Antón Semiónovich Makarenko

"MAKARENKO, SU VIDA"

Su nombre, ANTON SEMIONOVICH MAKARENKO, de origen Ucraniano, nace en el año de l888, hijo de un obrero

ferroviario, pintor de brocha gorda, que trabajó en una fabrica de vagones, él mismo trabajó en ésa fábrica desde

l905, ya como maestro y después de haber obtenido la formación pedagógica más rudimentaria, debido a su

formación tan pobre se le asignó el cargo de maestro en una escuela de menor categoría, con un salario de 25

rublos al mes. Más adelante, ya en l9l4, ingresó en un Instituto de magisterio donde terminó sus estudios con

medalla de oro, se le asignó durante 16 años (l929-l935), la Colonia GORKI, para delincuentes menores de edad,

posteriormente se le trasladó a la Comuna DZERZHINSKI. Fue en esta Comuna donde escribió su primer libro,

"MARCHA DEL AÑO 30", tiempo después escribió el "POEMA PEDAGOGICO",el cual se publicó por partes l933,

l934 y l935; luego escribió las novelas "EL HONOR" Y "BANDERAS EN LAS TORRES", éste último tuvo una

extraordinaria significación para él y para la formación de sus concepciones pedagógicas; por ésa época también

escribió el primero tomo de "EL LIBRO DE LOS PADRES".

Concluyó así su primer etapa de actividad pedagógica, la segunda etapa duró hasta su muerte, en ella se dedicó a

difundir sus principios educativos por medio de conferencias dirigidas a maestros y padres de familia, las cuales

fueron reunidas y publicadas en español bajo el título de: "PROBLEMAS DE LA EDUCACION ESCOLAR".

Su trabajo no fue fácil, pues enfrentó a un sin número de problemas, comenzando por su propia falta de experiencia

y conocimientos para convivir entre delincuentes, pasando por la resistencia que los propios jóvenes le oponían, así

como las dificultades económicas y materiales que no faltaban, hasta aquellos obstáculos generados por otros

educadores y autoridades que no entendieron y desaprobaron su trabajo y que lo consideraban un pedagogo

controvertido.

Su estilo despertó las actitudes más contrapuestas, el pedagogo G. Snyders, consideraba los escritos de Makarenko

como un canto a la alegría, no así el alemán Th. Diedrich que los consideraba como un tratado de vida carcelaria.

Sin embargo, se considera que Antón Makarenko, es un pedagogo cuya posición pedagógica está llena de

originalidad y es un producto de una empresa política y social a la Makarenko dedicó lo mejor de sus esfuerzos.

En la actualidad, la educación Colectivista propuesta por Makarenko, se considera una propuesta pedagógica

integral, que concreta una posición ante el mundo y se vincula a una práctica política y económica. Frente al reto que

constituye armonizar los intereses sociales con los particulares de los educandos, Makarenko responde involucrando

a éstos en la búsqueda de soluciones a los problemas cotidianos; haciendo los copartícipes en la organización de la

vida escolar y productiva, generando lazos de colaboración, respeto, autoridad compartida y disciplina. El logro

obtenido con esto, consistió en formar personalidades productivas y solidarias con su pueblo y la Nueva Sociedad.

Después de su muerte, producida en el año de l939, y a través de sus escritos y novelas se reconoce su pedagogía

como determinante en la edificación de la Sociedad Comunista de la post-guerra.

"LA OBRA DE MAKARENKO"

II.1 ENFOQUE SOBRE EDUCACION.

La educación comunista se basa en los principios emanados de la propuesta socio-política del Marxismo Leninismo.

El principio educativo comunista o socialista parte del cuestionamiento de la explotación capitalista y pretende elevar

a las masas explotadas a una nueva situación en la que puedan desarrollar todas sus potencialidades físicas,

mentales y espirituales, para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida del trabajo con la

escolar para que la primera incorpore principios de la ciencia a la rutina laboral haciéndola un acto consciente, con el

objetivo final de eliminar la división social del trabajo entre el trabajo intelectual y el manual, que favorece la

explotación del segundo por el primero, además, se busca dar una formación cultural o espiritual que permita a los

hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la humanidad y contribuir al saber universal con una

cultura proletaria.

Este principio es determinante en la obra de Makarenko, pues es admirable el sentimiento comunista de este

pedagogo, el cual no olvida su origen obrero y como maestro se opone a que dentro de la educación se espera tanto

del método individual y hace un gran énfasis en que se debe poner especial atención a la organización de la escuela

como colectividad e insiste que en las escuelas no prestan la debida atención a la organización de la experiencia

infantil, la experiencia de la vida, la experiencia comunista.

Lo anterior, es la forma como Makarenko entendía el servicio que con la educación debía prestar a la tarea de

implantación definitiva del comunismo, a sus diferentes formas de concebir el papel de la educación en la edificación

de la Sociedad Comunista, el enfoque es por lo tanto NETAMENTE COMUNISTA.

II.2 SU POSICION PEDAGOGICA.

Makarenko sostiene en efecto, una posición pedagógica llena de originalidad, además se queja de no contar con

técnicas pedagógicas válidas y para él la literatura pedagógica es pura charlatanería, está vacía de técnicas, de

métodos y de instrumentos válidos para su aplicación por un educador cargado de problemas. Afirma además, que

los pedagogos no saben absolutamente nada de educación, que están siempre en las nubes, le llama PEDAGOGIA

DEL OLIMPO, en éste solo valen las teorías mientras las técnicas son tenidas como herejías, siendo radical su

oposición al movimiento paidológico y al ideario de la nueva escuela.

Makarenko, no acepta que la educación deba fundamentarse sobre las necesidades del niño y más bien, las

necesidades en que debe ponerse más énfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad, las del país y el

sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a ésas necesidades; opina además que el hombre se mueve según

las leyes de la naturaleza y por consecuencia el papel de la educación consiste en: EDUCAR ésa naturaleza en

función de esa sociedad, de tal manera que los educadores soviéticos no son los servidores de la naturaleza sino los

MAESTROS. Afirma que el culto a la ESPONTANEIDAD, no solo menosprecia el papel de la educación sino que es

socialmente perjudicial y entonces, no queda otra alternativa que abandonarlo; establece que a la autodisciplina y a

la autoorganización, se le debe de sustituir por una DISCIPLINA CONSCIENTE, entendiendo por disciplina, no la

inhibición de las acciones, sino que debe ser enfocada desde el punto de vista soviético, debe inducir a vencer

dificultades, debiendo ser disciplina de lucha y avance , de inspiración a algo y la lucha por algo; cuyo objetivo está

expresado en el logro de las cualidades del carácter que definen a la personalidad comunista; exige además una

educación de la voluntad, capacidad absolutamente necesaria para el progreso de la comuna y la sociedad ya que si

el niño se habitúa a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendrá fuerza de voluntas.

Menciona además, que se deben lograr otras cualidades como: la honestidad, la diligencia, la eficiencia, la

puntualidad, la capacidad de orientación, la subordinación y la capacidad de mando; estas dos últimas cualidades

son claramente comunistas.

Cada joven debe saber subordinarse en el momento de ser subordinado pero aclara que la subordinación debe ser

al camarada, no al amo o al rico, y que a la vez debe saber mandar al camarada cuando se le faculte para ello.

Es preciso pues organizar la colectividad de tal forma que se eduquen cualidades reales y verdaderas de la

personalidad, no cualidades imaginadas, de esa manera el método individual tendrá un efecto mucho mas fuerte,

mas bello y adecuado, ya que según Makarenko, si no hay colectividad y educación colectiva con el método

individual surge el riesgo de que eduquemos individuos y nada más. Se debe ser además consciente que las buenas

cualidades necesitan años para formarse, pues no se puede educar un carácter con ningún método o procedimiento

especial de acción rápida, el carácter solo se puede formar mediante la prolongada participación de la persona en la

vida de una colectividad adecuadamente organizada, disciplinada y orgullosa de sí misma.

Como se puede observar su posición teórica y su estilo personal son muy peculiares, es un educador duro, exigente

y no da lugar a que exista abandono, dejadez o fallas, plantea y organiza una serie de actividades a realizar

exigiendo su cumplimiento satisfactorio, convencido de que es necesario que el hombre se presente a sí mismo

grandes exigencias, pues de tal manera se educa.

II.3 OBJETIVOS EDUCATIVOS.

Los objetivos que Makarenko asigna a la educación se asientan en dos pilares fundamentales:

Su confianza en la sociedad soviética.

Su fe en las posibilidades de la educación.

Por lo que respecta al primer punto, Makarenko, ensalza la nueva situación de su país, convencido de que la

revolución de 1917 llevó a Rusia a la cumbre de la historia y supuso el inicio de un nuevo orden en las relaciones

humanas y en la moral y de que la juventud rusa se convirtió en un fenómeno mundial incomparable a cualquier otro,

estaba pues orgulloso de ser ciudadano de la Unión Soviética, y como tal se dedicó permanentemente al trabajo y la

creación educativa.

Orienta su pedagogía a la formación de hombres capaces, a su vez, de ser también constructores activos del

comunismo, considera que la educación es la expresión del credo político del pedagogo y que sus conocimientos no

juegan mas que un papel auxiliar, en consecuencia, la pedagogía de Makarenko, no podía ser sino una pedagogía

comunista. Deposita su confianza en el Comunismo, que ve en él no sólo la panacea de todos los problemas, sino el

antídoto, planteándose su trabajo como una gran responsabilidad social, en la que no cabe equivocarse, en la que

hay que lograr el éxito y la precisión que una fábrica consigue en su producción: porque si quien produce hombres

deficientes y dañinos debe de avergonzarse grandemente, lamentándose incluso de que no existan en educación

mecanismos de "control de calidad", para él la pedagogía es una obra social.

Establece que cuando se educa a un hombre se debe saber precisamente lo que saldrá de las manos, respondiendo

de nuestra producción y la de los colaboradores, para llegar a obtener un PRODUCTO tan definido, se requieren

PROYECTOS previos, planes de trabajo que definan exactamente cual será el resultado final, siendo este el sentido

de la EDUCACION ACTIVA, esto es, FIJARSE UNA META Y PONER LOS MEDIOS QUE HAGAN FALTA PARA

CONSEGUIRLA.

El objetivo que Makarenko se propone, no es otro que el de convertir a los niños bajo su cargo en

CONSTRUCTORES ACTIVOS Y CONSCIENTES DEL COMUNISMO, el de hacer de cada individuo un miembro

activo de su época y su sociedad, el de formar individuos que se conviertan en constructores y fortalecedores del

estado proletario, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.

Los objetivos dice Makarenko solo se pueden expresar mediante la adquisición de los rasgos que caracterizan la

personalidad comunista, éstos rasgos deben de manifestarse clara e inequívocamente. Educar para Makarenko, es

insertar a los alumnos en unas perspectivas concretas, significa educar en las vías de perspectiva por las que

distribuya su felicidad de mañana. Lo anterior, se logra organizando nuevas perspectivas, utilizando las que ya

existen y planteando gradualmente otras mas valiosas, pudiendo ser:

Inmediata

Mediata

Lejana

Dentro de estas perspectivas, algunas de las cualidades que deben ser fruto de la educación y que todo ciudadano

soviético debe tener:

Ante todo un profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad para con los objetivos de la Sociedad

Soviética.

Un espíritu de colaboración, solidaridad y camaradería diametralmente opuesto a cualquier tipo de fantasía

o egoísmos individualistas.

Una personalidad disciplinada, con un gran dominio de la voluntad y con las miras puestas siempre en los

intereses de la colectividad.

Unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la sumisión y la explotación del hombre por

el hombre.

Una sólida formación política que hiciera de cada colono un comunista convencido y un propagandista de

sus ideas a través de su acción y su palabra.

Una gran capacidad para conocer a los enemigos del pueblo así como para combatirlos.

La única tarea digna puede ser la creación de un método, que siendo común y único, permita al mismo tiempo que

cada personalidad independiente desarrolle sus aptitudes, conserve su individualidad y avance por el camino de sus

vocaciones, la proyección de la personalidad, debe ir precedido de un análisis de los fenómenos ínter colectivos y

personales.

II.4 LA EDUCACION COLECTIVISTA.

Makarenko, perseguía un nuevo estilo y una nueva forma de organización, y partía de que la base de la educación

es ante todo un proceso social y que, en consecuencia, el hombre soviético no podía ser educado bajo la influencia

de una sola personalidad; entendía que la esencia de la educación no estaba en las conversaciones con el niño, en

la influencia directa que un educador podía ejercer sobre él, sino "EN LA ORGANIZACION DE LA VIDA DEL NIÑO Y

EN EL EJEMPLO QUE SE LE BRINDA CON LA VIDA PERSONAL Y SOCIAL. El trabajo educativo, es ante todo un

trabajo de organización. La importancia de la estructura de la organización en cualquier tipo de educación, familiar o

escolar, es básica, y para Makarenko, tiene un nombre: EL COLECTIVO, el cual constituye la esencia misma de su

sistema educativo. Ahora bien, Makarenko, veía la necesidad de educar al hombre en el seno del colectivo por dos

razones fundamentales:

- En primer lugar, porque según él, solamente en la experiencia colectiva, puede desarrollarse

una necesidad moralmente válida.

- En segundo lugar, porque sólo a través del colectivo podía formarse al hombre comunista.

Así mismo, se mostró siempre orgulloso de su colectividad feliz y consideró que ésa colectividad tenía un potencial

educativo y terapéutico profundamente eficaz.

En el funcionamiento del colectivo educacional de Makarenko, era fundamental el papel que ejercía el director (el

mismo Makarenko), cuya función consiste en orientar y dirigir la colectividad, por lo tanto la acción de guía del

maestro se colocaba en primer plano y le permitía actuar a niveles que no son lo de la organización, además

actuaba como modelo, como ejemplo y guía, como mantenedor del tono, el estilo y las tradiciones de la colectividad;

como padre de niños sin padre, como amigo de cada colono y de cada educador a sus órdenes, como compañero

de descansos, de dificultades y alegrías.

Respecto del educando, cuando éste había asimilado el espíritu de la Colonia, pasaba a ser Colono y a formar parte

de un destacamento, célula base de la organización; exista además un CONSEJO DE COMANDANTES que se

reunían con bastante frecuencia para dilucidar, junto con Makarenko, sobre los muchos problemas cotidianos que

surgían en una colectividad y además decidía sobre los castigos a imponer. Es importante destacar, que la condición

indispensable para el funcionamiento de cada unidad y de la colectividad entera era el sentimiento de unidad y de

cohesión, porque la integridad del colectividad es condición única de una buena educación.

Exigencia extraordinariamente importante es la RENUNCIA, de cada uno de sus miembros a los intereses

personales en aras de los intereses de la colectividad; lo importante es la marcha de la Colonia y el cumplimiento del

programa establecido; ahora bien, Makarenko, se manifestaba contrario a las RUTAS PERSONALES de sus colonos

y no era por falta de consideración al individuo, sino que por encima de él estaban las RUTAS COLECTIVAS a las

que todos debían subordinarse.

II.5 EDUCAR PARA EL TRABAJO.

Las colonias de Makarenko, son por lo tanto COLONIAS DE TRABAJO, y lo son por razones de tipo teórico, pues la

tradición marxista defiende al trabajo como un elemento básico, como un componente esencial de la educación pues

no se concibe una educación soviética correcta que no sea una educación para el trabajo; y de tipo práctico, porque

las comunas de Makarenko debían de mantenerse a sí mismas y de su trabajo los colonos se vestían, se

alimentaban y se divertían.

El trabajo no era pues una táctica educativa, sino una actividad productora de la riqueza necesaria para la colonia y

para el país, es en este sentido como Makarenko, se refiere a él como un trabajo creador, de ahí que uno de los

objetivos de la educación sea la formación del hábito del trabajo creador. Puesto que el trabajo tiene un sentido

social y no meramente educativo, debe someterse a la disciplina social y no quedar al arbitrio de los deseos o

veleidades individuales. En base a lo anterior, Makarenko, recomienda a los padres que acostumbren a sus hijos

desde pequeños a realizar tareas que no les interesen y que les resulten poco agradables, con objeto de que se

habitúen a buscar en el trabajo no el entretenimiento, sino su utilidad y necesidad social: "Esta educación será eficaz

cuando se llegue al punto que el niño ejecute tareas desagradables pacientemente sin quejas y paralelamente con

su crecimiento adquiera una sensibilidad tal que el trabajo menos grato llegará a proporcionarle placer y se

comprenda su utilidad social.

Se nota también que dentro de la Colectividad y por necesidad de producción, los trabajos que se asignaron son

siempre especializados y concretos; por lo que Makarenko se declara partidario de la DIVISION DEL TRABAJO, lo

cual indudablemente lo aleja del concepto y las posibilidades del trabajo polivalente, además manifestaba que un

trabajo que no vaya acompañado de una formación, de una instrucción política y social, carece de todo valor

educativo y no pasa de ser un proceso neutro.

Makarenko, intentó explotar las posibilidades educativas del trabajo, aunque ello le supusiera en ocasiones nuevos

enfrentamientos con los "MORADORES DEL OLIMPO PEDAGOGICO"; ahora bien, los colonos pasaban la media

jornada en la fábrica trabajando, la otra mitad en la escuela, estudiando, y se remarca ésa diferenciación entre horas

de trabajo y horas de estudio porque es partidario de que no exista relación entre lo uno y lo otro: el trabajo dice, NO

DEBE ESTAR LIGADO AL ESTUDIO, no niega el valor educativo tanto del trabajo como del estudio y es consciente

de que ambos determinan fuertemente la personalidad, pero se niega a establecer nexos entre ellos.

Makarenko, proporciona gran cantidad de detalles sobre la vida y el funcionamiento de las fábricas, nunca describe

como sucedían las cosas en el interior de la fábricas, aunque es fácil deducir que las escuelas de sus comunas

educativas eran bastante tradicionales, lo único que da a conocer es que había una escuela completa, que en ella

los chicos aprendían mucho y que de ella sacaban conocimientos parecidos e incluso superiores a los que otros

niños obtenían en escuelas normales.

La escuela de Makarenko no se considera solo transmisora de conocimientos, sino que también tiene lugar la

transmisión de la cultura y la política; ya que en ella se aprendían las matemáticas, literatura y todas las demás

materias, pero aprendían también a sentirse soviéticos y a admirar la cultura soviética, puesto que tal y como

Makarenko lo entendía, la actividad cultural debe orientarse constantemente hacia la actividad política. Como se ve,

si bien el trabajo y la instrucción están separados en a praxis de Makarenko, no por eso están divorciados, los

caminos de la fábrica y de la escuela, lejos de ser divergentes ni tan siquiera paralelas, convergen de hecho en un

objetivo común: la formación del ciudadano soviético, del constructor activo y consciente del comunismo que

constituye la meta hacia la que Makarenko orienta toda la actividad educativa.

II.6 LA DISCIPLINA CONSCIENTE.

Es este el aspecto más controvertido de la praxis y del ideario pedagógico de Makarenko, la cuestión de la disciplina,

pues de entrada para él, lo considera como un objetivo, una meta hacia la que debe tenderse, entendida como el

resultado de la labor educativa, ahora bien, otro sería entender que el REGIMEN, es el conjunto de medios utilizados

para conseguir ese resultado, para Makarenko, este es sinónimo de ORGANIZACION, ya que para él: es la

organización de la colectividad educativa, su régimen, lo que da como resultado la disciplina.

Por lo tanto, la DISCIPLINA, es un objetivo que debe perseguirse desde la más temprana infancia y Makarenko, da

todo tipo de consejos a los padres sobre como conseguirla; desde la organización familiar hasta el tono de voz

empleado por los padres para transmitir sus órdenes, todo debe colaborar en la misma dirección; afirma que: "En

cada familia debe regir un orden tal que sea obligatorio señalar la menor infracción del régimen, esto se debe cumplir

desde la temprana edad y cuanto más severos sean los padres en exigir su cumplimiento, tanto menos infracciones

habrá y, en consecuencia se evitará la necesidad de recurrir a los castigos.

En conclusión, la disciplina propugnada por Makarenko, no es una disciplina ciega, arbitraria, una disciplina del

sometimiento, sino la disciplina defendida por Lenin, LA DISCIPLINA CONSCIENTE.

NO SE CONCIBE UNA BUENA DISCIPLINA SI EN ELLA NO HAY CONSCIENCIA.

En el ideario y la praxis, la disciplina y educación debe estar al servicio de la misma causa que el colectivo, que el

trabajo, que la instrucción: al servicio de la construcción del comunismo, al servicio de la tarea de formación de

auténticos bolcheviques que colaboren firme y constantemente, sin titubeos ni concesiones, a la implantación

definitiva de la sociedad comunista, de la moral comunista y de toda la vida comunista.

1.BIOGRAFÍA DEL AUTOR. 

1.1. Antecedentes y contexto socio-educativo e histórico-político de Makarenko. 

Las ideas del marxismo empezaron a llevarse a cabo en la Unión Soviética durante el siglo XX, desde la Revolución Bolchevique (1917) hasta el derrumbe del Sistema Soviético (finales de siglo). Periodo que estuvo caracterizado por ser un Estado comunista. Influyeron las condiciones económicas, sociales y culturales; las interpretaciones específicas de sus sucesivos dirigentes y los diversos acontecimientos históricos que se dieron en ese momento.En cuanto al contexto político, la pedagogía de Makarenko estuvo marcada por dos acontecimientos reveladores dentro del Nuevo Estado. En primer lugar, durante el tiempo que estuvo Lenin, líder revolucionario a la cabeza, comienza a realizar sus experiencias más significativas. En segundo lugar, durante el periodo estalinista, comienza su andadura en el ámbito educativo, para posteriormente dedicar sus últimos años de vida a la reflexión y extensión de su pedagogía.[1]Respecto al contexto socio-económico, la Unión Soviética durante estos años se define como un país agrario, devastado económica y socialmente a causa de la dominación zarista y de los duros años de la Revolución.Entre la población existe un alto porcentaje de analfabetismo, además de un gran número de niños y jóvenes sin hogar, inmersos en la marginación y en la delincuencia (campo de trabajo de Makarenko).Estas circunstancias provocaron la restauración de la sociedad comunista con el fin de planificar e instaurar un sistema educativo que permita el desarrollo del individuo como un nuevo hombre comunista. (Trilla, 2009, p. 130).

1.2. Acontecimientos que marcaron la vida de A. S. Makarenko. 

Antón Semiónovich Makarenko; nació en Bielopolie (Ucrania) en 1888 y murió en Moscú en 1939.

Makarenco en la escuela.

Makarenko comienza la escuela en 1895, a la edad de 7 años. Más tarde, en 1900, estudia en el mismo lugar en el que trabaja su padre, en el taller ferroviario en Kriukov, donde comienza su camino como maestro.Durante el periodo comprendido entre 1900 a 1906, estudia en la escuela urbana en Kremenchug. Cuando terminó el instituto, ingresó en cursos pedagógicos para continuar con su formación.Ya en 1911, pasó a ser inspector en la escuela ferroviaria de Dolinkskaia.

La formación de Makarenko no cesa y en 1914, ingresa en el Instituto Pedagógico en Poltava. En este mismo año, escribió un pequeño relato que envió a Gorki, la mayor autoridad literaria para él, para que le diera su opinión.

Makarenko estudiante del Instituto Pedagógico de Poltava.

Un año después de estallar la Revolución Bolchevique de 1917, Makarenko regresa al taller

ferroviario de Kriukov en el que le nombran director. Este nombramiento no fue un hecho aislado

en la vida de Antón dado que al año siguiente también fue nombrado director en la escuela

primaria de Poltava.

En 1920 Makarenko recibe una propuesta para dirigir una colonia de delincuentes juveniles. Aceptó este nuevo reto, hecho que marcó su vida y pedagogía.

Makarenko. Poltava. 1920.

Se creó la colonia Gorki, durante los inicios en la colonia, este pedagogo tuvo grandes inconvenientes debido a los problemas de conducta que sucedían a menudo. Esto propició que Antón creara nuevos métodos de educación basados en la colectividad. Para ello, contaba a los colonos la vida que tuvo Gorki con el fin de que pudieran identificarse con él y de esta manera hacer ver que el ambiente turbulento no tiene que perjudicar en el desarrollo integral de cada uno.En la colonia Gorki, la espina dorsal política se denominó Komosomol y su máximo representante fue T. Koval, el primer instructor político.[[#_ftn1|[2]][2]En 1925 la colonia Gorki se encontraba en su máximo apogeo. Esta comodidad provocó que los colonos no mostraran ningún tipo de interés por mejorar ni por seguir progresando. Este hecho implicó que Makarenko decidiera trasladar a sus educandos a la colonia de

Kuriazh.El 9 de Mayo de 1926, cuatro educadores y once educandos llegan a Kuriazh con el fin de preparar la colonia para un total de ciento veinte gorkianos que se iban a asentar una semana después. En este traslado, cobra gran importancia la figura de Koval, quien formó el destacamento mixto de vanguardia y el núcleo político y organizado de la colonia. (Carreño, 2000, pp. 10-20).En 1927 Makarenko contrae matrimonio con Galina, su máxima defensora en todas sus innovaciones.En ese mismo año, presentó el proyecto para la unificación de las dieciocho colonias de Jarkov en un complejo pedagógico único. En Jarkov tuvo lugar la creación de la Dirección de Colonias Infantiles, organizadas de este modo; en el puesto de dirigente estaba Galina y como adjunto se situaba el propio Makarenko. Finalmente estaba el adjunto de producción, Nikolai y Eduardovich Fere.Makarenko mientras estaba inmerso en este proyecto, dirigía a la vez las comunas de trabajo F. Dzerzhinski y el trabajo en la colonia M. Gorki, hasta Septiembre de 1928 que se dedica sólo a la comuna de F. Dzerzhinski.Dos años más tarde, Makarenko establece la autogestión como principio pedagógico de las comunas.En cuanto a las relaciones pedagógicas entre la colonia de Gorki y la comuna de Dzerzhinski podemos destacar que en los años 20 salió a la luz una ley social básica, la cual promovía la existencia en el sistema sociedad-individuo de la Teoría científica de la colectividad.El destino supremo de la colectividad pasaba por crear una serie de condiciones para el desarrollo armónico y libre del individuo.La reestructuración de la colectividad abrió horizontes más extremos para la metodología de la acción pedagógica paralela, la particularidad de la cual reside en que la opinión social se forma en torno a la colectividad primaria.El 1 de Julio de 1934 Makarenko fue admitido como miembro de la Unión de Escritores Soviéticos. Un año más tarde fue destinado a Kíev como ayudante del jefe del Negociado de Comunas de Trabajo del Comisariado del Pueblo del Interior de la República Socialista Soviética de Ucrania. Makarenko se esfuerza para que la colonia Máximo Gorki y la comuna de F. Dzerzhinski se hagan patrimonio de las instituciones de enseñanza.Los dos últimos años de su vida, Makarenko los pasó en Moscú, donde se concentró en el trabajo científico y literario.El 31 de Enero de 1939 Makarenko fue condecorado con la orden de la Bandera Roja del Trabajo. Seguidamente, en Febrero de ese mismo año, pidió ser admitido en el Partido Comunista.El 1 de Abril de 1939, viniendo en ferrocarril suburbano de Golitsino a Moscú, Antón Semiónovich Makarenko falleció repentinamente en el vagón de un ataque al corazón.Como aporte final a su biografía, finalizamos con una anécdota de la colonia que cuenta que los gorkianos celebraban el 28 de Marzo, el cumpleaños de Alexei Maximavich Gorki.

2. PRINCIPALES OBRAS DEL AUTOR. 

La trayectoria literaria de Makarenko comenzó en 1932 con La marcha del año 30, una serie de reportajes que hablan de la comuna de F. Dzerzhinski. En este año también escribió la novela FD-I en la que describió una nueva etapa en la vida de la comuna.En 1933 se dedica a escribir la pieza teatral Tono Mayor y la presenta al certamen nacional de obras dramáticas. Durante todo este tiempo, Makarenko sigue trabajando en el Poema Pedagógico, su principal obra.A finales de 1933 terminó la primera parte del Poema Pedagógico, siendo publicada ese mismo año en el almanaque Año Diecisiete, editado por Máximo Gorki.El otoño de 1934, supone el fin de la segunda parte del Poema Pedagógico que vio la luz en el almanaque Año Dieciocho.El 1 de Julio de 1934 Makarenko fue admitido como miembro de la Unión de Escritores Soviéticos. Los dos últimos años de su vida los pasó en Moscú, donde se concentró en el trabajo científico y literario. Sus artículos, que muestran el mañana de la escuela y de la pedagogía soviética, aparecen en Pravda y en Izvestia, dos periódicos. En Septiembre de 1935 realizó la tercera parte del Poema Pedagógico.Es preciso mencionar que Makarenko no solo se dedicó a escribir libros, sino que también se consagró como conferenciante. En este sentido, en el otoño de 1937 se transmiten por radio ocho de éstas dedicadas a los problemas de la educación familiar.

Poema Pedagógico. 3

La novela de Banderas en las torres (1938), fue otra de las grandes obras de Makarenko. En esta continuación extraña para su género del Poema Pedagógico, se describe la vida en la comuna de F Dzerzhinski.

Makarenko se dedicó también a las cuestiones de la educación en la nueva familia socialista. Sus puntos de vista los expuso en la obra Libro para los padres(1937) y en sus Conferencias sobre la educación infantil (1938). Makarenko determina el papel de la familia en el sistema de educación social soviética. La misión educadora de la familia consiste en regular las influencias a las que el niño está sometido. Esta función es la continuación de las funciones educadoras de la sociedad.

A comienzos de Marzo de 1939, Makarenko hizo un viaje a Jarkov, interviniendo en el Instituto Pedagógico con la conferencia Mis criterios pedagógicos y entrevistándose con los

antiguos educandos de la comuna de F. Dzerzhinski. Esta fue su última intervención pública.

3. EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE MAKARENKO COMO NUEVO MODELO DE EDUCACIÓN. 

3.1. Principales referentes de la pedagogía socialista: Marx y Engels.Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) integran en su pensamiento las exigencias burguesas de la universalidad y el carácter laico de la instrucción, como base de la educación comunista.Marx no fue un pedagogo en el sentido estricto de la palabra porque la educación no fue el objeto central de su pensamiento, ni de su actividad política. En cambio si podemos encontrar en sus obras aportaciones relevantes. (Trilla, 2009, p. 124).Los contenidos pedagógicos marxistas que encontramos se corresponden a las dos dimensiones clásicamente reconocidas de la pedagogía.Dentro de la dimensión descriptiva o crítica hace referencia a la educación como un aspecto de la realidad social que es posible conocer. Se centra sobre todo en la crítica de la educación en el sistema capitalista. Para Marx el trabajo en el capitalismo se convierte en el medio deformador por excelencia.[4]Por otra parte, en la dimensión normativa o proyectiva pretende diseñar como debiera ser la educación proponiendo criterios, principios, métodos e instrumentos para conseguirlo. (Trilla, 2009, p. 125).En esta última dimensión Marx formula tres propuestas:La reivindicación del trabajo infantil. A pesar de que en la época de Marx se quería erradicar el trabajo infantil, este autor considera que ha de ser igual de productivo que el trabajo de un adulto, dice que para comer hay que trabajar.La combinación del trabajo y la enseñanza. En este caso Marx al igual que Engels opinan que los niños tienen que estudiar y trabajar de forma simultánea.La formación polivalente. Se trata de conseguir el desarrollo integral del hombre, el llamado hombre “omnilateral”. Marx defiende que la educación debe abarcar tres ámbitos: la educación intelectual, la educación física y la educación politécnica.[5]Marx se opone al Estado-educador, piensa que la escuela tiene que estar separada tanto del Estado como de la Iglesia para enseñar materias neutras, que no sean partidarias, es decir, que no den lugar a la transmisión de opiniones ideológicas. (Carreño, 2000, pp. 52-53).Para este autor transformar la educación permite crear una nueva sociedad y viceversa.En las siguientes obras de Engels y Marx es donde podemos encontrar estas notables aportaciones:1847: Los principios del comunismo.1875: Crítica al programa de Gotha.1848: El manifiesto comunista.1867 (primer volumen): El capital.

3.2. Ideario educativo de Makarenko.3.2.1. Ideas generales sobre educación y aportaciones metodológicas.

Makarenko entre los miembros de la comuna F. Dzerzhinski.

Para Makarenko el objetivo principal de la educación es la colectividad. Fundamenta la educación

en el trabajo productivo pero considera que trabajo y educación deben ir separados. Se aleja de la

educación polivalente, de la combinación de ambas, que proponen Marx y Engels. Tanto el trabajo

productivo como la educación tenían su tiempo específico en la rutina de la colonia, se establecía

cinco horas para el trabajo productivo y cuatro horas para el trabajo educativo.

La influencia pedagógica debe dirigirse hacia la colectividad. En este sentido, en la escuela es

necesario que se comparta una opinión colectiva, generalizada para el buen entendimiento entre

los miembros. Una correcta educación debe dar capacidades al hombre para guiarse hacia su

futuro.[6]

Se considera necesario un sistema correctivo racional. Este sistema permite contribuir a formar un

carácter humano, firme y, a su vez, educar con el sentimiento de responsabilidad. Además de

entrenar la voluntad, la dignidad y la capacidad para resistir a tentaciones y vencerlas.

La escuela debe tener intereses únicos, un trabajo escolar uniforme, una autodirección y un

contacto y comunicación continuos entre los miembros de la colectividad.

La finalidad del programa de la personalidad incluye: la noción del carácter, el desarrollo personal,

las manifestaciones internas y externas, la educación política y el conocimiento. Un individuo debe

ser laborioso, valiente, honrado y patriota.

Es necesario diferenciar la educación según la unidad profesional y las cualidades personales. Hay

que educar tanto la preparación profesional, la conducta, el carácter y los complejos personales.

En este sentido, se debe orientar al individuo según sus necesidades. La posición formativa del

individuo depende de su personalidad.

Vinculando educación y sociedad, Makarenko defiende una educación comunista y útil a la causa

obrera. Compara además la educación con una fábrica que debe analizar el producto para crear

los objetivos y que esto es necesario para que los objetivos sean reales y no ideales. Al hilo de la

educación, es necesario destacar que para los niños que presentaban dificultades de adaptación,

Makarenko creó programas específicos con el fin de solucionar sus dificultades. En cuanto al

medio educacional más eficiente, este pedagogo era partidario de la autogestión en la colectividad.

Por contra, entendía que la disciplina no es un medio educativo, sino un aspecto básico del

educando.

Como innovación en la educación, Makarenko defiende que en el aula debe impartirse al mismo

tiempo y en el mismo lugar la educación para niños y para niñas. Además creó cambios radicales

como la dirección y la autogestión.

Finalmente, Makarenko parte del principio marxista para llegar a su principio del colectivismo, el

cual debe ser la base de la sociedad socialista:

“El trabajo constituye la base de la educación socialista; el trabajo es el instrumento con el cual se

conforma la conciencia colectiva.” [7]

Los dos objetivos más importantes de la pedagogía de Makarenko fueron:

El trabajo marxista que fue creado para determinar y resolver todos los problemas de la teoría

de la educación y la conducta comunista.

La eliminación de las anteriores ideas pedagógicas.

La tarea principal de la pedagogía es el desarrollo multifacético del individuo que mejorará cuanto

mayores y diversas sean las interrelaciones entre el individuo y la colectividad.

Este autor define la colectividad como un grupo de personas que reaccionan globalmente a unos u

otros estímulos, con interacciones casuales y una reacción global ante los inconvenientes.

Considera que el mantenimiento del sujeto en la colectividad debe ser voluntario, el individuo sólo

se convierte en sujeto cuando expresa los intereses de la colectividad. La colectividad admite y

defiende al individuo y el individuo a la colectividad. Por tanto, no puede existir un destino personal

y una dicha individual por separado que sean contrapuestos a la colectividad.

Cada individuo debe coordinar sus aspiraciones personales con los objetivos de la colectividad en

su conjunto y en el grupo donde se desenvuelve. Por ello, la felicidad sólo se da con la unión del

individuo y la sociedad, al igual que los problemas del individuo sólo se pueden resolver si en cada

uno vemos una personalidad.

Este pedagogo critica la conciencia común de que el ser humano es normal que tenga virtudes y

defectos, ya que piensa que el individuo debe exigirse y auto regirse únicamente por las virtudes.

Estos requerimientos deben ser asequibles y para ello es necesario un sistema de exigencias. Dice

que la disciplina distingue la sociedad de la anarquía y determina la libertad. No existe sociedad ni

libertad individual.

Makarenko defiende la figura unipersonal y exclusiva del director en la colectividad siendo éste la

persona de mayor autoridad, quien tiene que ocuparse de la tarea directiva y administrativa. Debe

ser el principal educador de la colectividad, pedagogo y organizador más experimentado. Es

necesario que para su función directiva, mantenga vínculos estables con los órganos de

autodirección llevando un seguimiento de su trabajo diario y orientándoles, así como estar en

contacto con niños y pedagogos.

El director como primera tarea debe dirigir a los órganos de autogestión.

3.2.2. El educador como guía en la institución.

Los comuneros estudian. 8

El educador en esta época desempeñaba un papel fundamental. Sus funciones consistían en dirigir

y orientar la colectividad; debía organizar la vida de la colonia en todos los detalles para que ésta

se convirtiera en colectividad educadora. El maestro debía ejercer, además, la función de guía, de

modelo, esto le proporcionaba un papel muy importante en el sistema educativo, función que, por

otra parte, desempeñó él mismo en las colonias que dirigió. La función del docente en la educación

que defendía Makarenko, está relacionada con la ayuda que éste debe proporcionar a la familia.

4. LA INICIATIVA EDUCATIVA DE MAKARENKO SE LLEVÓ A CABO EN LA PRÁCTICA CON

LAS ORGANIZACIONES, LA COLONIA DE GORKI Y LA COMUNA DE DZERZHINSKI .

M. Gorki y A. Makarenko entre los colonos.

Makarenko buscó nuevas formas de organización infantil en la colonia de M. Gorki y la comuna de F. Dzerzhinski.

La colonia M. Gorki estaba organizada en destacamentos. Éstos estaban formados por diez ó doce colonos y eran de dos tipos, permanentes o mixtos.El destacamento permanente era la colectividad primaria de los colonos, y su jefe debía ser obligatoriamente miembro del Soviet de Jefes. El Consejo o Soviet de Jefes se encargaba de nombrar a los responsables de los destacamentos mixtos. El Destacamento mixto se mantenía durante no más de siete días y se realizaba una tarea temporal. Estaba formado por pequeños y mayores colonos. El carácter de este destacamento es temporal, y está formado por tareas concretas, que se disuelven una vez realizadas.En la colonia los educandos dividían su educación en dos tipos de trabajo: el trabajo escolar y el trabajo productivo, además del cargo de los servicios de la colonia.La configuración más idónea, eficaz y formativa de los destacamentos es integrando edades diversas. Como principio educativo, en la colonia Gorki, Makarenko aplica la idea de que el jefe tiene derecho a sancionar pero no a perdonar las infracciones de los colonos.[9]La comuna de F. Dzerzhinski, tenía una escuela de diez grados y una facultad obrera llamada Rabjkak. Las funciones de la colectividad pasaron a los destacamentos de edades diferentes, estos destacamentos se parecen a una familia bien cohesionada.En la comuna de F. Dzerzhinski, el consejo de jefes era el órgano ejecutivo principal de autogestión.Este consejo se creaba por el principio de representación de los destacamentos de distintas edades. La organización de la colectividad empieza con el planteamiento de objetivos comunes colectivos. Estos objetivos pasan por tres fases:En la etapa inicial, de creación de la colectividad, se asegura la influencia organizadora del objetivo mediante el planteamiento de distintas tareas, en la cual se da una perspectiva inmediata. Como perspectiva inmediata, se puede plantear a los escolares una excursión, una velada, una salida…, pero también se debe exigir esfuerzos laborales. Cuando la colectividad está formada y vigorizada, es el momento de introducir activamente la perspectiva intermedia. La colectividad debe prepararse con miras a los acontecimientos que constituyen el contenido de esta perspectiva, son los preparativos para acontecimientos solemnes.El contenido de la perspectiva lejana lo determina como la preocupación activa de cada escolar sobre el futuro de la colectividad y sobre el futuro de su país.Para que la colectividad pueda desarrollarse, es necesario un riguroso equilibrio dialéctico entre la dirección y la autogestión.Makarenko defendía el principio del mando único en la dirección de la colectividad escolar. Solo el director puede dirigir la escuela con plenitud de derechos. La colectividad escolar debe estar saturada de juego.En la comuna F.D. prohíbe el robo y se excluye al individuo de la colectividad en el caso de realizarlo, por ello el número de robos era reducido.Existen dos diferencias principales entre ellas; la colonia Gorki se caracterizaba por incluir edades muy diversas y un reducido papel del trabajo didáctico, sin embargo la comuna de F.D. no se salía de la composición infantil ordinaria ni de la enseñanza media completa.

5. LA EDUCACIÓN SOCIALISTA EN CONTRAPOSICIÓN DE LA ESCUELA NUEVA:La Escuela Nueva comienza a finales del siglo XIX, sus precursores son J. J. Rousseau, que hace una crítica a la educación de su tiempo, y L. Tolstoi, que se centra en la libertad, el respeto de la individualidad y la disciplina escolar. Ambos consideran que es una necesidad transformar la escuela.La diferencia más significativa que se presenta entre la Escuela Nueva y la Educación Socialista, es que la primera se centra en la metodología del sistema educativo, pretendiendo una renovación de las instituciones escolares, mientras que la última se centra en las relaciones sociales que

existen tanto dentro como fuera de la escuela.La Escuela Nueva se basa en la técnica pedagógica, en cambio Makarenko al igual que para Marx, consideran que el trabajo no era una técnica pedagógica, sino una actividad productiva cuyos beneficios facilitaban la supervivencia del grupo. [10]Otra característica a destacar es que la Escuela Nueva se centra en los educandos como seres individuales, mientras que la Educación Socialista se centra en el conjunto de individuos formando así la colectividad, es decir, se basa en la idea de que el individuo debe centrar todas sus actuaciones y objetivos en torno a la mejora colectiva. La Escuela Nueva se basa en la experiencia individual del niño para su posterior educación, mientras que la Educación Socialista se basa en las experiencias colectivas.En la Escuela Socialista se da importancia al esfuerzo y a la disciplina, en cambio, en la Escuela Nueva se da más importancia a la especialización primero espontánea y luego sistematizada en un sentido profesional.En el movimiento pedagógico de la Escuela Nueva, el niño y sus intereses constituyen el centro del proceso educativo. A este fenómeno se le denomina paidocentrismo. Por el contrario, en la Escuela Socialista y en el pensamiento de Makarenko, es fundamental la idea de sustentar la acción educativa en las necesidades colectivas.En cuanto a la relación dada entre maestro y alumno, es necesario mencionar la diferencia que existe en su tratamiento entre ambos movimientos. La divergencia está en la figura que representa el maestro. Si bien en la Escuela Nueva, el maestro es un guía centrado en las necesidades e intereses individuales del educando, en la Escuela Socialista, existe un guía que vela por la colectividad en su conjunto.

6. COINCIDENCIAS ENTRE LA CORRIENTE EDUCATIVA SOCIALISTA Y LAS IDEAS DE ESCUELA NUEVA:Una de las similitudes a destacar entre ambos movimientos pedagógicos es su división del trabajo para sus educandos: ambas escuelas ofrecen tanto trabajo escolar como trabajo productivo lo que da lugar a un desarrollo multifacético de los individuos.La acción educadora se da tanto para los alumnos como para las alumnas dando lugar a la coeducación en las aulas. Además la educación se imparte en grupos reducidos de diez ó quince alumnos que en el caso de la Educación Socialista, y más concretamente en Makarenko, recibe el nombre de destacamentos.[11]Tanto la Escuela Nueva como la Socialista, prestan atención al trabajo colectivo por grupos. En el caso de la segunda escuela, este trabajo se realiza entre los distintos destacamentos que se encargan cada uno de una función distinta.Otro rasgo común que se mantiene en las dos escuelas a las que en este desarrollo se hace mención, es el hecho de que ambas fomentan la cooperación entre los educandos. Se trata de no desarrollar al individuo en actividades aisladas, sino mediante trabajos en común.El trabajo didáctico queda relegado a un segundo plano, dado que tanto una escuela como la otra entendían que los procedimientos didácticos que daban resultado con unos niños, no lo daban con otros.Finalmente, la última similitud está en relación a los castigos que se imponen a las infracciones de los educandos. Se trata de castigos relacionados con la falta cometida que buscan su erradicación con el fin de que no se vuelva a cometer en el futuro, y el rechazo del castigo corporal dado que entendían que no era productivo.

7. CONCLUSIONES:La Educación Socialista tuvo una gran repercusión en el siglo XX, siendo el marxismo el movimiento por excelencia que promovió esta educación. Makarenko fue el principal precursor de la Educación Socialista, el cual se basó en las ideas de Marx y Engels, llegando a crear una nueva pedagogía centrada en la colectividad y en las relaciones sociales. Esta nueva educación tuvo un

gran impacto en esta época debido a que el movimiento era opuesto al de Escuela Nueva, pedagogía que aún estaba vigente.Desde la Revolución Bolchevique (1917) hasta el derrumbe del Sistema Soviético (finales de siglo), empezaron a llevarse a cabo en la Unión Soviética las ideas del marxismo, caracterizándose por ser un Estado comunista. Como base a esta educación comunista, Marx y Engels integran en su pensamiento las exigencias burguesas de la universidad y el carácter laico de la instrucción.En 1920 le ofrecen a Makarenko la oportunidad de dirigir una colonia de delincuentes juveniles, lo que supuso un gran hecho que le marcaría el resto de su vida y pedagogía. A partir de ese momento creó nuevos métodos de educación basados en la colectividad (Colonia Gorki) y estableció la autogestión como un principio pedagógico de las comunas.Por tanto, podemos decir que la colectividad es la base sobre la que se crea la pedagogía de Makarenko, y para la creación de la colectividad íntegra se necesita que cada uno de sus componentes actúe en sociedad y mediante unas pautas, al igual que se necesita que la colectividad tenga como actividad principal la preocupación por cada uno de sus integrantes.Las grandes obras literarias de Makarenko GIRAN  en torno a dos grandes temas: la vida en las comunas, en este sentido destacan el Poema Pedagógico y Banderas en las Torres, y el papel de la familia. Si bien es cierto que Makarenko también se dedicó a escribir artículos científicos y literarios. Además, debemos destacarle como un gran conferenciante.En cuanto a las discrepancias y semejanzas entre el movimiento de Escuela Nueva y Educación Socialista, podemos señalar las características principales de ambas corrientes, cuyo objetivo común es transformar el sistema educativo que existe hasta el momento. Por un lado, la Escuela nueva se va a dedicar a crear nuevas metodologías y va a dar una importancia notable al individuo, siendo éste el centro del proceso educativo. Por otro lado, la Educación Socialista se va a centrar en la colectividad, por ello las relaciones sociales van a ser el requisito imprescindible para cambiar la educación. Ambos movimientos coinciden en la necesidad de la coeducación y el desarrollo íntegro del individuo.Tras reflexionar sobre estas corrientes destacamos dos contradicciones. En primer lugar, la Escuela Nueva que se centra en la metodología deja a un lado los procedimientos didácticos. En segundo lugar, el primer movimiento destaca el papel del individuo por encima de la colectividad, a diferencia del principio básico de la Educación Socialista, sin embargo también da importancia al trabajo en grupo.

8. BIBLIOGRAFÍA:Alighiero Manacorda, M. (1978). Para una interpretación histórica de la pedagogía socialista. Cuadernos pedagógicos, 43/44, 21-27. Octubre 1978.Carreño, M. (ed.); Colmenar Orzaes, C.; Egido Gálvez, I. y Sanz Fernández, F. (2000). Teorías e instituciones contemporáneas de educación. Madrid: Editorial Síntesis, S.A.Kumarin, V. (1977). A. Makarenko: la colectividad y la educación de la personalidad. Moscú: Editorial progreso.-------------- (1975). Antón Makarenko: su vida y labor pedagógica. Moscú: Editorial progreso.Trilla Bernet, J. (2009). Antón Semiónovich Makarenko y otras pedagogías marxistas. En, Trilla, J. (coord.). El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 123-150). Barcelona: Grao.---------------------- (1989). A. S. Makarenko. Cuadernos pedagógicos, 166, 81-83.

[1] Trilla, J. (2009). La obra pedagógica de Antón Semiónovich Makarenko. En Trilla, J.

(coord.). El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 130-142). Barcelona: Grao, p. 130.

[2] Kumarin, V. (1975). Pedagogo, escritor, ciudadano. Esbozo biográfico. En Kumarin, V. Antón Makarenko: su vida y labor pedagógica (pp. 3-48). Moscú: Editorial progreso, p. 23.

[3] Makarenko, A. S. (2002). Poema Pedagógico. Madrid: Ediciones Akal, S.A.

[4] Trilla, J. (2009). La pedagogía marxiana. En Trilla, J. (coord.). El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 124-130). Barcelona: Grao, p. 125.

[5] Carreño, M. (2000). La educación socialista. En Carreño, M. (ed.). Teorías e instituciones contemporáneas de educación (pp. 45-75). Madrid: Editorial Síntesis, S.A., p. 51.

[6] Kumarin, V. (1977). Nueva sociedad, nueva pedagogía. En Kumarin, V. A. Makarenko: la colectividad y la educación de la personalidad (pp. 21-56). Moscú: Editorial progreso, p. 47.

[7] Carreño, M. (2000). La educación socialista. En Carreño, M. (ed.). Teorías e instituciones contemporáneas de educación (pp. 45-75). Madrid: Editorial Síntesis, S.A., p. 60.

[8] Kumarin, V. (1975). Makarenko acerca de la educación. Charlas y artículos. En Kumarin, V. Antón Makarenko: su vida y labor pedagógica (pp. 175-327). Moscú: Editorial progreso, p. 184.

[9] Kumarin, V. (1977). La colectividad y la personalidad en la teoría pedagógica de A. Makarenko. En Kumarin, V. A. Makarenko: la colectividad y la educación de la personalidad (pp. 5-20). Moscú: Editorial progreso, pp. 7-8.

[10] Carreño, M. (2000). El movimiento de la Escuela Nueva. En Carreño, M. (ed.). Teorías e instituciones contemporáneas de educación (pp. 13-43). Madrid: Editorial Síntesis, S.A.

[11] Carreño, M. (2000). El movimiento de la Escuela Nueva. En Carreño, M. (ed.). Teorías e instituciones contemporáneas de educación (pp. 13-43). Madrid: Editorial Síntesis, S.A.

Realizado por:Alonso Fernández, María

Díaz Jiménez, SofíaDíaz López, Mª ÁngelaMartín Redondo, NataliaSantander Trigo, Sara