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Lisboa: Relógio D’Água, 2013. 623 p.

As mulheres e a cultura escrita dos séculosAs mulheres e a cultura escrita dos séculosAs mulheres e a cultura escrita dos séculosAs mulheres e a cultura escrita dos séculosAs mulheres e a cultura escrita dos séculosXVI ao XVIIIXVI ao XVIIIXVI ao XVIIIXVI ao XVIIIXVI ao XVIIIUma antologia improvável: aescrita das mulheres (séculos XVIa XVIII).ANASTÁCIO, Vanda (Org.).

Pensar o título de uma obra, muitas vezes,pode ser tarefa complicada, principalmente paraaqueles que se dispõem a compilar um conjuntode textos variados na sua tipologia e organizá-lossob uma determinada ótica. Por isso, essaAntologia poderia se chamar, pacificamente, de“Antologia sobre a cultura e sua relação com asmulheres portuguesas” ou o “O feminino entre osséculos XVI a XVIII”; mas nomear essa obra de“improvável” já demonstra, por si só, o quão insólitoe desconcertante é abordar os estudos sobre asmulheres em Portugal antes do século XIX,trabalho que Vanda Anastácio, professora daFaculdade de Letras da Universidade de Lisboa,soube percepcionar tão bem através de umaobra que condensa vários anos de pesquisa emtorno das mulheres escritoras dos períodosmedieval e moderno. Tal Antologia Improvávelnasce como parte integrante do projetoPortuguese Women Writers, tentando cumprir,tanto quanto possível, a integridade de váriostextos selecionados, assinalando cortes, demons-trando uma panorâmica variada, bem como sepreocupando com a leitura fluente do leitormoderno e o respeito pelos correspondentesfonéticos da língua dos séculos XVI a XVIII, comoassim justifica a organizadora ao falar dos critériosque presidiram essa obra: “reunir elementos quecontribuíssem para ilustrar a relação entre asmulheres e a cultura escrita neste universo, peloque se privilegiaram as reflexões sobreaprendizagem, escrita, leitura e posse de livros”.1

Antologia Improvável, obra escrita com acolaboração de Inês de Ornellas e Castro, IsabelMorujão, Hugo Neto e Pedro Sena Lino, apresenta,logo no índice, um caminho que percorre temascomo: “I – A mulher e cultura escrita: discursosmasculinos” (única parte na qual nos deparamosapenas com textos escritos por homens e suasvisões sobre as mulheres), “II – Polémicas e quere-

las”, “III – Mulheres e cultura escrita: discursos femi-ninos” e “IV – Roteiro bibliográfico”, sendo cadauma dessas três seções acompanhada de umpequeno estudo introdutório, o qual tem comoobjetivo direcionar melhor a leitura e levar o leitora refletir sobre a possibilidade de uma historio-grafia literária portuguesa anterior a 1900 feitaexclusivamente por mulheres. Com cerca de 100autoras e autores (incluindo diversos textos anôni-mos) selecionados, esta obra demonstra quanti-tativamente a envergadura desse trabalho quenos vai dando a conhecer diversas escritoras etextos importantes de homens sobre a condiçãofeminina dentro do campo português dos séculosXV a XIX – campo esse, segundo explicita Anastácio,no sentido latto, que abrange as fronteiras linguís-ticas do espaço cultural, que, no caso de Portugal,através da expansão marítima e depois, duranteo domínio Filipino, variaram ao longo do tempo.Outro fator importante a destacar é que o critérioque presidiu essa seleção de textos teve comocerne apresentar a relação das mulheres com acultura escrita, privilegiando, efetivamente, refle-xões em torno da aprendizagem, escrita, leiturae posse de livros.

A organizadora nos leva a questionar, assim,o porquê da escassez de referências de autorasnos manuais de história da literatura portuguesa.Anastácio chega à conclusão que estudar a histó-ria das mulheres, no período histórico inserido emsua antologia, é refletir a partir do conceito de“silêncio”, seja ele o dos historiadores, ou o dostextos em circulação e fontes conservadas, de-monstrando ser aquele recomendado às mulhe-res por representantes eclesiásticos e monárqui-cos que refletem as matizes culturais portuguesas(greco-latinas e judaicas-cristãs) que têm comobase a separação dos sexos como função “dosprincípios organizadores da vida em sociedade”.2

Apesar do acesso à escolarização, mesmo emambientes como os conventos, Anastácio fazuma ressalva importante no que diz respeito aostipos de instrução que deveriam ter as mulheres,de acordo com a sua camada social:

Quando se trata de rainhas, princesas e senhorasdas camadas mais elevadas da sociedade, afamiliaridade com a leitura e com a escrita, oconhecimento do latim e até a aprendizagemde outros idiomas são apresentados como dadosadquiridos e vistos como ocupações moralmenteintocáveis.3

Esta obra tem licença Creative Commons.

http://dx.doi.org/10.1590/0104.026X2015v23n3p1030

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Como exemplificação, esta obra apresentadiversos casos problemáticos em torno da con-dição da mulher e seu real papel na sociedade.Vejamos: o excerto de João de Barros (1522-1553)evidencia a ideia da periculosidade das mulhe-res, dado o seu pouco saber – estereótipo quepodemos associar ao mito de Pandora:

Assi que digo que as mulheres tem mui poucoconstância, e muitas delas são vãs. E de suanatureza tem no princípio Presenção, no meroDesacordo, no fim vergonha. E commumenteviveu per paixão e não per razão. E nãodeixarão de falar ao som de sua vontade [n]emque os matem. E dizem que não tem outraarma senão a língua. Como defeito não hávíbora que tenha tanta peçonha como a línguade ua mulher quando está merencórea.4

Por sua vez, Frei Luís dos Anjos (1580-1625)constrói seu discurso em caráter elogioso emrelação às grandes mulheres fazendo uma ressa-lva ao referir a Infanta D. Maria, avantajada nasletras e, independentemente da nobreza quepossuía, cuja principal qualidade era a seguinte:“Além das muitas heroicas virtudes que nela res-plandeciam e grande exemplo de honestidadeem que perseverou no estado virginal até amorte”.5 Ou seja, uma das qualidades femininasestá ligada ao seu estado de pureza virginal, àimagem de Virgem Maria, único modelo permi-tido socialmente, angustiante na sua impossibilida-de, visto nenhuma mulher poder ser mãe e virgemsimultaneamente. Por isso encontramos váriostextos dedicados, ou com exaltação, à Virgem,como no caso do excerto de Soror Maria Bentado Céu (1766),6 ou assumindo-se como a Virgemque espera o seu esposo divino, Cristo e/ou oEspírito Santo, como se identifica no texto de SororMariana da Purificação (1623-1695).7

Essa Antologia também dá destaque àsquerelas que se instauraram entre homens emulheres, que muitas vezes escolheram o folhetode cordel para fomentar um conjunto de de-bates e ideias junto a um público mais alargado,bem como para assegurar anonimidade. Encon-tramos, a título de exposição, o folheto do séculoXVI de Baltasar Dias (1540), Malícia das Mulheres,e a réplica por Paula Graça (1730) num folhetointitulado Mulheres Vendicada e Malícias dosHomens Manifesta, no qual a autora refuta asposições misóginas de Baltasar. Tal temática étão melindrosa que em 1790 vem a lume umaobra intitulada Tratado sobre a igualdade dossexos, ou Elogio do merecimento das mulheres,de autoria de um “Amigo da Razão”, que, portrás do anonimato, defende e elogia as mulheresportuguesas, tentando exaltar a sua imagem,

mostrando exemplos como o de Bernarda Ferreirade Lacerda (autora também privilegiada nessacoletânea), no sentido de desconstrução e favo-recimento da imagem feminina.8

É certo que a maioria dos textos que com-põem essa obra se devem a mulheres religiosasque alcançaram – algumas ainda em sua época,outras posteriormente – alguma notoriedade, co-mo Soror Maria do Céu (fl. 1766), com autobiogra-fias/biografias,9 textos devotos10 e de caráterinstrutivo,11 e Soror Violante do Céu (1601-1693),com poesia de caráter político e nuances depoesia profana.12 Contudo, destacamos um ex-certo de Soror Maria de Mesquita Pimentel (1581-1661), mais precisamente a licença de Frei Damasoda Apresentação (fl. 1639), que, admirado coma sua epopeia religiosa, intitulada Memorial daInfância de Cristo e Triunfo do Divino Amor (1639),refere que tal erudição em matérias da SantaTeologia, como Pimentel demonstra, sem nuncater cursado escolas, só poderia dever-se a inter-venção divina, visto que lhe falou Deus ao cora-ção, e a escritora ouviu atentamente o que o seudivino Esposo lhe ditou: “pode presumir que dosaltos e soberanos pensamentos que da divinavoz concebeu, nasceu este parto tão prodigio-so”.13 A incredibilidade de um gênio femininopoder construir uma obra tão significativa é reve-ladora de uma visão misógina que teria semprecomo meta a comparação com o masculino ouuma intervenção mística. A própria Soror Pimentelassume esta ideia de inferioridade femininatomando a excepcionalidade de sua escritacomo trabalho de dotes divinos, mas esclareceque essa intervenção divina vem de uma outramulher, a Virgem Maria: “por sua divina interceçãoespero recebais meus entranháveis afeitos queem este assumto vos consagro”.14 Este estereótipode inferioridade seria importante de assumir-sepelas próprias mulheres para que suas obras pu-dessem ser admitidas, muitas vezes pelos inquisi-dores; por isso, aceitar os papéis condicionantesna sociedade não queria dizer limitar-se intelec-tualmente e culturalmente. E por isso é compreen-sível que, na nota da tradução da Arte Poéticafeita por Rita Clara Freire Andrade (1758-1796?) –a mesma obra traduzida pela Marquesa deAlorna (1750-1839) no começo do século XIX –,se diga: “fiz o que os meus diminutos talentospermitiam nesta tosca tradução [...] a lembrançade tão excelente obra”.15 Nesse pequeno trecho,estamos diante de uma dicotomia que se resvalatambém em estratégias de aceitação social ede favorecimento da obra: apesar de sua tradu-ção não ser assinalavelmente rigorosa, a obraque se traduz é de suma importância, despertan-

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do, assim, nos eventuais leitores, o desejo de aler, mesmo sendo traduzida por uma mulher.

Em suma, podemos concluir que essa obrapropõe discutir, entre tantos assuntos ligados aosestudos de gênero, as resistências às concepçõesdominantes de feminilidade e masculinidade quedesembocam em discussões como, por exem-plo, a ideia de escrita feminina. O que VandaAnastácio conclui com esse compêndio extre-mamente rico, valoroso e denso para a históriadas mulheres em Portugal é que nos séculosabordados (XVI-XVIII) nos deparamos não neces-sariamente com um tipo de “escrita feminina”,mas, certamente, encontramos gêneros literárioseleitos pelas mulheres, visto que elas os usavamcom bastante frequência, como, por exemplo,as cartas, os prólogos, as dedicatórias, as poesiaslíricas, as autobiografias/biografias, as novelasalegóricas, as máximas, as orações e os textosde edificação. Por isso, essa é uma obra fun-damental para a historiografia literária portuguesa,porque nos permite ter um alcance de textosignorados ou invisíveis historicamente, demons-trando o quão rico era as produções femininasantes do século XIX em Portugal.

No tasNotasNotasNotasNotas1 Vanda ANASTÁCIO, 2013, p. 21.2 ANASTÁCIO, 2013, p. 29.3 ANASTÁCIO, 2013, p. 30.4 João de BARROS, 2013, p. 50-51.5 Luís dos ANJOS, 2013, p. 59.6 Soror Maria Benta do CÉU, 2013, p. 1312-1313.7 Soror Mariana da PURIFICAÇÃO, 2013, p. 325-327.8 ANÓNIMO, 2013, p. 259-260.9 ANASTÁCIO, 2013, p. 395.10 ANASTÁCIO, 2013, p. 350.11 ANASTÁCIO, 2013, p. 365-370.12 Soror Violante do CÉU, 2013, p. 526-533.13 Damaso da APRESENTAÇÃO, 2013, p. 56.14 Soror PIMENTEL, 2013, p. 299.15 Rita Clara Freire ANDRADE, 2013, p. 315.

ReferênciasReferênciasReferênciasReferênciasReferências

ANDRADE, Rita Clara Freire. “Ao Leitor”. In: ANASTÁCIO,Vanda. Uma Antologia Improvável. A escritadas Mulheres (séculos XVI a XVIII). Lisboa:Relógio D’Água, 2013. p. 314-315.

ANJOS, Luís dos. “A Infante Dona Maria de Lisboacom algumas mulheres outras”. In: ANASTÁCIO,Vanda. Uma Antologia Improvável. A escritadas Mulheres (séculos XVI a XVIII). Lisboa:Relógio D’Água, 2013. p. 59-61.

APRESENTAÇÃO, Dâmaso da. “Licença”. In:ANASTÁCIO, Vanda (Org.). Uma AntologiaImprovável. A escrita das Mulheres (séculosXVI a XVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p.56.

BARROS, João de. “Quarta rezão contra o matri-mónio. Por a simpreza das mulheres”. In:ANASTÁCIO, Vanda (Org.). Uma AntologiaImprovável. A escrita das Mulheres (séculosXVI a XVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p.50-52.

CÉU, Soror Maria Benta do. “Prólogo à soberana,e sempre imaculada Virgem Maria”. In:ANASTÁCIO, Vanda (Org.). Uma AntologiaImprovável. A escrita das Mulheres (séculosXVI a XVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p.312-313.

CÉU, Soror Violante do. “Excertos de poemas”.In: ANASTÁCIO, Vanda (Org.). Uma AntologiaImprovável. A escrita das Mulheres (séculosXVI a XVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p.526-533.

PIMENTEL, Soror. “Dedicatória à Serenissima VirgemMaria mão de Deus e Senhora nossa”. In:ANASTÁCIO, Vanda (Org.). Uma AntologiaImprovável. A escrita das Mulheres (séculosXVI a XVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p.299-300.

PURIFICAÇÃO, Soror Mariana da. “Ando ardendosempre no Divino fogo”. In: ANASTÁCIO, Vanda(Org.). Uma Antologia Improvável. A escritadas Mulheres (séculos XVI a XVIII). Lisboa:Relógio D’Água, 2013. p. 325-327.

“TRATADO SOBRE A IGUALDADE DOS SEXOS”. In:ANASTÁCIO, Vanda. Uma Antologia Imprová-vel. A escrita das Mulheres (séculos XVI aXVIII). Lisboa: Relógio D’Água, 2013. p. 247-261.

Fabio Mario da Silva Universidade de São Paulo