدين من النار -٨

.اإليمان بالشفاعة -٩

.االعتقاد بفضل الصحابة، رضوان اهللا عليهم -١٠

وله . ويفهم من معنى العقيدة اإلسالمية، أن اإليمان تصديق بالحقيقة الكبرى والوجود األعلى

.الحأيضا وظيفة أساسية ال تنفك عنه، هي أنه القوة الباعثة على العمل الص

سواء كان ذلك في . وعلى هذا فال يجوز لفرد أو دولة، إحالل أي نزعة، مكان العقيدة الدينية

:الميدان التربوي أم االجتماعي أم السياسي، لما في ذلك في االنتقاص من حقوق اهللا عز وجل

ب وقد فطن الغزاة الجدد، إلى ما لم يفطن إليه الصليبيون القدماء، فوجدوا أن أنجح أسـلو "

هو ملء القلـوب بالعـصبيات : لكيد اإلسالم، وإذهاب ريحه، وإسقاط دولته، وإظالم مستقبله

".)٢(الوطنية الغبية، بعد تفريغها من حقائق اإليمان وإذهالها عن حقوق اهللا

::ثمرة هذا االعتقادثمرة هذا االعتقادهذه هي األمور العشرة التي ذكرها الغزالي، وهي التي يجب اإليمان بها، من خالل شـهادة

فالحق كلهم ملزمون بتصديقه في جميع ما أخبر عنه ". محمد رسول اهللا ": ، وهو قولنا الرسول

وفي هـذا يقـول . من أمور الدنيا واآلخرة، فكل ذلك مما وردت به األخبار، وشهدت به اآلثار

:اإلمام الغزالي

لـضالل فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به، كان من أهل الحق وعصابة السنة، وفارق رهط ا "

".وحزب البدعة

.٩٣ – ٩١: ١ إحياء )1(

م، دار الكتـب ١٩٨٣ - هــ ١٤٠٣، ٥، ط ١٨٠ليس مـن اإلسـالم، ص ): الشيخ( محمد الغزالي )2(

.اإلسالمية بالقاهرة

٤٦

ويا ويل الخبثـاء الـذين لـم . ويفهم منه أن من لم يعتقد ذلك، كان من أهل البدعة والضالل

!.)١(، بل حاولوا العبث بسيرته الصافية المطهرة يكتفوا بإنكار رسالته

:ثم يتوجه الغزالي إلى اهللا تعالى بالدعاء قائال

نـه أرحـم إي الدين لنا ولكافة المسلمين، برحمته، نسأل اهللا كمال اليقين، وحسن الثبات ف "

".)٢(وصلى اهللا على سيدنا محمد، وعلى كل عبد مصطفى . الراحمين

هـ ٧٩٥وإتماما للفائدة فقد تحدث بعض المؤلفين، من أمثال ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة

واقتصر . يمكن استبقاؤها عن ثمار كلمة التوحيد أو اإلخالص، وأشار إلى أن لها ثمارا عديدة ال

. ونحن نورد بعضها مختصرا ونحيل إلى هناك من أراد المزيـد . هو منها على أربعة وعشرين

:فمن هذه الثمار أو الفضائل

.كلمة التوحيد هي كلمة التقوى -١

. وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون: ألجلها خلق الخلق -٢

)٥٦: الذاريات(

.لها أرسلت وأنزلت الكتب، ولهذا كانت أفضل ما قاله النبيونألج -٣

.ألجلها أعدت الجنة والنار، وهي ثمن الجنة ونجاة من النار -٤

.ألجلها أمرت الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن أباها فماله ودمه حالل -٥

.توجب المغفرة، وتمحو الذنوب والخطايا -٦

.لقلبتجدد ما درس من اإليمان في ا -٧

.تخرق الحجب حتى تصل إلى اهللا عز وجل -٨

.وتكون حرزا من الشيطان) أي تزايدا(أفضل األعمال وأكثرها تضعيفا -٩

تفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء، كما ورد في الصحيحين عن عبادة -١٠

: قال، عن النبي بن الصامت

ك له، وأن محمد عبده ورسوله، وأن عيسى عبـد من شهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شري "

اهللا ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق أدخله اهللا الجنة على

".)١(ما كان من العمل، من أبواب الجنة الثمانية، أيها شاء

، عـصر "قصة الحـضارة "المؤرخ األمريكي في كتابه " ول ديورانت "الل الذين فعلوا ذلك من أهل الض )1(

محمد بدران، نشر اإلدارة الثقافية بجامعة الدول العربيـة بالقـاهرة، : ، ترجمة ٢، جـ ٤اإليمان، مجلد

النبوة في "أضواء على الفلسفة العامة، فصل : وقد رددنا عليه بشيء من التفصيل في كتابنا ". دون تاريخ "

. م، دار الثقافة العربية بالقاهرة١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ١ط " اإلسالم

.٩٣: ١ إحياء، )2(

٤٧

راجعها وخرج أحاديثها وعلـق علـى . ٦٢ – ٤٣تحقيق كلمة اإلخالص، من ص : الحنبلي ابن رجب )1(

ر الفـتح ، دا ) من سلسلة العلم النـافع ١رقم ( م، ١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤، ٢أسامة حمزة، ط . د: حواشيها

.بالقاهرة

٤٨

اإليمان واإلسالماإليمان واإلسالم

::اضطراب الباحثين في الموضوعاضطراب الباحثين في الموضوع

فهـل هـو : ن كان غيرهإو. أو غيره في أن اإلسالم هو اإليمان قد وقع خالف بين الباحثين،

منفصل عنه يوجد دونه، أو مرتبط به يالزمه؟

.فيرى بعضهم أنهما شيء واحد) أ(

.ويرى آخرون أنهما شيئان ال يتواصالن) ب(

.ويرى ثالث أنهما شيئان، ولكن يرتبط أحدهما باآلخر) ج(

وعلى سبيل المثـال، . ع في خلط في الفكر لدى العلماء ويشير اإلمام الغزالي هنا، إلى الوقو

.في هذا الموضوع كالما شديد االضطراب، كثير التطويل" أبو طالب المكي"فقد أورد

::منهج الغزالي في بحث هذا الموضوعمنهج الغزالي في بحث هذا الموضوعويحاول الغزالي، أن يتالفى هذا الخطأ، الذي أوقع أصحابه في االضطراب والتطويل، فيقول

:عن منهجه هو

".)١(لنهجم اآلن على التصريح بالحق، من غير تعريج على نقل ما ال تحصيل له ف"

ولسنا مـع . ومن المعلوم عن اإلمام الغزالي، أن ديدنه الحق، فال يرضى به بديال، وال يهادن

وكيـف نتـصور . الدكتور محمد البهي، في اتهامه الغزالي بالسلبية العنيفة في مذهبه األخالقي

.ولكن يجوز أن يكون مخطئا في بعض األحكام!. )٢(انب الحق، ثم نتهمه بالسلبيةرجال يلتزم ج

:وبناء على هذا، نجد الغزالي يقسم الموضوع إلى ثالثة مباحث

.اإليمان واإلسالم، في اللغة: بحث عن موجب اللفظين -١

.بحث عن المراد بهما في إطالق الشرع -٢

.بحث عن حكمهما في الدنيا واآلخرة -٣

.غوي، والثاني تفسيري، والثالث فقهي شرعي وإليك التوضيحفاألول ل

:: موجب اللغة موجب اللغة--البحث األول البحث األول . وما أنت بمؤمن لنا: قال تعالى. عبارة عن التصديق" اإليمان"أن الحق في هذا، أن

.١١٦: ١ إحياء )1(

مكتبة – م ١٩٨١ - هـ ١٤٠١ ، ١، ط ٢٩الغزالي، فلسفته األخالقية والصوفية، ص : محمد البهي . د )2(

.وهبة بالقاهرة

٤٩

)١٧: يوسف(

شترط فيه العمل وقد استدل المرجئة خطأ بهذه اآلية، فذهبوا إلى أن اإليمان ال ي . بمصدق: أي

: فهو"اإلسالم"أما . وسيأتي بيان خطئهم بعد. الصالح

".)١(عبارة عن التسليم واالستسالم، باإلذعان واالنقياد وترك التمرد واإلباء والعناد "

.واللسان ترجمان لما في القلب". القلب: " محل خاص وهووللتصديق

.عام في القلب واللسان والجوارح: والتسليم

.تصديق بالقلب، هو تسليم وترك اإلباء والجحودوإن كل

.وكذلك االعتراف باللسان

.وأيضا الطاعة واالنقياد بالجوارح

.وبناء على هذا، فإن اللغة توجب، أن اإلسالم أعم، واإليمان أخص

، ألن كل تصديق تسليم، لكن ليس ")٢(أشرف أجزاء اإلسالم ": وبذلك يكون اإليمان عبارة عن

.فهذا هو الذي يستخلص مما توجبه اللغة. ديقاكل تسليم تص

:: إطالق الشرع إطالق الشرع––البحث الثاني البحث الثاني إيمان وإسالم، على سبيل الترادف أو التـوارد، : إن الشرع الحنيف، قد ورد باستعمال كلمتي

:)٣(ويتضح ذلك مما يلي. كما ورد على سبيل االختالف، وورد على سبيل التداخل

: قوله تعالى فقد ورد مثاله في:أما الترادف

ؤمنينالم ا منفيه ن كاننا مجفأخر * لمينسالم ت منيب را غينا فيهدجا وفم.

)٣٦ – ٣٥: الذاريات(

.ولم يكن باالتفاق إال بيت أحد

:ومثله قوله تعالى

كه توليباهللا فع نتمآم م إن كنتما قويلمينسلوا إن كنتم م.

)٨٤: يونس(

:وجاء أيضا في الحديث الذي أخرجه الشيخان، قوله

".بني اإلسالم على خمس"

:، مرة عن اإليمان، فأجاب بهذه الخمسوسئل رسول اهللا

:فقد أخرج البيهقي االعتقاد، من حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس

.١١٦: ١ إحياء )1(

.١١٦: ١ إحياء )2(

. نفس المكان)3(

٥٠

ة أن ال إله إال اهللا، وأن محمد رسول اهللا، وأن تقيمـوا الـصالة، شهاد: تدرون ما اإليمان "

".وتؤتوا الزكاة، وتصوموا رمضان، وتحجوا البيت الحرام

.والحديث في الصحيحين، لكن ليس فيه ذكر الحج

:فمثل قوله تعالى: أما االختالف

لكن قولوا أستؤمنوا و نا قل لمآم ابرناقالت األعلم.

)١٤: الحجرات(

.استسلمنا في الظاهر: ومعناه

.التصديق بالقلب فقط: ويكون معنى اإليمان هنا

.االستسالم ظاهرا باللسان والجوارح: ومعنى اإلسالم

:وجاء في حديث جبريل عليه السالم، لما سأله عن اإليمان فقال

البعث بعـد المـوت، وبالحـساب أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر، وب "

".وبالقدر خيره وشره

. فلما سأله عن اإلسالم، أجاب بذكر الخصال الخمس من الصالة والزكاة والصيام وغيرهـا

بخالف اإليمان الذي يقتصر هنا على التصديق . فعبر باإلسالم عن تسليم الظاهر بالقول والعمل

.بالقلب

).يرةوالحديث أخرجه الشيخان من حديث أبي هر(

.أعطى رجال عطاء ولم يعط اآلخر: وفي الحديث عن سعد، أنه

فأعـاد ". أو مسلم : "فقال . تركت فالنا ولم تعطه وهو مؤمن؟ : يا رسول اهللا : فقال له سعد

.عليه رسول اهللا

)أخرجه الشيخان(

.وهنا أيضا إشارة إلى االختالف بين اإليمان واإلسالم

أي األعمال أفضل؟: سئل فقيلروي من أنه فمثاله ما :أما التداخل

.اإلسالم: فقال

.أي اإلسالم أفضل؟: فقال

".اإليمان: "فقال

).وإسناده صحيح. أخرجه أحمد والطبراني من حديث عمرو بن عنبسة(

وهو أوفق االستعماالت في اللغة . وهذا الحديث دليل على االختالف ودليل أيضا على التداخل )١(.

.١١٧: ١ إحياء )1(

٥١

مـا بالقلـب، وإمـا إهو تسليم " اإلسالم"و. عمل من األعمال، وهو أفضلها " اإليمان "ذلك أن

.باللسان، وإما بالجوارح

.الذي بالقلب، وهو التصديق الذي يسمى إيمانا: وأفضلها

كلـه –واالستعمال للفظين على سبيل االختالف، وعلى سبيل التداخل، وعلى سبيل الترادف

. في اللغةغير خارج عن طريق التجوز

.فهو أن يجعل اإليمان عبارة عن التصديق بالقلب فقط، وهو موافق للغة" االختالف"أما

فإن التسليم ببعض محال التـسليم . واإلسالم عبارة عن التسليم ظاهرا، وهو أيضا موافق للغة

.ينطلق عليه اسم التسليم

فإن . أن يوجد المعنى فيه لكل محل يمكن " عموم المعنى "وعليه فليس من شرط حصول االسم

وعلى هـذا يقـول . من لمس غيره ببعض بدنه يسمى المسا، وإن لم يعم ذلك اللمس جميع بدنه

:الغزالي

أي للغة ".)١(فإطالق اسم اإلسالم على التسليم الظاهر عند عدم تسليم الباطن مطابق للسان "

.العربية

:ومن هذا الوجه يجري قوله تعالى

رناقالت األعلملكن قولوا أستؤمنوا و نا قل لمآم اب.

)١٤: الحجرات(

.أي أنهم سلموا ظاهرا، ولم يسلموا باطنا

.، ألنه فضل أحدهما على اآلخر"أو مسلم"، في حديث سعد وكذلك قوله

ا بالقلـب وهو أن يجعل اإلسالم تـسليم . موافق أيضا للغة، في خصوص اإليمان " التداخل"و

. والقول والعمل جميعا، واإليمان عبارة عن بعض ما دخل في اإلسالم، وهو التـصديق بالقلـب

. إذ هو موافق للغة في خصوص اإليمان وعموم اإلسالم لكل؛وهو المعنى بالتداخل

، بأن يجعل اإلسالم عبارة عن التسليم بالقلب والظـاهر "الترادف"أما استعماله فيه على سبيل

ويفهم هذا على أساس أن يكون التصرف في اإليمان . ا، فإن كل ذلك تسليم، وكذلك اإليمان جميع

على الخصوص بتعميمه وإدخاله الظاهر في معناه وذلك جـائز، ألن تـسليم الظـاهر بـالقول

.والعمل، ثمرة تصديق الباطن ونتيجته

ه الشجر مـع ثمـره، وهناك مثال يقرب هذه الفكرة، وهو أنه قد يطلق اسم الشجر، ويراد ب

وذلك على سبيل التسامح، فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا السم اإلسالم، ومطابقا لـه فـال

. نفس المكان)1(

٥٢

فما وجدنا فيهـا غيـر : وذلك هو الذي خرج عليه سابقا قوله تعالى . )١(يزيد عليه وال ينقص

لمينسالم ت منيب.

::رعيرعي الحكم الش الحكم الش––البحث الثالث البحث الثالث .وهما متداخالن. والحكم هنا ينقسم إلى حكم أخروي وحكم دنيوي

:ومن الحكم األخروي

:فقد قال . اإلخراج من النار، ومنع التخليد فيها

".يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان"

:أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري في الشفاعة، وفيه

".ي قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوهاذهبوا فمن وجدتم ف"

:ولهما من حديث أنس. الحديث

". من إيمان– أو خردلة –فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثال ذرة "

:وهنا خالف فيما يترتب عليه هذا الحكم

".العقد"نه مجرد اإليمان أي إفهناك من يقول -١

.نه عقد بالقلب، وشهادة باللسانإومن يقول -٢

.)٢( من يزيد أمرا ثالثا، وهو العمل باألركان وهناك -٣

::وهنا درجاتوهنا درجات

:: الدرجة األولى الدرجة األولى--١١ .من جمع بين هذه الثالثة، فال خالف في أن مستقره الجنة، وهذه درجة

:: الدرجة الثانية الدرجة الثانية--٢٢أي القول والعقد وبعض األعمال، ولكن ارتكب صاحبه كبيرة : أن يوجد اثنان وبعض الثالث

:أو بعض الكبائر

، وهو "فاسقا"بل يسمى . أنه خرج بهذا عن اإليمان، ولم يدخل في الكفر " المعتزلة"وهنا يرى

وهذا رأي باطل، لم يشهد له عقل . على منزلة بين المنزلتين، وهو بناء على هذا مخلد في النار

.وال نقل

:: الدرجة الثالثة الدرجة الثالثة--٣٣ .لجوارحأن يوجد التصديق بالقلب والشهادة باللسان، دون األعمال با

:)١(وقد وقع هنا خالف في حكم صاحب هذه الدرجة، كما يلي

.١١٧: ١ إحياء )1(

.١١٧: ١ إحياء،)2(

٥٣

::رأي أبي طالب المكيرأي أبي طالب المكي .أن العمل بالجوارح من اإليمان، وال يتم دونه

:واستدل بأدلة تشعر بنقيض غرضه، مثل قوله تعالى. وادعى اإلجماع فيه

اتالحملوا الصعنوا وآم الذين.

)٢٩: الرعد(

ذا يدل على أن العمل وراء اإليمان، ال من نفس اإليمان، وإال فيكون العمل في حكـم ن ه إإذ

.وقد تعجب الغزالي هنا، من أن المكي يدعي اإلجماع في ذلك. المعاد

فهذا اإلنكار يناقض . وقد أنكر أبو طالب المكي على المعتزلة بالتخليد في النار بسبب الكبائر

.ما ذهب إليه

. صدق بقلبه، وشهد بلسانه، ومات في الحال، فهل هو في الجنة؟من: ويقال للمكي

!.نعم: فال بد أن يقول

.وفي هذا حكم بوجود اإليمان، دون أي عمل

لو بقي حيا حتى دخل عليه وقت صالة واحدة، فتركها ثم مات، أو : ويزيد الغزالي هنا فيقول

زنى ثم مات، فهل يخلد في النار؟

:هوالجواب هنا من عدة وجو

.نعم، فهو مراد المعتزلة: ن قالإ -

ال، فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا من نفس اإليمان، وال شرطا في وجـوده، : وإن قال -

.وال في استحقاق الجنة به

أردت به أن يعيش مدة طويلة وال يصلي وال يقدم على شـيء مـن األعمـال : وإن قال -

: فيقال ردا عليه–الشرعية

فما ضبط تلك المدة؟

وما عدد الكبائر التي بتركها يبطل اإليمان؟

وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل اإليمان؟

.)٢(فهذا كله ال يمكن التحكم بتقديره، بل لم يصر إليه صائر أصال

فهـو صـوفي . فإننا نتبين شيئا من العذر ألبي طالب المكي ؛ومع اقتناعنا برد الغزالي هنا

. ومن عادة كبار الصوفية أن يستصغروا أعمـالهم وعبـادتهم . الزاويةزاهد، ويتحدث من هذه

ومن هنا فال يتصور الواحد مـنهم . وقد يفزع الواحد منهم إن نام عن ورده، أو غفل عن النافلة

.أن يضرب مؤمن صفحا عن العبادات واألعمال الصالحة

.١١٨: ١ إحياء )1(

.١١٨: ١ إحياء )2(

٥٤

:: الدرجة الرابعة الدرجة الرابعة--٤٤ .ان أو يشتغل باألعمال، وماتأن يوجد التصديق بالقلب، قبل أن ينطق باللس

مات مؤمنا بينه وبين اهللا تعالى؟: فهل نقول

.هذا مات قبل اإليمان: لكن من شرط الحكم بتمام اإليمان، قال. وهذا مما اختلف فيه

:وهذا فاسد غير صحيح، لما سبق من قول النبي

".يخرج من النار من كان في قلبه مثال ذرة من إيمان"

!.لئ باإليمان، فكيف يخلد في الناروهذا قلبه ممت

يضاف إلى هذا، أنه لم يشترط في حديث جبريل عليه السالم، لإليمان، إال التـصديق بـاهللا

.)١(تعالى ومالئكته وكتبه واليوم اآلخر

:: الدرجة الخامسة الدرجة الخامسة--٥٥أن يصدق بالقلب، ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة، وعلم وجوبها، ولكنه لـم

. فيحتمل أن امتناعه عن النطق كامتناعه عن الصالة؛نطق بهاي

ذلك أن اإليمان هو التصديق المحـض، . وحكم هذا الشخص، أنه مؤمن غير مخلد في النار

فال بد أن يكون اإليمان موجودا بتمامه قبل اللـسان، حتـى يترجمـه . واللسان ترجمان اإليمان

.اللسان، وهذا هو األظهر

وال ينعدم اإليمـان " يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "وقد سبق قوله

.من القلب بالسكوت عن النطق الواجب، كما ال ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب

حيث يرون أن هـذا ال ؛موقف من صاحب هذه الدرجة، وهو موقف يتسم بالغلو " وللمرجئة"

وهو رأي ظـاهر الفـساد، ألن . صى، فال يدخل النار فمن مذهبهم أنه وإن ع . يدخل النار أصال

.النصوص تفيد غير ذلك، كما سيأتي

:: الدرجة السادسة الدرجة السادسة--٦٦ولكن لم يصدق بقلبه، فال نشك في أن هـذا ". ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا : "أن يقول بلسانه

".لنفاقا"ومن الواضح أن هذا هو . )٢(في حكم اآلخرة من الكفار، وأنه مخلد في النار

وليس من شك في أن صاحب الدرجة السادسة، ال يمكن االطالع على قلبه فيما يخص حكـم

.ال وهو منطو عليه قلبهإوعلينا أن نظن به، أنه ما قاله بلسانه، . الدنيا

وربما نكح هذا الشخص مسلمة، ثم صدق بقلبه، فهل يلزمه إعادة عقد النكاح؟

.ام الدنيا منوطة بالقول الظاهر، ظاهرا وباطناإذ يحتمل أن يقال أحك: هذا محل نظر

.١١٨: ١ إحياء )1(

.١١٨: ١ إحياء )2(

٥٥

تناط بالظاهر في حق غيره، ألن باطنه غير ظاهر لغيره، وباطنه ظاهر له : ويحتمل أن يقال

.في نفسه بينه وبين اهللا تعالى

، ال ولـذلك كـان حذيفـة . واألظهر عند اإلمام الغزالي، أنه يجب عليه إعادة عقد النكاح

كان يراعي ذلك منه، فال يحضر إذا لم يحضر وعمر . وت من المنافقين يحضر جنازة من يم

وإن التوقي عن الحرام أيضا مـن . والصالة فعل ظاهر في الدنيا وإن كانت من العبادات . حذيفة

.)١(جملة ما يجب هللا تعالى كالصالة وغيرها

ال يـدخل : قالوا الذي وقعوا في شبهة عمومات القرآن، حيث " المرجئة"ومن هناك كان خطأ

:المؤمن النار، وإن أتى بكل المعاصي، لقوله عز وجل

قاهال را وخسخاف ببه فال يبر ؤمنن يفم.

)١٣: الجن(

:وقوله سبحانه

بهمر عند اءدالشهو الصديقون مه له أولئكسرنوا باهللا وآم الذينومهنورو مهرأج مله.

)١٩: الحديد(

:وقوله تعالى

نذير أتكمي ا ألمنتهخز مألهس جا فوفيه ا ألقيقلنـا * كلمنا وفكذب نا نذيراءج لى قدقالوا ب

إال في ض أنتم ء إنل اهللا من شيا نزالل كبيرم.

)٩ – ٨: الملك(

أمـا . عام فينبغي أن يكون من ألقي في النـار مكـذبا كلما ألقي فيها فوج فقوله سبحانه

.المؤمن فهو مصدق

:وقوله تعالى

لىتوو ا إال األشقى الذي كذبالهصال ي.

)١٦ – ١٥: الليل(

.ثبات ونفيإفهذا حصر و

:وقوله تعالى

ئذ آمنونموع يم من فزها ومنه رخي نة فلهسبالح اءن جم.

)٨٩: النمل(

.فاإليمان رأس الحسنات

:ومثل ذلك قوله عز وجل

سنينحالم حباهللا يو.

.١١٩: ١ إحياء )1(

٥٦

)١٣٤: آل عمران(

:وقوله سبحانه

أ نم رأج الإنا ال نضيعمع نسح

)٣٠: الكهف(

.هذه هي اآليات التي استدل بها المرجئة على مذهبهم

ويرى اإلمام الغزالي، أنه ال حجة لهم في ذلك، فإنه حيث ذكر اإليمان في هذه اآليات، أريـد

وقد تبين من قبل، أن اإليمان قد يطلق ويراد به اإلسالم، وهـو الموافقـة . به اإليمان مع العمل

وهو ما عبر عنه أحد الدارسين اليوم، حيث ربط بين اإليمان وبـين . )١( والقول والعمل بالقلب

:الضمير فقال

. مما ال حيلة فيه، أن الضمائر واألخالق، ال تشترى وال تستورد، ألنها صناعة محلية ذاتية "

هللا إال شيء واحد مجرب، هو اإليمـان، اإليمـان بـا – أي المسلمين –وال يصنعها في ديارنا

".)٢(اإليمان برسالة اإلسالم : وبعبارة موجزة. تعالى ورساالته والدار اآلخرة

وهذا التأويل الذي ذهب إليه اإلمام الغزالي، له أدلة عديدة، حيث وردت أخبار فـي معاقبـة

.العاصين ومقادير العقاب

:- كما سبق - وقوله

".يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان"

!فكيف يخرج هذا الشخص من النار، إذا لم يكن قد دخل فيها

:وقال تعالى

شاءن يلم ذلك ونا دم غفريبه و كشرأن ي غفراهللا ال ي إن.

)٤٨: النساء(

.فاالستثناء بالمشيئة يدل على االنقسام في اإليمان نفسه

:وقال تعالى

ص اهللا وعن يماوفيه خالدين نمهج نار له فإن ولهسر.

)٢٣: الجن(

.فتخصيص اآلية بالكفر، تحكم غير صحيح من المرجئة

:وقال عز وجل

قيمذاب مفي ع الظالمين أال إن.

)٤٥: الشورى(

.١١٩: ١ إحياء )1(

م، مكتبة وهبـة ١٩٧٧ - هـ ١٣٩٧، ٣الحل اإلسالمي فريضة وضرورة، ط : يوسف القرضاوي . د )2(

.بالقاهرة

٥٧

:وقال تعالى

مهوهجت ويئة فكببالس اءن جمفي النارو.

)٩٠: النمل(

وال بد من تسلط التخصص والتأويـل علـى . فهذه عمومات في معارضة عمومات المرجئة

.الجانبين، ألن األخبار قد صرحت بأن العصاة يعذبون

:بل قوله تعالى

اهاردإال و إن منكمو.

)٧١: مريم(

. مؤمن من ذنب يرتكبههو الصريح في أن ذلك ال بد منه للكل، إذ ال يخلو

:وقوله تعالى

لىتوو ا إال األشقى الذي كذبالهصال ي.

)١٦ – ١٥: الليل(

.أراد به جماعة مخصوصين، أو أراد باألشقى شخصا معينا أيضا

:وقال تعالى

انتهخز مألهس جا فوفيه ا ألقيكلم.

)٨: الملك(

وكانت هذه اآلية مرشدا لألشعري ولطائفة . وج من الكفار، وتخصيص العمومات قريب أي ف

، وفي أن هذه األلفاظ يتوقف فيها، إلى أن تظهـر قرينـة "صيغ العموم"من المتكلمين، في إنكار

.)١(تدل على معناها

ال يـدخل فيما ذهبوا إليه، من أن المؤمن " المرجئة" وعلى أي حال فإن الغزالي هنا يعارض

:ونجد شيخ اإلسالم ابن تيمية فيما بعد، يقف من المرجئة نفس موقف الغزالي، فيقول. النار أبدا

المرجئة لما عدلوا عن معرفة كالم اهللا ورسوله، أخذوا يتكلمـون فـي مـسمى اإليمـان "

... اإليمـان فـي اللغـة هـو التـصديق : مثل أن يقولوا . واإلسالم وغيرهما بطرق ابتدعوها

".)٢(صديق إنما يكون بالقلب واللسان، أو بالقلب، فاألعمال ليست من اإليمان والت

:وما وقع فيه المرجئة، قد وقع فيه المعتزلة، وهؤالء المعتزلة شبهتهم قوله تعالى

ىتداه ا ثمالحمل صعو نآمو تاب نلم إني لغفارو.

)٨٢: طه(

:وكذلك قوله تعالى

.١١٩: ١ إحياء )1(

.، دار الحديث بالقاهرة١٩٨٣هاشم محمد الشاذلي، : ، تحقيق٢٠٦اإليمان، ص : ابن تيمية)2(

٥٨

رصالعر * ولفي خس اناإلنس ات* إنالحملوا الصعنوا وآم إال الذين

)٣ – ١: العصر(

:وأيضا قوله تعالى

اقضيا متمح بكلى رع ا كانهاردإال و إن منكمو.

)٧١: مريم(

:ثم قال

ات ننجي الذين اثمقو.

)٧٢: مريم(

:وكذا قوله تعالى

نمهج نار له فإن ولهسرص اهللا وعن يمو.

)٢٣: الجن(

:وأيضا كل آية ذكر اهللا عز وجل العمل الصالح فيها مقرونا باإليمان

:وكذلك قوله تعالى

نمهج اؤهزا فجمدتعؤمنا مقتل من يماوا فيهخالد.

)٩٣: النساء(

:فهذه العمومات أيضا مخصوصة، بدليل قوله تعالى

شاءن يلم ذلك ونا دم غفريو.

)٤٨: النساء(

.فينبغي أن تبقى له مشيئة في مغفرة ما سوى الشرك

:وكذلك قوله عليه السالم

."يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان"

:وقوله تعالى

المع نسأح نم رأج إنا ال نضيع.

)٣٠: الكهف(

:وقوله تعالى

سنينحالم رأج ضيعاهللا ال ي إن.

)١٢٠: التوبة(

.فكيف يضيع أجر أصل اإليمان وجميع الطاعات بمعصية واحدة

وقد . إلى أن اإليمان حاصل دون العمل أنه قد مال االختيار : وربما ورد اعتراض هنا مؤداه

اإليمان عقد وقول وعمل، فما معناه؟: اشتهر عن السلف قولهم

:يجيب اإلمام أبو حامد عن ذلك بقوله

٥٩

الـرأس واليـدان مـن : كما يقال . ال يبعد أن يعد العمل من اإليمان، ألنه مكمل له ومتمم "

. أس، وال يخرج عنه بكونه مقطوع اليـد اإلنسان، ومعلوم أنه يخرج عن كونه إنسانا بعدم الر

".)١(وكذلك يقال التسبيحات والتكبيرات من الصالة، وإن كانت ال تبطل بفقدها

وبقيـة . وعليه فإن التصديق بالقلب، من اإليمان، كالرأس من وجود اإلنسان، إذ ينعدم بعدمه

.الطاعات كاألطراف، بعضها أعلى من بعض

:وقد قال

".حين يزني وهو مؤمنال يزني الزاني "

).وهو حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي اهللا تعالى عنه(

وأن الصحابة رضي اهللا تعالى عنهم، ما اعتقدوا مذهب المعتزلة، في الخروج عن اإليمـان

:بالزنا، ولكن معناه أنه

ليس بإنسان، أي هذا: كما يقال للعاجز المقطوع األطراف . غير مؤمن حقا إيمانا تاما كامال "

".)٢(ليس له الكمال الذي هو وراء حقيقة اإلنسانية

::اإليمان يزيد وينقصاإليمان يزيد وينقصنه يزيد بالطاعـة ويـنقص إ أي ؛قد تم اتفاق السلف، على أن اإليمان قابل للزيادة والنقصان

.بالمعصية

إذا كان اإليمان هو التصديق، فكيف يتصور فيه زيادة أو نقصان؟: وربما قيل هنا

– كما يقول الغزالـي –أن السلف هم الشهود العدول، وما ألحد عن قولهم عدول : وابوالج

.فما ذكروه حق، وإنما المشكلة تعود إلى فهمه

وفي ذلك دليل على أن العمل ليس من أجزاء اإليمان وأركان وجوده، بل هو مزيـد عليـه،

. دون عامل آخروالزائد موجود، والناقص موجود، والشيء ال يزيد بذاته. يزيد به

.فهذا غير صحيح، ألنها باآلداب والسنن. الصالة تزيد بالركوع والسجود: وذلك مثل أن يقال

ويفهم من هذا، أن اإليمان أمر له وجود، ثم هو بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقـصان )٣(.

ـ ن اإل إ: وربما قيل بعد هذا و خـصلة شكال قائم في أن التصديق، كيف يزيد ويـنقص، وه

واحدة؟

أنه إذا تركنا المداهنة، ولم نكترث بتشغيب من تشغب، وكـشفنا الغطـاء، ارتفـع : والجواب

.شكالاإل

.١٢٠: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

.١٢٠: ١ إحياء )3(

٦٠

::ذلك أن اإليمان اسم مشترك، يطلق من ثالثة أوجهذلك أن اإليمان اسم مشترك، يطلق من ثالثة أوجه

::الوجه األولالوجه األول، على سبيل االعتقاد والتقليد، من غير كـشف وانـشراح للتصديق بالقلب أن اإليمان يطلق

.)١(العوام، بل هو إيمان الخلق كلهم، ما عدا الخواص وهو إيمان . صدر

وأن هذا االعتقاد عقدة عن القلب، وهي تارة تشتد وتقوى، وتارة تضعف وتـسترخي، مثـل

.العقدة على الخيط

أو النصراني وصالبته في عقيدتـه، التـي ال وهذا غير مستبعد، ألننا نعتبره مثال باليهودي

هذا مع مالحظـة . ذير، وال بتخييل ووعظ، وال تحقيق وبرهان يمكن نزوعه عنها بتخويف وتح

فيما جاء به من عند اهللا أن الغزالي يحكم بالكفر على اليهودي والنصراني، ألنهما كذبا محمد

.)٢(تعالى

أما المبتدعة فإن فيهم من يمكن تشكيكه بأدنى كالم، كما يمكن استنزاله عن اعتقـاده بـأدنى

ولكن المسألة هنا تتفاوت في درجة التصميم شدة . مع أنه غير شاك في عقده استمالة أو تخويف،

.وضعفا

وقل مثل هذا في االعتقاد الحق أيضا، ألن العمل يؤثر في نماء هذا التصميم وزيادته، مثلمـا

:يؤثر سقي الماء في نماء األشجار، وفي كتاب اهللا العزيز أشارات إلى ذلك مثل

لت عإذا تلياناوإيم متهادز اتهآي همي.

)٢: األنفال(

:ومثله

انهمإيم عانا موا إيماددزلي.

)٤: الفتح(

:ومنه قوله

".اإليمان يزيد وينقص"

).هو عند ابن ماجه موقوف على أبي هريرة وابن عباس وأبي الدرداء(

:ويقول الغزالي

.١٢٠: ١ إحياء )1(

مطبعة السعادة – م ١٩٠٧ - هـ ١٣٢٥، ١، ط ٤فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة، ص : الغزالي )2(

.بمصر

٦١

وهذا ال يدركه إال من راقب أحوال نفـسه، فـي أوقـات . القلبوذلك بتأثير الطاعات في "

المواظبة على العبادة، والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتـور، وإدراك التفـاوت فـي

السكون إلى عقائد اإليمان في هذه األحوال، حتى يزيد عقده استعصاء على مـن يريـد حلـه

".)١(بالتشكيك

تقد في اليتيم معنى الرحمة، إذا عمل بموجب اعتقاده، فمـسح فإن من يع : وعلى سبيل المثال

.رأسه، وتلطف به، أدرك من باطنه تأكيد الرحمة وتضاعفها، بسبب العمل

إذا عمل بموجبه عمال مقبوال لغيره، أحسن من قلبه بالتواضـع " التواضع"وكذلك فإن معتقد

.عند إقدامه على الخدمة

، حيث تصدر منها أعمال الجوارح، ثم يعود أثر األعمال ويقاس على هذا جميع صفات القلب

.والغزالي يشير هنا إلى علوم المكاشفة، وهو منهج عام عنده. عليها، فيؤكدها ويزيدها

: في هذا المعنى– كرم اهللا وجهه –يقول اإلمام علي

لقلـب إن اإليمان ليبدو لمعة بيضاء، فإذا عمل العبد الصالحات، نمت فزادت، حتى يبيض ا "

وإن النفاق ليبدو نكتة سوداء، فإذا انتهك الحرمات نمت وزادت حتى يسود القلب كلـه، . كله

".)٢(فذلك هو الختم . فيطبع عليه

:ثم تال قوله تعالى

ونكسبا كانوا يلى قلوبهم مع انل ركال ب.

)١٤: المطفيين(

::الوجه الثانيالوجه الثاني : فقد قال النبي .والعمل معاالتصديق أن يراد باإليمان

. وفيه"اإليمان بضع وسبعون بابا"

".أدناها إماطة األذى عن الطريق"

:وزاد مسلم في رواية. أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة

".وأفضلها قول ال إله إال اهللا"

:وقد سبق قوله

".ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"

هـل : وهنا يرد تـساؤل . تضى لفظ اإليمان، لم تخف زيادته ونقصانه وإذا دخل العمل في مق

يؤثر ذلك في زيادة اإليمان الذي هو مجرد التصديق؟

.)١(ومع هذا فإنه يرجح أنه يؤثر فيه . أن هذا فيه نظر: يرى الغزالي

.١٢٠: ١ إحياء )1(

.١٢١: ١ إحياء )2(

٦٢

ينبه طالب العلم الذي يشتغل بفضل النفس ومناقـب الـدنيا، "أيها الولد "والغزالي في رسالة

. وهو يحسب أن العلم المجرد عن العمل، سيكون نجاته وخالصه فيه، وأنه مستغن عن العمـل

.فهذا اعتقاد الفالسفة القدماء الذين خاضوا فيما وراء الطبيعة دون برهان أو بصيرة

:لقوله . )٢(وإن من حصل العلم إذا لم يعمل به، تكون الحجة عليه آكد

".عالم ال ينفعه اهللا بعلمهأشد الناس عذابا يوم القيامة "

).أخرجه الطبراني في األوسط، والبيهقي في شعب اإليمان(

::الوجه الثالثالوجه الثالث، على سبيل الكشف، وانشراح الصدر والمـشاهدة بنـور التصديق اليقيني : أن يراد باإليمان

.")٣(درجة اليقين "ويسميه . وهو منهج التصوف الذي يلوح به الغزالي في كل موقف. البصيرة

:وهو يرى أن طمأنينة النفس تختلف حسب القضية المطروحة نفسها

فليس طمأنينـة الـنفس . األمر اليقيني الذي ال شك فيه، تختلف طمأنينة النفس إليه : أقول"

وإن كان ال شك فـي . إلى أن االثنين أكثر من الواحد، كطمأنينتها إلى أن العالم مصنوع حادث

".)٤(لف في درجات اإليضاح ودرجات طمأنينة النفس إليها واحد منهما، فإن اليقينيات تخت

:ويؤخذ من هذا النص ما يلي

.أن طمأنينة النفس درجات -١

.األمور اليقينية هي التي ال يشك فيها -٢

.أن اليقينيات أيضا درجات -٣

::أنا مؤمن إن شاء اهللاأنا مؤمن إن شاء اهللا: : وجه قول السلفوجه قول السلفالستثناء شك، والشك فـي اإليمـان وا. استثناء" أنا مؤمن إن شاء اهللا : "يالحظ أن في عبارة

.كفر، ألن اإليمان ينبغي أن يكون يقينا

.وقد كان السلف كلهم، يمتنعون عن جزم الجواب باإليمان، ويحترزون عنه

:يقول سفيان الثوري

".)٥(ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة . من قال أنا مؤمن عند اهللا فهو من الكذابين"

.١٢١: ١ إحياء )1(

م، دار االعتـصام ١٩٨٣علي محيـي الـدين، . د: ، تحقيق ٧٧ – ٧٦أيها الولد، ص : اإلمام الغزالي )2(

.بالقاهرة

م، مطبعة ١٩٢٤ - هـ ١٣٤٣، ١، تصحيح الشيخ محمد بخيت، ط ٦معراج السالكين، ص : الغزالي )3(

.السعادة بمصر

.١٢١: ١ إحياء )4(

.١٢١: ١ إحياء )5(

٦٣

::وقالوقال ".)١(وما ندري ما نحن عند اهللا تعالى . ومالئكته وكتبه ورسلهنحن مؤمنون باهللا"

:وهنا يراد اعتراض على مثل هذا القول هو

ومن كان مؤمنا في نفسه كان مؤمنـا عنـد . كيف يكون كاذبا، وهو يعلم أنه مؤمن في نفسه

لـه مـن كـان ومث. كما أن من كان سخيا في نفسه وعلم ذلك، كان كذلك عند اهللا تعـالى . اهللا؟

.مسرورا أو حزينا أو سميعا أو بصير

!.أنا حيوان إن شاء اهللا: هل أنت حيوان؟ لم يحسن أن يقول: ولو قيل إلنسان ما

.واإلجابة سترد بعد هذا، في ثنايا ذكر الغزالي للوجوه األربعة، التي يعلل بها صحة االستثناء

فماذا تقول؟: ولما قال سفيان ذلك قيل له

:ه تعالىتال قول

ناا أنزل إليمنا باهللا وقولوا آم.

)١٣٦: البقرة(

.أنا مؤمن: آمنا باهللا، وبين أن يقول: ومن الواضح أنه ال فرق بين أن يقول

":للحسن"وقيل

أمؤمن أنت؟

!إن شاء اهللا: فقال

لم تستثنى يا أبا سعيد في اإليمان؟: فقيل له

.كذبت يا حسن، فتحق علي الكلمة: ، فيقول اهللا سبحانهنعم: أخاف أن أقول: فقال

:وكان الحسن يقول أيضا

اذهـب ال : ما يؤمنني أن يكون اهللا سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني، وقال "

".)٢(فأنا أعمل في غير معمل ! قبلت لك عمال

.أمؤمن أنت؟: إذا قيل لك: وقال إبراهيم بن أدهم

.ال اهللاال إله إ: فقل

.قل أنا ال أشك في اإليمان، وسؤالك إياي بدعة: وقال مرة

أمؤمن أنت؟: وقيل لعلقمة

!.)٣(أرجو إن شاء اهللا : قال

* * *

:وهنا يطرح الغزالي السؤال التالي

.١٢٢: ١ إحياء )1(

.١٢٢: ١ إحياء )2(

.١٢٢: ١ إحياء )3(

٦٤

ما معنى هذه االستثناءات؟

:والجواب

:هذا االستثناء صحيح، وله أربعة أوجه

ووجهـان ال . ل اإليمان، ولكن في خاتمتـه أو كمالـه وجهان مستندان إلى الشك، ال في أص

:وتفصيلهما كما يلي. يستندان إلى الشك

:: االحتراز من الجرم خيفة تزكية النفس االحتراز من الجرم خيفة تزكية النفس––الوجه األول الوجه األول االحتراز من الجرم خيفة ما فيـه مـن : وهو الذي ال يستند إلى معارضة الشك، ومضمونه

.تزكية النفس، لما ورد في الشرع من النهي عن ذلك

:قال اهللا عز وجل

كمكوا أنفسفال تز.

)٣٢: النجم(

:وقال سبحانه وتعالى

مهأنفس كونزي إلى الذين تر ألم.

)٤٩: النساء(

:وقال عز من قائل

لى اهللا الكذبع ونفترف يكي انظر.

)٥٠: النساء(

بيح؟ما الصدق الق: وقيل لحكيم

.ثناء المرء على نفسه: فقال

:ويقول اإلمام الغزالي موضحا علة هذا الوجه

والجزم تزكية مطلقة وصيغة االستثناء كأنها تقل من عرف . اإليمان من أعلى صفات المجد "

نعم إن شاء اهللا، ال في معرض : كما يقال لإلنسان أنت طبيب أو فقيه أو مفسر؟ فيقول . التزكية

فالصيغة صيغة الترديـد والتـضغيف لـنفس . إلخراج نفسه عن تزكية نفسه التشكيك، ولكن

".)١(التضعيف لالزم من لوازم الخبر، وهو التزكية : ومعناه. الخبر

:: التأدب بذكر اهللا في كل حال التأدب بذكر اهللا في كل حال––الوجه الثاني الوجه الثاني .)٢(إن التأدب بذكر اهللا تعالى، في كل حال، يقتضي إحالة األمور كلها إلى مشيئة اهللا سبحانه

:، فقال تعالىفقد أدب اهللا سبحانه نبيه

.١٢٢: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

٦٥

اغد ء إني فاعل ذلكلشي ال تقولناهللا * و شاءإال أن ي.

)٢٣: الكهف(

:ثم لم يقتصر على ذلك فيما ال يشك فيه، بل قال تعالى

حم اهللا آمنين إن شاء امرالح جدسالم خلنلتدقصرينمو كمؤوسر لقين.

)٢٧: الفتح(

.ولكن المقصود تعليمه ذلك. وكان اهللا عز وجل عالما بأنهم يدخلون ال محالة، وأنه شاءه

:، فيما كان يخبر عنه، حتى قال لما دخل المقابرفقد تأدب

".السالم عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء اهللا بكم الحقون"

) مسلم من حديث أبي هريرةأخرجه(

ولكـن مقتـضى األدب ذكـر اهللا تعـالى، وربـط . وإن اللحوق بالموتى غير مشكوك فيه

.األمور به

إظهـار الرغبـة وهذه الصيغة دالة على األدب، حتى صارت بعرف االستعمال عبارة عن

.والتمني

.فيفهم منه رغبتك ال تشكك. إن شاء اهللا: إن فالنا يسافر سريعا، فتقول: فإذا قيل لك

.إن شاء اهللا، بمعنى الرغبة: فالن سيزول مرضه ويصح، فتقول: وإذا قيل لك

وكذلك العدول إلى معنى . وبذلك صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة

.)١(التأدب لذكر اهللا تعالى

:: الشك في كمال اإليمان الشك في كمال اإليمان––الوجه الثالث الوجه الثالث .أنا مؤمن حقا إن شاء اهللا: ومعناه. مستنده الشك في كمال اإليمانإن هذا الوجه،

:فقد قال اهللا تعالى، لقوم مخصوصين بأعيانهم

اقح ؤمنونالم مه أولئك.

)٤: األنفال(

وكل إنسان شـاك . ويرجع هذا إلى الشك في كمال اإليمان ال في أصله . فانقسموا إلى قسمين

.نه، وذلك ال يعد لونا من ألوان الكفر إيما"كمال"في

:والشك في كمال اإليمان حق من وجهين

.ن النفاق يزيل كمال اإليمان، والنفاق خفي ال تتحقق البراءة منهإمن حيث –ول األ

أي مـن ذا . )٢(أن اإليمان يكمل بأعمال الطاعات، وال يدري وجودها على الكمال –الثاني

.ه أطاع اهللا تعالى إطاعة كاملة؟الذي يستطيع أن يجزم بأن

.١٢٢: ١ إحياء )1(

.١٢٢: ١ إحياء )2(

٦٦

:فقد جاء في كتاب اهللا العزيز: أما العمل

فـي أنفـسهمو الهمووا بأمداهجوا وتابري لم وله ثمسرنوا باهللا وآم الذين ؤمنونا المإنم

ادقونالص مه بيل اهللا أولئكس.

)١٥: اتالحجر(

:وكذلك جاء قوله تعالى

النبيينالكتاب والئكة والمم اآلخر وواليباهللا و نآم نم البر لكنو ....

)١٧٧: البقرة(

وبعد هذه . الوفاء بالعهد والصبر على الشدائد : فهذه اآلية بتمامها شرطت عشرين وصفا، مثل

: تعالىالصفات جاء قوله

قوادص الذين أولئك.

:وقال تعالى

اتجرد أوتوا العلم الذينو نوا منكمآم فع اهللا الذينري.

)١١: المجادلة(

:وقال عز وجل

قاتلل الفتح وقب أنفق من نتوي منكم مسال ي.

)١٠: الحديد(

: وجلوقال عز

اهللا ات عندجرد مه.

)١٦٣: آل عمران(

وهـو " أدناها إماطة األذى عن الطريق . اإليمان بضع وسبعون بابا : "والحديث السابق أيضا

.حديث صحيح يدل على ارتباط كمال اإليمان باألعمال

:وجاء في الحديث الشريف أيضا

من إذا حدث كذب، وإذا : عم أنه مؤمن أربع من كن فيه، فهو منافق خالص، وإن صام وز "

".وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر

".وإذا عاهد غدر: "وفي رواية

وهو يدل على ارتباط كمال اإليمـان . وهذا الحديث متفق عليه من حديث عبد اهللا بن عمرو

.بالبراءة من النفاق والشرك الخفي

:وقال حذيفة رضي اهللا عنه

٦٧

وإنـي . ، يصير بها منافقا، إلى أن يموت لم بالكلمة على عهد رسول اهللا كان الرجل يتك "

".)١(ألسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات

:وقال بعض العلماء

.أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق

:وقال حذيفة

. اليوم يظهرونـه ، فكانوا إذ ذاك يخفونه، وهم المنافقون اليوم، أكثر منهم على عهد النبي

).بدل أكثر" شر"أخرجه البخاري، إال أنه قال (

وإن أبعد الناس منه من . إن هذا النفاق داء وبيل، ألنه يضاد صدق اإليمان وكماله، وهو خفي

.يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه بريء منه

:فقد قيل للحسن البصري

.يقولون أال نفاق اليوم

.قون الستوحشتم في الطريقيا أخي لو هلك المناف: فقال

:وقيل

.لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ األرض بأقدامنا

:وقال رجل لحذيفة رضي اهللا عنه

.إني أخاف أن أكون منافقا

.)٢(لو كنت منافقا ما خفت النفاق، إن المنافق قد أمن النفاق : فقال

:وقال ابن أبي مليكة

، كلهـم يخـافون من أصحاب النبي –اية خمسين ومائة وفي رو –أدركت ثالثين ومائة

.النفاق

، كان جالسا في جماعة من أصحابه، فذكروا رجال، وأكثروا الثنـاء وروي أن رسول اهللا

.عليه

فبينما هم كذلك، إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء، وقد علق نعله بيده،

.يا رسول اهللا، هو هذا الرجل الذي وصفناه: فقالوا. وبين عينيه أثر السجود

:فقال

".أرى على وجهه سفعة من الشيطان"

:فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم، فقال النبي

.؟"نشدتك اهللا هل حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك"

.، وأخرجه أحمد بإسناد فيه جهالة١٢٣: ١ إحياء )1(

.١٢٣: ١ إحياء )2(

٦٨

!.اللهم نعم: فقال

)أنسأخرجه أحمد والبزار والدارقطني من حديث (

: في دعائهوقال

".اللهم إني أستغفرك لما علمت ولما أعلم"

.أتخاف يا رسول اهللا؟: فقيل له

:فقال

!".صبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاءإوما يؤمنني والقلوب بين "

اللهم إني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لـم : "أخرجه مسلم من حديث عائشة بلفظ (

").أعمل

:هللا سبحانه وتعالىوقال ا

ونتسبحكونوا يي ا لماهللا م م منا لهدبو.

)٤٧: الزمر(

:قيل في تفسيره

.)١(علموا أعماال، ظنوا أنها حسنات، فكانت في كفة السيئات

:وقال سري السقطي

ه كل طيـر لو أن إنسانا دخل بستانا فيه من جميع األشجار، عليها من جميع الطيور، فخاطب

.السالم عليكم يا ولي اهللا، فسكنت نفسه إلى ذلك، كان أسيرا في يديها: منها بلغة، فقال

. فكل هذه اآلثار تشير إلى خطر األمر، بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي، وأنه ال يؤمن منه

. يسأل حذيفة عن نفسه، وأنه هل ذكر في المنافقين؟حتى كان عمر بن الخطاب

:لغزاليويقول ا

وأما الرياء فهو الشرك الخفي، وهو أحد الشركين، وذلك طلب المنزلة في قلوب الخلـق، "

وحب الجاه من الهوى المتبع، وفيه هلك أكثر النـاس، فمـا أهلـك . لتنال بها الجاه والحشمة

ولو أنصف الناس حقيقة، لعلموا أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبـادات، . الناس إال الناس

".)٢(ال عن أعمال العادات، ليس يحملهم عليه إال مراءاة الناس، وهي محبطة لألعمال فض

:وقال أبو سليمان الداراني

سمعت من بعض األمراء شيئا، فأردت أن أنكره، فخفت أن يأمر بقتلـي، ولـم أخـف مـن

.ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزيين للخلق عند خروج روحي، فكففت. الموت

:مام الغزالي هذا الموقف، ويقولويرفض اإل

.١٢٤: ١ إحياء )1(

م، مطبعـة حـسان ١٩٨٣عبد الجليل شـلبي، . د: ، تحقيق ١٠٧ – ١٠٦بداية الهداية، ص : الغزالي )2(

.بالقاهرة

٦٩

".)١(وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة اإليمان وصدقه وكماله وصفاءه ال أصله "

:ذلك أن النفاق نفاقان

.يخرج من الدين، ويلحق بالكافرين، ويسلك في زمرة المخلدين في النار: أحدهما

ن، ويحـط مـن رتبـة يفضي بصاحبه إلى النار مدة، أو ينقص من درجات عليـي : واآلخر

.وذلك مشكوك فيه، ولذلك حسن االستثناء فيه. الصديقين

:وعن أسباب النفاق بصفة عامة يقول أبو حامد

تفاوت بين السر والعالنية، واألمن من مكر اهللا، والعجب، وأمور أخرى : وأصل هذا النفاق "

".)٢(ال يخلو عنها إال الصديقون

وية اإلخالص والبعد عـن النفـاق، ومقاومـة الغـزو وال غرو أن يمتدح أبو حامد، من زا

:يقول أبو الحسن الندوي. الفكري

ال شك أن الغزالي من نوابغ اإلسالم وعقوله الكبيرة، ومن كبار قـادة الفكـر اإلسـالمي "

ورجال اإلصالح والتجديد، الذين لهم فضل كبير في بعث الروح الدينية، وإيقاظ الفكر اإلسالمي

ائق اإلسالم وأخالقه، وفي مقاومة الغزوات العقلية التي كانت تجتاح المجتمع والدعوة إلى حق

، فإن إخالصه أسـمى مـن أن يـشك ومهما قيل فيه، وقيل عنه . اإلسالمي والفكر اإلسالمي

".)٣(فيه

:: خوف الخاتمة خوف الخاتمة––الوجه الرابع الوجه الرابع أيسلم لـه : ريفإن مؤمنا ال يد . وذلك من خوف الخاتمة . وهذا الوجه أيضا مستند إلى الشك

.اإليمان عند الموت أم ال

. حبط عمله السابق، ألنه موقوف على سالمة اآلخر– والعياذ باهللا –فإن ختم له بالكفر

. أنا صائم قطعـا : فلو سئل الصائم صحوة النهار عن صحة صومه، فقال : وهذا مثل الصوم

موقوفة على التمام، إلى غروب فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك، لتبين كذبه، إذ كانت الصحة

. وكما أن النهار ميقات تمام الصوم، فالعمر ميقات تمام صحة اإليمـان . الشمس من آخر النهار

:أو كما يقول حجة اإلسالم

.١٢٤: ١ إحياء )1(

. نفس المكان من اإلحياء)2(

م، المختار اإلسـالمي ١٩٧٣ - هـ ١٣٩٣، ١، ط ٩٢حجة اإلسالم الغزالي، ص : أبو الحسن الندوي )3(

.بالقاهرة

٧٠

العاقبة مخوفة، وألجلها كان بكاء أكثر الخائفين، ألجـل أنهـا ثمـرة القـضية الـسابقة، "

فخوف . هور المقضي به، وال مطلع عليه ألحد من البشر والمشيئة األزلية، التي ال تظهر إال بظ

فمن الذي يدري أنه . الخاتمة كخوف السابقة، وربما يظهر في الحال، ما سبقت الكلمة بنقيضه

!".)١(من الذين سبقت لهم من اهللا الحسنى

:وقال اهللا تعالى

قت بالحوة المكرت ساءجو.

)١٩: سورة ق(

.أظهرتها: يعني. ةأي بالسابق

.إنما يوزن من األعمال خواتيمها: وقال واحد من السلف

.ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه إال سلبه: ، يحلف باهللاوكان أبو الدرداء

!.والعياذ باهللا تعالى. من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة: وقيل

.اءهي عقوبات دعوى الوالية والكرامة باالفتر: وقيل أيضا

:وقال بعض العارفين

لو عرضت علي الشهادة عند باب الدار، والموت على التوحيد عند باب الحجرة، الختـرت

الموت على التوحيد عند باب الحجرة، ألني ال أدري ما يعرض لقلبي من التغير عن التوحيد إلى

.؟)٢(باب الدار

أن يموت شهيدا لكـن بعـد ومعناه أن الموت على التوحيد في أقرب وقت، أفضل عنده من

.برهة من الزمن

:وقال تعالى

الدعقا وصد بكة رت كلمتمو.

)١١٥: األنعام(

:قيل

.لمن مات على اإليمان: صدقا

.لمن مات على الشرك: وعدال

.)٣(فمهما كان الشك بهذه المثابة، كان االستثناء واجبا

– ٤١٩(رب الوجوه إلى ما ذهب إليه إمام الحرمين الجـويني ولعل هذا الوجه الرابع، هو أق

:حيث يقول. في مسألة االستثناء في اإليمان) هـ٤٧٨

.١٢٤: ١ إحياء )1(

.١٢٥ – ١٢٤: ١ إحياء )2(

.١٢٥: ١ إحياء )3(

٧١

: قد أثر عن سلفكم ربط اإليمان بالمشيئة، وكان إذا سئل الواحد منهم عن إيمانه قال : فإن قيل "

".إنه مؤمن إن شاء اهللا، فما محصول ذلك؟

:ويجيب إمام الحرمين بما يلي

– بفتحتـين –ولكن اإليمان الذي هو علـم . اإليمان ثابت في الحال قطعا ال شك فيه : قلنا"

الفوز وآية النجاة، إيمان الموافاة، فاعتنى السلف به، وقرنوه بالمشيئة، ولم يقصدوا التشكيك

".)١(في اإليمان الناجز

وأنها تؤنس اإليمـان حتـى ومن هذا النص يتبين أن المشيئة ال تخل باإليمان، وأنها جائزة،

.الخاتمة، وأن العبرة في الخاتمة باإليمان الصحيح

محمـد . د: ، تحقيق ٤٠٠اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصول االعتقاد، ص ): إمام الحرمين ( الجويني )1(

. م، مكتبة الخانجي بالقاهرة١٩٥٠ - هـ ١٣٦٩يوسف موسى، علي عبد المنعم عبد الحميد،

٧٢

وجه التدريج إلى اإلرشاد وترتيب درجات االعتقادوجه التدريج إلى اإلرشاد وترتيب درجات االعتقاد

::درجات االعتقاد عند الصبي والعاميدرجات االعتقاد عند الصبي والعامي

أشهد أن ال إلـه إال : "ن ما ذكر سابقا في ترجمة عقيدة أهل السنة في مسألة كلمتي الشهادة إ

ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوئه، ليحفظه حفظا، ثم –" مدا رسول اهللا اهللا، وأشهد أن مح

:ال يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا، ويقول حجة اإلسالم الغزالي في ذلك

وذلك مما يحصل للصبي بغير . فابتداؤه الحفظ، ثم الفهم، ثم االعتقاد واإليقان والتصديق به "

".)١(برهان

نه من فضل اهللا عز وجل، على قلب اإلنسان، أن شـرحه فـي أول إالث درجات، إذ فهذه ث

ومن غير المقبول إنكار ذلك، ألن عقائد العوام . نشوئه لإليمان من غير حاجة إلى حجة وبرهان

.مباديها التلقين المجرد والتقليد المحض

أن أول الواجبـات علـى وبهذه المناسبة، فإن اإلمام الشافعي، رحمه اهللا تعالى، يشير إلـى

ثم يفسر النظر بأنه فكر القلب والتأمل فـي . المكلف، هو النظر واالستدالل إلى معرفة اهللا تعالى

وهـو . حالة المنظور فيه، طلبا لمعرفته، وبه يتوصل إلى معرفة ما غاب عن الحس والضرورة

:واجب في أصول الدين، لوروده في القرآن الكريم في مثل قوله تعالى

ضاألرات واوماذا في السوا مقل انظر .

)١٠١: يونس(

.)٢(وإنما كان أول الواجبات النظر، ألن أكثر العبادات منوطة بالنيات

::كيفية تقوية االعتقادكيفية تقوية االعتقاد، غير خال عن نوع مـن الـضعف فـي "التقليد"لكن مع هذا، فإن االعتقاد الحاصل بمجرد

وهذا يوجب تقويته وإثباته في نفـس الـصبي . زالة بنقيضه لو ألقي إليه نه يقبل اإل إ أي ؛البداية

:والعامي، حتى يرسخ فال يتزعزع

بل يشتغل بتالوة القـرآن . وليس الطريق في تقويته وإثباته، أن يعلم صنعة الجدل والكالم "

".)٣(وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه

.كتاب والسنة تالوة وفهما، فهذا عامل أولفالغزالي يرى أن العقيدة تقوى، باالشتغال بال

.، من صالة وصيام وزكاة وغير ذلك"بوظائف العبادات"وهناك عامل آخر، هو االشتغال

.٩٤: ١ اإلحياء )1(

".دون تاريخ"، مكتبة صبيح بمصر، ٩الفقه األكبر، ص : الشافعي)2(

.٩٤: ١ إحياء )3(

٧٣

وفي ذلك كله إرشاد قويم، وال سيما لهؤالء الذين يأنسون بالفكر الوثني في ماضيه الدفين، مع

.إعراضهم عن الكتاب والسنة والعبادة

ن العاملين، ازداد اعتقاده رسوخا، بما يقرع سمعه من أدلة القرآن الكـريم فإذا جمع بين هذي

:وكذا: وكذا بما يرد عليه من شواهد األحاديث وفوائدها. وحججه

بما يسطع عليه من أنوار العبادات ووظائفها، وبما يسري إليه مـن مـشاهد الـصالحين "

ـ ز وجـل، والخـوف منـه، ومجالستهم، وسيماهم وسماعهم، وهيآتهم في الخـضوع هللا ع

".)١(واالستكانة له

ـ ٨٠٥المتوفي (وهذه الفكرة التي أوردها الغزالي، نجدها عند عبد الكريم الجيلي تحـت ) ه

وهو عبارة عن دوام العبادة، وهي أعمال البر، طلبا لثواب اهللا تعالى وخـشية ". الصالح"فكرة

لمداومة على العبادة، فال يتعرض بعد هذا وهنا يستحكم في قلبه عظمة الحق، نتيجة ا . من عقابه

.)٢(ألي مخالفة

::صيانة االعتقاد من الجدلصيانة االعتقاد من الجدلفهذه األسباب مثل السقي والتربية للناشئ، حتى ينمو ذلك البذر، ويسمو شجرة طيبة أصـلها

.ثابت وفرعها في السماء

ل الجـد "فإذا وصل الناشئ أو العامي إلى هذه الدرجة، وجب عليه أن يحرس سـمعه مـن

.غاية الحراسة" والكالم

وذلك مثـل ضـرب الـشجرة . ذلك أال جدل يشوش أكثر مما يمهد، ويفسد أكثر مما يصلح

فربما فتتها ذلك وأفسدها، وهو مـا يحـدث . بالمدقة من الحديد، بهدف تقويتها، لتكثر أجزاؤها

.غالبا

أوه مفكـرا حيـث ر ؛ومن أجل هذا نرى الغزالي موضع ثناء من أهل التربية المتخصصين

.)٣(منطقي التفكير، وأنه كان في التعليم والتربية يسترشد بمنهجه الصوفي والواقعي معا

فإذا أخذنا بهذا البرهان، وجدنا عقيدة العـوام . خير برهان دائما – أو المشاهدة –وإن العيان

.األتقياء خيرا من عقيدة أهل الجدل والكالم

:يقول اإلمام الغزالي

أهل الصالح والتقى، من عوام الناس، بعقيدة المتكلمين والمجـادلين، فتـرى قس عقيدة "

وعقيـدة المـتكلم . اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ، ال تحركه الدواهي والـصواعق

. نفس المكان)1(

هـ ١٤٠٢، ٤، ط ١٤٠ – ١٣٩: ٢اإلنسان الكامل في معرفة األواخر واألوائل ): عبد الكريم ( الجيلي )2(

. م، مصطفى الباب الحلبي بالقاهرة١٩٨١ -

م، مكتبـة نهـضة ١٩٦٤، ٢، ط ٦٧المذهب التربوي عند الغزالي، ص : دكتورة فتحية حسن سليمان )3(

.قاهرةمصر بال

٧٤

الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل، كخيط مرسل في الهواء، تفيئه الرياح مرة هكـذا، ومـرة

إذ ال فرق ؛ االعتقاد، فتلقفه تقليدا، كما تلقف نفس االعتقاد تقليدا هكذا، إال من سمع منهم دليل

فتلقين الدليل شيء، واالستدالل بالنظم شيء آخر ؛أو تعلم المدلول في التقليد بين تعليم الدليل،

.)١(" بعيد عنه

يليـق ويفهم من هذا أن الغزالي يفضل اإليمان تقليدا على اإليمان جدال، ألن صفاء العقيدة ال

ولكنه مع هذا يفضل البرهان على التقليد، ألن االعتقاد في . بها إال طبيعة نقية محتفظة ببساطتها

:فقد قال تعالى. اإلسالم مؤيد بالبرهان

ادقينص إن كنتم انكمهراتوا باهللا قل ه عم أإله.

)٦٤النمل (

. لعقيدة، إن اشتغل بكسب الدنيا، لم ينفتح له سـواها ن الصبي الذي وقع نشوؤه على هذه ا إو

.لكنه مع هذا يسلم باعتقاد أهل الحق فيما يخص أمور اآلخرة

حيث يرى أن الفروع أمرها سهل قريب، فإذا قلـد ؛ويتفق منهج ابن تيمية مع هذا المضمون

.فيها المسلم عالما فاضال، جاز له العمل بقوله، ما لم يتيقن خطأه

ول الدين فليحذ المسلم فيها ممن يقلده، نظرا لخوض كثير من أهل البـدع والـضالل أما أص

حيـث ؛المتفلسفة، والقدرية، والنصيرية، والحلولية، والمعطلـة والمجـسمة : واألهواء فيها مثل

.)٢(قصدوا إبطال الشريعة المقدسة المحمدية، وذلك بإيقاع الناس في التشكيك في أصول دينهم

الي الدليل على هذا، من أن الشرع الحكيم لم يكلف أجالف العـرب، أكثـر مـن ويقدم الغز

.ولم يكلف أصال البحث والتفتيش وتكلف نظم األدلة. التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد

::المجاهدة وثمرتهاالمجاهدة وثمرتها، وساعده التوفيق، حتـى اشـتغل بالعمـل "سلوك طريق اآلخرة "فإن أراد الناشئ أو العامي

قوى ونهى النفس عن الهوى، واشتغل بالرياضة والمجاهدة، فتح اهللا تعالى له أبوابا من والزم الت

يقذف في قلبه نتيجة المجاهدة، " نور إلهي "الهداية، تكشف عن حقائق هذه العقيدة، وذلك بواسطة

:تحقيقا لوعد اهللا عز وجل، في قوله

بس منهديوا فينا لنهداهج الذينوسنينحالم عاهللا لم إنلنا و.

)٦٩العنكبوت (

وإليـه . وهذه الهداية الربانية، هي الجوهر النفيس، الذي هو غاية إيمان الصديقين والمقربين

. حيث فضل به الخلقاإلشارة بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق

.٩٤ : ١ إحياء )1(

هــ، ١٤٠٠، ٣زهيـر الـشاويش، ط : ، تحقيق ٣٣األعالم العلية في مناقب ابن تيمية، ص : البزار )2(

.المكتب اإلسالمي، بيروت

٧٥

: حامدويرتبط هذا السر بدرجة المجاهدة، أو كما يقول أبو

وانكشاف ذلك السر، بل تلك األسرار، له درجات، بحسب درجات المجاهدة ودرجات الباطن "

وذلك كتفاوت الخلق . في النظافة والطهارة عما سوى اهللا تعالى، وفي االستضاءة بنور اليقين

إذ يختلف ذلك باختالف االجتهاد، واختالف الفطرة فـي ؛في أسرار الطب والفقه وسائر العلوم

.)١(" وكما ال تنحصر تلك الدرجات، فكذلك هذه. لذكاء والفطنةا

والخالصة أن الغزالي يوجه اإلنسان نحو المجاهدة، ليحصل له الكشف الروحي، فتتم سعادته

.)٢(بذلك

هذا وإن حديث الغزالي عن المجاهدة، بين ثنايا الحديث عن قواعد العقائد، ليدل داللة قاطعة،

ى تأسيس منهجـه الـصوفي علـى عقيـدة أهـل الـسنة والجماعـة، على أنه كان يهدف إل

:أو كما يقول الدكتور أبو الوفا التفتازاني

يعتبر اإلمام الغزالي، أكبر مدافع في اإلسالم عن التصوف السني، وهو التـصوف القـائم "

ويتفـق . على عقيدة أهل السنة والجماعة، وعلى الزهد والتقشف وتربية النفس وإصـالحها

.)٣(" لي في هذا، مع صوفية االتجاه األول، في القرنين الثالث والرابع الهجريينالغزا

وإن في تأكيد الغزالي على أهمية االعتقاد، مع التدرج بحسب حال كل فئة من الناس، ليلتقي

حيث ثبت لديهم بالتجارب المتكررة، أن اإليمـان ؛اليوم مع ما قرره كثير من األطباء النفسيين

وإن كثيرا منهم قـد . آلخرة، من أعظم األدوية الفعالة في القضاء على األمراض النفسية باهللا وبا

.)٤(استعان بالدين في عالج مرضاهم، فتم للطرفين الشفاء والنجاح

ومن هنا فإن علماء اإلسالم على حق، في عنايتهم بعلم العقائد، وفيما ذهبوا إليه من أن هـذا

على الرجل والمرأة، والصغير والكبير، مع إعطاء كل منهم مـا تعليمه وتعلمه " مفروض"العلم

.)٥(يناسب قدرته العقلية والنفسية

::حكم علم الكالم في االعتقادحكم علم الكالم في االعتقادهل تعلم الجدل والكالم مذموم كتعلم النجوم، أو هو مباح أو مندوب : وربما تساءل الناس هنا

.إليه؟

.٩٤: ١ إحياء )1(

م، مكتبـة ١٩٨١ - هـ ١٤٠١، ١، ط ٢٥الغزالي، فلسفته األخالقية والصوفية، ص : محمد البهي . د )2(

.ةوهبة بالقاهر

م، دار الثقافـة للنـشر ١٩٨٣، ٣، ط ١٥٢مدخل إلى التصوف اإلسالمي، ص : أبو الوفا التفتازاني . د )3(

.والتوزيع بالقاهرة

. م، مكتبة وهبة بالقاهرة١٩٨٠ - هـ ١٤٠١، طبع ٣٠٠اإليمان والحياة، ص : يوسف القرضاوي. د)4(

م، دار البحوث العلمية ١٩٧٩ - هـ ١٣٩٩ ،٤، ط ٢٢تبسيط العقائد اإلسالمية، ص : حسن أيوب . د )5(

.بالكويت

٧٦

:وللناس هنا غلو وإسراف

سـوى –وأن العبد إن لقي اهللا عز وجل بكل ذنب . بدعة، أو حرام فمن قائل أن علم الكالم

. خير له من أن يلقاه بالكالم–الشرك

نه أفضل األعمال وأعلـى إإما على الكفاية، أو على األعيان، و: نه واجب وفرض إومن قائل

.)١(القربات، ألنه تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن دين اهللا عز وجل

:: الكالم الكالم الرافضون لعلم الرافضون لعلم--أأالشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحـديث : وقد ذهب إلى التحريم كل من

.)٢(من السلف

فقد حكى ابن عبد اهللا رحمه اهللا تعالى، أنه سمع الشافعي رضي اهللا تعالى عنه، يـوم نـاظر

بد بكل ذنب مـا ألن يلقى اهللا عز وجل، الع : " يقول – وكان من متكلمي المعتزلة –حفصا الفرد

خال الشرك باهللا، خير من أن يلقاه بشيء من علم الكالم، ولقد سمعت من حفص كالما ال أقدر

".أن أحكيه

:وقال الشافعي أيضا

وألن يبتلى العبد بكل ما نهى اهللا عنـه، . قد اطلعت من أهل الكالم على شيء ما ظننته قط "

".ما عدا الشرك، خير له من أن ينظر في الكالم

:، سئل عن شيء من الكالم فغضب وقالوحكى الكرابيسي أن الشافعي

"!.سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه، أخزاهم اهللا"

حفـص الفـرد، ال : من أنا؟ فقال : ، دخل عليه حفص الفرد، فقال له ولما مرض الشافعي

.حفظك اهللا وال رعاك، حتى تتوب مما أنت فيه

:وقال الشافعي أيضا

".لناس ما في الكالم من األهواء، لفروا منه فرارهم من األسدلو علم ا"

:وقال كذلك

االسم هو المسمى أو غير المسمى، فاشهد بأنه من أهل الكالم وال : إذا سمعت الرجل يقول "

".دين له

:وقال الشافعي أيضا

.، وما بعدها٩٥: ١ إحياء )1(

ابن تيمية في منهاج السنة النبويـة، ودرء تعـارض العقـل : ومن الذين حاربوا علم الكالم والمتكلمين )2(

م، ١٩٥١ - هــ ١٣٧٠، تصحيح محمد حامد الفقي، ١٣ – ١٠نقض المنطق، ص : والنقل، وانظر له

.ة السنة المحمدية بالقاهرةمكتب

٧٧

: لحكمي في أصحاب الكالم، أن يضربوا بالجريد، ويطاف بهم في القبائل والعـشائر ويقـا "

".)١(هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكالم

وهكذا يرى الشافعي، أن علم الكالم مرفوض شكال ومضمونا، وأن المـشتغل بـه يـستحق

.العقاب

:أما اإلمام أحمد بن حنبل فهو يقول

".وال تكاد ترى أحدا نظر في الكالم، إال وفي قلبه دغل. ال يفلح صاحب الكالم أبدا"

نه هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه، بسبب تـصنيفه إلغ في ذم علم الكالم، حتى وبا

:كتابا في الرد على المبتدعة، وقال له

ألست تحمل الناس بتصنيفك علـى مطالعـة ! ألست تحكي بدعتهم أوال ثم ترد عليهم ! ويحك"

!".البدعة والتفكر في تلك الشبهات، فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث

:وقال أيضا

".)٢(علماء الكالم زنادقة "

.وبذلك لم يخرج ما قاله اإلمام أحمد عما قاله اإلمام الشافعي

:وقال مالك رحمه اهللا تعالى

!".أرأيت إن جاءه من هو أجدل منه، أيدع دينه كل يوم لدين جديد؟"

.أن أقوال المتجادلين تتفاوت: ومعناه

:وقال أيضا

".بدع واألهواءال تجوز شهادة أهل ال"

.وفسرها بعض أصحابه بأنه أراد بأهل األهواء أهل الكالم، على أي مذهب كانوا

ولعل ذلك مقيد بما إذا كان قتله . جواز قتل الداعي إلى البدعة : ونقل بعضهم عن مذهب مالك

.)٣(يكف شره عن المسلمين، ويحسم مادة الفتن

:وقال أبو يوسف، وهو صاحب أبي حنيفة

". العلم بالكالم تزندقمن طلب"

:وقال الحسن البصري

.)٤(" ال تجادلوا أهل األهواء، وال تجالسوهم وال تسمعوا منهم"

.٩٥: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

ـ ٧٩٥ – ٧٣٦( ابن رجب )3( محمـد . د: ، تحقيـق وتقـديم ١٩٩ – ١٩٨: ٢جامع العلوم والحكم، ): ه

م، ١٩٨٦ ديسمبر - هـ ١٤٠٧األحمدي أبو النور، العدد الثاني من سلسلة كتاب اإلمام، جمادى األولى

.للشئون اإلسالمية بوزارة األوقاف بمصرإصدار المجلس األعلى

.٩٥: ١ إحياء )4(

٧٨

.وال ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه. أما أهل الحديث من السلف فقد اتفقوا على ذلك

بترتيـب ويرى أهل الحديث أن الصحابة رضوان اهللا عليهم، أعرف الناس بالحقائق وأفصح

ولـذلك . األلفاظ من غيرهم، ومع هذا فقد سكتوا عن علم الكالم، لعلمهم بما يتولد منه من الشر

:قال النبي

".هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون"

)أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود(

.أي المتعمقون في البحث واالستقصاء، مع تكليف ودون دليل

أيضا، بأن ذلك لو كان من الدين، لكان ذلك أهم ما يأمر به رسـول اهللا واحتج أهل الحديث

ويعلم طريقه، ويثني عليه وعلى أربابه، فقد علمهم االستنجاء، كما أخرجه مسلم من حـديث ،

.سلمان الفارسي

: فقد أخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة . ، إلى علم الفرائض وأثنى عليهم وكذلك ندبهم

:وللترمذي من حديث أنس. الحديث..." لفرائض وعلموها الناستعلموا ا"

".أفرضكم زيد بن ثابت"

:، عن الكالم في القدر وقالونهاهم

. الحديث، رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد حسن..."إذا ذكر القدر فأمسكوا"

:ويقول هذا الفريق. وعلى هذا استمر الصحابة رضي اهللا عنهم

".)١( على األستاذ طغيان وظلم، وهم األستاذون والقدوة، ونحن األتباع والتالمذة فالزيادة"

:: الموافقون على علم الكالم الموافقون على علم الكالم--ببإن كان هـو لفـظ : فقد احتجوا بأن المحذور من الكالم؛أما الفريق الذي قال بحل علم الكالم

هللا عنهم، فاألمر الجوهر والعرض وهذه االصطالحات الغريبة التي لم تعهدها الصحابة رضي ا

.فيه قريب

. ألجل التفهيم، كالحديث والتفسير والفقه " اصطالحات"ذلك أنه ما من علم إال وقد أحدث فيه

ولو عرض على الصحابة عبارات مثل النقض والكسر والتركيـب والتعديـة وفـساد الوضـع

:وغيرها مما يدخل في نطاق القياس، لما كانوا يفقهونه

لة بها على مقصود صحيح، كإحداث آنية على هيئة جديدة السـتعمالها فإحداث عبارة للدال "

".)٢(في مباح

فإننا ال نعني بعلم الكالم إال معرفة الدليل على حدوث العالم " المعنى"أما إن كان المحذور هو

!.ووحدانية الخالق وصفاته، كما جاء في الشرع، فمن أين تحرم معرفة اهللا تعالى بالدليل؟

.٩٥: ١ إحياء )1(

.٩٦: ١ إحياء )2(

٧٩

أنصار إباحة علم الكالم، أنه إن كان المحذور هو التشعب والتعـصب والعـداوة كذلك يرى

والبغضاء وما يفضي إليه الكالم، فذلك محرم، ويجب االحتراز عنه، كما أن الكبـر والعجـب

مما يفضي إلى علم التفسير والحديث والفقه، وذلك محرم يجب االحتراز ؛والرياء وطلب الرئاسة

.من العلم ألجل أنه يؤدي إليهعنه، ولكن ال يمنع

:إنه ال يجوز أن يكون ذكر الحجة، والمطالبة بها، والبحث عنها محظورا، وقد قال اهللا تعالى

انكمهراتوا بقل ه) . ١١١البقرة(

:وقال سبحانه

ينةن بع يح نى ميحيينة ون بع لكه نم لكهلي.

)٤٢ل األنفا(

:وقال تعالى

ذالطان بهكم من سعند إن.

)٦٨يونس (

.أي حجة وبرهان

:وقال تعالى

الغةة البجقل فلله الح.

)١٤٩األنعام (

:وقال عز من قائل

بهفي ر اهيمرإب اجإلى الذي ح تر ألم .إلى قوله : ...هت الفبذي كفر) . ٢٥٨البقرة(

.إذ ذكر سبحانه احتجاج إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه، في معرض الثناء عليه

:وقال عز وجل

مهلى قوع اهيمرا إبناهتنا آتيجح تلكو .

)٨٣األنعام (

:وقال تعالى

النات جدلتنا فأكثرادج قد ا نوحي.

)٣٢هود (

:وقال تعالى في قصة فرعون

المينالع با رمو ...إلى قوله :بينء مبشي جئتك لوأو) . ٣٠ – ٢٣الشعراء(

وإن عمدة أدلة المتكلمين . وعند التأمل يتضح أن القرآن من أوله إلى آخره محاجة مع الكفار

:قوله تعالى" التوحيد"في

كان تالودة إال اهللا لفسا آلهفيهم .

)٢٢: األنبياء(

٨٠

":النبوة"وفي

ة من مثلهوردنا فأتوا بسبلى علنا عا نزب مميفي ر إن كنتمو.

)٢٣البقرة (

":البعث"وفي

ةرل ما أوا الذي أنشأهييهحقل ي.

)٧٩يس (

كما ورد في قولـه . صلوات اهللا عليهم، يحاجون المنكرين ويجادلونهم " الرسل"هذا ولم تزل

:تعالى

نسأح بالتي هي مادلهجو.

)١٢٥النحل (

رضوان اهللا عليهم، يحاجون كذلك المنكرين ويجادلون، ولكن عند الحاجـة " الصحابة"وكان

.إلى ذلك قليلة في زمانهمدون إسراف في ذلك وكانت الحاجة

رضي اهللا عنـه، " علي بن أبي طالب : "ن أول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة إلى الحق إو

:، فكلمهم، فقال"الخوارج"رضي اهللا عنهما، إلى " ابن عباس"فقد بعث

.ما تنقمون على إمامكم؟

.قاتل ولم يسب ولم يغنم: قالوا

لو سبيت عائشة رضي اهللا عنها في سهم أحـدكم، أكنـتم أرأيتهم. ذلك في قتال الكفار : فقال

.تستحلون منها ما تستحلون من ملككم، وهي أمكم في نص الكتاب؟

.ال: فقالوا

.فرجع منهم إلى الطاعة بمجادلته ألفان

.وروي أيضا، أن الحسن ناظر قدريا، فرجع عن القدر

.يةوناظر علي بن أبي طالب كرم اهللا وجهه، رجال من القدر

:فقال عبد اهللا. ، يزيد بن عميرة في اإليمانوناظر عبد اهللا بن مسعود

.لو قلت إني مؤمن لقلت إني في الجنة؟

:فقال له يزيد

ال أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسـله إهذه زلة منك، وهل اإليمان : يا صاحب رسول اهللا

ذنوب لو نعلم أنها تغفر لنا، لعلمنا أننا من ولنا . والبعث والميزان وتقيم الصالة والصوم والزكاة؟

.أهل الجنة، فمن أجل ذلك نقول أنا مؤمن، وال نقول أنا من أهل الجنة

.)١(صدقت، واهللا إنها مني زلة : فقال ابن مسعود

.٩٦: ١ إحياء )1(

٨١

، وذلـك "قليال"هذا ما كان من بعض الصحابة، لكن ينبغي أن يعلم أن خوضهم في ذلك كان

. البدعة تظهر في ذلك الزمانلقلة الحاجة، إذ لم تكن

، حيث كانت الغاية إفحـام الخـصم واعترافـه "قصيرا"كذلك كان خوضهم في هذه المسائل

شكال الخصم طال، لتوقعنا منهم اإلطالة في الرد كـذلك، إفلو أن . وانكشاف الحق وإزالة الشبهة

.ال بعد الشروع فيهاألن من يدخل في هذه المسائل ال يستطيع تقدير الحاجة بميزان وال مكي

وأما عدم تصدي الصحابة للتدريس والتصنيف في علم الكالم، فقد كان هذا دأبهم فـي الفقـه

.والتفسير والحديث أيضا

ما ادخارا ليوم إ: وقد جاز تصنيف الفقه، ووضع الصور النادرة التي ال تتفق إال على الندور

.وقوعها وإن كان نادرا، أو تشحيذا للخواطر

اس على هذا علم الكالم، ألن أصحابه يرتبون طرق المجادلة، لتوقـع حـدوث الحاجـة، ويق

بثوران شبهة، أو هيجان مبتدع، أو لتشحيذ الخاطر، أو الدخار الحجة، حتى ال يعجز عنها عنـد

. وذلك مثل إعداد السالح قبل القتال ليوم القتال. الحاجة على البديهة واالرتجال

::لي في علم الكالملي في علم الكالمرأي اإلمام الغزارأي اإلمام الغزا) ) جج((ثم بدأ هـو . هكذا صور الغزالي رأي المعارضين ورأي المؤيدين لعلم الكالم بكل دقة وأمانة

:وقد علق القاضي أبو العز الدمشقي على كالم الغزالي قائال. يوضح المختار عنده

.)١(" وكالم مثله في ذلك حجة"

هو خطأ، بل ال بد فيـه – كل حال فهو يرى أن إطالق القول بذم علم الكالم، أو بحمده في

.من تفصيل

أن علة تحريمه وصف في ذاته، وهو اإلسكار " لذاته"فقد يحرم الشيء لذاته كالخمر، ومعنى

فإذا سئلنا عن ذلك أطلقنا القول بأنه حرام، دون التفات إلى إباحة الميتة عند االضطرار . والموت

. يجد ما يسيغها سوى الخمروإباحة تجرع الخمر إذا غص اإلنسان بلقمة ولم

، كبيع المسلم على بيع أخيه المسلم، في وقت الخيار، والبيع وقـت "لغيره"وقد يحرم الشيء

.ضرارالنداء، ومثل أكل الطين، فإنه يحرم لما فيه من اإل

وهذا النوع الثاني ينقسم إلى ما يضر قليله وكثيره، فيطلق القول عليه بأنه حرام، كالسم الذي

.قليله وكثيرهيقتل

وإلى ما يضر عند الكثرة، فيطلق القول عليه باإلباحة كالعسل، فإن كثيره يضر بـالمحرور،

.وكأكل الطين

هـ ١٤٠١، ١شعيب األرنؤوط، ط : ، تحقيق ١٦٦شرح العقيدة الطحاوية، ص : ابن أبي العز الدمشقي )1(

. م، نشر مكتبة دار البيان بدمشق١٩٨١ -

٨٢

التفـات إلـى : ومن هنا يتبين أن إطالق التحريم على الطين والخمر، والتحليل على العـسل

.أغلب األحوال

. مضرةفإذا رجعنا إلى علم الكالم، ظهر لنا أن فيه منفعة، وفيه

في وقت االنتفاع حالل أو مندوب إليه أو واجب، كما يقتـضيه الحـال " منفعته"فهو باعتبار

.المناسب

:وتتلخص مضرته في. حرام: في وقت االستضرار ومحله" مضرته"وهو باعتبار

.إثارة الشبهات، وفي تحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم: االعتقاد-١

تأكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة، وتثبيته في صدورهم، بحيـث تنبعـث وله ضرر آخر في -٢

.دواعيهم ويشتد حرصهم على اإلصرار عليه

ويالحظ هنا أن المبتدع العامي سرعان ما يزول اعتقاده باللطف في أقـرب فرصـة، إال إذا

ون، لـم كانت نشأته في بيئة يظهر فيها الجدل والتعصب، فإنه لو اجتمع عليه األولون واآلخـر

بل إن الهوى والتعصب وكراهيته للخصوم يستولي علـى . يقدروا على نزع البدعة من صدره

قلبه، ويمنعه من إدراك الحق وهو أيضا يكره أن يسفر الخالف عن أن الحق مع خصمه، حتـى

:ال يفرح به هذا الخصم، وهذا

ثاره المجادلون بالتعصب هو الداء العضال الذي استطار في البالد والعباد، وهو نوع فساد أ ")١(."

وهـذا . أما منفعة علم الكالم، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليـه

وربما كان التخبيط والتـضليل فيـه . بعيد جدا، فليس في علم الكالم وفاء بهذا المطلب الشريف

.أكثر من الكشف والتعريف

أو غيره، ربما خطر بباله أن الناس أعداء –ديد الدال بتش –ومن يسمع هذا الكالم من محدث

ما جهلوا، لكن هنا من خبر الكالم، ثم قاله بعد حقيقة الخبرة، وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة

المتكلمين، وكذلك جاوز هذا إلى التعمق في علوم آخر تناسب نوع الكالم، وتحقق أن الطريـق

.مسدودإلى حقائق المعرفة من هذا الوجه

هو حراسة العقيدة للعوام، وحفظهـا عـن تشويـشات وتبدو منفعة الكالم في شيء واحد،

وقد ثبت أن العامي ضعيف، يستفزه جدل المبتدعة، وإن كان فاسـدا، . المبتدعة بأنواع الجدال

.ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه

وبهذا لم يقس الغزالي على علم الكالم، مثل قسوته على الدراسات العقلية األخرى، ألن غاية

فهو علـم واف بمقـصوده، . علم الكالم حفظ عقيدة أهل السنة وحمايتها من تشويش أهل البدعة

.)١(وإن لم يف بمقصود الغزالي نفسه بعد تصوفه

.٩٧: ١ إحياء )1(

٨٣

، إذ ورد الشرع بها، لما فيهـا "الشهادتين"ا في ن الناس متعبدون بهذه العقيدة المذكورة آنف إو

.وقد أجمع السلف الصالح عليها. من صالح دينهم

والعلماء يتعبدون بحفظ هذه العقيدة على العوام، من تلبيسات المبتدعة، كما تعبـد الـسالطين

.بحفظ أموالهم عن تهجمات الظلمة واالغتصاب

وهذا يوجب على العالم . حاطة بضرره ومنفعته وقد ثبت من قبل أن علم الكالم، قد وقعت اإل

إذ ال يضعه إال في موضعه، وذلك في ؛به أن يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر

.)٢(وقت الحاجة، وعلى قدر الحاجة

وبيان ذلك، أن العوام المشتغلين بالحرف والصناعات، يجب أن يتركوا على سالمة عقائـدهم

.ما تلقنوا االعتقاد الحقالتي اعتقدوها، مه

إذ ربما يثير لهم شـكا، ويزلـزل علـيهم ؛ضرر محض في حقهم " الكالم"ذلك أن تعليمهم

ولعل هذا هو األساس الذي جعل الغزالـي يكتـب . االعتقاد، فيتعذر القيام بعد ذلك بأي إصالح

مـة، بـرغم أن ، مراعيا ظـروف هـؤالء العا "لجام العوام عن علم الكالم إ"مؤلفه الذي أسماه

".في استحسان الخوض في علم الكالم"األشعري سبقه إلى وضع رسالة

المعتقد للبدعة ينبغي أن يدعى إلى الحق بالتلطيف ال بالتعصب، وكذلك بالكالم " العامي"ن إو

اللطيف المقنع للنفس المؤثر في القلب، القريب من سياق أدلة القرآن والحديث، الممزوج بفن من

:فهذا كله أنفع من الجدال الموضوع على شرط علماء الكالم. تحذيرالوعظ وال

إذ العامي إذا سمع ذلك اعتقد أنه نوع صنعة من الجدل، تعلمها المتكلم، ليستدرج النـاس "

أهل مذهبه أيـضا يقـدرون علـى إلى اعتقاده، فإن عجز عن الجواب، قدر أن المجادلين من

".)٣(دفعه

إذ يجب إزالتـه ؛الجدل مع هذا حرام، وكذلك مع من وقع في شك ويرى اإلمام الغزالي، أن

.باللطف والوعظ واألدلة القريبة المقبولة البعيدة عن تعمق علم الكالم

وينبغي أن يعلم، أن استقصاء الجدل إنما ينفع في موضع واحد، وهو أن يفرض عامي اعتقد

فقد انتهى هـذا إلـى . لى اعتقاد الحق البدعة بنوع جدل سمعه، فيقابل ذلك الجدل بمثله، فيعود إ

.حالة ال يشفيه منها إال دواء الجدل، فجاز أن يلقى إليه

أما البيئات التي تقل فيها البدعة، وال تختلف فيها المذاهب، فيكتفي فيها بترجمة عقيدة أهـل

وعلى فرض وقوع الشبهة، ترد . السنة في الشهادتين، دون تعرض لألدلة وتربص لوقوع الشبهة

.بقدر الحاجة فقط

م، دار المعـارف ١٩٨٣، طبع سـنة ٥٢: ٢في الفلسفة اإلسالمية منهج وتطبيقه، : إبراهيم مدكور . د )1(

.بمصر

.٩٧: ١ إحياء، )2(

.٩٨: ١ إحياء )3(

٨٤

أن يخدعوا بها، فال بأس أن يعلمـوا " الصبيان"أما إن كانت البدعة شائعة، وكان يخاف على

.القدر الذي يدفع تأثير مجادالت المبتدعة

قنعه ذلك انتهى األمر، وإال فقد صارت العلة مزمنة والداء غالبا والمرض ساريا، وهنا أفإذا

يتلطف الطبيب بمريضه بقدر اإلمكان، وينتظر قضاء اهللا تعـالى يحتاج األمر إلى التلطف، كما

:فيه، أو كما يقول اإلمام الغزالي

لى أن ينكشف له الحق، بتنبيه من اهللا سبحانه، أو يستمر على الشك والشبهة، إلـى مـا إ"

".)١(قدر له

ت لهم فطنة ومن هنا أشار الغزالي في موضع آخر، إلى أنه هو نفسه، يدعو العوام الذين ليس

يدعوهم إلى اهللا تعالى بالموعظة الحسنة، كما يدعو أهل البصيرة بالحكمة، ويدعو أهل الشغب –

.)٢(بالمجادلة

ومن الحق أنه ال بد في كل بلد من قائم بعلم الكالم مستقل بدفع شبه المبتدعة، التي ثارت في

:تلك البلدة، وال دوام لذلك إال بالتعليم

واب تدريسه على العموم كتدريس الفقه والتفسير، فإن هذا مثل الدواء، ولكن ليس من الص "

".)٣(وضرر الغذاء ال يحذر، وضرر الدواء محذور . والفقه مثل الغذاء

:ويشترط في العالم الذي يقوم بتعليم هذا العلم، ثالث خصال

وإزالة الشكوك ألن المحترف يمنعه الشغل عن االستتمام . التجرد للعلم والحرص عليه :إحداها

.إذا عرضت

الذكاء والفطنة والفصاحة، فإن البليد ال ينتفع بفهمه، والفدم ال ينتفع بحجاجه، فيخـاف :الثانية

.عليه من ضرر الكالم وال يرجى فيه نفعه

أن يكون في طبعه الصالح والديانة والتقوى، وال تكون الشهوات غالبة عليـه، وكمـا : الثالثة

:يقول أبو حامد

الفاسق بأدنى شبهة ينخلع عن الدين، فإن ذلك يحل عنه الحجر، ويرفع الـسد الـذي فإن"

بينه وبين المالذ، فال يحرص على إزالة الشبهة، بل يغتنمها، ليتخلص من أعبـاء التكليـف،

".)٤(فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم أكثر مما يصلحه

.٩٨: ١ إحياء، )1(

ضمن مجموعة (، نشر مكتبة الجندي بالقاهرة، بدون تاريخ، ٦٣ – ٦٢القسطاس المستقيم، ص : الغزالي )2(

).القصور العوالي

.٩٩: ١ إحياء )3(

. نفس المكان)4(

٨٥

نه ال يبيحه مطلقا، وال يمنعه إ حيث ؛طفاوبذلك يكون موقف الغزالي من علم الكالم موقفا متل

مطلقا، بل يجعله مثل الدواء ال يؤخذ إال وقت الضرورة، وحـق لـبعض البـاحثين أن يمتـدح

:الغزالي قائال

هدم الغزالي نظام الفالسفة، ونظام الزنادقة اآلخرين، وأقام نظام علم الكالم السني، وظلت "

ة عن العقيدة اإلسالمية، ومؤلفه الرئيـسي هـو كتـاب مؤلفاته في هذا الموضوع معبرة كامل

".)١(إحياء علوم الدين

وهو هنا يوصي باستخدام الحجج المحمودة في الكالم، والتي هي من جنس حجـج القـرآن

الكريم، من الكلمات اللطيفة، المؤثرة في القلوب، المقنعة للنفوس، دون التغلغل فـي التقـسيمات

ها أكثر الناس، وإذا فهموها اعتقدوا أنها شعوذة وصناعة تعلمها صاحبها والتدقيقات التي ال يفهم

.من أجل التلبيس

ومن هنا يمكن التماس عذر لمن منعوا الخوض في علم الكالم، مثل اإلمام الـشافعي وكافـة

.السلف، لما فيه من المضار المذكورة

، وما نقل عن علـي وإن ما نقل عن ابن عباس رضي اهللا عنهما، من مناظرة الخوارج،

من المناظرة في القدر وغيره، كان من الكالم الجلي الظاهر، وفي محل الحاجة، وهو محمـود

فهذا هو حكم العقيـدة . لكن ال بد من مراعاة مقتضى الحال في كل عصر ومصر . في كل حال

.التي تعبد اهللا تعالى، الخلق بها، وهذا هو حكم طريق النضال عنها وحفظها

، وكشف الحقائق، ومعرفة األشياء على ما هي عليه وإدراك األسرار "إزالة الشبهة "اح أما مفت

:التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة فهو في رأي حجة اإلسالم، ينحصر في

المجاهدة، وقمع الشهوات، واإلقبال بالكليات على اهللا تعالى، ومالزمة الفكر الصافي عـن "

اهللا عز وجل، تفيض على من يتعرض لنفحاتها بقدر الـرزق، شوائب المجادالت، وهي رحمة

وذلك البحر الذي ال يدرك غـوره وال . وبحسب التعرض، وبحسب قبول المحل وطهارة القلب

".)٢(يبلغ ساحله

::حكم الظاهر والباطن في االعتقادحكم الظاهر والباطن في االعتقادظـواهر وما سبق من إشارة إلى األسرار والمجاهدة، يشير إلى أن هذا النوع من المعرفة له

وأسرار أو بواطن، وأن بعضها جلي يبدو ألول وهلة، وبعضها خفي يتضح بالمجاهدة والرياضة

. والطلب الحثيث والفكر الصافي والسر الخالي عن كل شيء من أشغال الدنيا سوى المطلـوب

م، دار إحياء الكتب العربية، عيسى ١٩٥٩عادل زعيتر، : ، ترجمة ٨١الغزالي، ص : البارون كارادفو )1(

.البابي الحلبي بمصر

.٩٩: ١ إحياء )2(

٨٦

وعليه فإن المعرفة الحقة هي التي تنتج عن هذه المجاهدة، وهذه المعرفة هي غايـة التـصوف

.)١(ة السامي

إذ لـيس للـشرع ظـاهر ؛أن هذا يكاد يكون مخالفا للشرع : وربما ورد اعتراض هنا مؤداه

.وباطن، وسر وعلن، بل الظاهر والباطن والسر والعلن واحد فيه

والرد على ذلك يتضح في أن هذه العلوم المتعلقة بالشرع، تنقسم إلى خفية وجلية، وال ينكـر

قاصرون الذين تلقفوا في أوائل الصبا شيئا، وجمدوا عليه، فلـم لكن قد ينكره ال . هذا ذو بصيرة

.يكن لهم ترق إلى شأو العالء ومقامات العلماء واألولياء

:ومن أدلة القرآن الكريم

ونالما إال العقلهعا يما للناس وهربثال نضاألم تلكو.

)٤٣: العنكبوت(

:صوص من الحديث الشريف مثل قوله ويدل على هذا أيضا ن

".إن للقرآن ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا"

).أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه(

.ن ههنا علوما جمة، لو وجدت لها حملةإ – وأشار إلى صدره –وقال رضي اهللا عنه

:وقال

".، ونكلمهم على قدر عقولهمنحن معاشر األنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم"

)أخرجه الشيخان من حديث عمر(

:وقوله

".ما حدث أحدكم قوما بحديث ال يفقهونه إال كان فتنة عليهم"

)مسلم موقوفا على ابن مسعود(

: أيضاوكقوله

".لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ولبكيتم كثيرا"

)أخرجه الشيخان من حديث عائشة وأنس(

:ق اإلمام الغزالي على هذا الحديث بقولهويعل

فليت شعري إن لم يكن ذلك سرا منع من إفشائه لقصور األفهام عن إدراكـه، أو لمعنـى "

!".؟)٢(وال شك أنهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم . آخر، فلم يذكره لهم

. م دار المعارف بمصر١٩٨٣، ٦٣: ١في الفلسفة اإلسالمية، منهج وتطبيقه، : إبراهيم مدكور. د)1(

.١٠٠: ١ إحياء )2(

٨٧

::وقال وقال ".ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام وال صالة، ولكن بسر وقر في صدره"

).أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من قول أبي بكر بن عبد اهللا المزني(

وما كان مـن قواعـد . وال شك في أن ذلك السر، كان متعلقا بقواعد الدين، غير خارج منها

.الدين، لم يكن خافيا بظواهره على غيره

: في قوله عز وجلوقال ابن عباس

اومس عباهللا الذي خلق سننهيب رل األمتنزي نض مثلهاألر منات و) .١٢: الطالق.(

.لقلتم إنه كافر: وفي لفظ آخر. لو ذكرت تفسيره لرجمتموني: قال

:وقال أبو هريرة

.أما أحدهما فبثثته، وأما اآلخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم: دعاءينحفظت من رسول اهللا

:ستري وقال سهل الت

علم ظاهر يبذله ألهل الظاهر، وعلم باطن ال يسعه إظهاره إال ألهله، وعلم : للعالم ثالثة علوم

.)١(هو بينه وبين اهللا تعالى ال يظهره ألحد

:ويتوقف حجة اإلسالم الغزالي هنا، ليورد قوال مبالغا فيه، وهو قول أحد العارفين

".إفشاء سر الربوبية كفر"

:وقول آخر

ربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم، وللعلماء باهللا سـر لل"

".لو أظهروه لبطلت األحكام

يرى الغزالي أن هذا القائل إن لم يرد بذلك بطالن النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم، فما

:بل الصحيح أنه ال تناقض فيه، ويرى الغزالي أيضا. ذكره ليس بحق

".)٢( الكامل من ال يطفئ نور معرفته نور ورعه، ومالك النبوة الورع أن"

وقد تعجبت من أبي الفرج بن الجوزي في تلبيس إبليس، حيث الم الغزالي لوما شديدا، ألنـه

ومـع . أورد هذا القول دون إنكار على صاحبه، مع أن الغزالي قد رد عليه منكرا له كما رأينا

:هذا يقول ابن الجوزي

فانظروا إخواني، إلى هذا التخطيط القبيح، واالدعاء على الشريعة، أن ظاهرهـا يخـالف "

".)٣(باطنها

.١٠٠: ١ إحياء )1(

.١٠٠: ١ إحياء، )2(

، وقارن كتـابي "بدون تاريخ "، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، ٣٣٩تلبيس إبليس، ص : ابن الجوزي )3(

.١، ط ٢٠٥ – ٢٠٤التصوف في اإلسالم، ص

٨٨

لكنـه غيـر . وقد يكون هذا حادثا من بعض الصوفية، الذين لم يعولوا على حقائق الـشرع

.منطبق على موقف الغزالي هنا بصفة خاصة

فال بد من . ار، يتطرق إليها تأويالت وربما اعترض واحد من الناس، بأن هذه اآليات واألخب

بيان كيفية اختالف الظاهر والباطن، فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر، ففيه إبطـال الـشرع،

وهو كفر، ألن الشريعة عبـارة عـن الظـاهر، . إن الحقيقة خالف الشريعة : وهو قول من قال

فهو هو، فيزول بـه االنقـسام، وال وإن كان ال يخالفه وال ينقاضه، . والحقيقة عبارة عن الباطن

.يكون للشرع سر ال يفشى، بل يكون الخفي والجلي واحد

وقد تصدى أبو حامد لإلجابة عما أثير هنا، بأن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما، وينجر إلـى

.علوم المكاشفة، ويخرج عن مقصود علم المعاملة

لوب، وقد تعبدنا بتلقيها بالقبول والـصديق فإن العقائد التي ذكرها الغزالي، هي من أعمال الق

. بعقد القلب عليها، ال بأن يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها، فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلـق

:وهو يقول

ولكن إذا انجر الكالم إلى تحريك خيال . وإنما الكشف الحقيقي، هو صفة سر القلب وباطنه "

".)١(الم وجيز في حله في مناقضة الظاهر للباطن، فال بد من ك

الظاهر، فهو إلـى الكفـر ن الحقيقة تخالف الشريعة، أو الباطن يناقض إ: وعليه فإن من قال

بل األسرار التي يختص بها المقربون يدركها وال يشاركهم األكثـرون . أقرب منه إلى اإليمان

: ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام هي كما يليفي علمها،

::األقسام الخمسة التي يختص بها المقربوناألقسام الخمسة التي يختص بها المقربون

::القسم األولالقسم األولأن يكون الشيء في نفسه دقيقا، بحيث تكل أكثر األفهام عن دركه، فيختص بدركه الخواص،

. حيث تقصر أفهامهم عن الدرك؛وعليهم أال يفشوه إلى غير أهله، فيصير ذلك فتنة عليهم

فقد أخرج الشيخان من حـديث . بيانه عن ومن هذا القسم إخفاء سر الروح، وكف رسول

.الحديث.." ، فلم يرد عليهم شيئافأمسك النبي : "ابن مسعود حين سأله اليهود عن الروح قال

وبالرغم من أن حقيقة الروح من األمور التي تكل األفهام عن دركه، وتقصر األوهـام عـن

فإن مـن لـم يعـرف : اهللا فال ينبغي أن يظن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول –تصور كنهه

وفـي !. )٢(الروح، فكأنه لم يعرف نفسه، ومن لم يعرف نفسه، فكيف يعرف ربه عـز وجـل

: لم يكن مقلدا في ذلك لجبريل عليه السالم نفسه فيقولموضع آخر ينبه الغزالي على أن النبي

.١٠٠: ١ إحياء )1(

.١٠١: ١ إحياء )2(

٨٩

فـإن . عليه السالم ألمور اآلخرة، وألمور الدنيا، تقليد لجبريل وال تظن أن معرفة النبي "

، حاشاه اهللا من ذلك، بل قد انكـشفت لـه األشـياء، والنبي . التقليد ليس بمعرفة صحيحة

".)١(وشاهدها بنور البصيرة، كما شاهدت أنت المحسوسات بالعين الباصرة

وليس من البعيد أن يكون أمر الروح مكشوفا لبعض األولياء والعلماء، وإن لم يكونوا أنبياء،

:م يتأدبون بآداب الشرع، فيسكتون عما سكت عنه، أو كما يقول الغزاليولكنه

بل في صفات اهللا عز وجل، من الخفايا، ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه، ولـم يـذكر "

منها، إال الظواهر لألفهام، من العلم والقدرة وغيرهما، حتى فهمها الخلق بنـوع رسول اهللا

. درتهم، إذ كان لهم من األوصاف مـا يـسمى علمـا وقـدرة مناسبة توهموها إلى علمهم وق

ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة، . فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة

".)٢(شيء، لم يفهموه

ويفهم مما سبق، أن اإلنسان ال يدرك إال نفسه وصفات نفسه، مما هي حاضرة له في الحال،

ثم بالمقايسة إليه يفهم ذلك لغيره، ثم قد يصدق بأن بينهما تفاوتـا فـي أو مما كانت له من قبل،

:الشرف والكمال، وعلى هذا

فليس في قوة البشر، إال أن يثبت هللا تعالى، ما هو ثابت لنفسه من العقل والعلم والقـدرة "

فيكون معظم تحريمه على صـفات . وغيرها من الصفات، مع التصديق بأن ذلك أكمل وأشرف

".)٣(، ال على ما اختص الرب تعالى به من الجاللنفسه

: بقولهوهذا هو ما أشار إليه النبي

".ال أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك"

). يقول ذلك في سجودهأخرجه مسلم من حديث عائشة، أنها سمعت رسول اهللا (

لقصور عن إدراك كنـه ني أعجز عن التعبير عما أدركته، بل هو اعتراف با إ :فليس المعنى

.جالله

ومنه قول أبي بكر الصديق . ما عرف اهللا بالحقيقة سوى اهللا عز وجل : ومن هنا قال بعضهم

.الحمد هللا الذي لم يجعل للخلق سبيال إلى معرفته، إال بالعجز عن معرفته: رضي اهللا تعالى عنه

:ولعل اإلشارة إلى مثله في قوله

ن حجابا من نوره، لو كشفها ألحرقت سبحات وجهه كـل مـن إن هللا سبحانه وتعالى سبعي "

".أدركه بصره

هـ ١٤٠٦عبد اللطيف عاشور، : ، تحقيق ٢٦لق أجمعين، ص الكشف والتبيين في غرور الخ : الغزالي )1(

. م، مكتبة القرآن بالقاهرة١٩٨٦ -

.١٠١: ١ إحياء )2(

. نفس المكان من اإلحياء)3(

٩٠

أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة من حديث أبي هريرة، ولمسلم من حديث أبـي

:موسى

".حجابه النور لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"

::القسم الثانيالقسم الثانيبياء والصديقون عن ذكرها، ما هو مفهوم في نفسه، ال يكل الفهم من الخفيات التي يمتنع األن

.عنه، لكن ذكره يضر بأكثر المستمعين، وال يضر باألنبياء والصديقين أنفسهم

والسر في هذا، أنه ال يبعد أن يكون ذكر بعض الحقائق مضرة ببعض الخلق، كما يضر نور

.الشمس بأبصار الخفافيش

كل بقـضاء –ن الكفر والزنا والمعاصي والشرور إيدا، وقولنا وكيف يمكن أن يكون هذا بع

وقدر أضر سماعه بقوله، إذ أوهم ذلك عنـدهم، أنـه . اهللا تعالى وإرادته ومشيئته حق في نفسه

وقد وقـع ابـن الراونـدي وطائفـة ! داللة على السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم؟

.المخذولين في اإللحاد بمثل ذلك

أفشي سر القدر، ألوهم عند أكثر الخلق عجزا، إذ تقصر أفهامهم عن إدراك ما يزيل ذلك ولو

.الوهم عنهم

أن القيامة لو ذكر مقياتها وأنها بعد ألف سنة أو أكثر أو أقل، لكان مفهوما، ولكن : مثال ذلك

، وإذا اسـتبطأت لم يذكر لمصلحة العباد وخوفا من الضرر، فلعل المدة إليها بعيدة، فيطول األمد

النفوس وقت العقاب، قل اكتراثها، ولعلها كانت قريبة في علم اهللا سبحانه، ولو ذكـرت لعظـم

.الخوف، وأعرض الناس عن األعمال وخربت الدنيا

::القسم الثالثالقسم الثالثأن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم، ولم يكن فيه ضرر، ولكن يكنى عنه على سبيل

كون وقعه في قلب المستمع أغلب، وله مصلحة في أن يعظم وقـت ذلـك االستعارة والرمز، لي

.األمر في قلبه

فكنى به عـن إفـشاء . رأيت فالنا يقلد الدر في أعناق الخنازير : كما لو قال قائل : مثال هذا

.العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها

ذلك اإلنسان لم يكـن إذا نظر وعلم أن " المحقق"قد يسبق إلى فهمه ظاهر اللفظ، و " فالمستمع"

.معه در، وال كان في موضعه خنزير، تفطن لدرك السر الباطن، فيتفاوت الناس في ذلك

:ومن هذا المعنى قوله

".أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل اإلمام، أن يحول رأسه رأس حمار"

).أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة(

٩١

ون، ولكن من حيث المعنى هـو كـائن، إذ رأس وذلك من حيث الصورة لم يكن قط وال يك

ومن رفع رأسـه قبـل . الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله، بل بخاصيته وهي البالدة والحمق

إمامه، فقد صار رأسه رأس حمار في معنى البالدة والحمق، وهو المقصود، دون الشكل الـذي

.هو قالب المعنى

:ا بدليل عقلي أو شرعيمإويعرف أن هذا السر على خالف الظاهر،

:أن يكون حمله على الظاهر غير ممكن، كقوله : فالعقلي

".صبعين من أصابع الرحمنإقلب المؤمن بين "

)أخرجه مسلم من حديث عبد اهللا بن عمرو(

فلو فتشنا عن قلوب المؤمنين، لم نجد فيها أصابع، فعلم أنها كناية عن القدرة التي هي سـر

وكنى باألصابع عن القدرة، ألن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام االقتدار . ياألصابع وروحها الخف )١(.

:وفي قوله تعالى

يدا خلقت بيلم دجأن تس كنعا مم.

)٧٥: سورة ص، آية(

–خلقته بقدرتي، إشارة على أنه لم يكـون : يذكر الغزالي أن اهللا تعالى، ال يد له، وإنا المراد

.)٢( مني، وإنما كون بقدرتي –شديد بالت

:، وقول المولى عز وجل"االقتدار"ومثله مما يشير في كنايته إلى

كونفي كن أن نقول له ناهدء إذا أرلنا لشيا قوإنم.

)٤٠: النحل(

محال، إذ المعدوم ال إن كان خطابا للشيء قبل وجوده فهو " كن"فهذا يمتنع ظاهره، ألن قوله

غير أنه لما كانت هـذه . وإن كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين . يفهم الخطاب حتى يمثل

.الكناية أكثر وقعا في النفوس في تفهيم غاية االقتدار، عدل إليها

فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا، ولكنه يروى أنـه أريـد بـه غيـر : أما الشرعي

:لك مثلما ورد في تفسير اآلية الكريمةوذ. الظاهر

ارهة بقدديالت أوفس اءاء ممالس ل منأنز.

)١٧: الرعد(

.١٠٢: ١ إحياء )1(

محمـد عبـد اهللا . د: ، تحقيـق ١٦٧الرد الجميل إللهية عيسى بصريح اإلنجيـل، ص : اإلمام الغزالي )2(

. م، دار الهداية بالقاهرة١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦، ٢الشرقاوي، ط

٩٢

وأن بعـضها احتملـت شـيئا " القلوب": "األودية"ومعنى " القرآن: "هنا" الماء"ورد أن معنى

فإنه وإن ظهر وطفا علـى " ر والنفاق الكف"مثل " الزبد. "كثيرا، وبعضها قليال، وبعضها لم يحتمل

.رأس الماء، فإنه ال يثبت، والهداية التي تنفع الناس تمكث

:وال يجوز التعمق في هذا القسم إلى أبعد من هذا، وإال وقع اإلنسان في الخطأ والضالل

. وفي هذا القسم تعمق جماعة، فأولوا ما ورد في اآلخرة من الميزان والصراط وغيرهمـا "

وإجراؤه على الظاهر غير محال، فيجـب إجـراؤه . ة، إذ لم ينقل ذلك بطريق الروايةوهو بدع

".)١(على الظاهر

::القسم الرابعالقسم الرابع، "والـذوق "، عن طريق التحقق "تفصيال"، ثم يدركه بعد ذلك "جملة"أن يدرك اإلنسان الشيء

خـر كاللبـاب، واألول بأن يصير حاال مالبسا له، فيتفاوت العلمان، ويكون األول كالقشر، واآل

.كالظاهر، واآلخر كالباطن

. أن يتمثل اإلنسان في عينه شخصا في الظلمة، أو على البعد، فيحصل له نوع علم : مثال هذا

وال يكون األخير ضد األول، بل هو . فإذا رآه بالقرب، أو بعد زوال الظالم، أدرك تفرقة بينهما

.استكمال له

ن، فقد يصدق اإلنسان بوجود المحبة أو المرض قبل وقوعـه، العلم واإليما : ويقاس على هذا

.ولكن تحققه بأحدهما عند الوقوع، أكمل من تحققه قبل الوقوع

وينبغي أن يعلم لإلنسان ثالثة أحوال فيما يعرض له من أمثال هذه العوارض، وهي أحـوال

:متفاوتة

.تصديقه بوجوده قبل وقوعه: األول

.عند وقوعه: والثاني

.بعد تصرمه: لثوالثا

.فإن تحقق إنسان بالرجوع بعد زواله، يخالف التحقق قبل زواله

فيكون ذلك كالباطن باإلضافة إلى ما قبـل . فيكمل" ذوقا"كذلك فإن من علوم الدين، ما يصير

.فهناك فرق كبير بين علم المريض بالصحة، وبين علم الصحيح بها. ذلك

ت الناس، مع مراعاة أنه ليس في شيء منها باطن يناقض يتفاو: وفي األقسام األربعة السابقة

.الظاهر، بل يتممه ويكمله، مثلما يتمم اللب القشر والسالم

::القسم الخامسالقسم الخامسفإن القاصر في الفهم، يقف على الظـاهر، ويعتقـد . أن يعبر بلسان المقال عن لسان الحال

.أما البصير بالحقائق فإنه يدرك السر فيه. نطقا

.١٠٢: ١ إحياء )1(

٩٣

:مام الغزالي مثاال طريفا هنا كما يليويسوق اإل

فهـذا ". سل من يدقني، فلم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي : قال الجدار للوتد تشقني؟ قال "

.تعبير عن لسان الحال بلسان المقال

:وممن هذا قوله تعالى

ض ائتلألرا وفقال له خاند هياء ومى إلى الستواس نـا ثمـا قالتـا أتيهكر ـا أوعا طوي

طائعين.

)١١: فصلت(

، يفتقر فيه فهمه إلى أن يقدر لهما حياة وعقـال وفهمـا للخطـاب، "عقل بليد "فهناك صاحب

: وخطابا هو صوت وحرف تسمعه الـسماء واألرض، فتجيبـان بحـرف وصـوت فتقـوالن

نا طائعينأتي.

فإنه يعلم أن ذلك لسان الحال، وأنه إنباء عن كونهمـا مـسخرتين بالـضرورة " البصير"أما

.ومضطرتين إلى التسخير

:ومنه قوله تعالى

دهمبح بحسء إال يإن من شيو.

)٤٤: اإلسراء(

: حتى يقول فالبليد الذهن يفتقر فيه إلى أن يقدر للجماعات حياة وعقال ونطقا بصوت وحرف،

.ليتحقق تسبيحه" سبحان اهللا"

أما البصير فإنه يعلم أنه ما أريد به نطق اللسان، بل كون مسبحا بوجوده، ومقتـسما بذاتـه،

.وشاهدا بوحدانية اهللا سبحانه وتعالى

:كما قال الشاعر

وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد

ال . محكمة، تشهد لصانعها بحسن التدبير وكمال العلـم هذه الصنعة ال : ويقاس على هذا قولهم

.بالقول، ولكن بالحال وبالذات" أشهد: "بمعنى أنها تقول

ويجب التسليم هنا، بأنه ما من شيء، إال وهو محتاج في نفسه إلى موجد يوجده ويبقيه ويديم

ال ذوو إدته هـذه وال يدرك شها . فهو بحاجته يشهد لخالقه بالتقديس . أوصافه ويردده في أطواره

:ومن هنا قال تعالى. البصيرة، دون الجامدين على ظواهر األمور

مهبيحتس ونلكن ال تفقهو.

)٤٤: اإلسراء(

٩٤

::ويقول الغزالي في هذاويقول الغزالي في هذاوأما المقربون والعلماء الراسخون، فال يفقهـون كنهـه . أما القاصرون فال يفقهون أصال "

ويدرك كل واحد بقـدر . شهادات شتى على تقديس اهللا سبحانه وتسبيحه وكماله، إذ لكل شيء

".)١(عقله وبصيرته، وتعداد تلك الشهادات ال يليق بعلم المعاملة

وبذلك يظهر في هذا النوع من المعرفة، أن هناك تفاوتا بـين أربـاب الظـواهر وأربـاب

.البصائر، في علمه، وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر

. الذي جر أرباب المقامات، إلى مواقف متباينة، ما بين إسراف واقتصادوهذا هو

فهناك المسرف في رفع الظواهر، الذي انتهى به إسرافه إلى تغيير جميع الظواهر والبراهين

:أو أكثرها، حتى حمل قوله تعالى

ملهجأر دتشهو ديهمنا أيتكلمو.

)٦٥: يس(

:وقوله تعالى

ءنا قالوا أنطقنا اهللا الذي أنطق كل شيليع شهدتم لم لودهمقالوا لجو.

)٢١: فصلت(

وكذلك حمل المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وفي الميـزان والـصراط والحـساب

:ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم

نا منليوا عاهللاأفيض قكمزا رمم اء أوالم.

)٥٠: األعراف(

.حيث زعم أن كل ذلك بلسان الحال

حيـث . ونحن نورد هنا وسط هذا الخالف، قاعدة منضبطة، ذكرها صاحب شرح الطحاوية

فالصحيح هو الذي يوافق ما دلت عليه نـصوص الكتـاب . يفرق بين التأويل الصحيح والفاسد

.)٢(ما كان بخالف ذلك والفاسد هو . والسنة

وقد حدث رد فعل ضد هذا اإلسراف، حتى غال آخرون في حسم الباب، ومن هؤالء أحمد بن

.، حيث وضعوا التأويل في أضيق الحدودحنبل

، وزعموا أن ذلك خطاب بحـرف وصـوت كن فيكون : فقد منع هؤالء تأويل قوله تعالى

.كون مكونيوجد من اهللا تعالى، في كل لحظة بعدد

.١٠٣: ١ إحياء )1(

.١٧٧شرح العقيدة الطحاوية، ص : ابن أبي العز)2(

٩٥

:وحسم اإلمام أحمد بن حنبل باب التأويل، إال لثالثة ألفاظ وردت في قول النبي

".الحجر األسود يمين اهللا في األرض "-

)أخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد اهللا بن عمر(

".صبعين من أصابع الرحمنإقلب المؤمن بين "-

)أخرجه مسلم من حديث عبد اهللا بن عمرو(

".ي ألجد نفس الرحمن من جانب اليمنإن "-

–" وأجد نفس ربكم من قبل الـيمن : "أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة في حديث قال فيه (

).ورجاله ثقاة

:ويفسر الغزالي هنا موقف اإلمام أحمد بما يلي

، أنه علم أن االستواء ليس هو االستقرار، والنـزول لـيس هـو الظن بأحمد بن حنبل "

".ولكنه منع من التأويل، حسما للباب، ورعاية لصالح الخلق. االنتقال

:ثم يوضح اإلمام الغزالي ضرر فتح باب التأويل بقوله

إذ حد ما . اتسع الخرق، وخرج األمر عن الضبط، وجاوز حد االقتصاد : فإنه إذا فتح الباب "

".جاوز االقتصاد ال ينضبط

:م أحمد، فيقولوعلى هذا ال يرى الغزالي بأسا في موقف اإلما

. أمروها كمـا جـاءت : ويشهد له سيرة السلف، فإنهم كانوا يقولون . فال بأس بهذا الزجر "

االستواء معلوم، والكيفية مجهولة، واإليمان : لما سئل عن االستواء : حتى قال مالك رحمه اهللا

".)١(به واجب، والسؤال عنه بدعة

وغيرة على دين اهللا تعالى وعلى كتابـه إيمان، وتفويض، : هكذا كانت أخالق علماء السلف

وال حاجة بنا بعـد هـذا . وكل ذلك مبني على علم ومعرفة بالدين وبلغة القرآن الكريم . الكريم

بمناسـبة الحـديث عـن االسـتواء : حيث يقول ؛"نيكولسن"ي باحث مثل أللوقوف كثيرا أمام ر

:والمعية

ان النبي، الذي ال يعنيه أن يأتي كالمه خاليا والناظر في القرآن يتبين أن محمدا، يتكلم بلس "

".)٢(من التناقض المنطقي

وهذا خروج على الدين واألخالق والعلم والمنطق، إذ كيف يستبيح رجل لنفـسه أن ينـسب

هذا إلـى نفـس . القرآن إلى النبي، ثم يصف هذا الكالم بالتناقض، مع أنه يجهل لغة هذا الكالم

. وغيظا على اإلسالم وأنصارهأمارة بالسوء، تطفح حقدا

.١٠٤: ١ إحياء )1(

أبو العـالء عفيفـي، . د: ، ترجمه من اإلنجليزية ١١٢في التصوف اإلسالمي وتاريخه، ص : نيكولسن )2(

. والترجمة والنشر بالقاهرة م، لجنة التأليف١٩٦٩ - هـ ١٣٨٨

٩٦

وبين فتح باب التأويل، وبين التضييق الشديد فيه، وجد موقف مقتصد وسط، حيث فتح بـاب

التأويل في كل ما يتعلق بصفات اهللا سبحانه، وترك ما يتعلق باآلخرة على ظواهرها مـع منـع

."شاعرةاأل"التأويل فيه، وهذا الموقف هو موقف

سـميعا "، وأولوا كونه "الرؤية: "ادوا عليهم، حتى أولوا من صفاته تعالى فقد ز " المعتزلة"أما

عـذاب القبـر والميـزان "كما أولـوا . وزعموا أنه لم يكن بالجسد " المعراج"، وأولوا "بصيرا

".والصراط وجملة من أحكام اآلخرة

واشـتمالها ولكن مما يحسب للمعتزلة في باب االعتقاد، أنهم أقروا بحشر األجساد، وبالجنـة

كما أقروا بالنار واشتمالها علـى . على المأكوالت والمشمومات والمنكوحات والمالذ المحسوسة

.جسم محسوس يحرق بحرق الجلود

فقد زادوا عن هذا، وأولوا كل ما ورد في اآلخـرة وردوه إلـى آالم عقليـة " الفالسفة"أما

.وروحانية ولذات عقلية

.شر األجسادكما أن هؤالء الفالسفة أنكروا ح

. إما معذبة، وإما منعمة بعذاب ونعيم ال يدرك بـالحس : لكنهم قالوا ببقاء النفوس، وأنها تكون

.وهؤالء هم المسرفون

مسلك التأويل، لما عجزوا عن صرف الخلق عن القرآن والسنة، فقـاموا " الباطنية"وقد سلك

عمهم أن النـار واألغـالل وذلك مثل ز . بصرفهم إلى مخاريق زخرفوها، إلبطال معنى الشرع

.)١(عبارة عن األوامر التي هي التكاليف، فإنها موظفة على الجهال بعلم الباطن

وعند التأمل يتبين أن هناك حدا لالقتصاد أو للوسط، بين انحالل الفالسـفة، وبـين جمـود

:نهإويقول الغزالي عن هذا الحد . الحنابلة

ذين يدركون األمور بنور إلهي، ال بالسماع، ثـم إذا دقيق غامض، ال يطلع إال الموفقون، ال "

فما وافق ما : انكشفت لهم أسرار األمور على ما هي عليه، نظروا إلى السمع واأللفاظ الواردة

".)٢(شاهدوه بنور اليقين قرروه، وما خالف أولوه

غزالي، أو عند ال " الكشف الصوفي "وبناء على هذا الكالم، فإن الحل في هذه القضية مرده إلى

وهو منهج خاص، وهو أيضا حل ألهل الطريق الصوفي ". العلم اللدني "أو "الذوق"هو ما يسمى

لكن هذا متوافق دائما مـع . من العارفين الواصلين، وال يصلح حال لكل طوائف الناس ومذاهبهم

.منهج الغزالي، الذي يرى أن أهل الحق، هم أهل المعرفة الصوفية الصحيحة

، ال يستقر له فيها قدم، وال يتعـين لـه "السمع المجرد "يأخذ معرفة هذه األمور، من وإن من

.، دون علم المكاشفةولهذا كان من األليق به، أن يأخذ منهج أو مقام أحمد بن حنبل . موقف

م، الـدار ١٩٦٤ - هــ ١٣٨٢عبد الرحمن بدوي، . د: ، تقديم وتحقيق٥٧فضائح الباطنية، : الغزالي )1(

.القومية للطباعة والنشر بالقاهرة

.١٠٤: ١ إحياء )2(

٩٧

ومهما يكن من شيء، فإن الغزالي لم يكن سلبيا بالنسبة لمشكلة التأويل، فأجاز تأويل نصوص

لحديث، التي تفيد غير معانيها الظاهرية، مثل النصوص التي تـشير بظاهرهـا إلـى القرآن وا

لجام إ"و" قانون التأويل "ولهذا عني بتلك المشكلة في كتابه . التجسيم أو التشبيه في ذات اهللا تعالى

.)١(وغيرهما " العوام

ـ ١٣٧بين الدين والفلسفة في رأي ابن رشد وفالسفة العصر الوسيط، ص : محمد يوسف موسى . د )1( ا وم

. م، دار المعارف بمصر١٩٥٩بعدها، طبع

٩٨

أركان اإليمانأركان اإليمان

::تمهيدتمهيد

ال إله إال اهللا، محمد رسـول : " من قول يجب على الناس أن يعلموا، أن النطق بما تعبدوا به

ليس له طائل وال محصول، ما لم تتحقق اإلحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة من األقطـاب " اهللا

.واألصول

وإن كلمتي الشهادة مع إيجازها، تتضمن إثبات ذات اإلله وإثبات صـفاته، وإثبـات أفعالـه،

.وإثبات صدق الرسول

لف الصالح، الذين جمعوا بالقول بين نتائج القول وقـضايا الـشرع ويؤكد أهل السنة من الس

المنقول، على أن بناء اإليمان على هذه األركان، وهي أربعة، يدور كل ركن منها على عـشرة

:أصول، وهي باإلجمال كما يلي

::الركن األولالركن األوله، وبقائـه العلم بوجود اهللا تعالى، وقدم: ومداره على عشرة أصول وهي . في معرفة ذات اهللا

وأنه ليس بجوهر، وال جسم، وال عرض، وأنه سبحانه ليس مختصا بجهة، وال مـستقرا علـى

.مكان، وأنه يرى، وأنه واحد

::الركن الثانيالركن الثانيالعلم بكونه حيا، عالما، قادرا، مريدا، : ويشتمل على عشرة أصول وهي . في صفاته سبحانه

.لحوادث، وأنه قديم الكالم والعلم واإلرادةسميعا، بصيرا، متكلما، منزها عن حلول ا

::الركن الثالثالركن الثالثأن أفعال العباد مخلوقة هللا تعالى، وأنهـا : ومداره على عشرة أصول وهي . في أفعاله تعالى

مكتسبة للعباد، وأنها مرادة هللا تعالى، وأنه متفضل بالخلق واالختراع، وأن له تعالى تكليف ما ال

، وال يجب عليه رعاية األصلح، وأنه ال واجـب إال بالـشرع، وأن يطاق، وأن له إيالم البريء

. ثابتة مؤيدة بالمعجزةبعثه األنبياء جائز، وأن نبوة نبينا محمد

::الركن الرابعالركن الرابعإثبات الحشر، والنشر، وسؤال منكر ونكير، : في السمعيات، ومداره على عشرة أصول وهي

والنار، وأحكام اإلمامة، وأن فضل الـصحابة وعذاب القبر، والميزان، والصراط، وخلق الجنة

.على حسب ترتيبهم، وشروط اإلمامة

٩٩

الركن األول من أركان اإليمان في معرفة ذات اهللا سبحانه وتعالىالركن األول من أركان اإليمان في معرفة ذات اهللا سبحانه وتعالى

:يدور هذا الركن على عشرة أصول وهي

:: معرفة وجوده تعالى معرفة وجوده تعالى––األصل األول األصل األول ر، ما أرشـد إليـه كتـاب اهللا وأن أول ما يستضاء به من األنوار، ويسلك من طريق االعتبا

.نه ليس بعد بيان اهللا سبحانه وتعالى بيانإ إذ ؛الكريم

:قال تعالى

اادمه ضل األرعنج ا * ألمتادال أوالجبا * واجوأز خلقناكماتا * وـبس كمملنا نـوعجو *

وجعلنا سراجا وهاجا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * نا النهار معاشا وجعل * وجعلنا الليل لباسا

.وجنات ألفافا * لنخرج به حبا ونباتا * وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا*

)١٦ – ٦: النبأ(

العظيم، وهي أمور محسوسة حتى بالنسبة لمن يريح عقله مـن إن كل هذه النعم من الخالق

وبذلك بدد القرآن الكريم كل شبهة حلقت في سماء فكرة األلوهية، وثنية كانـت . النظر والتفكير

سورة : "سماها: وقد خصها القرآن أيضا بسورة واضحة جلية سهلة موجزة . تلك الفكرة أم كتابية

:من شوائب كل باطل وضالل، وهي، لتخليصها تلك الفكرة "اإلخالص

دا أحكفو كن لهي لمو ولدي لمو لدي لم دماهللا الص داهللا أح وقل ه.

وقد ورد في الخبر أنها تعدل ثلث القرآن، ألن من عرفها حق المعرفة، لم يكن بقية ما جـاء

.)١(حا لما علم في التوحيد والتنزيه عنده، إال تفصيال وشر

:وقال تعالى

ـار بمحري في البالفلك التي تجار والنهل واختالف الليض واألرات واومفي خلق الس إن

وم دعب ضا به األرياء فأحاء من ممالس ل اهللا منا أنزمو الناس نفعا مـن كـل يث فيهبا وته

قلونعم يات لقوض آلياألراء ومالس نيخر بساب المحالساح وريف الريتصة وابد.

)١٦٤: البقرة(

:وقال تعالى

اقاات طباومس عبف خلق اهللا سا كيوتر ل الق * ألمعجو سـل الـشمعجا ونـور فيهن رم

.ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا * واهللا أنبتكم من األرض نباتا * سراجا

)١٨ – ١٥: نوح(

:وقال تعالى

نونا تمتم مأيأفر * الخالقون نأم نح تخلقونه أأنتم.

. م، دار المعارف بمصر١٩٨٤، طبعة ٦٧التفكير الفلسفي في اإلسالم، ص : عبد الحليم محمود. د)1(

١٠٠

)٧٣ – ٥٨: الواقعة. (للمقوين: إلى قوله

ويتضح من هذه اآليات الكريمة، لمن به أدنى مسكة من عقل، فأدار نظـره علـى عجائـب

المخلوقات في السموات واألرض، وأن هذا األمر العجيب والترتيب المحكم، ال يـستغني عـن

فوس تشهد بكون هذه األشياء مقهورة تحت بل تكاد فطرة الن . صانع يدبره، وفاعل يحكمه ويقدره

:وإليه اإلشارة بقوله. تسخير اهللا تعالى ومصرفة بمقتضى تدبيره

ضاألرات واومفاطر الس أفي اهللا شك.

)١٠: إبراهيم(

ال إلـه إال "ومن هنا فقد بعث األنبياء صلوات اهللا عليهم، لدعوة الناس إلى التوحيد، ليقولـوا

.لنا إله وللعالم إله: وما أمروا أن يقولوا". اهللا

:إن توحد اهللا تعالى، كان مجبوال في فطرة العقول، ولذلك قال عز وجل

اهللا قولنلي ضاألرات واومخلق الس نم مألتهس لئنو) .٢٥: لقمان(

:وقال تعالى

نيفاللدين ح كهجو فأقم الـدين ديل لخلق اهللا ذلـكا ال تبهليع الناس ت اهللا التي فطرفطر

القيم.

)٣٠: الروم(

.ويتضح من هذا أن في فطرة اإلنسان، وشواهد القرآن ما يغني عن إقامة البرهان

وهذا بخـالف . يته بخلقه وقد سلك الغزالي هنا مسلكا قرآنيا في مسألة وجود اهللا تعالى وعنا

مسلك بعض الفالسفة الذين يرون أن اهللا هو الموجود الواجب الوجود، وأن ذاته عقل، يـصدر

وهو مذهب واضـح الفـساد . )١(عنه ما يعلمه بطريق الفيض، من غير أن يريده على الحقيقة

.والبطالن

:وقد سار الغزالي هنا على منهج العلماء النظار حيث يقول

أن الحادث ال يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه، والعالم حادث، فإذن ال : ه العقول من بدائ "

".)٢(يستغني عن حدوثه عن سبب

أن كل حادث مختص بوقت، يجوز في ": أن الحادث ال يستغني في حدوثه عن سبب "ومعنى

رة إلـى فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما بعده، يفتقـر بالـضرو . العقل تقدير تقديمه وتأخيره

.المخصص

٥محمد عبد الهادي أبو ريدة، ط . د: وما بعدها، ترجمة ٣٤٤تاريخ الفلسفة في اإلسالم، ص : دي بور )1(

.ة بالقاهرة، مكتبة النهضة المصري)دون تاريخ(

.١٠٦: ١ إحياء )2(

١٠١

::فله برهان يتلخص فيما يليفله برهان يتلخص فيما يلي" " العالم حادثالعالم حادث""وأما وأما وما ال يخلو عن الحوادث فهو . أن أجسام العالم ال تخلو عن الحركة والسكون، وهما حادثان

.حادث

:وفي هذا البرهان ثالث دعاوى

فـال وهذه مدركة بالبدهية واالضطرار، . أن األجسام ال تخلو عن الحركة والسكون : األولى

:فإن من عقل جسما ال ساكنا وال متحركا، كان. يحتاج فيها إلى تأمل وافتكار

".لمتن الجهل راكبا، وعن نهج العقل ناكبا"

. ويدل على ذلك تعاقبهما، ووجود البعض منهما بعد الـبعض . القول بأنهما حادثان : الثانية

.وذلك مشاهد في جميع األجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد

فما من ساكن إال والعقل قاض بجواز حركته، وما من متحرك إال والعقـل قـاض بجـواز

.سكونه

.والسابق حادث لعدمه، ألنه لو ثبت قدمه، الستحال عدمه. فالطارئ منها حادث، لطريانه

أنه لو لم يكن كذلك، لكان : وبرهانه ".ما ال يخلو عن الحوادث فهو حادث "القول بأنه : الثالثة

حادث حوادث ال أول لها، ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملتها، فال تنتهي النوبـة إلـى قبل كل

.وانقضاء ما ال نهاية له محال. وجود الحادث الحاضر في الحال

وألنه لو كان للفلك دورات ال نهاية لها، لكان ال يخلو عددها عن أن تكون شفعا أو وترا، أو

ا، أو ال شفعا جميعا أو وتراشفعا وال وتر.

فإن ذلك جمع بـين النفـي . ومن المحال أن يكون شفعا ووترا جميعا، أو ال شفعا وال وترا

.واإلثبات، إذ في إثبات أحدهما نفي اآلخر، وفي نفي أحدهما إثبات اآلخر

: وكيف يعوز ما ال نهاية له . ومحال أيضا أن يكون شفعا، ألن الشفع يصير وترا بزيادة واحد

.حدا؟وا

ومحال كذلك أن يكون وترا، إذ الوتر يصير شفعا بواحد، فكيف يعوزها واحد، مـع أنـه ال

.نهاية ألعدادها

:وحاصل هذا كله. ومحال أن يكون ال شفعا وال وترا، إذ له نهاية

وإذا ثبـت . أن العالم ال يخلو عن الحوادث، وما ال يخلو عن الحوادث، فهـو إذن حـادث "

".)١(تقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة حدوثه كان اف

وإتماما للفائدة، فإن بعض مشايخ السلف، قد سلكوا في إثبات الصانع وحدوث العالم، طريـق

والحكمة في ذلك، أن دالئلها مأخوذة من طريـق . االستدالل بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة

وحينئذ فلمـا تثبـت النبـوة، . اب عنها الحس لمن شاهدها، ومن طريق استفاضة الخبر لمن غ

.١٠٦: ١ إحياء )1(

١٠٢

وعلى هذا الوجـه حـصل إيمـان أكثـر . صارت أصال في وجوب قبول ما دعا إليه النبي

.)١(المستجيبين للرسل عليهم الصالة والسالم

* * *

، "طائفة النيتـشريين "، حملة شعواء على الدهرية أو "جمال الدين األفغاني "هذا وقد شن السيد

. حيث أنكروا وجود اهللا عز وجل؛ن األلوهيةبسبب موقفهم م

ورأى األفغاني أن هؤالء، كلما نجموا في أمة أفسدوا أخالقها، وأوقعوا الخلـل فـي عقـول

.أبنائها، وتخطفوا قلوب آحادها، بأنواع من الحيل، وألوان من التلبيس

ائـل وصـارت كـذلك عرضـة لرذ . وبذلك تصبح تلك األمة واهية األساس، متفطرة البناء

وليس لذلك من ثمـرة . األخالق، ومن األثرة، وعبادة الشهوات، والجرأة على ارتكاب الخيانات

ويقول األفغاني عن هؤالء الذين . إال أن تضرب عليها الذلة، ويخلد أبناؤها في الفقر واالنحطاط

:أنكروا األلوهية وجحدوا اآلخرة

. الجتماعية، وتزعزع أركـان المدينـة ن هذه النزعة وحدها، كافية في إفساد الهيئة ا إ"..

. وليس من ضروب الباطل ما هو أشد منها تأثيرا في محو الفضائل وإثارة الخبائث والرذائـل

وهم الدهري، وفضيلة األمانة والصدق، وشـرف : وليس من الممكن أن يجتمع لشخص واحد

".)٢(الهمة وكمال الرجولية

::يم لم يزليم لم يزل العلم بأن اهللا تعالى قد العلم بأن اهللا تعالى قد––األصل الثاني األصل الثاني .فهو سبحانه أزلي ليس لوجوده أول، بل هو أول كل شيء، وقبل كل ميت وحي

: هذا األصل كما يليوبرهان

أنه لو كان حادثا ولم يكن قديما، الفتقر هو أيضا إلى محـدث، وافتقـر محدثـه إلـى -

.محدث، وتسلسل ذلك إلى ما ال نهاية

وذلك هو المطلوب، . قديم، هو األول أو هو ينتهي على محدث . وما تسلسل لم يتحصل -

.)٣(صانع العالم ومبدئه ومحدثه ومبدعه : الذي نسميه

:: العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا ليس لوجوده آخر العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا ليس لوجوده آخر––األصل الثالث األصل الثالث مـا ثبـت قدمـه، "ألن . األول واآلخر والظاهر والباطن : ويمكن هنا تقرير أنه سبحانه هو

".استحال عدمه

وما بعدها، تصحيح أحمـد محمـد ١٠االعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة، ص : البيهقي )1(

. م، الشركة العربية للطباعة والنشر بالقاهرة١٩٦١ - هـ ١٣٨٠مرسي،

، نشر "بدون تاريخ "الشيخ محمود أبو رية، : ، تحقيق ٩٤الرد على الدهريين، ص : جمال الدين األفغاني )2(

.دار الكرنك بالقاهرة

.١٠٦: ١ إحياء، )3(

١٠٣

:انعدم لكان ال يخلوأنه لو : والبرهان

.إما أن ينعدم بنفسه -

.أو ينعدم بمعدم يضاده -

فكمـا . ولو جاز أن ينعدم شيء يتصور دوامه، لجاز أن يوجد شيء يتصور عدمـه بنفـسه

.يحتاج طريان الوجود إلى سبب، فكذلك يحتاج طريان العدم إلى سبب

.ما تصور الوجود معهوباطل أن ينعدم بمعدم يضاده، ألن ذلك المعدم لو كان قديما، ل

!.وجوده وقدمه، فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده؟: وقد ظهر باألصلين السابقين

إذ ليس الحادث في مضادته للقـديم حتـى يقطـع ؛فإن كان الضد المعدم حادثا، كان محاال

.أو كما يقول أبو حامد. وجوده، بأولى من القديم في مضادته للحادث حتى يدفع وجوده

".)١(ل الدفع أهون من القطع، والقديم أقوى وأولى من الحادث ب"

العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز، بل يتعالى ويتقدس عن مناسبة العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز، بل يتعالى ويتقدس عن مناسبة ––األصل الرابع األصل الرابع

::الحيزالحيزأن كل جوهر متحيز، فهو مختص بحيزه، وال يخلو من أن يكون ساكنا : هذه القضية وبرهان

ركة أو السكون، وهما حادثان، وما ال يخلو عن الحـوادث فيه أو متحركا عنه، فال يخلو عن الح

.فهو حادث

فإن سماه مسم جوهرا ولم يـرد . ولو تصور جوهر متحيز قديم، لكان يعقل قدم جواهر العالم

.)٢(به المتحيز كان مخطئا من حيث اللفظ ال من حيث المعنى

:: العلم بأنه تعالى ليس بجسم مؤلف من جوهر العلم بأنه تعالى ليس بجسم مؤلف من جوهر––األصل الخامس األصل الخامس :برهانهو

أن الجسم عبارة عن المؤلف من الجواهر، وإذا بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيـز، بطـل

.كونه جسما، ألن كل جسم مختص بحيز، ومركب من جوهر

وهـذه . فالجوهر يستحيل خلوه عن االفتراق واالجتماع والحركة والسكون والهيئة والمقـدار

.هي سمات الحدوث

نع العالم جسم، لجاز أن يعتقد اإللهية للشمس والقمر، أو لشيء كذلك لو جاز أن يعتقد أن صا

.آخر من أقسام األجسام

جسما، مـن غيـر إرادة التـأليف مـن : على أنه لو تجاسر متجاسر، على تسمية اهللا تعالى

.)٣(الجواهر، كان ذلك غلطا في االسم، مع اإلصابة في نفي معنى الجسم

.١٠٦: ١ إحياء )1(

.١٠٧ – ١٠٦: ١ إحياء )2(

.١٠٧: ١ إحياء )3(

١٠٤

::ى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محلى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل العلم بأنه تعال العلم بأنه تعال––األصل السادس األصل السادس فكل جسم فهو حادث ال محالة، ويكون محدثه موجـودا . ذلك أن العرض ما يحل في الجسم

.قبله

فكيف يكون حاال في الجسم، وقد كان موجودا في األزل وحده، وما معه غيره، ثـم أحـدث

.األجسام واألعراض بعده؟

مريد خالق، وهذه األوصاف تستحيل على األعراض، بل وأن اهللا سبحانه وتعالى، عالم قادر

.ال تعقل إال لموجود قائم بنفسه، مستقل بذاته

.ويتحصل من هذه األصول، أنه موجود قائم بنفسه ليس بجوهر وال جسم وال عرض

ن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام، فإذن ال يشبه اهللا تعـالى شـيئا، وال يـشبهه إوحيث

:ي القيوم، الذي ليس كمثله شيء، أو كما يقول أبو حامدشيء، بل هو الح

وأنى يشبه المخلوق خالقه، والمقدور مقدره، والمصور مصوره، واألجـسام واألعـراض "

.)١(كلها من خلقه وصنعه، فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته

::تت العلم بأن اهللا تعالى منزه الذات عن االختصاص بالجها العلم بأن اهللا تعالى منزه الذات عن االختصاص بالجها––األصل السابع األصل السابع .ما شمال أو قدام أو خلفإما يمين وإما أسفل وإما فوق وإأن الجهة

أحـدهما : إذ خلق له طرفين ؛وهذه الجهات قد خلقها اهللا تعالى وأحدثها بواسطة خلق اإلنسان

.يعتمد على األرض ويسمى رجال، واآلخر يقابله ويسمى رأسا

:لما يلي جهة الرجل" السفل"لما يلي جهة الرأس، واسم " الفوق"وقد حدث اسم

ن النملة التي تدب منكسة تحت السقف، تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا، وإن كان إحتى "

".)٢(حقنا فوقا

وبالنظر إلى هذا المثال وما يشبهه، يصدق قول من ذهب إلى أن الغزالي كاتـب مـصور،

ي أخيلته وفي تصويره وفي فهو فنان ف . بارع الخيال، يمتلك في يسر وبساطة حاسة الخيال الفني

.)٣(أمثلته وتشبيهاته

فحدث اسم . كذلك خلق اهللا عز وجل، لإلنسان اليدين، وإحداهما أقوى من األخرى في الغالب

.وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا، واألخرى شماال. لما يقابله" الشمال"لألقوى، واسم " اليمين"

للجهة " القدام"فحدث اسم . بصر من أحدهما، ويتحرك إليه ي: وخلق اهللا تعالى لإلنسان جانبين

.لما يقابلها" الخلف"التي يتقدم إليها بالحركة، واسم

.١٠٧: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

.مصر، دار المعارف ب) م١٩٤٥ يونيو – ٣١اقرأ رقم (٩٣الغزالي، ص : طه عبد الباقي سرور)3(

١٠٥

ولو لم يخلق اإلنسان بهذه الخلقة، بـل خلـق . وعلى هذا فإن الجهات حادثة بحدوث اإلنسان

.مستديرا كالكرة، لم يكن لهذه الجهات وجود البتة

:تنزيها له عن المكان: لوبالنسبة هللا عز وجل نقو

كيف كان في األزل مختصا بجهة والجهة حادثة؟ -

وكيف صار مختصا بجهة بعد أن لم يكن له؟ -

ن خلق العالم فوقه، ويتعالى عن أن يكون له فوق، إذ تعـالى أن يكـون لـه رأس، أأب -

.والفوق عبارة عما يكون جهة الرأس

، إذ تعالى عن أن يكون له رجـل "تحت"أن خلق العالم تحته، فتعالى عن أن يكون له -

.والتحت عبارة عما يلي جهة الرجل). بكسر فسكون(

:وحاصل هذا كما يقول اإلمام أبو حامد

كل ذلك مما يستحيل في العقل، وألن المعقول من كونه مختصا بجهة، أنه مخـتص بحيـز "

كونه جـوهرا وقد ظهر استحالة . اختصاص الجواهر أو مختص بالجواهر، اختصاص العرض

".)١(أو عرضا، فاستحال كونه مختصا بالجهة

، كان غلطا في االسم، مـع المـساعدة )فوق وتحت (ن أريد بالجهة غير هذين المعنيين إأما

:على المعنى

:ألنه عز وجل لو كان فوق العالم لكان محاذيا له، وكل محاذ لجسم -

تقدير محوج بالضرورة إلى مقـدر، وكل ذلك . ما أن يكون مثله أو أصغر منه أو أكبر إ

.ويتعالى عنه الخالق الواحد المدبر

:أو كما يقول الغزالي. ويفهم من هذا، أن اهللا تعالى، ال يحل في شيء، وال يحل فيه شيء

بل كان قبل أن يخلق الزمان . تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدس عن أن أن يحده زمان "

".)٢( كان والمكان، وهو اآلن على ما عليه

وذلك أن رفع األيدي عند السؤال ". الدعاء"يمكن التعريج بالقول، على مسألة " المقام"وفي هذا

.هذه واحدة. إلى جهة السماء، سببه أن السماء هي قبلة الدعاء

:واألخرى أن

فيه إشارة، إلى ما هو وصف للمدعو، من الجالل والكبرياء، تنبيها بقصد جهة العلو على "

".)٣(لمجد والعالء، فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر واالستيالء صفة ا

ـ ٥٩٧المتوفى (هذا ونجد لدى ابن الجوزي بعد الغزالي، نفس هذه المعاني في الكتـاب ) ه

:الذي خصصه للرد على المجسمة والمشبهة وفيه يقول

.١٠٧: ١ إحياء )1(

.٩٠: ١ إحياء )2(

.١٠٧: ١ إحياء )3(

١٠٦

مه األقطار، وإنمـا قد ثبت عن العلماء، أن اهللا تعالى ال تحويه السماء وال األرض، وال تض "

".)١(عرف بإشارتها تعظيم الخالق جل جالله عندها

:: العلم بأنه تعالى مستو على عرشه العلم بأنه تعالى مستو على عرشه––األصل الثامن األصل الثامن وذلك االستواء بالمعنى الذي أراده عز وجل، وهو الذي ال ينـافي وصـف الكبريـاء، وال

:يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء، فهو سبحانه مستو على عرشه

ه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عـن المماسـة واالسـتقرار على الوج "

".)٢(والتمكن والحلول واالنتقال

:وهذا المعنى هو الذي أريد باالستواء إلى السماء، حيث قال في القرآن الكريم

خاند هياء ومى إلى الستواس ثم.

)١١: فصلت(

:كما قال الشاعر. قهر واالستيالءفليس ذلك إال بطريق ال

استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق

:فاهللا سبحانه فوق العرش، وفوق كل شيء

فوقية ال تزيده قربا إلى العرش والسماء، كما ال تزيده بعدا عن األرض والثرى، بـل هـو "

".)٣(رفيع الدرجات

إلى تأويل قولـه ) الصوفية(طر أهل الباطن مثلما اض : وقد اضطر أهل الحق إلى ذلك التأويل

:تعالى

ا كنتمم نأي كمعم وهو) .٤: الحديد(

.فقد حملوا ذلك باالتفاق، على اإلحاطة بالعلم

):السابق (وحملوا قوله

":صبعين من أصابع الرحمنإقلب المؤمن بين "

.في القدرة والقهر

):السابق (كما حملوا قوله

":ر األسود يمين اهللا في أرضهالحج"

:وكما يقول أبو حامد في هذا. على التشريف واإلكرام

الـشيخ : ، تحقيق ٦٣دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه في الرد على المجسمة والمشبهة، ص : ابن الجوزي )1(

. م، المكتبة التوفيقية بالقاهرة١٩٧٦محمد زاهر الكوثري، طبعة

.٩٠: ١ إحياء )2(

. نفس المكان)3(

١٠٧

ألنه لو ترك على ظاهره، للزم منه المحال، فكذا االستواء لو ترك على االستقرار والتمكن "

ما مثله، أو أكبر منه، أو أصغر، وذلـك محـال، إ: لزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرش

".)١(ى المحال فهو محال وما يؤدي إل

ومعنى هذا، أن اهللا تعالى، ال يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، كما

.أنهم مقهورون في قبضته عز وجل

الرحمن علـى العـرش (يا أبا عبد اهللا : وروي أن رجال جاء إلى اإلمام مالك بن أنس، فقال

االستواء غير مجهـول، : ثم قال . عاله الرحضاء فأطرق مالك رأسه ثم . كيف استوى؟ ) استوى

وما أراك إال مبتدعا، فأمر به أن . واإليمان به واجب، والسؤال عنه بدعة . والكيف غير معقول

وعلى مثل هذا، درج أكثر علماء السلف في مسألة االسـتواء، وفـي مـسألة المجـيء . يخرج

.)٢(واإلتيان والنزول

مشبهة غلوا في ثبات الصفات حتى جوزوا االنتقـال والحلـول ولهذا أشار الغزالي إلى أن ال

:والمعطلة بالغوا في نفي الشبيه حتى وقعوا في التعطيل. والجلوس

أما أهل السنة والجماعة، فإنهم سلكوا الطريق الوسط، وأثبتوا صفات اهللا كما وردت مـن "

".)٣(غير تشبيه وال تعطيل

:: في اآلخرة في اآلخرة العلم بأنه تعالى مرئي العلم بأنه تعالى مرئي––األصل التاسع األصل التاسع مرئـي : نه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهـات واألقطـار إأي

.باألعين واألبصار في الدار اآلخرة دار القرار

:قال اهللا عز وجل

ةئذ ناضرموي وهجة * وا ناظربهإلى ر.

)٢٣ – ٢٢: القيامة(

:رى في الدنيا، تصديقا لقول اهللا عز وجللكنه سبحانه وتعالى، ال ي

ارصاألب ركدي وهو ارصاألب ركهال تد.

)١٠٣: األنعام(

:ولقوله تعالى في خطاب موسى عليه السالم

انيلن تر) .١٤٣: األعراف(

:وجاء في التوراة قال موسى هللا

".أرني مجدك"

.١٠٨: ١ إحياء )1(

.٤٣ ص ،االعتقاد: البيهقي) 2(

.١٥٧ روضة الطالبين، ص )3(

١٠٨

:فقال اهللا له

".)١(هي، ألن اإلنسان ال يراني ويعيشال تقدر أن ترى وج"

)٢٠ – ١٨: ٣٣خروج (

وينكر اإلمام الغزالي على المعتزلة موقفهم من الرؤية وإنكارهم لها بصفة عامـة، فيتـساءل

:مستنكرا

ليت شعري كيف عرف المعتزلة من صفات رب األرباب، ما جهله موسى عليـه الـسالم؟ "

كونها محاال؟ ولعل الجهل بذوي البدع واألهواء من وكيف سأل موسى عليه السالم الرؤية مع

".)٢(الجهلة األغبياء، أولى من الجهل باألنبياء صلوات اهللا عليهم

إن إجراء آية الرؤية على الظاهر، ال يؤدي إلى محال، ألن الرؤية نوع كشف وعلم، لكنه أتم

لق الرؤية به، وليس بجهة، أو فإذا أجاز تعلق العلم به وليس من جهة، جاز تع . وأوضح من العلم

:كما يقول اإلمام الغزالي

وكما يجوز أن يرى اهللا تعالى الخلق، وليس في مقابلتهم جاز أن يراه الخلـق مـن غيـر "

".)٣(وكما جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة، جاز أن يرى كذلك . مقابلة

:تمام نعيم، فيقول إنه سبحانهوأخيرا يقرر اإلمام الغزالي، أن رؤية اهللا تعالى، هي لطف وإ

مرئي الذات باألبصار، نعمة منه ولطفا باألبرار في دار القرار، وإتماما منه للنعيم بـالنظر "

".)٤(إلى وجهه الكريم

:: العلم بوحدانية اهللا تعالى العلم بوحدانية اهللا تعالى––األصل العاشر األصل العاشر واإلبـداع، ومعناه العلم بأن اهللا عز وجل، واحد ال شريك له، فرد ال ند له، انفراد بـالخلق

.واستبد باإليجاد واالختراع، ال مثل له يساهمه ويساويه، وال ضد له فينازعه ويناوبه

: هذا األصل هو قوله تعالىوبرهان

تادة إال اهللا لفسا آلهفيهم كان لو.

)٢٢: األنبياء(

: هذا البرهانوبيان

:أنه لو كان اثنين، وأراد أحدهما أمرا

.ني إن كان مضطرا إلى مساعدته، كان هذا الثاني مقهورا عاجزا، ولم يكن إلها قادرافالثا

م، دار األنـصار ١٩٧٧ - هــ ١٣٩٧، ١، ط ١٣أقـانيم النـصارى، ص : أحمد حجازي السقا . د )1(

.بالقاهرة

.١٠٨: ١ إحياء )2(

. نفس المكان)3(

.٩٠: ١ إحياء )4(

١٠٩

وإن كان قادرا على مخالفته ومدافعته، كان الثاني قويا قاهرا، واألول ضعيفا قاصـرا، ولـم

.)١(يكن إلها قادرا

.١٠٨: ١ إحياء )1(

١١٠

على على الركن الثاني من أركان اإليمان في العلم بصفات اهللا تعالى ومدارهالركن الثاني من أركان اإليمان في العلم بصفات اهللا تعالى ومداره

عشرة أصولعشرة أصول

نالحظ أن الصفات التي أوردها الغزالي هنا، هي من األسماء الحسنى، ألن كل اسم هللا تعالى

وليست كل صفة هللا تعالى يمكن أن نشتق منها اسما له سـبحانه، . يتضمن صفة كمال له سبحانه

.)١(فاألسماء توقيفية". يمكر"من " ماكر"مثل

::لعالم قادرلعالم قادر العلم بأن صانع ا العلم بأن صانع ا––األصل األول األصل األول فحيث كانـت ذاتـه ال . الكالم في الصفات فرع الكالم في الذات : هناك قاعدة عامة وهي أن

.)٢(تشبه الذوات، فكذلك صفاته ال تشبه الصفات

:فإذا ثبت هذا، فينبغي أن يعلم أنه تعالى في قوله

ء قديرلى كل شيع وهو .

)١: الملك(

كم في صنعته، مرتب في خلقته، ومن ينكر هذا اإلحكام والترتيب، صادق، ذلك أن العالم مح

.فقد جافى غريزة العقل

:ويضرب اإلمام الغزالي مثاال لذلك حيث يقول

ومن رأى ثوبا من ديباج، حسن النسج والتأليف، متناسب التطريز والتطريف، ثـم تـوهم "

، كان منخلعـا عـن غريـزة صدور نسجه عن ميت ال استطاعة له، أو من إنسان ال قدرة له

".)٣(العقل، ومنخرطا في سلك أهل الغباوة والجهل

::الم ومحيط بكل المخلوقاتالم ومحيط بكل المخلوقات العلم بأنه تعالى ع العلم بأنه تعالى ع––األصل الثاني األصل الثاني :وقد قال اهللا تعالى

اءمال في السض وة في األرمن مثقال ذر بكن رع بزعا يمو) .٦١: يونس(

:فهو عز وجل صادق في قوله. يب عن علمه شيء من ذلكأي ال يغ

ليمء عبكل شي وهو) .٢٩: البقرة(

:وهو أيضا مرشد إلى صدقه بقوله تعالى

اللطيف الخبير وهخلق و نم لمعأال ي.

- هــ ١٤٠٤، ١، ط ٢٧ – ٢٦: ١، ) مفهوم األسـماء والـصفات - ٢(في ظالل العقيدة : سعد ندا )1(

. م، مكتبة اإليمان بالقاهرة١٩٨٥

١٤٠٥أبو اليزيد العجمي، طبـع . د: ، تحقيق ٨٨نجاة الخلف في اعتقاد السلف، ص : ابن قائد النجدي )2(

. م، دار الصحوة بالقاهرة١٩٨٥ -هـ

.١٠٨: ١ إحياء )3(

١١١

:ومعناه كما يقول أبو حامد

ك ال تستريب في داللة الخلق اللطيـف والـصنع أرشد إلى االستدالل بالخلق على العلم بأن "

المزين بالترتيب، ولو في الشيء الحقير الضعيف، على علم الصانع بكيفية الترتيب والترصيف )١(."

.ويقصد الغزالي بهذا التوضيح، أن ما ذكره اهللا عز وجل هو المنتهى في الهداية والتعريف

:: العلم بكونه عز وجل حيا العلم بكونه عز وجل حيا––األصل الثالث األصل الثالث .ك أن من ثبت علمه وقدرته، فقد ثبتت بالضرورة حياتهذل

ولو تصور قادر وعالم وفاعل ومدبر، دون أن يكون حيا، لجاز أن يشك في حياته الحيوانات

كما –عند ترددها في الحركات والسكنات، بل في حياة أرباب الحرف والصناعات، وهذا معناه

:يقول الغزالي

".)٢(لضالالت انغماس في غمرة الجهاالت وا"

ن إ أي ؛ويفهم من هذا أن الصفات األخرى مثل القدرة والعلم تؤدي حتما إلى صـفة الحيـاة

.الصفات اإللهية ال انفصام لها بعضها عن بعض

كما يفهم منه أيضا، أن اإلمام الغزالي حريص كل الحرص على تنقية العقيدة مـن كـل مـا

.يشوبها من الجهل والضالل، أيا كان مصدره

:: العلم بكونه تعالى مريدا ألفعاله العلم بكونه تعالى مريدا ألفعاله––األصل الرابع األصل الرابع ولم يزل كذلك موصوفا بها، مريدا في أزله . إن إرادة اهللا تعالى، قائمة بذاته في جملة صفاته

.لوجود األشياء في أوقاتها التي قدرها

ه عز عن إرادت " صادر"إلى مشيئته سبحانه وتعالى، و " مستند"ومعناه أنه ال موجود، إال وهو

:وكما يقول اإلمام الغزالي. وجل

وكيف ال يكون مريدا وكل فعل صدر منه أمكـن أن . فهو المبدئ المعيد، والفعال لما يريد "

".)٣(وما ال ضد له أمكن أن يصدر منه ذلك بعينه قبله أو بعده ! يصدر منه ضده

.شغله شأن عن شأنوهو سبحانه دبر األمور، ال بترتيب أفكار، وال تربص زمان، فلذلك ال ي

فال بد إذن من إرادة صارفة للقدرة إلى حـد . فالقدرة تناسب الضدين والوقتين، مناسبة واحدة

.المقدورين

ومعنى هذا أنه ال تعني صفة عن صفة، فالعلم مثال ال يغني عن اإلرادة، كما أنه ال يغني عن

:أو كما يقول أبو حامد رحمه اهللا تعالى. القدرة

. نفس المكان)1(

.١٠٩: ١ إحياء )2(

. نفس المكان)3(

١١٢

لعلم عن اإلرادة، في تخصيص المعلوم، حتى يقال إنما وجد في الوقـت الـذي ولو أغنى ا "

سبق بوجوده، لجاز أن يغني عن القدرة، حتى يقال وجد بغير قدرة، ألنه سبق العلم بوجـوده

".)١(فيه

فال راد ألمره وال . أن اهللا تعالى، ال يخرج عن مشيئته لفتة ناظر، وال فلتة خاطر : والخالصة

نس والجن والمالئكة، على أن يحركوا في العالم ذرة، أو يسكنوها، فلو اجتمع اإل . همعقب لقضائ

.)٢(دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك

:: العلم بأنه تعالى سميع بصير العلم بأنه تعالى سميع بصير––األصل الخامس األصل الخامس .فهو سبحانه وتعالى، ال يعزب عن رؤيته هواجس الضمير وخفايا الوهم والتفكير

.النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماءوكذلك ال يشذ عنه صوت دبيب

.ن هذا االعتقاد وما يماثله من أنواع االعتقاد، ليس إال إقرارا بالكمال هللا سبحانهإ

ويعبر اإلمام الغزالي عن ذلك، بهذه األساليب اإلنشائية، التي تفيض بالتعجب واإلثارة والغيرة

:على العقيدة، فيقول

!. سميعا بصيرا، والسمع والبصر كمال ال محالة، وليس بنقص؟وكيف ال يكون"

!.فكيف يكون المخلوق أكمل من الخالق، والمصنوع أسنى وأتم من الصانع؟

!".؟)٣(وكيف تعتدل القسمة، مهما وقع النقص في جهته، والكمال في خلقه وصنعته

أبيه، إذ كان يعبد األصـنام ، على إبراهيم قاد بهذه الصورة، ما استقامت حجة ولوال االعت

:- كما حكى القرآن الكريم –جهال وغيا، فقال له

ئاشي نكغني عال يو صربال يو عمسا ال يم دبتع لم.

)٤٢: مريم(

فلو أن ذلك انقلب عليه في معبوده، ألضحت حجته داحضة، وداللته ساقطة، ولم يصدق قوله

:تعالى

تلمهولى قوع اهيمرا إبناهتنا آتيجح ك.

)٨٣: األنعام(

واهللا سبحانه يرى من غير حدقة وأجفان، ويسمع من غير أصمخة وآذان، كما يعلـم بغيـر

قلب، ويبطش بغير جارحة، ويخلق بغير آلة، إذ ال تشبه صفاته صفات الخلق، كما ال تشبه ذاته

.)٤(ذوات الخلق

. نفس المكان)1(

.٩١ – ٩٠: ١ إحياء )2(

.١٠٩: ١ إحياء )3(

.٩١: ١: إحياء)4(

١١٣

فإن هناك قياسا صحيحا في هذا المقام، وهو يؤدي إلى شدة التنزيه هللا عـز وجـل، وأخيرا

:فيصوغه اإلمام الغزالي على هذا النحو

وكما عقل كونه فاعال بال جارحة، وعالما بال قلب ودماغ، فليعقل كونه بصيرا بال حدقـة، "

".)١( إذ ال فرق بينهما ؛وسميعا بال أذن

.ه بعد، وال يدفع رؤيته ظالمومع هذا ال يحجب سمع

ويعلم من هذا، أن العقيدة اإلسالمية، تقوم على تنزيه اهللا عز وجل تنزيها كامال، عن طريـق

.االعتقاد بوجود الصفات واألفعال اإللهية، لكن دون جوارح أو أعضاء أو أدوات

:: العلم بأنه سبحانه متكلم بكالم العلم بأنه سبحانه متكلم بكالم––األصل السادس األصل السادس بل ال يشبه كالمه كالم غيـره، . ائم بذاته، ليس بصوت وال حرف إن الكالم اإللهي وصف ق

:كما ال يشبه وجوده وجود غيره

طباق شـفة إفليس بصوت يحدث من انسالل هواء، أو اصطكاك أجرام، وال بحرف ينقطع ب "

".)٢(أو تحريك لسان

:وينبه اإلمام الغزالي هنا إلى فكرة هامة، هي أن

وإنما األصوات قطعت حروفا، للدالالت، كما يدل عليها تـارة . كالم النفس : الكالم بالحقيقة "

".)٣(بالحركات واإلشارات

ومن العجيب أن هذه الحقيقة، قد التبست على طائفة من األغبياء، ولم تلتـبس علـى جملـة

:الشعراء، حيث قال أحدهم

إن الكالم لفي الفؤاد وإنمـا

جعل اللسان على الفؤاد دليال

األصل نجد حجة اإلسالم يرفض جملة آراء، يشير كل منها إلى أن صـاحبها وبناء على هذا

:ومنها ما يلي. لم يعقله عقله، وال نهاه نهاه

. قديم–لساني حادث، ولكن ما يحدث فيه قدرتي الحادثة : من يقول-١

:ويقول الغزالي عن صاحب هذا الرأي

".اقطع عن عقله طمعك، وكف عن خطابه لسانك"

: لم يفهم أن القديم عبارة عما ليس قبله شيء، وأن الباء قبل السين فـي قولـك هناك من -٢

.فال يكون السين المتأخر عن الباء قديما" بسم اهللا"

.١٠٩: ١: إحياء)1(

.٩١: ١ إحياء )2(

.١٠٩: ١ إحياء )3(

١١٤

::ويقول عنه الغزاليويقول عنه الغزالي ":)١(بعاد بعض العباد إفنزه عن االلتفات إليه قلبك، فلله سبحانه سر في "

:ثم يستشهد بقوله تعالى

لل اهللاضن يمادوه من ا لهفم .

)٣٣: الرعد(

من استبعد أن يسمع موسى عليه السالم في الدنيا كالمـا، لـيس بـصوت وال حـرف، -٣

.فليستنكر أن يرى في اآلخرة موجودا ليس بجسم وال لون

ومن عقل أن يرى ما ليس بلون وال جسم وال قدر وال كمية، وهو إلى اآلن لم يـر غيـره،

.ة السمع ما عقله في حاسة البصرفليعقل في حاس

وإن عقل كون السموات السبع وكون الجنة والنار، مكتوبة في فليعقل صفة واحدة للذات، هي

.ما دل عليه من العبارات

ن عقل كون السموات السبع وكون الجنة والنار، مكتوبة في ورقة صغيرة، ومحفوظة فـي إو

ار عدسة من الحدقة، من غيـر أن تحـل ذات مقدار ذر من القلب، وأن كل ذلك مرئي في مقد

: إن عقل، فليعقل–السموات واألرض والجنة والنار، في الحدقة والقلب والورقة

كون الكالم مقروءا باأللسنة، محفوظا في القلوب، مكتوبا في المصاحف، من غير حلـول "

ت اهللا تعالى، بكتابة اسمه ذات الكالم فيها، إذ لو حلت بكتاب اهللا ذات الكالم في الورق، لحل ذا

".)٢(في الورق، وحلت ذات النار بكتابة اسمها في الورق والحترق

مقـروء باأللـسنة، مكتـوب فـي " القرآن الكـريم "ولهذا وافق الغزالي أهل السنة، في أن

المصاحف، محفوظ في القلوب، وأنه مع ذلك قديم قائم بـذات اهللا تعـالى، ال يقبـل االنفـصال

وفي ذلك رد كاف على أمثال الجعد بن درهـم، . )٣( باالنتقال إلى القلوب واألوراق واالفتراق،

.)٤(الذي قال بأن القرآن مخلوق

:: أن الكالم القائم بنفسه تعالى قديم أن الكالم القائم بنفسه تعالى قديم––األصل السابع األصل السابع .وينطبق هذا على جميع الصفات، إذ يستحيل أن يكون محال للحوادث، داخال تحت التغيير

.عوت القدم، ما يجب للذات، فال تعتري التغيرات، وال تحله الحادثاتبل يجب للصفات من ن

.١٠٩: ١ إحياء )1(

.١٠٩: ١ إحياء )2(

.٩١: ١ إحياء )3(

- هــ ١٤٠٥، ٢، ط ٤٨يدة إسـالمية، ص قواعد المنهج السلفي، بحوث في العق : مصطفى حلمي . د )4(

. م، دار الدعوة باإلسكندرية١٩٨٤

١١٥

ذلك أنه سبحانه وتعالى، لم يزل في قدمه، موصوفا بمحامد الصفات، وال يزال في أبده كذلك

.منزها عن تغير الحاالت

والعلة في هذا ال تخفى على العاقل، وهي أن ما كان محل الحوادث ال يخلو عنهـا، ومـا ال

.و عن الحوادث فهو حادث، واهللا تعالى منزه عن ذلكيخل

أما السبب الذي من أجله ثبت نعت الحدوث لألجسام، فهو تعرضها للتغير وتقلب األوصاف،

.ولهذا استحال أن يكون خالقها مشاركا لها في قبول التغير

اإلمـام –قديم ومن علماء السلف الذين ذهبوا إلى أنه من صفات اهللا تعالى، أنه متكلم بكالم

ونجد عنده معظم األفكار التي قال بها الغزالي في هذه الـصفة . موفق الدين ابن قدامة المقدسي )١(.

وما قدمناه هنا، ينبني عليه، أن كالم اهللا عز وجل قديم قائم بذاته، وأن الحادث هو األصوات

.الدالة عليه

:قول اهللا تعالى لموسىوهنا يمكن للعاقل، أن يعقل قيام الطلب الذي دل عليه

كلينع اخلع.

)١٢: طه(

أو . أن يعقله بالنسبة هللا تعالى، وبالنسبة لمصير موسى عليه السالم، مخاطبا به بعد وجـوده

:كما يقول اإلمام الغزالي عن موسى عليه السالم

".)٢(إذ خلقت له معرفة بذلك الطلب، وسمع لذلك الكالم القديم "

كما يـرى . أن موسى عليه السالم، سمع كالم اهللا تعالى، بغير صوت وال حرف : ومعنى هذا

.)٣(األبرار ذات اهللا تعالى في اآلخرة، من غير جوهر وال عرض

هذا ومن المتفق عليه بين علماء السلف قديما وحديثا، أنه يجب أن نثبت هللا تعالى، ما أثبتـه

نلحد في أسمائه وال آياته، وال نشبه صفات الخـالق لنفسه، وما أثبته له رسوله، وال نعطله، وال

كفر، والتشبيه فيها كذلك كفر، فال بد من : فإن تعطيل الصفات عما دلت عليه . بصفات المخلوق

.)٤(الجمع بين اإلثبات والتنزيه

:: أن علمه تعالى قديم أن علمه تعالى قديم––األصل الثامن األصل الثامن .من مخلوقاتهومعنى ذلك، أنه لم يزل عالما بذاته وصفاته، وبكل ما يحدث

.فهذا العلم قديم أزلي، لم يزل موصوفا به في أزل اآلزال

.، دار وهدان للطباعة والنشر بالقاهرة)بدون تاريخ(، ١١لمعة االعتقاد، ص : ابن قدامة المقدسي)1(

.١١٠: ١ إحياء )2(

.٩١: ١ إحياء )3(

محمـد حامـد الفقـي، : يح وتعليق ، تصح ٣٧، ص "رسالة"نواة اإليمان : الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ )4(

. م، مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة١٩٥٣ - هـ ١٣٧٢

١١٦

بل حصلت مكشوفة له بـالعلم . كذلك فإنه مهما حدثت المخلوقات، لم يحدث له علم جديد بها

.األزلي

إذ لو فرضنا أن اهللا تعالى خلق لنا : وينبغي أن نفهم قدم علم اهللا تعلى على أساس هذا المثال

فالن عند طلوع الشمس، ودام ذلك العلم تقديرا، حتى طلعت الشمس، لكان قدوم فالن علما بقدوم

.)١(هذا معلوما لنا بذلك العلم، من غير تجدد علم آخر

:وعلى هذا، فإن اهللا سبحانه، ال يعزب عن علمه مثقال ذرة في األرض وال في السماء

ويدرك حركة الـذر . لليلة الظلماء بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ا "

ويطلع على هواجس الـضمائر، وحركـات الخـواطر، . ويعلم السر وأخفى . في جوف الهواء

".)٢(وخفيات السرائر

:: أن إرادة اهللا تعالى قديمة أن إرادة اهللا تعالى قديمة––األصل التاسع األصل التاسع .فهذه اإلرادة، تعلقت بإحداث الحوادث في أوقاتها الالئقة بها، على وفق سبق العلم األزلي

كما أنها لو حدثت في غير ذاته، لم يكن هو . كانت اإلرادة حادثة، لصارت محل الحوادث فلو

.مريدا لها

فاإلنسان إذا تحرك بحركة ليست في ذاته، يفتقر في حدوثها إلـى : وهاك مثال لتقريب الفكرة

.إرادة أخرى، وكذلك اإلرادة األخرى تفتقر إلى أخرى، فيتسلسل األمر إلى غير نهاية

.)٣(فلو جاز أن يحدث إرادة بغير إرادة، لجاز أن يحدث العالم بغير إرادة : ليهوع

::إلخإلخ. . .... أن اهللا تعالى عالم بعلم أن اهللا تعالى عالم بعلم––األصل العاشر األصل العاشر نه تعالى عالم بعلم، حي بحياة، قادرة بقدرة، مريد بإرادة، متكلم بكالم، سـميع بـسمع، إأي

.وله هذه األوصاف من هذه الصفات القديمة. بصير ببصر

غني بـال : فيكون مثل القول بأنه . ن اهللا تعالى عالم بال علم إ: وعليه فال يحل لقائل أن يقول

فإن العلم والمعلوم أمور متالزمة ال ينفعك أحـدها عـن . مال، وعلم بال عالم، وعالم بال معلوم

:وفي هذا المعنى يقول حجة اإلسالم الغزالي. اآلخر

بل هذه الثالثة متالزمـة . معلوم، وال معلوم بال عالم ال يتصور عالم بال علم، وال علم بال "

فمن جوز انفكاك العالم عن العلم، فليجوز انفكاكه . في العقل، ال ينفعك بعض منها عن البعض

".)٤( إذ ال فرق بين هذه األوصاف ؛عن المعلوم، وانفكاك العلم عن العالم

.١١٠: ١ إحياء )1(

.١١٠: ١ إحياء )2(

.١١٠: ١ إحياء )3(

.١١٠: ١ اإلحياء )4(

١١٧

منهج األشعري، الذي يرفض موقـف وما ذكره الغزالي في مسألة الصفات اإللهية، يتفق مع

كما يرفض موقف . لتمسكه بظاهر النص احترازا من التعطيل، فأدى ذلك إلى التشبيه " الحشوية"

ولذا كان . المعتزلة لما فيه من مبالغة في التنزيه وصلت إلى نفي الصفات اإللهية عن اهللا تعالى

.)١(موقف الغزالي موقفا وسطا، مثل باقي األشاعرة

.٥٣ – ٥٢في الفلسفة اإلسالمية، منهج وتطبيقه، : إبراهيم مدكور. د)1(

١١٨

لركن الثالث من أركان اإليمان في العلم بأفعال اهللا تعالىلركن الثالث من أركان اإليمان في العلم بأفعال اهللا تعالىاا

::ومدار هذا الركن على عشرة أصولومدار هذا الركن على عشرة أصول

:: كل حادث هو من فعل اهللا تعالى كل حادث هو من فعل اهللا تعالى––األصل األول األصل األول يتركز هذا األصل في العلم بأن كل حادث في العالم، فهو فعل اهللا تعالى وخلقه واختراعه، ال

وجدنا نفس الفكرة لدى ابن تيمية مـن بعـد، مـع أن وقد. )١(خالق سواه وال محدث له إال إياه

:يقول ابن تيمية. الغزالي أشعري وابن تيمية سلفي

وذلك أن اإلنسان، بل وجميع المخلوقات، عباد اهللا تعالى فقراء، مماليك له، وهـو ربهـم "

فالمخلوق ليس له من نفسه شيء أصال، بل نفـسه وصـفاته . ومليكهم وإلههم، ال إله إال هو

".)٢(أفعاله وما ينتفع به، أو يستحقه وغير ذلك، إنما هو من خلق اهللا و

فجميـع . ويجب االعتقاد هنا، بأن اهللا تعالى خلق الخلق وصنعهم، وأوجد قدرتهم وحـركتهم

:أفعال عباده مخلوقة له، ومتعلقة بقدرته، تصديقا له في قوله تعالى

ءاهللا خالق كل شي

)٦٢: الزمر(

: قوله تعالىوفي

لونما تعمو اهللا خلقكمو.

)٩٦: الصافات(

:وفي قوله سبحانه

وردبذات الص ليمع وا به إنهرهأو اج لكموا قوأسراللطيـف * و ـوهخلق و نم لمعأال ي

الخبير.

)١٤ – ١٣: الملك(

سرارهم وإضمارهم، لعلمـه بمـوارد إالعباد بالتحرز في أقوالهم وأفعالهم و فقد أمر سبحانه،

.ولهذا صار من المقرر أن اهللا تعالى خالق لفعل العبد. أفعالهم، مستدال على العلم بالخلق

فاهللا عز وجل تام القدرة، وقدرته ال قصور فيها، وهي متعلقة بحركة أبدان العباد، والحركات

فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون الـبعض مـع . قدرة بها لذاتها متماثلة، وتعلق ال

!.تماثلها؟

.١١٠: ١ إحياء )1(

محمـد . د: قضية التوحيد بين الدين والفلسفة، دراسة وتحقيـق : ضمن (١٧٨ص . يدالتوح: ابن تيمية )2(

. م، مكتبة الشباب بالقاهرة١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ٤، ط )السيد الجليند

١١٩

فاالعتقاد في رأي الغزالي مؤسس على هذا األصل الهام، وهو أن اهللا تعالى خـالق أفعـال

ولهذا نرى اإلمام الغزالي يضرب مثاال من عجائب المخلوقات، مستدال به على تـصحيح . العباد

:قولهذا األصل، في

كيف يكون الحيوان مستبدا باالختراع، ويصدر من العنكبوت والنحل وسائر الحيوانات، من "

فكيف انفردت هي باختراعـات دون رب !. لطائف الصناعات، ما يتحير فيه عقول ذوي األلباب

ذلـت !. األرباب، وهي غير عالمة بتفصيل ما يصدر منها من االكتـساب؟ هيهـات هيهـات

".)١(د بالملك والملكوت جبار األرض والسموات المخلوقات، وتفر

ونالحظ هنا، أن اإلمام الغزالي يمتاز بتفسير الغامض، وتفصيل المـوجز، واإللحـاح فـي

يقول أستاذنا الـدكتور محمـد كمـال . ضرب األمثلة الشارحة، والمستمدة من حياة المخلوقات

:جعفر

أثر واضح في جمال أسـلوبه : لنفسيةوقد كان لوضوح الفكر في ذهن الغزالي، وشفافيته ا "

ونحن مطمئنون إلى أن لمشاهدات الغزالي وتجاربه الشخـصية، مـن . وسهولته، وبليغ وقعه

".)٢(صوفية وغيرها، أثرا ال يستهان به في تعاليمه األخالقية

:: اكتساب العبد اكتساب العبد––األصل الثاني األصل الثاني ومن نفاهمـا عـن . دريذهب الغزالي، إلى أن من نسب المشيئة والكسب إلى نفسه، فهو ق

ومن نسب المشيئة إلى اهللا تعالى والكسب إلى العبد، فهو سني صوفي رشـيد . نفسه، فهو جبري )٣(."

ن انفراد اهللا سبحانه باختراع حركات العباد، ال يخرجها عن كونها مقدورة العبد، علـى إأي

.سبيل االكتساب

. وخلق االختيار والمختار جميعاذلك أن اهللا تعالى، قد خلق القدرة والمقدور جميعا،

هي وصف للعبد، وخلق للرب سبحانه، وليست بكسب له عـز "القدرة"وينبني على هذا، أن

.وجل

ألنها خلقت مقدورة بقـدرة، . خلق للرب تعالى، ووصف للعبد، وكسب له "الحركة"كذلك فإن

.ر تلك النسبة كسباوكان للحركة نسبة إلى صفة أخرى تسمى قدرة، فتسمى باعتبا. هي وصفه

والدليل على هذا أن العبد نفـسه، بالـضرورة . ليست جبرا محضا "حركة العبد "وعليه فإن

.يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية

.١١١ – ١١٠: ١ إحياء )1(

م، دار الكتـب الجامعيـة ١٩٦٨، طبـع عـام ٣٠٧في الفلسفة واألخالق، ص : محمد كمال جعفر . د )2(

.باإلسكندرية

- هــ ١٣٤٣، ١الشيخ بخيـت، ط : ، تصحيح ١٥٦روضة الطالبين وعمدة السالكين، ص : الغزالي )3(

. م، مطبعة السعادة بمصر١٩٢٤

١٢٠

وأيضا فإنه في هذا المقام، ال يمكن أن نسمي العبد خالقا لفعله أو حركته، وهو ال يحيط علما

.الحركات المكتسبة وأعدادهابتفاصيل أجزاء

فلم يبـق كمـا . أن تكون الحركة جبرا محضا، وأن تكون خلقا محضا : فقد بطل بهذا أمران

:يقول أبو حامد

إال االقتصاد في االعتقاد، وهو أنها مقدورة بقدرة اهللا تعالى، اختراعا، وبقدرة العبد علـى "

".)١(وجه آخر من التعليق، يعبر عنه باالكتساب

وفي هذا . ويالحظ هنا، أنه ليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور، أن يكون باالختراع فقط

:يقول اإلمام الغزالي

وهـي . إذ قدرة اهللا تعالى في األزل، قد كانت متعلقة بالعالم، ولم يكن االختراع حاصال بها "

رة، لـيس مخـصوصا عند االختراع متعلقة به نوعا آخر من التعلق، فيه يظهر أن تعلق القد

".)٢(بحصول المقدور بها

هذه، قد صارت موضع انتقاد لدى بعض السلف من " الكسب"ونود أن ننبه هنا، إلى أن فكرة

حيث يرون اتفاقها مع ما ذهب إليه الجبرية من نفي الفعل حقيقـة عـن ؛أمثال ابن تيمية وغيره

ي قد حاول هنا التفريق بين الجبر واالكتساب وأعتقد أن الغزال . )٣(العبد، وإضافته إلى اهللا تعالى

.كما رأينا

:: فعل العبد مراد اهللا تعالى فعل العبد مراد اهللا تعالى––األصل الثالث األصل الثالث .ومعناه أن فعل العبد، وإن كان كسبا له، فال يخرج عن كونه مرادا هللا تعالى

وبناء على هذا، فال يجري في الملك والملكوت طرفة عين، وال لفتة ناظر، وال فلتة خـاطر،

.قضاء اهللا عز وجل وقدرته وإرادته ومشيئتهإال ب

:كذلك يندرج تحت هذا كل من

الشر والخير، والنفع والضر، واإلسالم والكفر، والعرفان والنكـر، والفـوز والخـسران، "

".)٤(والغواية والرشد، والطاعة والعصيان، والشرك واإليمان

لقضائه، وال معقب لحكمه، وأنـه وليس لهذا من تعليل، سوى القول، بأن اهللا سبحانه ال راد

:فقد ورد في النقل. عز وجل يضل من يشاء ويهدي من يشاء

".ما شاء اهللا كان، وما لم يشأ لم يكن"

.١١١: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

– ١٨٢، ص "علـم الكـالم "منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين : مصطفى حلمي سليمان . د )3(

.دعوة باإلسكندرية م، دار ال١٩٨٢، طبع ١٨٣

.١١١: ١ إحياء )4(

١٢١

ومع هذا يجب التنبيه إلى أن السلف الصالح من المسلمين األوائل، كانوا يجتهدون تحت مظلة

.)١(ة اإليمان بالقدر، ومن هنا أسسوا الحضارة اإلسالمية الحق

:قال تعالى

ألونسي مهل وفعا يمأل عسال ي.

)٢٣: نبياءاأل(

:وقال عز من قائل

ااهدنا كل نفس هشئنا آلتي لوو .

)١٣: السجدة(

:يتلخص فيما يلي" العقل"وهناك دليل من جهة . هذه بعض أدلة النقل

م شرور، واهللا تعالى يكرهها وال يريدها، وإنما هـي جاريـة أن القول بأن المعاصي والجرائ

والجاري على وفق إرادة العدو، . على وفق إرادة العدو إبليس، لعنه اهللا، مع أنه عدو هللا سبحانه

:وهنا يقول الغزالي في تفنيد هذا القول. قول مردود–أكثر من الجاري على وفق إرادته تعالى

مسلم، أن يرد ملك الجبار ذي الجالل واإلكرام، إلى رتبة لـو كيف يستجيز ال : فليت شعري "

ردت إليها رياسة زعيم ضيعة، الستنكف منها، إذ لو كان ما يستمر لعدو الزعيم في القريـة،

".)٢(أكثر مما يستقيم له، الستنكف من زعامته، وتبرأ عن واليته

وكل ذلك جار عنـد أهـل . لقوقياسا على ذلك، فإننا نرى أن المعصية هي الغالبة على الخ

تعالى اهللا عن ذلك علـوا . االبتداع، على خالف إرادة الحق تعالى، وهذا غاية الضعف والعجز

:وبذلك يكون االعتقاد الصحيح هنا هو!. كبيرا

".)٣(مهما ظهر أن أفعال العباد مخلوقة هللا، صح أنها مرادة له "

م المسببات عن أسبابها وإضافتها إلى اهللا تعالى ويجب أن يلتفت المسلم هنا، إلى أن إنكار لزو

.وحده دون منهج متعين، يجر إلى الفوضى في الكون، كجواز انقالب حجر فرسا

لكن منهج الغزالي بصفة عامة يتدارك هذا الزعم، حيث يفهم منه أن اهللا تعالى خلق فينا علما

كن في نفسه، ولكن ال يقع لعامـة بأن انقالب الشيء إلى شيء آخر دون ما يسمى سببا أمر مم

.)٤(ومن المعروف أنه يقع إلعجاز . البشر

الذين يتوهمون عن ضـالل، " المجوس"وما قرره الغزالي هنا، يستعان به على إنكار مذهب

أن اهللا تعالى فاعل الخير وخالق الحيوان النافع، والشيطان فاعل الشر وخالق الحيـوان الـضار .، ألن اهللا تعالى خالق كل شيء، ومريد لكل الحادثاتوذلك واضح البطالن. )١(

.األخالق بين الفالسفة وحكماء اإلسالم، صفحة ط من المقدمة: مصطفى حلمي. د)1(

.١١١: ١ إحياء )2(

. نفس المكان)3(

.١٩٤بين الدين والفلسفة، ص : محمد يوسف موسى. د)4(

١٢٢

:: الخلق تفضل من اهللا تعالى وليس واجبا الخلق تفضل من اهللا تعالى وليس واجبا––األصل الرابع األصل الرابع ويدور هذا األصل، حول فكرة أن اهللا تعالى، متفضل بالخلق واالختراع، ومتطـول بتكليـف

.العباد، ولم يكن الخلق والتكليف واجبا عليه

"وجـب " مردود عليهم، حيث ذهبوا إلى أن اهللا تعالى، قـد وبناء على هذا فإن رأي المعتزلة

.عليه الخلق واالختراع والتكليف، لما فيه من مصلحة العباد

:ويرى حجة اإلسالم الغزالي أن رأي المعتزلة محال

وكيف يتهدف إليجاب، أو يتعرض للزوم وخطـاب . إذ هو سبحانه الموجب واآلمر والناهي " !".؟)٢(

بل . ه، أن حجة اإلسالم لم يكن هو وحده الذي ينتقد المعتزلة ويعارضهم ومما تجدر مالحظت

فقـد - هــ ١٤٠٧ –إننا نجد معارضة شديدة لهم عند بعض مفكري اإلسالم في عصرنا هذا

أشار الشيخ سعيد حوي، إلى هناك محاوالت من المستشرقين والمستغربين، من أجل خلع ألقاب

مع أن المعتزلـة ". ، أصحاب المدرسة الفقهية الحرة "د األحرار الروا"المعتزلة دون استحقاق مثل

:عليهم اعتراضات كثيرة منها ما يلي

. كانوا أول من اغتال حرية الفكر بحد السيف، حيث سنوا قتل مخالفيهم-١

. كانوا مقلدين في باب الفقه على مذهب أبي حنيفة-٢

.)٣( فهموا النصوص فهما خاطئا -٣

:المقام، التفريق بين أمرينوالواجب في هذا

:: الفعل الذي في تركه ضرر الفعل الذي في تركه ضرر--١١ :ما ضرر آجلإ) أ(

.كما يقال يجب على العبد أن يطيع اهللا تعالى، حتى ال يعذبه في اآلخرة بالنار

:ما ضرر عاجلإو) ب(

.كما يقال يجب على العطشان أن يشرب حتى ال يموت

:: الفعل الذي يؤدي عدمه إلى محال الفعل الذي يؤدي عدمه إلى محال--٢٢ .د المعلوم واجب، إذ عدمه يؤدي إلى محال، وهو أن يصير العلم جهالكما يقال وجو

ـ ٤٥٠المتوفى ( الماوردي )1( م، دار الكتـب ١٩٨٦ -هــ ١٤٠٦، ١، ط ١١أعالم النبـوة، ص ): ه

.العلمية، بيروت

.١١١: ١ إحياء )2(

م، ١٩٨١ - هـ ١٤٠١، ٢، ص ١٤١جوالت في الفقهين الكبير واألكبر وأصولهما، ص : سعيد حوي )3(

.مكتبة وهبة بالقاهرة

١٢٣

فإذا أراد المعتزلة وغيرهم، بأن الخلق واجب على اهللا تعالى بالمعنى األول، فقـد عرضـه

.وذلك مستحيل على اهللا عز وجل. للضرر

.موإن أراد به المعنى الثاني، فهو مسلم، إذ بعد سبق العلم، ال بد من وجود المعلو

.فهو أمر غير مفهوم، وما ليس بمفهوم ال يعول عليه: وإن أراد به معنى ثالثا

هو كالم فاسد، فإنه إذا لـم يتـضرر – "يجب لمصلحة عباده ": وما ذهب المعتزلة من قولهم

.بترك مصلحة العباد، لم يكن للوجوب في حقه معنى

:ة، أو كما يقول الغزالييضاف إلى هذا، أن مصلحة العباد، هي في أن يخلقهم في الجن

ما أن يخلقهم في دار الباليا، ويعرضهم للخطايا، ثم يهدفهم لخطر العقاب وهول العرض إف"

".)١(والحساب، فما في ذلك غبطة عند ذوي األلباب

وما سـلم . ومعناه أن اإلنسان خلق للعبادة، ووجد في الدنيا متعرضا فيها لكل أنواع االبتالء

. في هذه الدنياإنسان من الباليا

:: يجوز على اهللا سبحانه أن يكلف الخلق ما ال يطيقونه يجوز على اهللا سبحانه أن يكلف الخلق ما ال يطيقونه––األصل الخامس األصل الخامس وهذا بخالف ما يقرره المعتزلة، حيث يرون أنه ال يجوز على اهللا تعالى أن يكلف الخلق بما

.وهذا الرأي غير صحيح. ال يطيقونه

، )٢(عه، وقـد سـألوا دفعـه ذلك أنه لو لم يجز ذلك التكليف بما ال يطاق، الستحال سؤال دف

:فقالوا

ا ال طاقة لنا بهملنا مال تحنا وبر.

)٢٨٦: البقرة(

أنه هللا عز وجل إيالم الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن غير أنه هللا عز وجل إيالم الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن غير ––األصل السادس األصل السادس

::ثواب الحقثواب الحق . ملكهوالحكمة في هذا، أنه عز وجل، متصرف في ملكه، وال يتصور أن يعدو تصرفه

.وال يكون التصرف ظلما، إال إذا كان عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير إذنه

وهذا محال على اهللا تعالى، فإنه عز وجل ال يصادف لغيره ملكا، حتى يكون تـصرفه فيـه

.ظلما

ونحن نعلم أن ذبح البهائم إيالم لها، وكذلك ما صب عليها من أنواع العذاب من جهـة بنـي

.)٣(ن أن يتقدم ذلك أي جريمة منها آدم، دو

.١١٢: ١ إحياء )1(

. نفس المكان)2(

.١١٢: ١ إحياء )3(

١٢٤

::وفي موضع آخر يشير الغزالي إلى قوله تعالىوفي موضع آخر يشير الغزالي إلى قوله تعالى

زينةا ووهكبلتر ميرالحالبغال ول والخيو.

)٨: النحل(

فيرى أن هللا تعالى خلق البهائم لمنافع العباد، امتنانا عليهم كما نبهت على ذلـك هـذه اآليـة

:الغزاليويقول . الكريمة

. وقد علم اهللا، أن بالناس حاجة إلى أعمالها، وهم ال يطيقون أعمالها وال يقدرون عليهـا "

فال يبقى فيهم فـضيلة لعلـم . ولو كلف العباد القيام بأعمالها، ألجهدهم ذلك، واستفرغ قواهم

شيء من الصناعات والمهن، التي يخصون بعملها، وخلقتهم قابلة لها، وال غنى لهـم عنهـا،

".)١(وتحصيل الفضائل من العلوم واآلداب

:وربما ورد اعتراض هنا مؤداه

أن اهللا تعالى يحشر الحيوانات ويجازيها، على قدر ما قاسته من اآلالم، ويجب ذلك علـى اهللا

.تعالى

:والجواب يتضح من كالم اإلمام الغزالي إذ يقول

كل بقة عركت، حتى يثيبها على فقول من زعم أنه يجب على اهللا إحياء كل نملة وطئت، و "

".آالمها، فقد خرج عن الشرع والعقل

:ويعلل اإلمام ذلك بقوله

إن كان المراد به أن يتضرر بتركه، فهو : إذ يقال وصف الثواب والحشر بكونه واجبا عليه

وإن أريد به غيره، فقد سبق أنه غير مفهوم، إذ خرج عن المعاني المذكورة للواجـب . محال)٢(."

.أن أي قول يوجب شيئا على اهللا تعالى نحو خلقته، فهو رأي فاسد: الخالصةو

:: أنه سبحانه ال يجب عليه رعاية األصلح لعباده أنه سبحانه ال يجب عليه رعاية األصلح لعباده––األصل السابع األصل السابع وهذا بخـالف . ومعناه أنه سبحانه، يفعل بعباده ما يشاء، فال يجب عليه رعاية األصلح لعباده

.رأي المعتزلة

: يجب عليه شيء، بل ال يعقل في حقه الوجوب، فإنه تعالىوالحكمة في هذا، أنه تعالى ال

ألونسي مهل وفعا يمأل عسال ي.

)٢٣: األنبياء(

م، ١٩٣٤ - هـ ١٣٥٢، طبعه ٤٢، وانظر ص ٤٣جل، ص الحكمة في مخلوقات اهللا عز و : الغزالي )1(

.مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر

.١١٢: ١ إحياء )2(

١٢٥

، ال يؤمنون بـاهللا وال مالئكتـه "زنادقة الصابئة ومالحدة الفالسفة "وأشار ابن القيم، إلى أن

.)١(د، قادر على كل شيء ورسله، وليس للعالم عندهم رب فعال باالختيار لما يري

.وقد رفض اإلمام الغزالي هنا موقف المعتزلة، الذين يرون أن األصلح واجب على اهللا تعالى

ويفترض الغزالي في هذا المقام، مناظرة في اآلخرة بين صبي وبين بالغ، ماتا مسلمين، فإن

يمان والطاعـات بعـد اهللا سبحانه يزيد في درجات البالغ، ويفضله على الصبي، ألنه تعب باإل

:البلوغ، ويجب عليه ذلك عند المعتزلة

.يا رب لم رفعت منزلته علي؟: فلو قال الصبي

.ألنه بلغ واجتهد في الطاعات: فيقول

جتهـد أأنت أمتني في الصبي، فكانت يجب عليك أن تديم حياتي، حتى أبلغ ف : ويقول الصبي

.مثل اآلخر

فكان األصلح لك الموت في . بلغت ألشركت أو عصيت ألني علمت أنك لو : فيقول اهللا تعالى

.الصبى

.فهذا عذر المعتزلي عن اهللا عز وجل

:وعند هذا ينادي الكفار من درجات لظى، ويقولون

يا رب أما علمت أننا إذا بلغنا أشركنا، فهال أمتنا في الصبى، فإنا رضينا بمـا دون منزلـة

!الصبي المسلم؟

ب عند هذا، إال القطع بأن األمور اإللهية، تتعالى بحكم الجالل فبماذا يجيب عن ذلك؟ وهل يج

!عن أن توزن بميزان أهل االعتزال؟

:وربما ورد اعتراض هنا على ما قرره الغزالي وهو

مهما قدر على رعاية األصلح للعباد، ثم سلط عليهم أسباب العذاب، كان ذلك قبحـا ال يليـق

.بالحكمة؟

:والجواب

. نه قد يكون الشيء قبيحا عند شخص، حسنا عند غيره إيوافق الغرض، حتى أن القبح ما ال

فالشخص الواحد قد يستقبح قتله أولياؤه، ويستحـسنه . وذلك إذا وافق غرض أحدهما دون اآلخر

.أعداؤه

فهو محال، إذ ال غرض له، فال يتصور منـه " غرض البارئ "وإن أريد بالقبيح ما ال يوافق

.نه سبحانه ال يتصور منه التصرف في ملك الغيرإ ظلم، إذ قبح، كما يتصور منه

لم قلت إن ذلك عليه محال؟: فيقال للخصم" غرض الغير"أما إن أريد بالقبيح، ما ال يوافق

١٣٩٩، ٢أحمد حجازي السقا، ط . د: ، تحقيق ٣٤هداية الحيارى من اليهود والنصارى، ص : ابن القيم )1(

.هـ، المكتبة القيمة بالقاهرة

١٢٦

:نجد هنا مسألتين" الحكيم"وإذا نظر في هذا المقام إلى معنى لفظ

".م فعلها على وفق إرادتهحكاإالعالم بحقائق األشياء، القادر على : الحكيم معناه) "أ(

.فهذا ال يوجب رعاية األصلح بالنسبة هللا تعالى

يراعي األصلح، نظرا لنفسه، ليستفيد به في الدنيا ثنـاء، وفـي اآلخـرة : الحكيم منا ) "ب(

".)١(ثوابا، أو يدفع به عن نفسه آفة

. رعاية األصلحفهذا كله محال على اهللا سبحانه وتعالى، وبالتالي فال يوجب عليه سبحانه

:: معرفة اهللا تعالى وطاعته واجبة بالشرع ال بالعقل معرفة اهللا تعالى وطاعته واجبة بالشرع ال بالعقل––األصل الثامن األصل الثامن يشير هذا األصل، إلى أن معرفة اهللا تعالى وطاعته، واجبة بإيجاب اهللا تعـالى وشـرعه، ال

.على خالف ما يراه المعتزلة أيضا. بالعقل

:ذلك أن العقل، وإن أوجب طاعة اهللا تعالى، فال يخلو

. وهو محال، فإن العقل ال يوجب العبثا أن يوجبها لغير فائدة، إم-١

:، وذلك ال يخلو وإما أن يوجبها لفائدة وغرض-٢

، وذلك محال في حقه تعالى، فإنـه يتقـدس عـن األغـراض إما أن يرجع إلى المعبود ) أ(

.بل إن الكفر واإليمان، والطاعة والعصيان في حقه تعالى سيان. والفوائد

، وهو أيضا محال، ألنه ال غرض له في الحـال، بـل أن يرجع إلى غرض العبد وإما ) ب(

وفي هذا يقول أبـو . يتعب به، وينصرف عن الشهوات لسببه، وليس في المآل إال ثواب وعقاب

:حامد

ومن أين يعلم أن اهللا تعالى، يثيب على المعصية والطاعة، وال يعاقـب عليهمـا؟ مـع أن "

. يتساويان، إذ ليس له إلى أحدهما ميل، وال بد ألحدهما اختصاص الطاعة والمعصية في حقه

ولقد زل من أخذ هذا من المقايسة بين الخلق والمخلوق، حيث . وإنما عرف تمييز ذلك بالشرع

".)٢(يفرق بين الشكر والكفران، لما له من االرتياح واالهتزاز والتلذذ أحدهما دون اآلخر

* * *

:أن الطاعة واجبة بالشرع، ويتلخص فيما يليوقد يرد هنا اعتراض على

فإذا قال . إذا لم يجب النظر والمعرفة، إال بالشرع، والشرع ال يستقر ما لم ينظر المكلف فيه

إن العقل ليس يوجب علي النظر، والشرع ال يثبت عندي إال بالنظر، ولـست : المكلف للنبي

.؟أقدم على النظر، أدى ذلك إلى إفحام الرسول

.١١٣ – ١١٢: ١ إحياء )1(

.١١٣: ١ إحياء )2(

١٢٧

::والجوابوالجوابن وراءك سبعا ضاريا فإن لـم إ: إن هذا يضاهي قول القائل للواقف في موضع من المواضع

.تبرح عن المكان قتلك، وإن التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي

ال يثبت صدقك ما لم ألتفت ورائي وال ألتفت ورائي وال أنظر، ما لم : فيقول اإلنسان الواقف

.يثبت صدقك

ماقة هذا القائل وتهدفه للهالك، دون أن يكون في ذلك أي ضرر علـى وكل هذا يدل على ح

.الهادي المرشد

:كذلك فإن لسان حال أي نبي يقول للناس

إن وراءكم الموت، ودونه السباع الضارية والنيران المحرقة، إن لم تأخذوا منهـا حـذركم،

رف واحترز، ونجا أيضا، فمن التفت ع . وتعرفوا لي صدقي، بااللتفات إلى معجزتي، وإال هلكتم

ن هلك الناس كلهم أجمعون، وإنمـا علـي إومن لم يلتفت وأصر هلك وتردى، وال ضرر علي

.البالغ المبين

:وهنا جملة أمور يجب على الناس أن يعوها جيدا

. الشرع يعرف وجود النار بعد الموت-١

.ل العقل يفيد فهم كالمه، واإلحاطة بإمكان ما يقوله في المستقب-٢

. الطبع يستحث على الحذر من الضرر-٣

. معنى كون الشيء واجبا، أن في تركه ضررا-٤

معنى كون الشرع موجبا، أنه معرف للضرر المتوقع، فإن العقل ال يهدي إلى التهـدف -٥

.للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات

:وحول هذه الفكرة يقول ابن قيم الجوزية

توحيد ربه وطاعته، ولم يرفع رأسا بـأمره ودعوتـه، وكـذب فأنى يذهب من تولى عند "

".)١(رسوله، وأعرض عن متابعته، وحاد عن شريعته

:ويؤكد اإلمام الغزالي هنا، على تحديد معنى الواجب بالشرع، في عبارة موجزة بليغة فيقول

رك مـا ولوال خوف العقاب على ت . هذا معنى الشرع والعقل، وتأثيرهما في تقدير الواجب "

".)٢(أمر به، لم يكن الوجوب ثابتا، إذ ال معنى للواجب، إال ما يرتبط بتركه ضرر في اآلخرة

:: أنه ال يستحيل بعثة األنبياء عليهم السالم أنه ال يستحيل بعثة األنبياء عليهم السالم––األصل التاسع األصل التاسع .فقد أنكروا ذلك" البراهمة"أما . يقتضي هذا األصل إمكان بعثة األنبياء وعدم استحالتها

. فائدة في بعثة الرسل، إذ في العقل مندوحة عنهمويحتج البراهمة بأنه ال

.٣١ هداية الحيارى ص )1(

.١١٣: ١ إحياء )2(

١٢٨

:وهذه مغالطة منهم، يرد عليها بما يلي

إن العقل ال يهدي إلى األفعال المنجية في اآلخرة، كما ال يهـدي إلـى األدويـة المفيـدة -

:أو كما يقول حجة اإلسالم الغزالي. للصحة

كن يعرف صدق الطبيـب بالتجربـة، ول. فحاجة الخلق إلى األنبياء، كحاجتهم إلى األطباء "

".)١(ويعرف صدق النبي بالمعجزة

ويـأتي فـي المرتبـة . هذا وقد نص الغزالي صراحة على أن الذين كذبوا النبوة كفار قطعا

ويلحق . األولى اليهود والنصارى والوثنيون والمجوس، ألن تكفيرهم منصوص عليه في الكتاب

.)٢(منكرون ألصل النبوات، والدهرية المنكرون لصانع العالم بهم في الرتبة الثانية، البراهمة ال

:: إثبات نبوة محمد إثبات نبوة محمد ––األصل العاشر األصل العاشر ، خاتما للنبيين، وناسخا لما قبله من شـرائع اليهـود فاهللا سبحانه وتعالى، قد أرسل محمدا

.والنصارى والصابئين

الظاهرة واآليـات البـاهرة، بالمعجزات كذلك يجب اإليمان بأن اهللا تعالى، قد أيد رسوله

.وهو متفق عليه من حديث أنس وبان مسعود وابن عباس: انشقاق القمر: مثل

.الذي أخرجه البيهقي في دالئل النبوة، من حديث أبي ذر: ومنه تسبيح الحصى

فإن العـرب مـع تميـزهم بالفـصاحة . القرآن الكريم : ومن آياته الظاهرة التي تحدى بها

ومن . ، ولم يقدروا على معارضته بمثل القرآن ا لسبه ونهيه وقتله وإخراجه والبالغة، وتهدفو

:أسباب هذا العجز ما يلي

.لم يكن في قدرة البشر، الجمع بين جزالة القرآن ونظمه -١

. أميا غير ممارس للكتبفيه من أخبار األولين، مع كون النبي -٢

.الفيه إنباء بالغيب في أمور تحقق صدقه فيها في االستقب -٣

:مثل

اهللا آمنين إن شاء امرالح جدسالم خلنلتد.

)٢٧: الفتح(

:ومثل

الم * ومت الرغلب * ونغلبيس د غلبهمعم من بهض ونى األرفي أد * ع سنينفي بض.

)٤ – ١: الروم(

: عموما، فيحدثنا عنه اإلمام الغزالي بأنأما وجه داللة المعجزة على صدق الرسل

.٥٢: ٢في الفلسفة اإلسالمية، منهج وتطبيقه، : مدكور. ، وقارن د١١٣: ١ إحياء )1(

".بدون تاريخ"، المطبعة المحمودية بمصر، ١٤٣االقتصاد في االعتقاد، ص : الغزالي)2(

١٢٩

، ينزل كل ما عجز عنه البشر، لم يكن إال فعال هللا تعالى فمهما كان مقرونا بتحدي النبي "

وذلك مثل القائل بين يدي الملك المدعي على رعيته، أنه رسول الملـك ". صدقت"منزلة قوله

– على خالف عادتك –لى سريرك ثالثا واقعد إليهم، فإنه مهما قال لذلك إن كنت صادقا، فقم ع

".)١(" صدقت"ففعل الملك ذلك، حصل للحاضرين علم ضروري بأن ذلك نازلة منزلة قوله

.١١٤: ١ إحياء )1(

١٣٠

في السمعيات وتصديقه في السمعيات وتصديقه ""الركن الرابع من أركان اإليمان الركن الرابع من أركان اإليمان

""فيما أخبر عنهفيما أخبر عنه

::ومداره على عشرة أصولومداره على عشرة أصول

:: الحشر والنشر الحشر والنشر––األصل األول األصل األول غزالي، أثبت قضية األلوهية أوال، والحكمة في ذلك أن من ينكر وجود اهللا نالحظ أن اإلمام ال

.)١(تعالى، ال يمكن أن يسلم بالبعث وأحواله

وبالنسبة للحشر والنشر فقد ورد بهما الشرع وهما حق، والتصديق بهما واجب، ألن ذلك أمر

.ممكن في العقل

، لقولـه )٢(اهللا تعالى مثل ابتداء اإلنشاء ومعنى الحشر اإلعادة بعد اإلفناء، وذلك في مقدور

:تعالى

ميمر هيو يي العظامحن ية * قال مرل ما أوا الذي أنشأهييهحقل ي.

)٧٩ – ٧٨: يس(

.فاستدل باالبتداء على اإلعادة

:وقال عز وجل

إال كنفس و ثكمعال بو ا خلقكمةماحد.

)٢٨: لقمان(

.واإلعادة ابتداء ثان، فهو ممكن كاالبتداء األول

فقد أخرج الشيخان مـن حـديث ابـن . وقد وردت السنة أيضا بأحاديث عن الحشر والنشر

:عباس

".وإنكم لمحشورون إلى اهللا"

:ومن حديث سهل

".يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء"

:ومن حديث عائشة

".يوم القيامة حفاةيحشرون "

هذا ونود أن ننبه إلى أن موضوع اإليمان بالبعث كما ذكر هنا، هو الذي يفرق بين المـؤمن

وفي عصرنا هذا انتشرت العقائد المادية الضالة، وأنكر أمور اآلخرة، زاعمين أنـه ال . والكافر

م، ١٩٧٠ - هـ ١٣٩٠، ١، ط ١١زاء وأقوال علماء الكون، ص البعث والج : الشيخ عبد الحميد كشك )1(

.مطبعة الفجالة الجديدة بالقاهرة

.١١٤: ١ إحياء )2(

١٣١

قد نتج عن ذلك تحلـل و. حياة بعد هذه الحياة، فال حساب وال ثواب وعقاب إال ما يقع في الدنيا

، نلمسه كثيرا في أغلب ميادين التعامل، مما يشق أمره على ذوي المـروءة )١(داب من القيم واآل

.والدين

:: سؤال منكر ونكير سؤال منكر ونكير––األصل الثاني األصل الثاني .)٢(وهما شخصان مهيبان هائالن، يقعدان العبد في قبره سويا، ذا روح وجسد

ترمذي، وصححه ابن حسان مـن حـديث أبـي قد أخرجه ال " سؤال منكر ونكير "وإن حديث

:هريرة

يقال ألحدهما المنكر ولآلخر . أتاه ملكان أسودان أزرقان –أحدكم : أو قال –إذا قبر الميت "

".النكير

:وفي الصحيحين من حديث أنس

نه ليسمع قرع نعـالهم، أتـاه ملكـان إإن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، و "

)لحديثا (..".فيقعدانه

.من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟: ثم يسأالنه عن التوحيد والرسالة، ويقوالن له

:وهما فتانا القبر، لما أخرجه أحمد وابن حبان من حديث عبد اهللا بن عمرو

)الحديث(". ، ذكر فتاني القبرن رسول اهللا إ"

.وهذا السؤال حق، ووردت به األخبار، فيجب التصديق به ألنه ممكن

:ويعلل الغزالي ذلك بقوله

وذلك ممكن . إذ ليس يستدعي إال إعادة الحياة إلى جزء من األجزاء، الذي به فهم الخطاب "

".)٣(في نفسه

وإن لم يشاهد من سكون أجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال له، ال يدفع إمكان ذلك، فإن النائم

. ما يحس بتأثيره عند التنبيهأيضا ساكن بظاهره، ويدرك بباطنه من اآلالم واللذات

يسمع كالم جبريل عليه السالم، ويشاهد جبريل بنفسه، وكان من حوله ال يـسمعونه وكان

:فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة، قالت. وال يرونه

وعليه السالم ورحمة اهللا : فقلت. يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السالم : يوما قال رسول اهللا "

".ترى ما ال أرى. اتهوبرك

م، مكتبـة ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، طبع ٢١أصول العقيدة اإلسالمية، ص : عبد المقصود عبد الغني . د )1(

.الزهراء بالقاهرة

.٩٢: ١ إحياء )2(

.١١٤: ١ إحياء )3(

١٣٢

وهذا هو األغلب، وإال فقد رأى جبريل جماعة من الصحابة، منهم عمر وابنه عبد اهللا وكعب

.)١(بن مالك وغيرهم

بـين – كبقية األشاعرة –ونالحظ من خالل عرض هذا الموضوع وغيره، أن الغزالي يالئم

ك غيره، وإذا تجرد مـن غـشاوة العقل والنقل، ويرى أن يستعان بالعقل، ألنه يدرك نفسه ويدر

لكن الغزالي مع هذا يقف بالعقل عند حـدود معينـة، . الوهم والخيال أدرك األمور على حقيقتها

، ولذا نـرى اإلمـام يـستعين كثيـرا )٢(ألن النقل وحده هو الذي يستطيع مجاوزة هذه الحدود

.الدينبالنصوص الشرعية، كما هو واضح في كل كتبه، وال سيما إحياء علوم

:: عذاب القبر عذاب القبر––األصل الثالث األصل الثالث .)٣(يجب اإليمان بأن عذاب القبر، حق، وحكمه عدل، على الجسم والروح

:قد ورد الشرع بهذا األصل، وهو يستفاد من قوله تعالى

نوعخلوا آل فرة أداعالس تقوم مويا وشيعا ووا غدهليع ونضرعي ذابالنارالع أشد.

)٤٦: غافر(

.فدخول النار هنا يراد به عذاب القبر، بدليل ذكر قيام الساعة بعد ذلك

، والسلف الصالح، حيث استعاذوا من عـذاب وقد اشتهر هذا االعتقاد أيضا عن رسول اهللا

:القبر، كما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وعائشة، رضي اهللا عنهما، حيث وردت

".، من عذاب القبراستعاذته "

:وجاء في حديث عائشة قوله

".إنكم تفتنون، أو تعذبون، في قبوركم"

تفرق أجزاء الميـت فـي : وهذا األمر ممكن، فيجب التصديق به، وال يمنع من التصديق به

بطون السباع وحواصل الطيور، فإن المدرك أللم العذاب من الحيوان أجزاء مخصوصة يقـدر

.)٤(تعالى على إعادة اإلدراك إليها اهللا

وذلك للصالحين ولم يذكره الغزالي، ولعله اعتبـره " نعيم القبر "وإتماما للفائدة فإن هناك أيضا

:وقد دل على هذا النعيم قوله. أمرا مفروغا منه

ع اءيل أحاتا بوبيل اهللا أمقتلوا في س الذين نبسال تحوقونزري بهمر ند.

)١٦٩ –آل عمران (

.١١٤: ١يج الحافظ العراقي بهامش اإلحياء، انظر تخر)1(

. م، دار المعارف بمصر١٩٨٣، ط ٥٢: ٢في الفلسفة اإلسالمية منهج وتطبيقه، : إبراهيم مدكور. د)2(

.٩٢: ١ إحياء )3(

.١١٤: ١ إحياء )4(

١٣٣

:: الميزان الميزان––األصل الرابع األصل الرابع :إن الميزان حق، لوروده في القرآن الكريم في قوله تعالى

ةامم القيوط ليالقس ازينوالم عنضو .

)٤٧األنبياء (

:وقال تعالى

مه فأولئك ازينهون ثقلت مفم ونفلحوا * المخـسر الـذين فأولئـك ازينهوخفت م نمو

ونظلماتنا يا كانوا بآيبم مهأنفس) . ٩ – ٨األعراف(

فاهللا سبحانه وتعالى، يحدث في صحائف األعمال وزنا، بحسب درجات األعمـال عنـد اهللا

د معلومة للعباد، حتى يظهر لهم العدل في العقاب، أو الفـضل تعالى، فتصير مقادير أعمال العبا

.)١(في العفو وتضعيف الثواب

* * *

.كذلك يجب أن يؤمن المسلم بالميزان ذي الكتفين واللسان

.أنه مثل طبقات السموات واألرض: وصفته في العظم

.عمال بقدرة اهللا تعالىوتوزن األ

.حقيقا لتمام العدلوالصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل، ت

في صورة حسنة في كفة النور، فيثقل بها الميزان علـى قـدر " الحسنات"وتوضع صحائف

.درجاتها عند اهللا، بفضل اهللا تعالى

.)٢(وتطرح صحائف السيئات في صورة قبيحة في كفة، فيخف بها الميزان بعدل اهللا تعالى

:فقد أخرج البيهقي في البعث من حديث عمر

ن أن تؤمن باهللا ومالئكته ورسله، وتؤمن بالجنـة والنـار والميـزان ذي الكفتـين اإليما"

".واللسان وصفته في العظم أنه مثل طباق السماوات واألرض

لألعمال يوم القيامة، ال يجوز تأويله، أي صرفه إلى معنـى " الوزن"وعلى أية حال فإن لفظ

.)٣(بل يتوقف فيه عند حدود ما ورد في النصوص . مجازي

.وأصله عند مسلم ليس فيه ذكر الميزان

:وألبي داود من حديث عائشة

".عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل؟: أما في ثالثة مواطن ال يذكر أحد أحدا"

:زاد ابن مردويه، قالت عائشة

.١١٥ – ١١٤: ١ إحياء )1(

.٩١: ١ إحياء )2(

. م، القاهرة١٩٤٠قانون التأويل، طبع : انظر بصفة عامة الغزالي)3(

١٣٤

أي حتى قد علمنا الموازين هي الكفتان، فيوضع في هذه الشيء، ويوضع في هذه الشيء، "

".ترجح أحدهما وتخف األخرىف

:وروى ابن شاهين في كتاب السنة عن ابن عباس

".كفة الميزان كأطباق الدنيا كلها"

:: الصراط الصراط––األصل الخامس األصل الخامس أي أن يؤمن المرء بأن . يجب التصديق بالصراط، فهو واقع ال محالة، وهو أيضا أمر ممكن

تزل عليه . يف وأدق من الشعرة وهو جسر ممدود على متن جهنم، أحد من الس ": الصراط حق

وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل اهللا، . أقدام الكافرين بحكم اهللا سبحانه، فتهوي بهم إلى النار

".)١(فيساقون إلى دار القرار

:ومن أدلته قوله تعالى

حيماط الجإلى صر موهدفاه * ؤولونسم مإنه مقفوهو.

)٢٤ – ٢٣ الصافات(

:وقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة حديث اإليمان بالصراط، وهو حديث مرفوع

".وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر"

:ولهما من حديث أبي سعيد

".ثم يضرب الجسر على جهنم"

:زاد مسلم

".حد من السيفأن الجسر أدق من الشعر وإ: قال أبو سعيد"

:دم اإلمام الغزالي هنا دليال عقليا على صحة أمر الصراط، فيقولويق

".)٢(ن القادر على أن يطير الطير في الهواء، قادر على أن يسير اإلنسان على الصراط إ"

:: الجنة والنار وما يتبعهما الجنة والنار وما يتبعهما––األصل السادس األصل السادس إما مجازا، أو :ن السعادة الحقيقية في رأي الغزالي، هي األخروية، وما عداها سميت سعادة إ

غلطا كالسعادة الدنيوية التي ال تعين على اآلخرة، وإما صدقا، ولكن االسـم علـى األخرويـة

.أصدق

.وهذا األصل يوجب االعتقاد، بأن الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان فعال

:قال تعالى

ا السهضرنة عجو بكمة من رغفروا إلى مارعسو تقـينأعـدت للم ضاألرات واوم) . آل

)١٣٣: عمران

.٩٢: ١ إحياء )1(

)2( ١١٥: ١.

١٣٥

إذ ال استحالة ؛دليل على أنها مخلوقة، فيجب إجراء ذلك على ظاهره : أعدت: فقوله تعالى

.فيه

.)١( عن نفسه، بأنه زار الجنة، وأنه رأى فيها أم سليم وورد في حديث أنس إخبار النبي

)أخرجه مسلم(

:، ألن اهللا تعالى)٢(ال فائدة في خلق الجنة والنار، قبل يوم الجزاء : يجوز هنا أن يقالوال

ألونسي مهل وفعا يمأل عسال ي) .٢٣: األنبياء(

وتأتي هنا المناسبة للحديث عن أمور أربعة، أشرنا إليها إجماال من قبل، وهي تندرج تحـت

:)٣(، وهي كما يلي اإليمان بالجنة والنار

:: اإليمان بالحساب اإليمان بالحساب––أوال أوال :معناه أن يؤمن المرء بالحساب، وبتفاوت الناس فيه إلى

).بفتح القاف(مناقش في الحساب -

.مسامح فيه -

.)٤(من يدخل الجنة بغير حساب، وهم المقربون -

:فقد أخرج البيهقي في البعث من حديث عمر

أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله وبالموت والبعث : فقال يا رسول اهللا، ما اإليمان، قال "

)الحديث (..".من بعد الموت والحساب والجنة والنار والقدر كله

".الحساب"وهو عند مسلم دون ذكر

:وللشيخين من حديث عائشة

فسوف يحاسب حسابا يـسيرا : يقول اهللا تعالى : قلت: قالت. من نوقش الحساب عذب "

".ذلك العرض: قال

).٨واآلية من سورة االنشقاق، رقم (

:ولهما أيضا من حديث ابن عباس

هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغيـر حـساب وال : عرضت على األمم، فقيل "

".عذاب

:ولمسلم من حديث أبي هريرة وعمران بن حصين

".يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب"

".دون تاريخ"، مكتبة الجندي بالقاهرة، ٩١ميزان العمل، ص : الغزالي)1(

.٨٥فضائل الصحابة، ص : النسائي)2(

.١١٥: ١ إحياء )3(

.٩٣ – ٩٢: ١ إحياء )4(

١٣٦

:د البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حزمزا

".وأعطاني مع كل واحد من السبعين ألفا، سبعين ألفا"

:زاد أحمد من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر بعده، هذه الزيادة، فقال

فهـال : قـال عمـر . قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سـبعين ألفـا : قال! فهال استزدته "

...". - وفرج عبد الرحمن بن أبي بكر بين يديـه – فأعطاني هكذا قد استزدته : قال! استزدته

)الحديث(

ويسأل اهللا تعالى، من شاء من األنبياء، عن تبليغ الرسالة، ومن شاء من الكفار، عن تكـذيب

.المرسلين

:فقد أخرج البخاري من حديث أبي سعيد

فيقال . نعم: بلغت؟ فيقول هل : فيقول. لبيك وسعديك يا رب : يدعى نوح يوم القيامة، فيقول "

...". من يشهد لك؟ فيقول محمد وأمته: فيقول. ما أتانا من نذير: ألمته، فيقولون

)الحديث(

:فقد ورد عن ابن ماجه من حديث عائشة. ويسأل اهللا تعالى، المبتدعة عن السنة

".من تكلم بشيء من القدر سئل عنه يوم القيامة"

).وإسناده ضعيف(

:جه أيضا من حديث أبي هريرةكما روى ابن ما

ما من داع يدعو إلى شيء، إال وقف يوم القيامة الزما لدعوة ما دعا إليه، وإن دعا رجال "

".رجال

وإسناده ضعيف مثل سابقه، لكن معناهما غير منكر في الـدين، ألن كـل إنـسان مـسئول

.ل وفي كل سلوكوعلى أي حال فإن الحيطة واجبة في كل قو. ومحاسب على مثقال الذرة

كذلك يسأل اهللا تعالى، المسلمين عن األعمال، وقد أخرج أصحاب السنن، من حـديث أبـي

:هريرة

.الحديث..." أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صالته"

:يلقاه منشورا في قوله تعالى مثال" كتابا"هذا وقد تواترت النصوص، على أن اإلنسان يؤتى

نخاونشورم لقاها ية كتابامالقي موي له ا * رجسيبح كليع موالي كفى بنفسك كأ كتاباقر.

)١٤ – ١٣اإلسراء (

ونقوض الكم والكيف فيه إلـى اهللا . ونحن نؤمن بالكتاب كما ورد في مثل هذا النص الكريم

.)١(قيقي، وهو غير اإلنسان، بدليل أنه قد يأخذه بيمينه أو شماله وكذلك فإن الكتاب أمر ح. تعالى

. هـ، القاهرة١٣٩٩، طبع سنة ١٦التوهم، ص : المحاسبي)1(

١٣٧

وعليه فنحن نختلف مع بعض الذين كتبوا في هذه األمور التوقيفية فـذهب أحـدهم إلـى أن

الكتاب هو تالفيف المخ البشري، ألنها تختزن المعلومات، وسوف تعيد عرضها كلها في حيـاد

.)١(دقيق

ولعـل . ومن أنه وجهة نظر، فإنه أيضا ال دليل وال برهان عليه ،وبالرغم من أن هذا ممكن

.يلقاه منشورالفظ

.فاالحتراز واجب في تفسير كنه هذا االعتقاد. يفيد ذلك

:: اإليمان بإخراج الموحدين من النار اإليمان بإخراج الموحدين من النار––ثانيا ثانيا قام، حتى ال يجب على كل مؤمن، أن يسلم، بأن اهللا تعالى يخرج الموحدين من النار، بعد االنت

.)٢(فالقاعدة أنه ال يخلد في النار موحد. يبقى في جهنم موحد، بفضل اهللا تعالى

:وقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة في حديث طويل

حتى إذا فرغ اهللا من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النـار، "

ن ال يشرك باهللا شيئا، ممن أراد اهللا أن يرحمه، ممن أمر المالئكة أن يخرجوا من النار من كا

.الحديث..." ال إله إال اهللا: يقول

:: اإليمان بالشفاعة اإليمان بالشفاعة––ثالثا ثالثا وهو أن يؤمن اإلنسان بشفاعة األنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين، على حسب

:قال تعالى. جاهه ومنزلته عند اهللا تعالى

ونشفعال يوشفقونته مخشي م منهى وتضن ارإال لم ) . ٢٨األنبياء(

.ومن بقي من المؤمنين، ولم يكن له شفيع، أخرج بفضل اهللا عز وجل

.فال يخلد في النار مؤمن، بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من اإليمان

فقد أخرج ابن ماجـه، مـن . رجة التواتر ومما يجب أن يعلم هنا، أن أحاديث الشفاعة تبلغ د

:حديث عثمان بن عفان

".األنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء: يشفع يوم القيامة ثالثة"

:وأخرج الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري

".من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من اإليمان، فأخرجوه"

:وفي رواية

".من خير"

:وفيه

. م، مطبعة المعرفة بالقاهرة١٩٧٦، من الكتاب السادس، ٦٢في عالم الروح، ص : البوهي محمد لبيب )1(

.٩٣: ١ إحياء )2(

١٣٨

شفعت المالئكة، وشفعت النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبـق إال أرحـم : فيقول اهللا تعالى "

.الحديث..." فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما، لم يعملوا خيرا قط. الراحمين

فال يـستدل بـه علـى جـواز اسـتغاثة . وال يخفى أن هذا كله بعد قيام الساعة في اآلخرة

، ويطلبون منهم أمورا كشفاء المرضى، وكـان األولـى أن القبوريين، بمن يعتقدون فيهم الوالية

.)١(يتوجهوا إلى اهللا تعالى بالدعاء

: بصفة خاصة، فقد ورد فيه قوله أما بالنسبة لشفاعة نبينا المصطفى

".إن شفاعتي ألهل الكبائر من أمتي"

)جاء الحديث في المستدرك على شرط الشيخين(

أما المالئكة فإنهم . اعة ألهل الكبائر يختص بها النبي وهذا حديث صحيح، يوجب أن الشف

.يشفعون في الصغائر، أو في استزادة الدرجات

نبيا أو ملكا أو غيرهما، على أن يطلب الشفاعة ألحد من : وعلى أية حال، فال يجترئ مخلوق

.)٢(الكافرين، ألن اهللا تعالى لم يأذن بذلك

:: اإليمان بالحوض اإليمان بالحوض––رابعا رابعا الذي يشرب منه المؤمنون قبـل . ن يؤمن اإلنسان بالحوض المورود، حوض محمد معناه أ

.دخول الجنة، وبعد جواز الصراط

.من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا

.عرضه مسيرة شهر

.ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل

.حوله أباريق، عددها بعدد نجوم السماء

.)٣( الكوثر فيه ميزابان يصبان فيه من

وحديث اإليمان بالحوض وأنه يشرب منه المؤمنون، أخرجه مسلم من حديث أنس، في نزول

ثرالكو ناكطيإنا أع:

".هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم"

:ولهما من حديث ابن مسعود وعقبة بن عامر وجندب وسهل بن سعد

".أنا فرطكم على الحوض"

:وورد من حديث عبد اهللا بن عمرو

ـ ١١٨٢ – ١٠٩٩( الصنعاني )1( محمد : ، تصحيح وتعليق ٣٧تطهير االعتقاد عن أدران اإللحاد، ص ): ه

.، مكتبة السنة المحمدية بالقاهرة"بدون تاريخ"حامد الفقي،

ـ ٤٥٨ – ٣٨٤بو بكر محمد أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أ( البيهقي )2( ، ٢٢البعث والنشور، ص ): ه

. م، مكتبة دار العروبة بالكويت١٩٨٣أحمد يوسف سليمان، طبع . عبد الفتاح الفاوي، د. د: تحقيق

.٩٢: ١ إحياء )3(

١٣٩

أشد بياضا من اللبن، وأحلى . عرضه مسيرة شهر . من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا "

.حوله أباريق عدد نجوم السماء. من العسل

: من حديث أنس– أي البخاري ومسلم –ولهما

".فيه من األباريق كعدد نجوم السماء"

:وفي رواية لمسلم

"عدد النجومأكثر من "

:وأخرج مسلم من حديث ثوبان

".أحدهما من ذهب، واآلخر من ورق: يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة"

!.نسأل اهللا تعالى أن يكرمنا بالشرب في هذا الحوض، بصحبة نبينا المصطفى

:: اإلمام الحق بعد الرسول اإلمام الحق بعد الرسول ––األصل السابع األصل السابع أبو بكر، ثم عمر ثم عثمان، ثم : ، هو رسول يتلخص هذا األصل، في أن اإلمام الحق بعد

.رضي اهللا عنهم. علي

، على إمام أصال، إذ لو كان لكان أولى بالظهور، من نـصبه آحـاد ولم ينص رسول اهللا

.الوالة واألمراء على الجنود في البالد، ولم يخف ذلك

:وفي هذا يقول الغزالي رحمه اهللا تعالى

وأما تقدير النص على غيـره، فهـو نـسبة . باالختيار والبيعة فلم يكن أبو بكر إماما إال "

وذلـك ممـا ال يـستجرئ علـى . ، وخرق اإلجماع للصحابة كلهم، إلى مخالفة رسول اهللا

".)١(اختراعه إال الروافض

ويقول القاضي ابن أبي العز، موضحا أنه لم يكن هناك خالف بين اثنين من الصحابة علـى

:فضل أبي بكر

فجميع من نقل عنه أنه طلب تولية غير أبي بكر، لـم يـذكر حجـة دينيـة : جملةوفي ال "

وإنما تنشأ من حب قبيلته وقومـه . شرعية، وال ذكر أن غير أبي بكر أفضل منه، أو أحق بها

".)٢( له ، وحب رسول اهللا وهم كانوا يعلمون فضل أبي بكر . فقط

والصديق هو . فوق مرتبة المحدث –بالتشديد –وقد أشار ابن تيمية، إلى أن مرتبة الصديق

أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه، وهو أفضل أولياء العالم على اإلطالق، ألنه أفضل أولياء األمـة

.١١٥: ١ إحياء )1(

.٤٧٤ شرح العقيدة الطحاوية، ص )2(

١٤٠

ويلي أبا بكر في ذلك، عمر بـن . اإلسالمية، وأولياء هذه األمة أفضل من أولياء األمم السابقين

.)١(الخطاب

وا جميع الصحابة، وأن يثنوا عليهم، كما أثنى اهللا عـز وجـل، وقد اعتاد أهل السنة، أن يزك

. على كل هؤالء، رضوان اهللا عليهموأثنى رسول اهللا

أما ما جرى بين معاوية وعلي، رضي اهللا عنهما، فقد كان مبنيا على االجتهاد، وليس منازعة

.من معاوية في اإلمامة

عشائرهم واختالطهم بالعسكر، يؤدي إلـى أن تسليم قتلة عثمان، مع كثرة " علي"فقط ظن

.اضطراب أمر اإلمامة في بدايتها، فرأى أن التأخير أصوب من التعجيل بتسليمهم

وظن معاوية أن تأخير أمرهم، مع عظم جنايتهم، يوجب اإلغراء باألئمة، ويعـرض الـدماء

:ويجب أن ينظر في مثل هذا الخالف، إلى قول أفاضل العلماء. للسفك دائما

:- كما يقول الغزالي –، لكن "المصيب واحد: "وإلى قول آخرين" لكل مجتهد مصيب"

".)٢(لم يذهب إلى تخطئة علي ذو تحصيل أصال "

:: فضل الصحابة على ترتيبهم في الخالفة فضل الصحابة على ترتيبهم في الخالفة––األصل الثامن األصل الثامن ومعنى هذا األصل، أن فضل الصحابة رضي اهللا عنهم، يتفاوت بترتيبهم فـي الخالفـة، إذا

:لفضل، كما يقول اإلمام الغزاليحقيقة ا

".)٣( وذلك ال يطلع إال رسول اهللا . ما هو فضل عند اهللا عز وجل"

وليس يخاف على مسلم ما ورد في فضل الصحابة كلهم من ثناء في الكتاب والسنة وجميـع

:األخبار، لكن إنما

ألحـوال ودقـائق المشاهدون للوحي والتنزيل، بقرائن ا : يدرك دقائق الفضل والترتيب فيه "

إذ كانوا ال تأخذهم في اهللا لومة الئـم، وال . فلوال فهمهم ذلك، لما رتبوا األمر كذلك . التفصيل

".)٤(يصرفهم عن الحق صارف

وقد الحظت أن ترتيب الصحابة هكذا، التزم به رجال الحديث مثل النسائي في كتابه فضائل

مر، ثم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ثـم فقد أورد فضائل أبي بكر ثم أبي بكر وع ؛الصحابة

.)٥(علي

أحمـد : وما بعدها، مراجعـة وتقـديم ٤٩ن بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص الفرقا: ابن تيمية )1(

. م، مطبعة المدني بالقاهرة١٩٨١ - هـ ١٤٠١حمدي إمام،

.١١٥: ١ إحياء )2(

.١١٥: ١ إحياء )3(

. نفس المكان من اإلحياء)4(

فضائل الـصحابة، ): ف بالنسائياإلمام الحافظ الحجة أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، المعرو ( النسائي )5(

".دون تاريخ أو بيانات أخرى" وما بعدها، طبع ونشر دار إحياء السنة النبوية ٣من ص

١٤١

.ومعناه أن يعتقد فضل الصحابة رضي اهللا تعالى عنهم

. أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثـم علـي : كما يعتقد ترتيبهم، وأن أفضل الناس بعد النبي

.رضي اهللا عنهم

عليهم - سوله وأن يحسن الظن بجميع الصحابة، ويثني عليهم، كما أثنى اهللا عز وجل ور

.)١(أجمعين

الكف عن ذكر مساوئهم، وما شجر بيـنهم : وذكر ابن قدامة نفس األفكار، وزاد أنه من السنة )٢(.

:وقد أخرج البخاري من حديث ابن عمر، قال

، فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بـن كنا نخير بين الناس في زمن النبي "

".عفان

:وألبي داود

رضي اهللا . أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان : أفضل أمة النبي : حي ا نقول ورسول اهللا كن"

".عنهم

:زاد الطبراني

".، وال ينكرهويسمع ذلك النبي "

:- بضم فسكون –كذلك أخرج الترمذي من حديث عبد اهللا بن مغفل

".اهللا اهللا في أصحابي، ال تتخذوهم غرضا بعدي"

:ي سعيدوللشيخين من حديث أب

".ال تسبوا أصحابي"

:وللطبراني من حديث ابن مسعود

".إذا ذكر أصحابي فأمسكوا"

: قالفقد روى أنس أن النبي . وقد ورد الترغيب في حب األنصار رضي اهللا عنهم

".)٣(آية المنافق بغض األنصار، وآية المؤمن حب األنصار"

)أخرجه الشيخان(

دى الجرم الذي ارتكبه غالة الشيعة، حين غلـوا فـي ومن هذه النصوص الصريحة، يتبين م

وهذا كلـه . من ناحية أخرى حب أهل البيت من ناحية، وفي مسبة أكابر أصحاب رسول اهللا

.٩٣: ١ اإلحياء )1(

.٢٧لمعة االعتقاد، ص : ابن قدامة المقدسي)2(

.٦٧فضائل الصحابة، ص : النسائي)3(

١٤٢

ولعل هذا يكشف شيئا من أسباب عناية أهل . )١(خروج على أصول العقيدة اإلسالمية الصحيحة

الصحابة ووجوب ذكرهم بالخير في هذا السنة بصفة عامة والغزالي بصفة خاصة بذكر فضائل

.السياق من أصول العقيدة

:: شرائط اإلمامة شرائط اإلمامة––األصل التاسع األصل التاسع :)٢(إن شرائط اإلمامة بعد اإلسالم والتكليف خمسة

.الذكورة -١

.الورع -٢

.العلم -٣

.الكفاءة -٤

:النسب القرشي، لقوله -٥

".األئمة من قريش"

). عمروالحاكم من حديث ابن. أخرجه النسائي من حديث أنس(

لكن إذا اجتمع عدد من الذين تحققت فيهم هذه الشروط، فإن اإلمام هو من انعقدت له البيعـة

.من أكثر الخلق

.باغ يجب رده إلى االنقياد إلى الحق، الذي أمر به اهللا عز وجل: هذا وإن المخالف لألكثر

إلمام يساوي النبـي وقد شن الغزالي حملة شعواء على الباطنية، لقولهم بعصمة اإلمام، وأن ا

نهـم لـيس إوهو ضرب من الخرافة والباطل، إذ . في العصمة، لكن األول ال ينزل عليه الوحي

.)٣(عندهم أي دليل على ذلك

ومن أجمل األقوال في هذا المقام، ما رواه البخاري في صحيحه، من قول عمر بن الخطـاب

:رضي اهللا تعالى عنه

.)٤(" تفقهوا قبل أن تسودوا"

ناه شدة الحرص على تحصيل العلم قبل االنشغال بالرئاسة، فإذا جاءته الرئاسة كان إماما ومع

.عالما

لوهاب، عقيدته السلفية ودعوته اإلصالحية وثناء الشيخ محمد بن عبد ا : أحمد بن حجر أبو طامي / الشيخ )1(

. هـ، مطبوعات الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة١٣٩٣، ٢، ط ٦٧العلماء عليه، ص

.١١٥: ١ إحياء )2(

.٤٢ فضائح الباطنية ص )3(

. م، دار الكتاب العربي، بيروت١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥، ١، ط ٤١بستان العارفين، ص : النووي)4(

١٤٣

:: جواز اختيار من لم تتوافر فيه كل الشروط، منعا للفتنة جواز اختيار من لم تتوافر فيه كل الشروط، منعا للفتنة––األصل العاشر األصل العاشر ومعنى هذا أنه لو تعذر وجود الورع والعلم مثال، في شخص قد تـصدى لإلمامـة، وكـان

.ال تطاق، وجب الحكم بانعقاد إمامته التيصرفه إثارة للفتنة

فاألفضل هنا صرف الفتنة، التي قد يلقى المسلمون بسببها ضررا يفوق على ما يفوتهم مـن

وذلك مثل من يبنـي . نقصان هذه الشروط الخمسة، التي أثبتت لمزية المصلحة، شغفا بمزاياها

:وفي هذا يقول الغزالي بحق. قصرا ويهدم مصرا

نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بالدهم، لمسيس حاجتهم، فكيف ال نقضي بـصحة ونحن "

!".؟)١(اإلمامة عند الحاجة والضرورة

* * *

عـن – أخو اإلمام أبـي حامـد محمـد –وفي النهاية يقول اإلمام أحمد بن محمد الغزالي

:من بيت كريم، وهو يتفق في المعنى مع ما ذهب إليه أخوه من قبل، وهما معا "التوحيد"

كلمـة . منه بدئ وإليه يعود . والنهاية رجوع إلى البداية . التوحيد هو البداية، وهو النهاية "

فهي الكلمة الطيبة، والكلم الطيـب، . منها بدئ وإليها يعود . ال إله إال اهللا هي البداية والنهاية

ـ صالح، والعهـد، والقول السديد، والقول الصواب، وكلمة التقوى، ودعوة الحق، والعمـل ال

".)٢(والحسنة، واإلحسان

:ثم يورد اآليات الدالة على كل منها وهي

:الكلمة الطيبة

ةة طيبرة كشجة طيبثال كلماهللا م برف ضكي تر ألم.

)٢٤: إبراهيم(

:الكلم الطيب

الطيب الكلم دعصه يإلي

)١٠: فاطر(

:ول السديدالق

اديدال سقولوا قونوا اتقوا اهللا وآم ا الذينها أيي.

)٧٠: األحزاب(

:القول الصواب

اابوقال صو نمحالر له أذن نإال م.

)٣٨: النبأ(

.١١٥: ١اء إحي)1(

. م، مطبعة السعادة بمصر١٩٠٧ - هـ ١٣٢٥، ١، ط ١٠٦التجريد في كلمة التوحيد، ص : الغزالي)2(

١٤٤

:دعوة الحق

قة الحوعد له.

)١٤: الرعد(

:كلمة التقوى

مألزىوة التقوكلم مه.

)٢٦: الفتح(

:الكلمة السواء

إال اهللا دبأال نع نكميبننا وياء بوة سإلى كلم.

)٦٤: آل عمران(

:العمل الصالح

ونجعب ارا * رالحل صملي أعلع

)١٠٠ – ٩٩: المؤمنون(

:العهد

ن اتخاإال مدهن عمحالر ذ عند.

)٨٧: مريم(

:الحسنة

امنه رخي نة فلهسبالح اءن جم.

)٨٩: النمل(

:اإلحسان

انسان إال اإلحساإلح اءزل جه.

)٦٠: الرحمن(

* * *

ن بهذه الـصورة، وبعد أن ينهي اإلمام الغزالي، الحديث على الركن الرابع من أركان اإليما

:يذكرنا بأنه قد تحدث عن األركان األربعة وهي

فمن اعتقدها كان موافقا ألهل السنة، ومباينا . هي قواعد العقائد . الحاوية لألصول األربعين "

".لرهط البدعة

:ثم يدعو رحمه اهللا تعالى فيقول، ونقول معه

وصلى . قه، بمنه وسعة جوده وفضله فاهللا تعالى يسددنا، بتوفيقه، ويهدينا إلى الحق وتحقي "

".)١(اهللا على سيدنا محمد، وعلى آله، وكل عبد مصطفى

.١١٥: ١ إحياء )1(

١٤٥

::تم بحمد اهللا تعالى وتوفيقه تأليف كتابتم بحمد اهللا تعالى وتوفيقه تأليف كتاب ". تحليل ودراسة–قواعد العقائد اإلسالمية عند اإلمام الغزالي "

.من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة. عبد اللطيف محمد العبد/ الدكتور: لمؤلفه

وقد تم التأليف بمدينة القاهرة، أثناء طباعة الكتاب للمرة األولـى، يـوم األربعـاء، الواحـد

سنة ألف وأربعمائة وسـبع للهجـرة، والموافـق للواحـد ،والعشرين من شهر جمادى األولى

.والعشرين من شهر يناير سنة ألف وتسعمائة وسبع وثمانين للميالد

وأن ينفع به المسلمين، ويهدي به العاصين، ويكرم به فـي راجيا من اهللا تعالى حسن القبول

نه إ. اإلمام الغزالي، والدارس، والقارئ، وكل من أعان على إخراجه ونشره بين الناس : اآلخرة

.سبحانه سميع مجيب

، الـذي والصالة والسالم على حبيبنا المصطفى . والحمد هللا تعالى والشكر له أوال وآخرا

.لى شفاعتهنرجو من اهللا تعا

١٤٦

قائمة بأهم المصادر المراجعقائمة بأهم المصادر المراجع

:: من كتب اإلمام الغزالي من كتب اإلمام الغزالي––أوال أوال

".دون تاريخ"، المكتبة التجارية الكبرى بمصر، )أربعة أجزاء(إحياء علوم الدين -١

. م، واالعتصام بالقاهرة١٩٨٣علي محيي الدين، . د: أيها الولد، تحقيق وتعليق -٢

.م، مطبعة حسان، بالقاهرة١٩٨٣شلبي، عبد الجليل . د: بداية الهداية، وتحقيق -٣

. م، دار المعارف بمصر١٩٨٠، ٦سليمان دنيا، ط . د: تهافت الفالسفة، تحقيق -٤

م، مكتبة مـصطفى البـابي ١٩٣٤ - هـ ١٣٥٢الحكمة في مخلوقات اهللا عز وجل، -٥

.الحلبي

محمـد عبـد اهللا الـشرقاوي، . د: الرد الجميل أللوهية عيسى بصريح اإلنجيل، تحقيق -٦

.م، دار الهداية بالقاهرة١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦

م، مطبعـة الـسعادة ١٩٠٧ -هـ ١٣٢٥، ١رسالة العقائد والوعظ إلى ملك شاه، ط -٧

.بمصر

الـشيخ محمـد : م، تـصحيح ١٩٢٤ - هـ ١٣٤٣روضة الطالبين وعمدة السالكين، -٨

.بخيت، مطبعة السعادة بمصر

م، الـدار ١٩٦٤ - هـ ١٣٨٣عبد الرحمن بدوي، . د: فضائح الباطنية، تقديم وتحقيق -٩

.القومية للطباعة والنشر

م، مطبعة الـسعادة ١٩٠٧ -هـ ١٣٢٥، ١فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة، ط -١٠

.بمصر

. م، القاهرة١٩٤٠قانون التأويل، طبع -١١

ضـمن مجموعـة (، "دون تـاريخ "القسطاس المستقيم، نشر مكتبة الجندي بالقاهرة، -١٢

).القصور العوالي

هــ ١٤٠٦عبد اللطيف عاشور، : لتبيين في غرور الخلق أجمعين، تحقيق الكشف وا -١٣

. م، مكتبة القرآن، بالقاهرة١٩٨٦ -

م، مطبعة ١٩٢٤ - هـ ١٣٤٣، ١الشيخ محمد بخيت، ط : معراج السالكين، تصحيح -١٤

.السعادة بمصر

".دون تاريخ"المنقذ من الضالل، نشر مكتبة الجندي بالقاهرة، -١٥

١٤٧

::فين آخرينفين آخرينمن كتب مؤلمن كتب مؤل: : ثانياثانيا ١٩٨٣، طبع عـام )جزءان(في الفلسفة اإلسالمية منهج وتطبيقه، : إبراهيم مدكور . د -١٦

.م، دار المعارف بمصر

م، ١٩٧٩ - هــ ١٣٩٩، ٢اإلمام عبد القـادر الجيالنـي، ط : أبو الحسن الندوي -١٧

.المختار اإلسالمي، بالقاهرة

م، المختـار ١٩٧٣ - هـ ١٣٩٣، ١حجة اإلسالم الغزالي، ط : أبو الحسن الندوي -١٨

.اإلسالمي، بالقاهرة

".دون تاريخ"الفقه األكبر، مكتبة صبيح بمصر، ): اإلمام(أبو حنيفة النعمان -١٩

م، دار المعـارف ١٩٦٣التصوف الثورة الروحية في اإلسالم، : أبو العال عفيفي . د -٢٠

.بمصر

م، دار ١٩٨٣، ٣مدخل إلى التصوف اإلسالمي، ط : أبو الوفا الغنيمي التفتازاني . د -٢١

.الثقافة للنشر والتوزيع بالقاهرة

العالمة المحقق القاضي علي بن علي بن محمد ابن أبي العز (ابن أبي العز الدمشقي -٢٢

ـ ٧٩٢الدمشقي، المتوفى سنة شرح العقيدة الطحاوية، حققـه وخـرج أحاديثـه ): ه

ن م، نشر مكتبة دار البيا ١٩٨١ - هـ ١٤٠١، ١شعيب األرنؤوط، ط : وعلق عليه

.بدمشق

م، دار األنصار ١٩٧٧ - هـ ١٣٩٧، ١أقانيم النصارى، ط : أحمد حجازي السقا . د -٢٣

.بالقاهرة

دون "تطهير الجنان واألركان عن درك الشرك والكفران، : أحمد بن حجر آل بوطامي -٢٤

.، مكتبة ابن تيمية بالقاهرة"تاريخ

ـ : أحمد بن حجر آل بوطامي -٢٥ سلفية ودعوتـه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عقيدته ال

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبـد : قدم له وصححه –اإلصالحية وثناء العلماء عليه

. هـ مطبوعات الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة١٣٩٣، ٢اهللا الباز، ط

١٣٢٥، ١التجريد في كلمة التوحيد، ط ): أخو اإلمام الغزالي (أحمد بن محمد الغزالي -٢٦

.سعادة بمصر م، مطبعة ال١٩٠٧ -هـ

ـ ٧٤٩الحافظ عمر بن علي البزار، المتوفى سنة (البزار -٢٧ األعالم العليـة فـي ): ه

. هـ، المكتب اإلسالمي١٤٠٠، ٣زهير الشاويش، ط : مناقب ابن تيمية، تحقيق

ـ ٤٥٨ – ٣٨٤أبو بكر أحمد بن الحسن بن علي البيهقـي، (البيهقي -٢٨ البعـث ): هـ

أحمد يوسف سـليمان، طبـع سـنة . الفاوي، د عبد الفتاح أحمد . د: والنشور، تحقيق

. م، مكتبة دار العروبة بالكويت١٩٨٣

١٤٨

أحمـد : االعتماد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة، تصحيح ): السابق(البيهقي -٢٩

. م، الشركة العربية للطباعة والنشر بالقاهرة١٩٦١ – ١٣٨٠محمد مرسي،

. م، دار الحديث بالقاهرة١٩٨٣ي، هاشم محمد الشاذل: اإليمان، تحقيق: ابن تيمية -٣٠

. د: التوحيد، نشر ضمن قضية التوحيد بين الدين والفلسفة، دراسة وتحقيق : ابن تيمية -٣١

. م، مكتبة الشباب بالقاهرة١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ٤محمد السيد الجليند، ط

أحمد حمدي : الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، مراجعة وتقديم : ابن تيمية -٣٢

.بالقاهرة. م، مطبعة المدني١٩٨١ - هـ ١٤٠١مام، إ

م، مكتبة ١٩٥١ - هـ ١٣٧٠محمد حامد الفقي، : نقض المنطق، تصحيح : ابن تيمية -٣٣

.السنة المحمدية بالقاهرة

م، مكتبة مـصطفى البـابي الحلبـي، ١٩٣٨ - هـ ١٣٥٧التعريفات، : الجرجاني -٣٤

.بمصر

بـدون "الشيخ محمود أبـو ريـة، : حقيقالرد على الدهريين، ت: جمال الدين األفغاني -٣٥

.نشر دار الكرنك بالقاهرة" تاريخ

م، دار الكتـاب اللبنـاني، ١٩٧٣، ١، ط )جزءان(المعجم الفلسفي : جميل صليبا . د -٣٦

.بيروت

ـ ٥٩٧الحافظ المفسر أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى (ابن الجوزي -٣٧ ): ه

".بدون تاريخ"يروت، تلبيس إبليس، نشر دار الكتب العلمية، ب

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه فـي الـرد علـى المجـسمة ): السابق(ابن الجوزي -٣٨

. م، المكتبة التوفيقية، بالقاهرة١٩٧٦الشيخ محمد زاهر الكوثري، : والمشبهة، تحقيق

ـ ٤٧٨ – ٤١٩إمام الحرمين (الجويني -٣٩ اإلرشاد إلى قواطع األدلة فـي أصـول ): ه

هـ ١٣٦٩محمد يوسف موسى، وعلي عبد المنعم عبد الحميد، . د: االعتقاد، تحقيق

. م، مكتبة الخانجي بالقاهرة١٩٥٠ -

ـ ٨٠٥ – ٧٦٧الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي، (الجيلي -٤٠ اإلنسان الكامل في ): ه

م، مكتبـة مـصطفى البـابي ١٩٨١ - هـ ١٤٠٢، ٤معرفة األواخر واألوائل، ط

.الحلبي بالقاهرة

١٩٨٢مائتا سؤال وجواب في العقيدة اإلسالمية، طبع ): الشيخ( أحمد حكمي حافظ بن -٤١

.م، دار االعتصام، بالقاهرة

م، دار البحوث ١٩٧٩ - هـ ١٣٩٩، ٤تبسيط العقائد اإلسالمية، ط : حسن أيوب . د -٤٢

.العلمية، بالكويت

أبـو محمد عبد الهادي . د: تاريخ الفلسفة في اإلسالم، ترجمة عن الفرنسية : دي بور -٤٣

.، مكتبة النهضة المصرية، بالقاهرة"دون تاريخ"، ٥ريدة، ط

١٤٩

، ترجمة محمد بـدران، ٢، ج ٤عصر اإليمان، مجلد : قصة الحضارة : ول ديورانت -٤٤

".دون تاريخ"نشر اإلدارة الثقافية بجامعة الدول العربية بالقاهرة،

لكرماني فـي إصالح النفس بين الرازي في الطب الروحاني، وا : الرازي والكرماني -٤٥

- هــ ١٤٠٧، ٢عبد اللطيف محمد العبـد، ط . د: األقوال الذهبية، دراسة وتحقيق

. م، دار الثقافة العربية، بالقاهرة١٩٨٦

الحافظ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن، المعروف بابن رجب، (ابن رجب الحنبلي -٤٦

ـ ٧٩٥ – ٧٣٦ علـى تحقيق كلمة اإلخالص، راجعها وخرج أحاديثها وعلـق ): ه

من سلـسلة العلـم ١رقم ( م ١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤، ٢أسامة حمزة، ط . د: حواشيها

.، دار الفتح، بالقاهرة)النافع

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلـم، ): السابق(ابن رجب -٤٧

محمد األحمدي أبو النور، العدد الثاني من سلـسلة كتـاب . د: ، تحقيق وتقديم ٢جـ

م، إصـدار المجلـس األعلـى ١٩٨٦ ديسمبر -هـ ١٤٠٧، جمادى األولى اإلمام

.للشئون اإلسالمية بوزارة األوقاف بمصر

، مكتبـة األزهـر "دون تـاريخ "، ١قضية التكفير عند الغزالي، ط : رفقي زاهر . د -٤٨

.بالقاهرة

١٤٠٤، ١، ط ١، جــ ) مفهوم األسماء والصفات – ٢(في ظالل العقيدة : سعد ندا -٤٩

.م، مكتبة اإليمان بالقاهرة١٩٨٥ -هـ

- هــ ١٤٠١، ٢جوالت في الفقهين الكبير واألكبر وأصـولهما، ط : سعيد حوي -٥٠

. م، مكتبة وهبة بالقاهرة١٩٨١

.م، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة١٩٤٧الحقيقة في نظر الغزالي، : سليمان دنيا. د -٥١

م، مطـابع دار ١٩٦٤ - هــ ١٣٨٣، ١العقائد اإلسالمية، ط ): الشيخ(سيد سابق -٥٢

.الكتاب العربي بالقاهرة

".دون تاريخ"الفقه األكبر، مكتبة صبيح بمصر، ): اإلمام(الشافعي -٥٣

١١٨٢ – ١٠٩٩اإلمام المحدث محمد بن إسماعيل األميـر الـصنعاني (الصنعاني -٥٤

بـدون "محمد حامد الفقي : تطهير االعتقاد عن أدران اإللحاد، تصحيح وتعليق ): هـ

.كتبة السنة المحمدية بالقاهرة، م"تاريخ

، دار ) م ١٩٤٥ يونيـو – ٣١سلسلة اقـرأ، رقـم (الغزالي : طه عبد الباقي سرور -٥٥

.المعارف بمصر

م، مؤسسة ١٩٨٠ - هـ ١٤٠٠، ١منهاج البحث عند الغزالي، ط : عادل زعبوب . د -٥٦

.الرسالة، بيروت

١٥٠

ـ ٦٨٣السكسكي الحنبلي المتوفى سنة (عباس بن منصور -٥٧ في معرفـة البرهان): ه

م، ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠، ١خليل أحمد إبراهيم الحاج، ط : عقائد أهل األديان، تحقيق

.دار التراث العربي، بالقاهرة

. م، دار المعارف بمصر١٩٨٤التفكير الفلسفي في اإلسالم، : عبد الحليم محمود. د -٥٨

لـضالل مع تحقيقه للمنقذ مـن ا (دراسات عن اإلمام الغزالي، : عبد الحليم محمود . د -٥٩

".دون تاريخ"، دار الكتب الحديثة بالقاهرة، )للغزالي

- هـ ١٣٩٠، ١البعث والجزاء وأقوال علماء الكون، ط ): الشيخ(عبد الحميد كشك -٦٠

. م، مطبعة الفجالة الحديثة بالقاهرة١٩٧٠

م، ١٩٦١ - هــ ١٣٨٠مؤلفات الغزالـي، طبـع عـام، : عبد الرحمن بدوي . د -٦١

.لفنون واآلداب والعلوم االجتماعية بالقاهرةمطبوعات المجلس األعلى ل

محمد حامـد : ، تصحيح وتعليق "رسالة"نواة اإليمان ): الشيخ(عبد اللطيف آل الشيخ -٦٢

. م، مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة١٩٥٣ - هـ ١٣٧٢الفقي،

١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ١أضواء على الفلسفة العامة، ط : عبد اللطيف محمد العبد . د -٦٣

.قافة العربية بالقاهرةم، دار الث

التصوف في اإلسالم وأهم االعتراضات الواردة عليه، ط : عبد اللطيف محمد العبد . د -٦٤

. م، دار الثقافة العربية بالقاهرة١٩٨٦ -هـ ١٤٠٧، ١

١٩٨٦ - هــ ١٤٠٦، ١الفكر الفلسفي في اإلسالم، ط : عبد اللطيف محمد العبد . د -٦٥

.م، دار الثقافة العربية بالقاهرة

١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦أصول العقيدة اإلسالمية، طبع عام : عبد المقصود عبد الغني .د -٦٦

.م، مكتبة الزهراء، بالقاهرة

العالمة زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، المتوفى سنة (العراقي -٦٧

المغني عن حمل األسفار في األسفار في تخريج مـا فـي اإلحيـاء مـن ): هـ٨٠٦

).طبوع بهامش اإلحياء، المكتبة التجارية الكبرى، دون تاريخم(األخبار،

م، مكتبـة النهـضة ١٩٦٤، ٢المذهب التربوي عند الغزالي، ط : فتحية سليمان . د -٦٨

.المصرية بالقاهرة

أبـو اليزيـد العجمـي، . د: نجاة الخلف في اعتقاد السلف، تحقيق : ابن قائد النجدي -٦٩

.ة م، دار الصحوة بالقاهر١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥

، دار وهدان للطباعـة والنـشر "من دون تاريخ "لمعة االعتقاد، : ابن قدامة المقدسي -٧٠

.بالقاهرة

١٥١

٧٥١اإلمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتـوفى عـام (ابن القيم -٧١

أحمـد . د: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى، تقديم وتحقيق وتعليـق ): هـ

. هـ، المكتبة القديمة بالقاهرة١٣٩٩، ٢حجازي السقا، ط

م، دار إحيـاء الكتـب ١٩٥٩عادل زعيتـر، : الغزالي، ترجمة ): البارون(كارادفو -٧٢

.العربية، عيسى البابي الحلبي بمصر

ـ ٤٥٠أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سـنة (الماوردي -٧٣ ): هـ

.لعلمية، بيروتدار الكتب ا. م١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦، ١أعالم النبوة، ط

٢٤٣أبو عبد اهللا الحارث بن أسد المحاسبي البصري المتوفى ببغداد عام (المحاسبي -٧٤

. هـ بالقاهرة١٣٩٩التوهم، طبع سنة ): هـ

م، ١٩٨١ - هـ ١٤٠١، ١الغزالي، فلسفته األخالقية والصوفية، ط : محمد البهي . د -٧٥

.مكتبة وهبة بالقاهرة

ـ ١٢٠٦ – ١١١٥ شيخ اإلسـالم، (محمد بن عبد الوهاب -٧٦ كـشف الـشبهات، ): هـ

م، مطبعة السنة المحمديـة ١٩٥٣ - هـ ١٣٧٢محمد حامد الفقي، : تصحيح وتعليق

.بالقاهرة

دار الكتـب ، م ١٩٨٠ هـ، ١٤٠٠، عقيدة المسلم، طبع عام )الشيخ: (محمد الغزالي -٧٧

.اإلسالمية بالقاهرة

ار الكتب اإلسالمية م، د ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣، ٥ليس من اإلسالم، ط : محمد الغزالي -٧٨

.بالقاهرة

م، دار الكتـب الجامعيـة، ١٩٦٨في الفلـسفة واألخـالق، : محمد كمال جعفر . د -٧٩

.باإلسكندرية

- هــ ١٣٩٨من قضايا الفكر اإلسالمي، دراسة ونصوص، : محمد كمال جعفر . د -٨٠

. م، نشر مكتبة دار العلوم بالقاهرة١٩٧٨

. م، مطبعة المعرفة١٩٧٦ السادس، الكتاب–في عالم الروح : محمد لبيب البوهي -٨١

بين الدين والفلسفة في رأي ابن رشـد وفالسـفة العـصر : محمد يوسف موسى . د -٨٢

.م، دار المعارف بمصر١٩٥٩الوسيط،

م، دار المعـارف ١٩٧٠، ٣دراسات في الفلـسفة اإلسـالمية، ط : محمود قاسم . د -٨٣

.بمصر

م، ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٧م، األخالق بين الفالسفة وحكماء اإلسال : مصطفى حلمي . د -٨٤

.دار الثقافة العربية بالقاهرة

بحـوث فـي العقيـدة اإلسـالمية، طــ ،قواعد المنهج السلفي : مصطفى حلمي . د -٨٥

. م، دار الدعوة باإلسكندرية١٩٨٤ - هـ ٢،١٤٠٥

١٥٢

منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين وعلم الكالم، طبـع : مصطفى حلمي . د -٨٦

.اإلسكندرية م، دار الدعوة ب١٩٨٢عام

): اإلمام الحافظ الحجة أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب، المعروف بالنسائي (النسائي -٨٧

دون تـاريخ أو بيانـات "فضائل الصحابة، طبع ونشر دار إحياء السنة المحمديـة،

".أخرى

٦٧٦ – ٦٣١اإلمام أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النـووي الدمـشقي، (النووي -٨٨

. م، دار الكتاب العربي، بيروت١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥، ١ن، ط بستان العارفي): هـ

أبـو . د: في التصوف اإلسالمي وتاريخه، ترجمة من اإلنجليزية ): رينولد(نيكولسن -٨٩

. م، لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة١٩٦٩ - هـ ١٣٨٨العال عفيفي،

.بة م، مكتبة وه١٩٨٠ -هـ ١٤٠١اإليمان والحياة، : يوسف القرضاوي. د -٩٠

- هــ ١٣٩٧، ٣الحل اإلسالمي فريـضة وضـرورة، ط : يوسف القرضاوي . د -٩١

. م، مكتبة وهبة بالقاهرة١٩٧٧